باحث

لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد. الاخ يقول جاءت بعض وكرامات عن الصحابة رضي الله عنهم كشرب خالد للسم كقول عمر يا سارية الجبل الجبل هل هذه الاثار صحيحة؟ اولا - 00:00:00ضَ

من عقيدة اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجريه على ايديهم من خوارق العادات. ثانيا ان الكرامات وان كانت لا تنكر كما قلنا هي من عقدت اهل السنة والجماعة الا انه لا يصدق الا بالصحيح منها انما يأتي بكرامات لم تثبت عن - 00:00:30ضَ

ثم يلزم الناس بتصديقها. واذا ما صدقوا بذلك قال هذا ينكر كرامات الاولياء. فهذا غلط محض ينبغي التفطن لذلك والفرق بين التكذيب بكرامات الاولياء وبين التكذيب في الحالات الفردية التي قد تكون لم تثبت عن اصحابها. الامر الثالث ان شرب خالد رضي الله عنه للسم - 00:01:10ضَ

هو اثر صحيح. وقد جاء في كتاب فضائل الصحابة للامام احمد وغيره وقد شربه خالد ثقة بالله توكلا على الله وكان له نية حسنة عظيمة حيث يري العدو قوة ايمان بالله وقوة توكلهم عليه. فلن يضره ذلك - 00:01:40ضَ

وهذا من الكرامات. لان العادة قد جرت لان شرب السم يقتل. واما قول عمر رضي الله عنه وهو على المنبر وقد كشف له يا سارية الجبل الجبل اي الزم الجبل. فسمعوا صوته - 00:02:20ضَ

فهذا قد جاء باسانيد فيها لين ولكن يقوي بعضها بعضا ومثل هذا لا ينكر زلزال قرب الرياض اه السؤال يا شيخ كلمة عن هذا وهل ثبت عن مسلسله شيء؟ في انها عقاب من الله سبحانه وتعالى - 00:02:50ضَ

وايضا اما حديث هذا لا يصح واما الزلازل وحصول الزلازل والبراكين فهذه عقوبة من الله جل وعلا والله جل وعلا يستعتب العباد بذلك وحين وجدت الزلزلة في عصر عمر رضي الله عنه قال ان حدثت - 00:03:30ضَ

مرة اخرى لا يقل لي واياكم سقف. يعني ان هذا بسبب ذنوبكم وبسبب بسبب معاصيكم ولا يشك احد من اهل العلم ان الذنوب سبب للقحط سبب للتفرق سبب للعداوات. سبب لرفع البركات. وحين وعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:10ضَ

الصحابة يخبرهم بليلة القدر فتلاحى رجلان فرفعت. فكان في هذا دلالة واضحة على ان الشقاق بين المسلمين والتنازع من اسباب رفع الخيرات البركات. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرهم بذلك بسبب تلاحي - 00:04:40ضَ

الرجلين ولذلك يقول الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فلا صريحة بين التنازع سبب للفشل. والفشل يذهب القوة والذنوب لا اثر على الارض. كما قال الله جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر - 00:05:10ضَ

وظهور الفساد اي ذهاب الخيرات والبركات. ذلك بسبب اعمال الناس طونوبيلهم ومعاصيهم ومن ثم شرع الاستغفار في الاستسقاء. ومن ثم شرع الاستغفار في الاستسقاء. لان السفار اقلاع عن الذنوب وتوبة الى الله جل وعلا. كما قال تعالى فقلت - 00:05:40ضَ

استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا والاستغفار من اسباب رفع العذاب عن العباد. والتوبة من اسباب نزول الخيرات والبركات على العباد. وما كان من ذنب - 00:06:10ضَ

وما كان من قهر وما كان من مصيبة فهو بسبب الذنوب فحصول الزلازل. حصول البراكين. حصون الفيضانات. وبسبب الذنوب وقد شرع للعباد حين تحدث مثل هذه الاشياء الاستغفار والصدقة. لان الصدقة تدفع البلاء - 00:06:40ضَ

وقد ثبت عن ابن عباس بالسند الصحيح انه حين حدثت في عصر الزلزلة صلى ست ركعات وقال هذه اية وجعل هذا في منزلة اية الكسوف واية الخسوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله. والصدقة والعتق - 00:07:10ضَ

