باحث

الاخير سأل سؤالين السؤال الاول ما حكم نحر العقيقة بعد اليوم السابع؟ السؤال ما حكم تعليق الاسورة بغرض طبي؟ تعليق الاسرة على اليد له حالات الحالة الاولى ان يعلق السوار على اليد بقصد دفع العين. يعلق السوار على اليد بقصد - 00:00:00ضَ

العين فهذا محرم وهو من انواع الشرك الاصغر. وقد يرتقي الى الشرك الاكبر على حسب مقصد المعلق والقاعدة في هذا ان من جعل سببا ما ليس بسبب لا في الشرع ولا في الحس - 00:00:30ضَ

فقد اشرك بالله جل وعلا. وهذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اعيدها من علق او جعل سببا ما ليس بسبب. لا في الشرع ولا في الحس فقد - 00:01:10ضَ

بالله. من هذا التعليق الاساور على اليد والخيوط والخرزات على اليد بقصد دفع العين والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك. خرجه الامام احمد من حديث عقبة بسند صحيح - 00:01:30ضَ

وروي في الباب احاديث اخرى في اسانيدها كلام. كحديث بارك ابن فضالة. عن الحسن البصري عن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة - 00:02:00ضَ

قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا خرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده. والصواب من قولي اهل الحديث ان الحسن لم يسمع من عمران شيئا ابدا. وهذا قول يحيى ابن سعيد القطان - 00:02:30ضَ

وابن المديني وابن معين واحمد بن حنبل واخرين وقد قيل للامام احمد رحمه الله الحسن يقول حدثنا عمران فقال قال لا يقول هذا الا المبارك ابن فضالة. واصحاب الحسن لا يقولون هذا - 00:03:00ضَ

لانه قد وجد في مسند احمد بهذا الطريق المبارك من فضائله عن الحسن قال حدثنا عمران وقال سمعت عمران هذا غلط من المبارك. لانه لم يثبت سماح للحسن من عمران. والذي يقول انه سمع هو - 00:03:30ضَ

اصحاب الحسن يزيد ابن عبيد وامثال هذا من الاكابر من اصحاب الحسن لا يقولون هذا وكذلك في الباب اثر عزره عن حذيفة انه رأى رجلا قد علق خيطا فقطعه وتلا قول الله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم - 00:03:50ضَ

بالله الا وهم مشركون. وهذا الاثر معلول. فقد رواه ابن ابي حاتم وعزره لم يسمع من حذيفة الحالة الثانية ايعلق خرقة وما شابهها على وجه التشبه بالكفار كصنيع بعض اللاعبين وبعض الشباب من المتأثرين بالكفرة يعلقونه على شعارا على نسق - 00:04:20ضَ

صعنعه اللاعب المشهور او الرجل المشهور او المغني او غير ذلك. وهذا لا يجوز لانه من باب ونحن معاشر المسلمين منهيون عن التشبه بالكفار. من شبه بقوم فهو منهم واقل احوال مراتب التشبه والتحريم. ومشاهد - 00:05:00ضَ

الظاهر تورث المودة والمحبة في الباطن. وعادة لا يتشبه شخص برجل عن عام الا الانهزامية في قلبه. واعجاب وتأثر ولا كان مسلم يعتز بدينه. ومن بغضه للكفرة لا يتشبه بهم. القسم الثالث - 00:05:30ضَ

ايعلق الاساور على وجه العلاج؟ وعلى وجه التطبب فهذا اذا كان له سبب حسي معروف فلا يمنع منه قال السفاريني في عقيدة الفرقة الناجية وكل معلوم بحس او حجا فنكره جهل قبيح في الهجاء - 00:06:00ضَ

بما انه ما كان الاسباب يعرف بالحج فانه لا ينكر. ويشترط في هذا فقط شرط واحد ان يكون معروف انه طريق الشفاء والاطباء هم اصحاب الخبرة في هذا. ولكن اذا كان يترتب على - 00:06:30ضَ

