باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. الاخ يسأل عن معنى قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. والايات الاخرى الظالمون والايات الاخرى الفاسقون - 00:00:00ضَ

وقد جاء عن غير واحد من الصحابة ان هذه الايات نزلت في الكفار فهم الذين يحكمون بغير شرع الله جل وعلا. وقالت طائفة من العلماء ان هذه الايات على حسب اه مراتب واقسام الحكم بغير ما انزل - 00:00:20ضَ

الله والكفر اذا عرف بالالف واللام لا يحتمل الا الاكبر فقوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذا في الكفر الاكبر. لانه عرف بالالف واللام. وقد روى عبدالرزاق - 00:00:50ضَ

في تفسيره عن معمر عن الزوري عن عبدالله بن طاووس. افا عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال هي به كفر. وجاء عن الحاكم وغيره من طريق هشام ابن حجر عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس - 00:01:20ضَ

ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال كفر دون كفر. وهذا الاسناد معلول بعلتين العلة الاولى ان هشام ابن حجير سيء الحفظ العلة الثانية انه خالف معمرا في لفظه ومعمر - 00:02:00ضَ

اوثق بكثير. من هشام ابن حجيد. والحكم بغير ما انزل الله مراتب المرتبة الاولى ان يستحل ذلك بحيث يقول بان الحكم بغير شرع الله جائز. فهذا كفر بالاجماع ولا نزاع فيه. والطوائف كلها توافق على هذا - 00:02:30ضَ

القسم الثاني ان يقول بانه مخير. بين الحكم بما انزل الله وبين الحكم بغير ما انزل الله. وهذا كفر بالاجماع. لا نزاع فيه بين كل الطوائف القسم الثالث اي يعتقد - 00:03:20ضَ

ان حكم غير الله احسن من حكم الله. يعتقد ان حكم غير الله من حكم الله. فهذا كافر بالاجماع ولو حكم بما انزل الله القسم الرابع ان يبدل احكام الله - 00:03:50ضَ

في حكم بالقوانين الوضعية ويأتي الى احكام الله فيبدلها فيجعل عوضا عن القصاص غرامة مالية. ويجعل عوضا عن قطع اليد حبسا. ويجعل هذا هو الشرع للناس. ويجعل للناس نظاما يمشون عليك لا يتجاوزون. وهذا كفر بالاجماع - 00:04:20ضَ

وقد حكى الاجماع على هذا اسحاق بن راهويد وابو محمد ابن حزم وابن تيمية وابن كثير واخرون. وينبغي الا يختلف في هذا لان العلماء مجمعون على ان من اتبع التوراة والانجيل ولم يتبع القرآن انه كافر - 00:05:00ضَ

اذا كان الذي يتبع التوراة والانجيل. وهي احكام الله المنسوخة. ولا يتبع القرآن يكفر بالاجماع فكيف بمن؟ بدل احكام الله وحي الشياطين وقوانين الغرب. وقوانين العهر والرذيلة القسم الخامس اي يشرع لعباد الله؟ احكاما - 00:05:40ضَ

لم يأذن بها الله. مثل اي شرع له ركعة خامسة في الظهر او يشرع لهم قبلة غير قبلتهم او صلاة زائدة على صلاتهم. او يسن لهم انظمة مضافة لحكم الله ولحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا مشرك. قال الله جل وعلا ام لهم شركاء - 00:06:20ضَ

شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال تعالى ولا يشركوا في حكمه احدا. وقال تعالى ان الا لله. وقال تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون والتشريع غير التبديل. فكل تبديل تشريع - 00:07:00ضَ

وليس كل تشريع تبديلا. فقد يكون التشريع بتبديل وقد يكون بغير تبديل القسم السادس ان يترك حكم الله بالكلية فهذا غير ملتزم. بشرع الله وهذا يكون كفره كفر امتناع. عن التزام الشرع - 00:07:30ضَ