لان الله يخوف بذلك عبادة. والاستغفار محمود مطلقا قد كان الصحابة يحفظون عن في المجلس الواحد سبعين مرة يستغفر الله والرواية الاخرى مئة مرة ولنا الذنوب تحيط بالقلب وتشوش عليه تفكيره - 00:07:40ضَ

وصفاء تستغرق عليها المسائل. تستغلق عليها الفهم ولا يكون لقلبه ذاك الحضور. ولا يخشى عند تلاوة القرآن. ومتى ما استغفر الله على ازال هذا الغشاء والغطاء الموجود على القلب. فصار له من صفاء الذهن - 00:08:10ضَ

وحسن الفهم وجودة التفكير ما ليس لمن لم يستغفر. ولذلك جماعة من العلماء استغلقت عليه مسألة من المسائل. لجأوا وفزعوا الى الاستغفار لان استغلاق المسائل بسبب الذنوب. ظعف الفهم والتصور لبعظ القظايا بسبب الذنوب. متى ما استغفر العبد ربه - 00:08:40ضَ

تجلى له الامر ووضح وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا تمافت له في اية ولجأ الى الاستغفار. واكثر من الاستغفار. نعم بالنسبة للنظر المحرم اقول هل هو كل من الصغائر - 00:09:10ضَ

الاخ يقول هلا النظر كله من الصغائر النظر الى المرأة له حالات. الحالة الاولى ان ينظر الى المرأة الاجنبية بشهوة فهذا محرم بالاتفاق واكثر اهل العلم على ان هذا من الصغائر. وقال جماعة من العلماء - 00:09:40ضَ

اذا ادمن النظر فانه يفسق. وعلى هذا يكون من الكبائر. ولا يختلف العلماء على ان الذي ينظر للمرأة وهي متسترة ولم تكشف الا وجهها. يختلف عن الذي ينظر الى المرأة وهي عارية - 00:10:20ضَ

كثير منا ينظرون لمسلسلات ولا الفضائيات ينظرون الى النساء ولم تغطي سوى جزء من وجزء من صدرها والباقي كله مكشوف. فهذا اعظم اثما. واعظم جريمة وادمان النظر لهذه المرأة والفسق كبيرة من الكبائر. وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما - 00:10:40ضَ

النظر فهذا نوع من انواع الزنا. وان كان لا يأخذ حكم الزنا الذي هو الايلاج وقد امر الله جل وعلا المؤمنين بغض الابصار. فقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وامر المرء بذلك. وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. ومن عظمة هذا - 00:11:10ضَ

انه اذا حرم شيئا حرم الطرق الموصلة اليه. الله جل وعلا حرم الزنا ولما حرم الزنا حرم كل طريق يوصل الى الزنا كالاختلاط وكالنظر وكالمس وك كنحو ذلك لشريعة ان تحرم شيئا ثم تبيح الطرق المفضية اليه. وهذا لو فعله رجل من احد - 00:11:40ضَ

الناس لكان هذا نقصا فيه. بحيث يمنع الناس من شيء ثم بالطرق الموصلة اليه ولذلك من فساد القوانين الوضعية انهم يمنعون التحرش. وهم يسمحون بطرقه وهذا دليل على نقص عقولهم وعلى فسادهم. كيف تمنع التحرش وانت تأذن بالاختلاط والاحتكاك - 00:12:10ضَ

ويجاد علاقات بكشف المرأة لوجهها هذا من الضلال لكن الشرع الحكيم لما حرم شيء كل طريق يوصل اليه. حتى لا يقع الحرام. نعد الثاني من النظر النظر الى المرأة بلا - 00:12:40ضَ

قهوة ولكنه يقصد النظر. ينظر الى ملامحها والى شكلها وهذا محرم في اصح قولي العلماء. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في المدارج لعموم قول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا هذا امر - 00:13:10ضَ

والامر للوجوب ولا صارف لهذا الامر. ولان ادمان النظر يورث الشهوة ولابد. وقد كذب ابن تيمية من يقول بانه ينظر الى مردان والى النساء ويديم النظر ويزعم انه بلا شهوة. يقول ابن تيمية من ادعى هذا فهو كذاب. لان لا يمكن ان يوجد هذا اصلا. فلماذا ينظر اذا - 00:13:40ضَ