وضعه مضرة. الناس قد يظنونه لاجل دفع العين. فانه يخفيه. ولا يظهره. او ذلك لمن لقي اما السؤال المتعلق بالعقيقة اذا تجاوزت اليوم السابع السنة في العقيقة ان في اليوم السابع كما روى اهل السنن حديث قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:50ضَ

كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه قوله صلى الله عليه وسلم تذبح انه يوم سابعه هذا دليل ان اليوم السابع هو الافضل. ويحتمل ان يكون هذا شرطا في ذبحها. لان ذكر العدد معتبر. ولو لم يكن شرطا - 00:07:30ضَ

لم يكن للعدد معنى. ويحتمل ان يكون هذا على وجه للصحة وهذا الذي يذهب اليه اكثر العلماء كثير من الفقهاء يقولون اذا فات اليوم السابع ينحر في اليوم الرابع عشر. اذا فات اليوم الرابع عشر ينحر في اليوم الحادي - 00:08:00ضَ

والعشرين. وهذا ورد في اثار وفي اسانيدها ضعف كما سألته اليوم السابع لعذر او ما شابه فانه يعق واما العق عن الكبير فهذا لا دليل عليه. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه - 00:08:30ضَ

ولاعنها من الصحابة انه عق عن نفسه والصواب من قوله العلماء ان العقيقة سنة مؤكدة. وهذا قول الاكثر وقيل واجبة. لقوله صلى الله عليه وسلم مرتهن بعقيقته. على خلاف بين العلماء - 00:09:00ضَ

في معنى مرتان في عقيقته. نعم. الامر الاول كسر الان بشكل مشاعر الوقت والمسابقات طبيعي يعني ما في جدية الامر الثاني بين الطلاب وبين بعض المدرسين وهذا ثبت كثرة الكلام - 00:09:30ضَ

ما بين السر والرب وكلام الفاحش بكثرة بكثرة كثير من التعبير الاخ يتكلم عم استاذ الموضوع تضييع الاوقات. وما يوجد بين الشباب وعلى الحلق يقول من كثرة اه تضييع الاوقات والتوسع في الحديث ايضا. في مسألة اه الامور الجنسية - 00:10:00ضَ

نحو ذلك او في الحديث عما دون السرة وما دون الركبة نحن نعرف ان حفظ الاوقات امانة على العبد وان كل عبد مؤتمن على وقته يجب عليه المحافظة عليه وقد جاء عند الترمذي وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تزول قدم عبد - 00:10:30ضَ

يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر من ذلك عن عمره فيما افناه اين اين امظى؟ الانسان يسأل عن اوقاته اين قظاها؟ هل قظاها في طاعة الله؟ او في امور - 00:11:00ضَ

مباحة او في لهو ولعب او في امور محرمة. وما من عمل يعمله العبد الا يكتب عليه ويحاسب عنه يوم القيامة خيرا فخير وان شرا فشر واحق الناس بحفظ اوقاتهم هم اهل الخير والصلاح. فان القدوات للخلق. اذا كان هذا - 00:11:20ضَ

يضيعون اوقاتهم بما لا ينفع فلا تسأل عن حال غيرهم والوقت اعظم ما عني به العبد والامر كما قال الشافعي رحمه الله تعالى. الوقت كالسيف. ان لم تقطعه قطعك والعمر يمضي. ولن يتوقف في حال من الاحوال - 00:11:50ضَ

فان لم تشغل عمرك حفظ القرآن. حفظ السنة. نصرة هذا الدين. الاحسان الى الخلق. التسبيح والتهليل. انه سيمضي في اللهو واللعب والقيل والقال وما لا مصلحة لك فيه. وما لا تحب يوم القيامة يكون في صحيفتك. والقلب ان لم يكن معمورا بطاعة الله والتقوى - 00:12:30ضَ

كان معمورا بالقيل والقال وما يقسي القلوب. والقلب كالوعاء اللي تضع فيه يمسكه ان وضعت فيه خيرا كان خيرا لك في الدنيا والاخرة. وان وضعت في شرا كان شرا عليك في الدنيا والاخرة - 00:13:00ضَ