ولكن الترك هذا لم يقع عليه اتفاق في خلاف. القسم السابع ان يحكم بغير ان يحكم بشرع الله تارة ويحكم بغير شرع الله تارة اخرى دون تبديل ولا تشريع. انما يترك تارة يفعل وتارة يترك - 00:08:10ضَ

وهذا اذا لم يكن امتناعا وعدم التزام ففي خلاف ايضا الحالة الثامنة ان يترك حكم الله في عينية دون ان يستحل ذلك. ودون ان يعتقد ان هذا من شرع الله. مثل ان يكون قاضيا - 00:08:40ضَ

فترفع عليه قضية قصاص لقريبه فيحابيه فيسقط عنه ذلك. دون ان يبدل ودون ان يستحل هذا الذي قال عنه ائمة السلف كفر دون كفر نعم الاخيرة في قضية يعني من قال من كافر؟ قال طاووس سند اليه صحيح قال عبد الله بن طاووس - 00:09:20ضَ

قال ابن عباس في ما صح عنه بلفظ ليس بالكفر لتذهبون اليه والاسناد صحيح الى ابن عباس حقيقة لا اعلم خلافا في هذا الا ما جاء عن عبد الله ابن مسعود في الرشوة بالحكم قال ذاك - 00:10:20ضَ

الكفر. وابن مسعود قيد هذا الكفر اذا كان فيه رشوة. قال الرشوة في الحكم كفر واما غير عبد الله ابن مسعود فيقولون كفر دون كفر وهو قول الائمة الاربعة كلهم قال فاذهبوا - 00:10:40ضَ

ومالك والشافعي واحمد. ولا اختيار وقول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. وهذا قول جميع ائمة دعوة النجدية. كلهم يقولون في هذه المسألة بانه كفر دون كفر. ما لم يستحل او يبدل - 00:11:00ضَ

بالنسبة للشهيد ما هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغفر للشهيد الدين حديث صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للسيد كل شيء الا الدين. لان هذا - 00:11:20ضَ

من حقوق العباد. وحقوق العباد لا تسقط ما لم يسقطها صاحبها وتبقى ذمة وتبقى يبقى الدين مربوطا في ذمة الشهيد. وهذا لا يمنع الشهادة. لان بعض الناس تصور ان الدين يمنع الشهادة. الدين لا يمنع الشهادة. ولكن لا يسقط عن الشهيد - 00:11:40ضَ

فلا بد ان يعطى صاحب الحق حقه. نعم. نعم وليس المقصد هو الدعاء وانما فقط هل هذا يدخل في الاشتراك او الدعاء الى الله؟ الاخ يقول اه يوجد في بعض القصائد احيانا - 00:12:10ضَ

للميت ولا يقصد الاستغاثة ولا الطلب منه اذا يا عمر هيا صلاح فهذا اولا ينبغي ان نفهم انه ليس من النداء في شيء. هو لا ينادي ميتا وانما هذا اسلوب يستعمله الشعراء اشبه ما يكون عند اهل اللغة بالندبة. اشبه ما يكون - 00:12:40ضَ

عند اهل اللغة بان ندبة كقول فاطمة رضي الله عنها في البخاري ومحمداه يقصى به الندبة. لا يقصون به دعاء الميت. فان دعاء الميت شرك لا يختلف فيه والاستغاثة بالاموات شرك لا يختلف فيه. وهذا ليس من الاستغاثة في شيء - 00:13:10ضَ

فيقصدون هذا المعنى. ولكن اذا اتقي هذا خاصة في هذا العصر الذي خيم فيه الجال على الكثير قد لا يفهمون هذه المعاني ويترتب على ذلك لمس وقد يظن ان هذا من الاستغاثة وحين يقصر هذا من رجل - 00:13:40ضَ

كل معروف يقال هذا جائز ويترتب عليه ذلك اضرار كثيرة. فاذا يبتعد عن ذلك ويتقى. حماية باب التوحيد. وسدا لكل طريق يوصل الى الشرك. او يظن بانه شرك. فيرتكب الاثار - 00:14:00ضَ