اذا لم يكن عنده شهوة. ثم ايضا ان الله جل وعلا قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ولم يقل بشهوة. والادلة عامة وما يدل على التحريم مطلقا. ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نظر الفجاءة - 00:14:10ضَ

فقال اصرف بصرك. فهذا دليل على تحريم النظر مطلقا وانبه على ان الذين يتعاطون ويستعملون القنوات الفضائية حين يفتح الشاشات وينظر الى المرأة ليس هذا هو بقوله صلى الله عليه وسلم نظر الفجاءة هذا يعلم انه سينظر الى المرأة. هذا نظر مقصود هذا. نظر الفجاءة تمشي في الطريق وفجأة - 00:14:30ضَ

لا تخرج لك امرأة هذا نظر فجاءة. اما ان تشغل المرأة ليس هذا هو نظر الفجاءة هذا ممنوع منه مطلقا ثم انهم نظر اليوم الى الشاشات اعظم من النظر المجرد. لان هذه النساء متبرجات - 00:15:00ضَ

وما في امرأة متبرجة حتى القنوات التي يزعم اصحابها ان قنوات اسلامية تخرج المرأة بصورة اه غطاء اللي على الراس هي متبرجة قد وضعت المكايج على وجهها وقد وضعت الكحل على عينيها هذا هو التبرج. ولم يأذن احد جميع من قال من العلماء بانه يجوز - 00:15:20ضَ

تكشف وجهها لم يأذن احد من العلماء بان تمكيج وجهها. هذا حرام بالاتفاق. ينبغي التفطن للفرق بين هذه الصور من الاخطاء الحديث يجر بعضه الى بعضا. من الاخطاء التي توجد الان عند بعض المفتين. يقول ان عورة المرأة عند المرأة من السرة الى الركبة. انبه اولا هذا لا اصل له - 00:15:40ضَ

وليس صاحبه ان يورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة. انما قاله بعض الفقهاء ليس هذا نصا. قال الفقيه عالم يخطئ ويصيب. ليس هو مشرعا. الامر الثاني ان مراد الفقهاء اذا جات المرأة تغير ملابسها او عند الغسل او عند الطحن ونحو ذلك. ليس المعنى ان تلبس من السرة - 00:16:00ضَ

الركبة هذا لم يجيزه احد من العلماء ابدا. بل هذا من التشبه بالكفرة. وهذا دليل على قلة الحياء وعلى ذهاب الدين. كيف تلبس المرأة الصورة الى الركبة واين الحياء؟ اين الغيرة؟ كيف يمكن الرجل امرأة او اخته او منيته تلبس من الصرة الى الركبة - 00:16:20ضَ

ربما ان هذا لا يفعله معظم الكفرة. ويأتي من ينتسب للاسلام يقول ان عورة المرأة من السرة الى الركبة وانبه ان هذا ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولقاله احد من الصحابة انما هو قول بعض الفقهاء وايضا هو فهم - 00:16:40ضَ

على غير وجهه هو لم يقل احد من العلماء ولا يستطيع احد ان يثبت عن احد من العلماء لا من المتقدمين ولا من علماء قرون بانه قال يجوز ان تلبس المرأة من السرة الى الركبة. فرق بين التقرير العام في العورة. وبين القول باللباس من السرة الى الركبة. النبي - 00:17:00ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ومن تشبه بقوم فهو منهم وهذا من التشبه بالكفار. الامر الثالث ان ينظر الرجل الى المرأة وهي متحجبة من غير قصد النظر الى ملامحها والى ولا الى - 00:17:20ضَ

ولا الى شكلها. انما ينظر اليها تكون المرأة مارة في الطريق يريد ان يتجنب الطريق. او تأتي اليه في المحل تشتري منه وهو لا يدقق النظر الى الملامح لانه متى ما دقق النظر الى الملامح فتن بهذه الملامح. لان اضعف - 00:17:40ضَ

يكون الرجل امام المرأة كما قال الله جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا قال قتادة وغيره اي امام المرأة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان. رواه الترمذي وصححه. اي ولو خرجت متحجبة فان الشيطان - 00:18:00ضَ