القلوب كالاوعية ولا تتسع ولا تنشرح الا بذكر الله. كما قال الله جل وعلا الا بذكر الله تطمئن القلوب كما في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي - 00:13:30ضَ

الميت وقد جاء رجل الى الحسن البصري يشكو اليه قسوة قلبه قال اذبه بذكر الله تعالى. كما قال بعض السلف مساكين واهل الدنيا خرجوا من في الدنيا وما ذاقوا اطيب ما فيها. قيل لا وما اطيب ما فيها؟ قال ذكر الله ومحبة الله ومحبة رسوله - 00:13:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن ثم يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان في الدنيا جنة من لم يدخل قلها لم يدخل جنة الاخرة. وجنة الدنيا انشراح الصدر. ولا يمكن للعبد - 00:14:20ضَ

ليكتسبها الا بطاعة الله والاقبال عليه. والاكثار من ذكره. وتقليل مخالطة الناس بما لا فائدة فيه. وقد ذكر ابن نقيم في مدارج السالكين مفسدات القلب وذكر من ذلك كثرة الخلطة. فنادت تفسد القلب وتعميه. اذا كانت في معصية الله وفي القلب - 00:14:40ضَ

والغيبة والنميمة والطعن في الناس. والتفكر في اعراضهم. كان هذا اعمى للقلب. ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل وهذا ابن عقيل الحنبلي رحمه الله يقول وقد جاوز الثمانين من عمره انه لا يحل لي ان اضيع ساعة - 00:15:00ضَ

من عمري حتى اذا تعطل لساني عن مناظرة ومذاكرة وبصري عن مطالعة عملت فكري في حال راحتي فلا انهض الا وقد خطر لي ما اسطره. الفكر في حال راحتي وانا - 00:15:20ضَ

استطرح فالانهض الا وقد خطر لي ما اسطره واني لاجد من حرصي على العلم وانا في عشر الثمانين اشد مما كنت اجده وانا ابن عشرين عاما. قد كان ائمة السلف رحمهم الله يحفظون اوقاتهم - 00:15:40ضَ

ان يحرصون على ذاك اشد الحرص. ولا يدعون شيئا من اعمال يضيع في غير طاعة الله وفي غير ذكره. ومن ثم ائمة الدنيا والنساء ما دام في الصغر يقوى حفظه ويقي فهمه. اذا تقدم بها العمر قل حفظه - 00:16:00ضَ

واذا كان يحفظ ينسى بسرعة ويقوى فهمه فلابد من استغلال فترة الشباب فتت القوة فتاة النشاط فترة العزيمة بالحفظ والظبط قبل هذه الايام متى تستطيع تحفظ؟ ان للشغل ولا لقلة العزيمة ولا لذهاب اه الحافظة - 00:16:20ضَ

فلا يضيع وقته في غير طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما حديث بعض الشباب والتوسع في الامور الجنسية ونحو ذلك فهذا لان غير المتزوج لا حاجة له في ذلك. والمتزوج لا يكثر من ذلك. فان هذا لا مصلحة فيه ولا منفعة - 00:16:40ضَ

وانما سيتحدث دائما بما ينفع ويقربه الى الله جل وعلا. وبما يرى انه ينفع صاحبه هذي الاشياء اذا كانت بين الشباب والصغار قد تبعث فيهم الشهوة. وتولد وتثير الغريزة اذا ثارت الغريزة يتولد من ذاك محرمات اخرى من اطلاق البصر - 00:17:00ضَ

والنظر والتطلع حتى الى المردان وعشق بعضهم لبعض. ثم يتولد من ذلك الفواحش. من عمل قوم لوط ونحو ذلك وما دام الشباب في غفلة ينبغي ان نجعلهم في غفلة عن هذه الجوانب. متى ما ذكروا تذكروا ومتى ما علموا تعلموا. ومتى ما اثيرت شهواته - 00:17:30ضَ