بسبب ذلك قال النبي قد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك لا مالا يريبك حديث صحيح اي دع ما تشك فيه الى ما لا تشك فيه. لا والتفصيل فيها. المساجد؟ المساجد مقبولة - 00:14:20ضَ

اللي فيها قبر. كل سنة وانت طيب. بالتفصيل فين احسن والله. انا يا اخي اطلب التفصيل في مسألة المساجد فيها قبر. اولا لا يختلف العلماء في تحريم بناء المساجد على القبور. وفي تحريم وضع القبور في المساجد. وهذا من المتفق عليه بين العلماء - 00:14:40ضَ

لان هذا وسيلة من وسائل الشرك. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا وقد جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه - 00:15:00ضَ

فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبياء مساجد. وجاء في حديث جندب والحديث في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل - 00:15:20ضَ

حديث وفيه الا فلا تتخذوا القبور مساجد وهذا من اخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لامته. وجاء في الصحيحين من حديث في عائشة ان ام سلمة ام حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بارض الحبشة - 00:15:50ضَ

وما فيها من تلك الصور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء - 00:16:20ضَ

شرار الخلق فدل هذا على ان هذا العمل من اكبر الكبائر واول من بنى المساجد على القبور هم هم العبيديون في مصر وكان ذلك سنة ثلاثمائة وستين فقد استولى هؤلاء العبيديون على مصر - 00:16:40ضَ

ومكثوا فيه اكثر من مائة وخمسين عاما. ينشرون الشرك والبدع ويلعنون الصحابة على المنابر. ويبنون المساجد على القبور. ويقبرون اموات المعظمين في المساجد. وحين ضاق بنا المسلمون ذرعا. واستطار شررهم وعظم خطرهم افتى ائمة الاسلام انذاك - 00:17:20ضَ

قتالهم وان دارهم دار حرب وانهم كفرة فجرة. وتداول العلماء هذه الفتوى في المشرق والمغرب واتفقوا على هذه الفتوى. فغزاهم صلاح الدين الايوبي قبل ان يكون امير وكان قائدا انذاك واستنقذ ما - 00:18:00ضَ

ما في اي دين من ديار اهل الاسلام. وطردهم عن مصر ولم يبقي منهم احدا ابدا. ما بين قتيل وما بين طريد. ومنذ ذاك الوقت والى عصرنا هذا. وليس للرافضة موطئ في ارض - 00:18:30ضَ

الكنانة وان كانوا اليوم يسعون جاهدين لايجاد حسينيات ومراكز في ارض مصر. والروافض بلى. حيثما حلوا في مكان افسدوه ثانيا الصلاة في مسجد في قبر لا تجوز. ثانيا الصلاة في مسجد في قبر لا تجوز - 00:18:50ضَ

ولو لم يجد المسلم مسجدا يصلي فيه شرعت له الصلاة في بيته او في سوقه او في دكانه. او في الصحراء. ولكن لا يجوز له. ان صلي في مسجد في قبر. وقد اختلف الفقهاء في - 00:19:30ضَ

فيما لو صلى ما حكم صلاته؟ هم يقولون حرام. لكن لو صلى ما حكمه؟ صلاتين؟ على قولين القول الاول انها تصح. والقول الثاني انها باطلة وهذا قول الامام احمد واختاره ابو محمد ابن حزم - 00:20:00ضَ

ومال شيخ الاسلام ابن تيمية الى القول الاول لكن الصواب في ذاك انه لا يصلي. كما تقدم عندنا. لان الذين لا يبطلون الصلاة لا يجوزون الصلاة ينبغي ان نفرق بين الصورتين. بين حكم الصلاة وبين صحة الصلاة. الانسان لا يصلي في مسجد - 00:20:30ضَ