يريها في عينيك المرأة الجسيمة المرأة الجميلة. ودائما النفوس تتطلع الى المستور. ماذا تتطلع الى شوف وحينما قد تحصل الفتنة ايضا في مثل هذا. الانسان يغض بصره ولكن اذا جاءت المرأة تشتري وباع عليها امراض ضربت الباب - 00:18:20ضَ

تريد اهله وفتح له ودخلت عند اهله. او ان امرأة مرت في الطريق وتجنبها او رآها في مكان عام. ثم غض بصره هذا لا لا ينكر هذا. وهذا هو الجائز وعليه يحمل نظر عائشة الى الحبشة وهم يلعبون يلعبون. لان هذا لم يكن نظرا الى الملامح - 00:18:40ضَ

الله الله في غض الابصار. فان هذا من اعظم وسائل وطرق الشيطان لايقاع العباد في حبائل النساء. وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر. وكم نظر القت في قلبك - 00:19:00ضَ

بصاحبها البلاء. والنار دائما تكون من مستصغر الشرر سلام عليكم بتعمل ايه؟ الاخ يسأل عن حكم الايجار المنتهي بالتبليك. حقيقة تحدثت عن المسألة مرارا قلت ان الصورة الموجودة عند بعض البنوك عند بعض الشركات. بحيث يشترون السيارة لك - 00:19:30ضَ

او يشترون البيت وحين يتملكون يبيعون عليك هذه السلعة او يعقدون معك عقد ايجار على ان تدفع كذا وكذا شهريا. وفي نهاية العقد اما ان تدفع ما تبقى من الثمن. او تتنازل فيحسب عليك ما مضى اجرة - 00:20:10ضَ

والشركة تلتزم لك الا تفظل اجرة ما دمت قادرا وملتزما بالسداد. وقلت ان هذا جاهز على هذا الوجه جاهز. لا دليل على منعه. والاصل في العقود الحل ما لم يكن في دائرة تحليل للحرام او تحرير للحلال. والبيوع اذا لم يكن فيها ثلاثة اشياء فالاصل دائما فيها - 00:20:40ضَ

او في العصر في الامر الاول الربا. الامر الثاني الغرض. الامر ثالث الجهلة. البيوع المحرمة لا تخرج عن هذه الثلاثة اشياء. البيوع المحرمة لا تخرج عن ثلاثة اشياء الربا الغرر الجهلة. والعطف اذا لم يكن فيه ربا. ولم يكن - 00:21:10ضَ

في غرض ولم يكن فيه جهالة فهو حلال. واما الذين يمنعون يستدلون بحديث ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. وفي رواية من باع بيعتين في بيعة فلا - 00:21:40ضَ

واوكسهما او الربا. فاولا لفظة من باع بيعتيه في بيعة فله او كسم والربا للاخ رشاد غير محفوظة والمحفوظ هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتيه في بيعة هذا هو المحفوظ والسند صحيح. ثانيا - 00:22:00ضَ

ان المقصود بالحديث هو بيع العينة. وذلك تشتري سلعة بمئة ريال قرضا. وتبيعها على من اشتريتها منه بثمانين ريال نقدا. صارت السلعة حيلة بينهما. ولا مقصودة الثمن بالثمن. وهذا ربا اهل الجاهلية. هذا المقصود بالحديث. ومن ايضا معاني الحديث - 00:22:20ضَ

تذهب للمحل وتشتري منه السلعة تقول اريدها بمئة ريال قرضا او بثمانين نقدا ثم تأخذ السلعة ولا يحصل بينك وبين البائع اتفاق. فلا يرى لها هنا نعم بيعتين وقعت بيعتين بيعة ايجار وبيعة عامة في عقد واحد ولا يتم - 00:23:00ضَ

الجزم على واحد منهما يدخل هذا في معنى هذا الخبر. اما الشرطان في البيع اذا لم يكون مخالفين لمقتضى العقد. وليس فيهما ربا. ولا قرر ولا جهالة فلا يمنع منهما. لان الشرط - 00:23:30ضَ

اذا كان حراما يمنع من الواحد لا حاجة الى الذكر اثنين او ثلاثة والبيع او الاجار المنتهي للتمليك بمنزلة ان تبيع بيتك على فلان من الناس. على يقسط عليك الثمن لمدة عشر سنوات. فمضت العشر ولم يسدد شيئا. الحكم الشرعي هنا ان تأخذ - 00:24:00ضَ