اثيرت الغرائز الموجودة في قد لا نضمن ان يحفظوها ولا يضعوها في الحلال. فقد يضعونها في الحرام سيكون الاثم على المتسبب في ذلك. فهؤلاء الشباب ثروة في الحقيقة فلابد ان نسخر اوقاتهم وان - 00:17:50ضَ

ننصح لهم وانهم رأى اوقاتا بما ينفعهم ويقربه الى الله جل وعلا. وينشأ الناشئون الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. اذا عودته الطاعة والذكر وحفظ اللسان تعود ذلك. اذا عودته والقيل والقال والحديث عن الامور الجنسية ما يتعلق بذاك - 00:18:10ضَ

تعود وقت المستقبل لا تظمن ان يفظحك عند الاخرين يتحدث بها في المجالس العامة ظنا منه ان هذا هو السائغ يتحدث به الانسان في كل مكان ما يفهم ما دام رأى في عقلك وكبر سنك تتحدث خش يتحدث عند الاخرين. لابد الانسان يتنبه لمثل هذه المسائل. ويتفطن لقضية - 00:18:30ضَ

قد لا يفهم من القضايا. ولا يتفطن. فاذا اثيرت عنده تفطن لها. وقد لا تضمن في المستقبل اين يضع اه شهوته خروج المني بعد خروجه بسبب البرد نحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

سالم سالم سالم علي بنعم اه الاخ سائل سؤال الاول متعلق بخروج المني بعد الغسل وما حكم خروج المني من شدة البرد او مرض او نحو ذلك. السؤال الثاني المتعلق بصحة حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:20ضَ

قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله لم يحنث. اما هذا الحديث فمعلول بالوقت فقد روى عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر موقوفا. وروى - 00:19:50ضَ

عن ابن عمر موقوفا وهذا اصح. وايوب وان كان ثقة في نافع. الا ان من روى عبيد الله وغيره تابعه جماعة عن نافع موقوفا اصح واضبط وهؤلاء اضبط وقد توبع نافع على وقفه فوقف هذا الخبر اصح من رفع - 00:20:10ضَ

والموقوف اسناده صحيح الى ابن عمر. والموقوف اسناده صحيح الى ابن عمر واما مسألة خروج المني بعد الغسل فهذا اذا لم يكن مرضا دائما ومستمرا مع لما خرج منه بعد الغسل فهذا لا يوجب اعادة الغسل ولكن - 00:20:40ضَ

يوجب اعادة الوضوء. كما هو قول جماهير العلماء. واما خروج المني او المذي من شدة البرد او مرض ونحو ذلك. فهذا لا يوجب غسلا لان هذا لن يخرج على الوجه المعتاد انه خرج على وجه المرض - 00:21:10ضَ

يوجب وضوءا في خلاف. فذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد الى ان هذا يوجب الوضوء. وهذا قول الاكثرية ويلحقون هذا بمن به سلس بول. ويلحقون من به سلس بول المستحاضة ويريدون الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بامر من الصحابة بالوضوء لكل صلاة - 00:21:40ضَ

وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان هذا لا يجب عليه الوضوء. لان هذا قد خرج بغير ارادة منه ولان هذا لا يشبه الاحداث المعتادة وعند مالك من بيه شرس بول والمستحاضة لا يجب - 00:22:20ضَ

الوضوء لكل صلاة. لان المالكية يطعنون في الاحاديث الواردة في امر الصحابة لكل صلاة وقد بحث هذه الاحاديث الحافظ ابن رجب رحمه الله فيفتح الباري وتوصل في هذه الاحاديث الى ضعفها كلها. وهذا هو الصواب. لا يصح حديث عن النبي - 00:22:50ضَ

وسلم في امر مستحاضة بالوضوء لكل صلاة مع كثرتها. هذه الرواية ما بين رواية شاذة وما بين رواية معلولة وما بين رواية ضعيفة وعلى هذا فقول مالك في هذه المسألة اقوى من قول الجمهور - 00:23:20ضَ