في قبر ام لا؟ لما في ذلك من وسائل الشرك. وقد جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها. ولا قبرا مشرفا الا سويت اي مرتفع - 00:21:00ضَ

لماذا يفعل هذا؟ بما في ذلك من التعظيم ولما في ذلك من وسائل الشرك موجود القبور في المساجد من اعظم وسائل الشرك. فانهم لا يضعون ولا يبنون المساجد على القبور الا لتعظيم القبر. ولكن بعض - 00:21:20ضَ

يطوفون على القبور الموجودة في المساجد. بل احيانا يوجد الاماكن لتنظيم الطواف على القبور في المساجد وابشركم بالله جل وعلا. والله جل وعلا يقول انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. الله يقول ويطوفوا وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:21:40ضَ

وهو يطوفون على القبور. نعم. كيف معرفة ويختلف المسألة الاخيرة يقول كيف نعرف الدار هي دار كفر؟ او دار اسلام في امور يتفق عليها العلماء في امور نختلف فيها تقدم الحديث عن نفسه اكثر من مرة قلنا ان الدور ثلاث على الصحيح. دار اسلام ودار كفر ودار مركبة - 00:22:10ضَ

منهما كما قال ذلك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في دار ماردين. في دور لا يختلف العلماء انها دار اسلام والذي يحكم اهلها بشرع الله وتظهر فيه شعائر اهل الاسلام ولا تظهر فيه شعائر الكفار. هذا لا يختلف الناس ان هذه دار اسلام. وفي دور لا يختلف العلماء انها - 00:22:40ضَ

البلد يحكم فيه بغير ما انزل الله. وتظهر في شعائره الكبر. ولا تنكر ولا تغير. هذا ليس كفر. وفي دار يختلف العلماء فيها. وين الدار المركبة؟ التي فيها كفر وفيها اسلام - 00:23:00ضَ

فيها توحيد وفيها شرك. في اموال اهل الكفار وفيها مناصرة للمسلمين وادي الدار المركبة. ومن هذا ان يكون الحاكم طاغوتا. وان يكون الشعب مسلما ولا تظهر شعائر الكفر من كل وجه. وان كان هذا قد يكون مرتدا. فهذا من الاشياء التي - 00:23:20ضَ

يختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى. لكن الاول والثاني لا يختلفون فيه. ومن ثم اذا كان في اسلام وفي كفر ولا غلبت شعائر الكفر على شعائر الاسلام. يؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. ولم تكن - 00:23:50ضَ

الكفر هي الظاهرة. فهذه دار مركبة. ما دام في كفر. فلا نحكم على الدار بانها دار اسلام لوجود الكفر. ولا نحكم على هذه الدار بانها دار كفر لوجود الاسلام. ونحكم على اهلها للدار - 00:24:10ضَ

بحكم خاص ولا نحكم عليهم بحكم كل عام. وعلى هذا نحكم على كل شخص بما يخصه بما يتصف به من الصفات. فلا نطلق علينا الالفاظ العامة ولو نزل اللفظ العام على من لا يستحقه ولا نسلبه من يستحقه. وعلى هذا نعامل - 00:24:30ضَ

كل شخص بما يستحقه من الوصف. نعم توزيع الما في المقابر؟ الاخ يسر حكم توزيع الما في المقابر اذكر مقدمة مختصرة على مسألة المقابر انه يجب صيانة المقابر عن البدع وعن ما يخرجه المقبرة عما وضعت له - 00:25:00ضَ

كلمني على المقابر وكارتفاع القبور وكارتفاع الاحجار اللي توضع على القبور ونحو ذلك. فان هذه الامور تمنع او يمنع وجودها في المقبرة وكذلك وضع مظلات المقبرة سواء بدافع قليل عن الشمس او بغير ذلك تمنع مطلقا. فقد كانت ارض الحجاز اشد حرضا من ارض نجد - 00:25:40ضَ

وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا الائمة المتبوعون. والى عهد قريب. لن يضعوا مظلات في ولم يضع اماكن لتنظيم العزاء. فان الناس لا ينظمهم اعظم من الامتثال - 00:26:20ضَ

والالتزام بشرع الله جل وعلا. والتعزية غير مختصة. بما بعد الدفن. التعزية تكون من العلم بالوفاء. واذا كان في زحام على الرجل ينهى الناس عن ذلك ويتفرقون ويأتون اليه في بيته او في المسجد. وكذلك مسألة توزيع المياه في المقابر - 00:26:40ضَ

هذا لم يكن معمولا به في عصور السلف. واذا كان يقصدون التقرب الى الله فهذا غلط محض وقد انكر ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في الاقتضاء. ايجاد القرى في المقابر كتوزيع الخبز والماء ونحو ذلك - 00:27:10ضَ

وماذا كان يفعلون هذا على وجه وجود عطشى؟ فهذا متى ما وجد الفعل. لكن هؤلاء يأتون بالماء قبل ان يوجد الفعل فعلم انهم ما يقصدون قضية العطش. انما يوجدون احتمالا ومظنة وجود العطل. كان الصحابة يعطشوا في المقابر. وما كان - 00:27:30ضَ

بالمياه. فاذا وجد رجل اصابه عطش يؤتى به اليه بالماء. هذا لا اشكال ولا نزاع في جوازه اما تأتي بالماء قبل وجودها العطش فيمنع من ذلك ايضا. ولا وجه للتوسع في المقابر. ولا وجه للاستحسان - 00:27:50ضَ

وكل يوم يأتينا شخص بقضية وبنية. كنا نستحسن في المقبرة اتى به بهذا الفعل للمقبرة الوعد في المقبرة وجد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وفعل دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب موعظة المحدث عند قبر وقعود اصحابه حوله - 00:28:10ضَ

ثم ذكر البخاري حديث علي المتفق على صحته وترجم لهذا النووي ايضا رياض الصالحين قال باب الموعظة عند القبر. وجاء عند اهل السنن حديث البراء وفي الموعظة عند القبر. وهذا لا يكون على وجه الدوام - 00:28:40ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم على ذلك. وانما يفعل احيانا ويقيد بامور. الامر الاول ان يكون الناس جلوسا ان يكون الناس جلوسا. لان الصحابة رضي الله عنهم حين تحدث معهم كأن على رؤوسهم الطير - 00:29:10ضَ

لانهم يجلسون حتى ينصتوا ويصغوا. الامر الثاني ان تكون الكلمات مختصرة فلا يطيل ولا يشق على الحاضرين بحيث يفرغ من الدفن ولا يزال يتحدث. الامر الثالث ويتحدث من يستمع لقوله. ما يعظ كل شخص ولا يتحدث كل شخص - 00:29:40ضَ

لانه كان في عصور الاوائل يتحدث من هو؟ قدوة وقائد الناس والناس يقتدون بقوله. ويستفيدون منه نعم؟ داخل المقبرة؟ نعم. لا داخل المقبرة ما يوضع انارات ابدا الا في حالة واحدة - 00:30:10ضَ

اذا في حالة واحدة اذا كان في ظلام في ظلام ونريد ان ندفن الميت ليلا نأتي بانارة لانارة المكان اذا فرغنا هذي الانارة مطلقا. ما توضع انارة ثابتة. الانارة الثابتة في المقبرة يمنع منها مطلقا. انما نضع انارة متنقلة. اذا وجد - 00:30:40ضَ

نأتي بيد الانارة المتنقلة ونضع اه حتى ندفن اذا دفنا ما نحتاجه اما اذا كان فيه مثلا اضاءة يكون القمر ليلة وما في حاجة الى هذه لا حاجة لذلك ليست هي موضة هي للحاجة فقط - 00:31:00ضَ