وتحسب عليه ما مضى من العشر سنوات ايجارا. وتأخذ عن كل سنة اجرتها كذلك الاجار المنتهي بالتبليك. لكن قلنا اكثر من مرة كان المفروض ان لا يسمى جارا. منتهيا بالتمليك ان ما يسمى البيع المنتهي بسداد المبلغ. ولكن قلت هم يفعلون هذا لحفظ حقوقهم لانه لو سماه بيعا - 00:24:30ضَ

معنى هذا اذا استعمله وانتهى القى السيارة ثم اذا باعوها ما تساوي شيئا ولا يصلي لا يستحق ما تبقى. فيحصل ظرر على اصحاب الشركات. فيسمونه اجارا حتى اذا انتهى وليس - 00:25:00ضَ

السلعة تكون لهم. غير ملتزمين به. بيع السيارات. ترجع اليه مباشرة. اما في الصورة الاولى لا يلتزمون بالبيع والتصفية بين هذا وهذا تحصل مشاكل كثيرة واضرار. فهنا من هذه الحالة سموه اجارا. ولو شاح في الالفاظ لفهم المعنى - 00:25:20ضَ

لكن المفروض ايضا يوضع حلول اخرى ما يسمى جارا منتهيا بالتبليك لكن هو لا يستطيع البائع ايضا ان ينزع منك السل في نهاية العقد هو ملتزم وقد وعد اه البيع. السؤال الاول يا شيخ اه طالما ضاعت - 00:25:40ضَ

هل هذا فيه هذا؟ السؤال الثاني يا شيخ ذكرته في مسابقة احدى الجلسات تنظيم النسل تنظيم ماذا التنظيم الاول بعض النساء تفعل يعني يعني تفعل بعض الوسائل للمانع فيها كشف للعوض يعني هل هذه - 00:26:00ضَ

سبب يجعلها تتجاوز يعني تذهب الى تنظيم الناس عن طريق المستشفى؟ ايه متى سوف تنظم النفس واقعي. كحبوب اوبر هناك. الاخير سأل سؤالين. السؤال الاول ان بعض المطاعم وبعض المحلات ايضا تضع على لسان البوفيه المفتوح. تدفع مبلغا من المال. تدفع خمسين ريالا مثلا. وتأكل ما شئت - 00:26:20ضَ

تأكل ما يساوي مائة وخمسين ريالا وقد لا تأكل الا ما يساوي عشرة ريالات. وهذا له صورتان الصورة الاولى ان يكون في نوع مخاطرة. فهذا محرم لانه من الغرض والغرر لا يجوز. النوع الثاني ان يكون - 00:26:50ضَ

الثمن معقول اللي وجبة. وقريبة من الوجبة. ولا في مخاطرة. يعرف من واقع الناس بالحس والتجربة ان هذا المبلغ بقدر ما يأكل صاحب الوجبة عادة. هذا الذي يظهر والعلم عند الله جوازه - 00:27:20ضَ

وان كان في الحقيقة ان الصورة الاولى هي السائدة وليست الصورة الثانية. ولذلك يحتاطون انفسهم ياخذون مبلغا يبلغ يكون عادة اكثر من ثمن الوجبة. الوجبة لا تتجاوز للرجل واحد خمسة عشر ريالا بمشروبها - 00:27:40ضَ

فهم يحتاطون يأخذون خمسين ريالا حتى لو مهما اكل لا يبلغ هذا الثمن فهم يحتاطون لانفسهم في هذا الجانب هذا في نوع غرر وهو يقدم ايضا على النوم سيأكل وعادة لا يأكل مثل هذا. فاذا في نوع مخاطرة وعلى - 00:28:00ضَ

والتقدير تمنع هذه الصورة احتياطا. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اما السؤال الثاني المتعلق وتنظيم النسل ذكرنا فيما مضى ما يتعلق بجواز تنظيم النسل. ذكرنا بعض الصور في هذا. الاخ يقول اذا كان - 00:28:20ضَ