لانه لم يثبت نص في هذا. ولان هذا الحدث لم يخرج على الوجه وما دام انه لن يخرج على الوجه المعتاد فانه لا ينقض الوضوء ولو توضح احتياطا خروجا من خلاف العلما كان ازكى له. ولكن قد يشق هذا على الطائف مثلا. خاصة عند - 00:23:50ضَ

من يرى وجوب الوضوء للطواف. ولا في هذه المسألة ايضا مسألة خلاف شيخ الاسلام لا يرى وجوب الوضوء قال النبي صلى الله عليه وسلم هل يدخل في اذا سمع الانسان ينتج بلد غير بلده؟ هل يجب عليها الاشعار؟ هل يشترط الابل الى الحاكم - 00:24:20ضَ

الشغلة الثانية يكفي هذا. الاخ ياسر اه عمن بلغه منكر وكان هذا منكر في بلد اخر في غير بلده. هل جيب عليها الانكار هذا فيه تفصيل وقبل ذلك تحدث عن مسألة الامر بمعرفة عن المنكر وانه واجب في الجملة - 00:24:50ضَ

هم في رضا كفايات. اذا قام به الطائف سقط الازم عن الباقين. واذا لم يقم باحد اثم الناس كلهم فظل الله جل وعلا هذه الامة فظل الله للامة على غيره من الامم لكونهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:25:10ضَ

فقال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عنه المنكر. وفي صحيح مسلم حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع - 00:25:30ضَ

بلسانك ان لم يستطع فبقلبه. وذلك يضعف الايمان. فقوله من؟ من صيغ العموم وقوله رأى هذا خرج مخرج الغالب. لان الاعمى لو بلغه منكر وكان قادر عنكر وجب عليه الانكار - 00:25:50ضَ

وكذلك الغائب اذا ابلغ وهو قادر على الانكار وجب على الانكار. وهذا لا نزاع فيه بين العلماء. فاذا امرأة خرج مخرج وعلى هذا من بلغه عن منكر خارج بلده فله حالتان الحالة الاولى ان يكون قادرا على الانكار - 00:26:10ضَ

فهذا واجب عليه. فان كان قادرا على الانكار باليد وجب عليه. فان لم يكن قادرة عن كارب اليد وكان قادرا على انكار باللسان او بالقلم. فان هذا واجب عليه. ولا تبرأ ذمته الا بكتابة عن هذا الشيء - 00:26:40ضَ

او بالحديث عن هذا الشيء. لازالة هذا المنكر. وان لم يقدر لعلى هذا ولا على ما قبله وجب عليه الانكار بالقلب. ولكن قبل الانكار بالقلب اذا كان يستطيع ان يبلغ غيره فمن يستطيع الان انكار هذا المنكر فناد يتعين عليه لان هذا من التواصي بالحق - 00:27:00ضَ

الثانية ان يكون عاجزا عن كل شيء. وليس له قدرة فهذا يسقط عنه. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يشترط فيه اذن احد. كل من له قدرة على الامر وعلى النهي فان الله جل وعلا امره بذلك. والحكم معلق برؤية المنكر - 00:27:30ضَ

فمتى ما رأى العبد المنكر وجب عليه التغيير والانكار. شيخ ما هو الضابط في تفريق بين الكفر والاصغر بين وما هو دليل على ذلك؟ السؤال الثاني الاخير سأل سؤالين السؤال الاول ما هو الضابط بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر؟ الادلة على هذا - 00:28:00ضَ

الثاني ما حكم الابتعاد الى ديار الكفار؟ الشرك الله اكبر يختلف عن الاصغر. وهذا لا نزاع فيه بين اهل العلم. كما انهم لا يختلفون. لانه صاحب الشرك الاكبر كافر ومخلد في النار. صاحب الشرك الاصغر لا - 00:28:30ضَ