العشاء بالنسبة للفجر الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب الفجر الكاذب هو الذي يكون في البياض مستطيلا كذهب الشرحان. ولد يذهب عموديا. هذا الفجر الكاذب واما الفجر الصادق هو الذي يذهب مستطيرا وينتشر في الافق - 00:31:20ضَ

وهذا الفجر الصادق وهذا الذي تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام للصائم وهذا الذي يقول عنه ما تفضلت الترمذي رحمه الله تعالى. اذ ينتشر اه نعام؟ يعني اذا بزيارة المقابر ثم يضجع - 00:32:10ضَ

ذكر عن بعض السلف اذا زار المقبرة اضطجع في القبر ليتذكر آآ الله يكون له موعظة تذكر في الدنيا ما سيجري عليه بعد الوفاة هذا ما في شيء منه اذا ما ارتكب بدعة او غير ذلك مثل - 00:32:40ضَ

هذا قد يرقق قلبه ولا يعلم شيئا يمنع من هذا وقد وجد عن عدد كبير من السلف انهم يفعلون مثل هذا القرآن المادة لهذا اذا قصد على حسب اذا قال مادة القرآن المادة طبعا مخلوقة بالاتفاق واذا كان هذا ينصب الى القرآن هذا لا - 00:33:00ضَ

تذكر انه غلط وهم لا يقصدون هذا. انما يقصدون المادة درس. درس القرآن كما تقول اريد درس كذا ويريد درس هذا هكذا يقصدون. يقصدون الاول وانا اطلب اوصاك هو بالجمع زكاة اه الزكاة لا ولا بالنية كيف تجمع له - 00:33:30ضَ

طلب منك الجمع قد يكون متعففا عن الزكاة نعم؟ قد يكون متعففا واذا كان شكى لك يعني هل لك بالجمع مثلا نحن قد تكونت مستفيدا تريد الاستفادة لنفسك. وفي تفصيل في هذه القضية شخص مثلا - 00:34:00ضَ

له دين على رجل. شخص له دين على رجل. ويريد ان يجمع لهذا الرجل ليأخذ فان كان هذا الرجل قد اوصاه بذلك هذا لا بأس به. يجمع له من الزكاة ويستوفي حقه - 00:34:20ضَ

هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية ان لا يكون قد وكل فهذا يمنع منه لانه قد يكون هذا متعففا عن الزكاة ولا يأخذ الزكاة. فكان تجمع هذا رجل ما زكوات وهو لا يأخذ الزكاة. الامر الثالث ان يكون قد اشار اليه واومى اليه. وقال انا - 00:34:40ضَ

لو تجمع لي مثلا ولم يجزم علي بذلك فمثل هذا يجمع ولا بأس به ويأخذ حقه. الحالة الرابعة ان يكون عنده صاحب الحق زكاة ويطلب الاخر ويعكس هذه الصورة. يعني انا اطلب زيدا من الناس عشرة الاف ريال. اطلب - 00:35:00ضَ

من ناس عشرة الاف ريال. وبلغت زكاتي عشرة الاف ريال. فيقول اخصم ما على فلان تكون عن زكاة مالي. فهذه الصورة يمنع منها. وقد منع من ذلك جماهير العلماء سيفعل ذلك حفظا لماله. ولكن اجازة في الصورة بعض العلماء اذا لم يكن - 00:35:20ضَ

تحايل ولم يكن عجزا عن قبض ماله. مثل ان يكون مستعدا لتسليم العشرة لهذا الفقير ثم الفقير بدوره يسلمها لهذا. قالوا في هذه الصورة جائزة لانه ما قصد. لان بعض الناس يفعل هذا حفظا لماله ولو - 00:35:50ضَ

فلو فتح هذا المجال نحن نعرف ان معظم اثرياء العالم لهم ديون على الاخرين. فبالتالي ربما لا يزكون ثم يحصلون على الفقراء هو يعلم انه لن يأخذ ماله من هذا المماطل. ومن ثم منع جماهير العلماء من هذه الصورة والله اعلم - 00:36:10ضَ