يخلد في النار هذا لا نزاع فيه ايضا بين اهل العلم. عرف طائفة من العلماء الشرك الاكبر لانه دعوة غير الله معه. وهذا تعريف للشرك ببعض افراده وليس تعريفا عامة. وقال - 00:28:50ضَ

الطائفة ان تجعل لله ندا وهذا ايضا تفسير للشرك ببعض افراده وليس تفسير اخيرا كاملا بمعنى انه ليس بحد. وقالت طائفة الشرك لك فتسوية الا بالله فيما هو من خصائص الله. وهذا ليس تفسيرا جامعا بمعنى انه ليس بحد - 00:29:10ضَ

وقالت طائفة شرك الاكبر وهو صرف العبادة المأمور بها الى غير الله وهذا احسن التعاريف. وهذا تفسير جامع. ولكنه ليس بمانع. وهذا تفسير جامع واحسن التعاريف ولكنه ليس بمانع. معنى الجامع انه لا يشذ عن - 00:29:40ضَ

شركة اكبر شي من هذا التعريف ابدا. ولكنه ليس بمانع بمعنى لا يخرج الشرك الاصغر. ولا يخرج التعريف جامعا مانعا حتى يكون حدا في ذلك بمعنى يحصل موضوع في انواع الشرك الاكبر ويخرج ما عداه مما ليس بمنزل - 00:30:10ضَ

هذا التاريخ جامع. عن هذا التعريف لكن ليس بمانع. بمعنى لو ان انسان قرأ الان القرآن يرائي. تصنع للمخلوقين. ما حكمه هذا شرك اصغر يدخل في هذا التعريف. ويدخل في هذا التعريف. اذا هو جامع ولكنه ليس بمانع - 00:30:30ضَ

اما الشركة الاصغر فهو ما سماه الشارع شركة ولم يصل للاكبر لقول العبد ما شاء الله وشئت. وكان الحلف بغير الله. فلا يمكن ان نقول عن الشرك الاصغر فانه هو ما سماه الشارع شركا - 00:30:50ضَ

ولم يصل للاكبر او كان وسيلة للاكبر. ولو لم يسمى الشارع شركا. لان هذا يستنبط من ادلة كثيرة القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل ان من تعلق سببا او من جعل سببا ليس بسبب لا في الشرع ولا في - 00:31:20ضَ

ايش؟ فانه قد اشرك بالله. وهذا له ادلة كقوله صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فقد اشرك التعليق التميمي قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر وهذا اقل احواله. اذا الشرك الاصغر ومن - 00:31:40ضَ

الشارع شركا ولم يصل للاكبر او كان وسيلة للاكبر قال الله جل وعلا في موضوع الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك جماهير العلماء يقولون الله لا هذا الشرك الاكبر ويغفر ما دون ذلك من الشرك الاصغر فما دونه. لان - 00:32:00ضَ

تحت المشي الموازنة. وقال بعض العلماء ان صاحب الشرك الاصغر لا يغفر له ان كان لا يخلد في النار بمعنى انه لابد ان يعذب. وهذا ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واستدل بعموم - 00:32:30ضَ

فان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. وهذا في نظر من وجوه. الوجه الاول انه دخل في الاية ما هو الدليل على اخراجه؟ انه اذا دخل في الاية ما هو الدليل على اخراجه؟ والله يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه - 00:32:50ضَ

الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ولا يختلف العلماء بين المقصود في هذه الاية شرك الاكبر. الامر الثاني ان المقصود في الاية ما هو اعم من الشرك ليس المقصود في الاية الشرك مصطلح عليه. وهو ان تجعل الله ندا. ان المقصود بالله يعلم من الشرك - 00:33:10ضَ

يقصد فيها الكفر. المقصود بالاية الشرك المعنى الاعم ليس المعنى المخصص عند ومصطلح عليه عند العلماء. بان تجعل الله ندا والاية لا تحصر في هذا المعنى. الاية اعم من هذا. ان الله لا يفرشك به. اي - 00:33:30ضَ

معنى ان تجعل الله شريكا سواء في الشرك المصطلح عليه عند المتأخرين او في ان تنكر البعث مثلا او تنكر قدرة الله جل وعلا او غير ذلك. المعنى يشمل كل هذه المعاني في الاية. فاذا الاية لا يقصد بها المعنى - 00:33:50ضَ

من انواع الشرك. الامر الثالث انه لا يختلف العلماء اجمعوا بما فيهم ابن تيمية رحمه الله ان صاحب الشرك الاصغر لا يخلد في النار. وهذا لا نزاع فيه بين المسلمين. فاذا كان لا - 00:34:10ضَ

وخلت في النار اذا مرتبة هذا الشرك مرتبة ما دون الكفر. وما دون الشرك الاكبر. وقد جاء القرى في مواضع متعددة ان ما دون الشرك الاكبر وما دون الشرك انما هو من اهل الوعي واهل الوعيد لا نقطع بدخولهم في النار - 00:34:30ضَ

انما نرجو لمحسن ونخاف على قد يعذبون قد لا يعذبون. فان من ثقلت حسناته ورجحت على سيئاته هذا يدخل الجنة. ومن رجح سيئاته ولم يغفر الله جل وعلا له. هذا - 00:34:50ضَ

دخول النار ولكنه لا يخلد في النار. الامر الرابع ان الله جل وعلا قال ويغفر ما دون ذلك فهذه قرينة واضحة. على ان الذي لا يغفر الله هو الكفر الاكبر. لان الله قال ويغفر ما دون ذلك. لو دخل فيها الشرك الاصغر طيب ما هو الذي دون ذلك؟ يعني يلزم من ذلك ان نخصص - 00:35:10ضَ

بالكبائر والصغائر. ومن اين لنا الدليل على تخصيص ذلك؟ بالكبائر والصغائر. والله يقول ويغفر ما دون ذلك. خاصة اذا المعنى الاول ذكرته انه لا يرد بالاية المصطلح عليه عند الفقهاء وهو الشرك الاعم من ذلك يعني بمعنى ان كل ناقض يدخل في الايات - 00:35:40ضَ

فان الله جل وعلا لا يغفره. اما السؤال الثاني المتعلق بمسألة الابتعاث الى ديار الكفار. حقيقة تحدثنا عن المسألة مرارا. خصصنا اوقاتا كثيرة للحديث عن هذه المصيبة العظيمة التي حلت بالمسلمين. اولا لا يختلف العلماء فانه يجب على المسلم - 00:36:00ضَ

الصلاة والمسلمين ومعاداة الكافرين. وهذا امر متفق عليه. الامر الثاني انه لا يختلف العلماء في وجوب بغض الكفار ومعاداتهم. الفروق الكبيرة بين اهل الاسلام واهل الشرك والكفران. قد قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله - 00:36:30ضَ

ورسولا ولو كانوا اباءهم الى اخر الاية. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء - 00:37:00ضَ

بعض ومن يتولى منكم فانه منهم. قد قال بعض السلف على هذه الاية ليحذر احدكم ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر فان الله يقول وتولوا يتولهم منكم فانه منهم. الامر الثالث - 00:37:20ضَ

لا يختلف العلماء على ان من لا يقدر على اظهار دينه ولا يأمن على نفس الفتنة انه يحرم عليه السفر الى ديار الكفار. وان من ذهب الى ديار الكفار وهو عاجز عن اظهار دينه انه قد ارتكب - 00:37:40ضَ

فكبيرة من اعظم الكبائر. قد توعده الله بنار جهنم. فقال تعالى انا لتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم. وجاء عند النسائي وغيره - 00:38:00ضَ

من حال البارح لحكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما اسلم او المشركين الى المسلمين. يعني ان الكافر اذا اسلم وهو قادر على الخروج من ديار اهل الكفر - 00:38:20ضَ

فليجب عليه ان يهاجر. فاذا لم يهاجر لم يقبل عمله. فكيف بالذي يذهب الى ديار الكفار عيش بين ظهورهم وهو عاجز عن الظالمين ولا يأمن على نفسه. الامر الرابع ان عامة الذين يذهبون - 00:38:40ضَ

يتغربون ويبتعثون هم من الجهلة. والذين لا يعرفون دينهم. ولا يفقهوا ضرورة معاداة الكفار. وليس عندهم حصانة دينية ولا علمية. فهؤل ذهابهم من اكبر الكبائر. والتجهيز لهم ذلك وتجهيز لهم هذا من اعظم الخيانة واعظم التغرير بابناء المسلمين - 00:39:00ضَ

والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غشنا فليس منا. رواه مسلم هؤلاء جهلة الواحد منهم ما يفهم دينه. يعيش بين الكفار يتأثر بهم ونحن نرى في ارض الواقع ان معظم هؤلاء الذين يبتعثون - 00:39:30ضَ

يركعون لديار المسلمين بدين غير دينهم. وبعقيدة غير عقيدة ال الاسلام. وبفكر ومنهج غير مناهج الاسلام انا ارى المنحرفين ونرى ذلك على فلتات السنة من التأثر بالغرب. فيجب الحذر الذهاب الى ديار الكفر. وانه لا يجوز سفر لديارهم الا بشرطين. الشرط الاول - 00:39:50ضَ

ان يكون قادرا على اظهار دينه. وذلك بالبراءة منهم. واقام الشعائر اهل الاسلام الشرط الثاني ايامنا على نفسه منهم ايامنا على نفسه من ايام على عرضة ويأمن على دينه ويأمن على نفسه. اذا تخلف شرط من هذين الشرطين لم يجز - 00:40:20ضَ

الذهاب الى ديارهم. ولا يسافر العبد الا لمصلحة. مصلحة دعوة. مصلحة علاج. ونحو ذلك. اما بغير مصلحة نزهة كما يصنع كثير من الناس يذهب للنزهة فهؤلاء ينهون عن ذلك. ويغلظ عليهم الملام - 00:40:50ضَ

ان هذا من الذنوب والعظم. ولا يغتر الانسان بكثرة المتساهلين في هذه القضية. كذلك الذهاب الى بعض الديار التي تسمى اسلامية. وفي ابناء والتهتك والاباحة والحكم بغير ما انزل الله. لا يجوز مع عدم القدرة على الانكار. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة - 00:41:10ضَ

فليغيره. قال انا ما اقدر. نقول لماذا تذهب؟ الذي ما يقدر يذهبني. يجب مفارقة هذا المكان فاذا بلي الانسان نعم يأتي هذا الحديث تغير على قدر الطاقة. وعلى حسب المراتب المذكورة في هذا الخبر. والله اعلم - 00:41:30ضَ

حديث خبر اخر ورد حديث كثيرة طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه في اخر الزباتات فتن لا تدع بيتا اذا دخلت وهذا في البخاري وغيره. وهي احاديث صحاح وهي كثيرة. على خلاف بين العلم في تفسير هذه الفتن. والتفاسير هذه التي - 00:41:50ضَ

ارتبط بالاحداث تكن اجتهادية. لا يمكن ان اجعلها نصية نقول هو المراد. لكن هذا التفسير يكون على وجه التقريب. انا ممكن الان نفسر ذلك الذي بالتلفاز والدشوش والجرائد وهذه المنكرات العظيمة هي داخلة في هذه الفتن لكن لا نقول بان هذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم ونحصر ذلك - 00:42:20ضَ

اتت فتنة او سقط بالحديث لكن على وجه التقرير نعم نقول ان هذه الدشوش والتلفاز والجرائد داخلة في هذه الفتن التي دخلت في البيوت ولم تدع بيتا الا آآ دخلت - 00:42:40ضَ

في اخر الزمان يكلم الرجل عذبته صوته لا يمكن نقول هذا الجوال لان الحديث مقيد بعذبته صوته وهذا ليس هو الجوال يكلم الرجل فخذوا لا يمكن ان نقول ان الفخذ هو الجوال هذا بعيد - 00:42:50ضَ