تنظيم النسل الى كشف عورة بمعنى ما ستستطيع المرأة ان تنظم نفسها عن طريق الحبوب؟ ولا عن طريق العزل. ونستطيع المرأة تنظف نفسها عن الطرق الاخرى انما تحتاج الى عورة. اذا هذا فيه تفصيل. نحن نعرف ان المرأة لا يجوز ان تكشف عورتها. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:28:40ضَ

لا تنظر المرأة الى عورات المرأة. خرجها مسلم في صحيحه. فاذا كان هذه الصورة من باب الحاجة. كاد هذا لاجل الحاجة. واذا كان هذا من باب الترف وليس من باب الحاجة. فان هذا يمنع منه. احنا نعرف ان بعض النساء قد يلحقها ظرر بالحمل. والاطبا يقررون متى ما حمل - 00:29:00ضَ

يحتاج الى عملية وقد اجرت عملية قبلها. ونعرف ان بعض النسا متى ما حملت اصابها ضيق في النفس. وبعض النساء ثمة ما حملت اصابع مرض تلازم الفراش من الحمل حتى الولادة. وهذا موجود في وهذا موجود بكثرة ليس قليلا - 00:29:30ضَ

ففي هذه الصور يرخص للمرأة ان تمنع الحمل لفترة معينة حتى تستعيد عافيتها ولو كان في هذا كشف عورة بالنسبة للمرأة لكن لا تذهب المرأة للرجل ما دام في نساء لا يجوز للمرأة ان تذهب الى - 00:29:50ضَ

الرجل انا موجود طبعا حتى عند المسلمين لكن يعرض عنهم ايه نعم. تماما. ونحن نستثني طبعا الحاجات في النظر المتقدم. نستدعي الحاجات كالنظر رجل الى مراته وقت المرأة وقت الخطبة نحو ذلك. يعني ما تدعو اليه الحاجة وما ورد فيه نص. انا اتكلم عن اصل وحكم النظر. كذلك المرأة لا - 00:30:10ضَ

ينتظر للرجل بشاوة ولا ينتظر للرجل ملامحه ولو بدون اه شهوة على القسم الاول وعلى القسم الثاني يمنع من ذلك وذاك استدل النبي يقول قصة عائشة دليل على اننا لا نفرق بين هذا وهذا قلنا ومن هذا نظر عائشة الى الحبشة وهم يلعبون لان حاصل في هذه الاحكام العموم - 00:30:50ضَ

اشتركت سيارة اه اعطيت المقدمة لانه لكن بعض الاحيان تنزل لا ما في كيف يعني ظلم انت الان تدفع الفا وخمس مئة شهريا لاجرة السيارة هل فعل المبلغ؟ اذا ما سددت تريد ان يعني تستعمل السيارة لمدة شهر بالمجان ما يمكن - 00:31:10ضَ

من هذا؟ وايضا حتى وكواقع السيارة تشتريها مثلا بمئة الف نقدا مئة الف نقد تستعملها لمدة شهر تريد بيعها عادة تقصر بها ما لا يقل عن عشرين الف ريال بالاحيان تخسر تخسر المبلغ ولا في خلل يوم. فكيف في خلال شهر يستعملوها هذا؟ يعني تريد يذهب المبلغ مجانا وغير صحيح - 00:31:50ضَ

هالشهر هذا يعوض من الاجار اللي دفعته. لا يمكن تاخذ المبلغ بالمجان. ثم اذا كان في دفعة اولى هذا بمنزلة العربون. هذي منزلة عن العربون ابدا. انت تشتري بيتا بمليون ريال. ثم تدفع له احيانا مئة الف ريال عربون. منها قد تقول والله انا ما ما اعجبني. يذهب - 00:32:10ضَ

المئة تذهب عليك وهذا الصحيح في مذهب الامام احمد وفعله عمر رضي الله عنه كما في البخاري معلقا فانت الان ذهبت منك مئة الف ريال في خلال ربما اه التفرق بس فقط. لذلك ما اعجبك هذا البيت وهذا يبيع العربات جائز على الصحيح. ولا المبلغ المتبقي الاخر اللي هو الالف وهو الالفين - 00:32:30ضَ

في خلال الشهرة لاجل الاستعمال. الاسباب التي ترفع بسبب يعني تعيد على قيام الليل؟ الاخ يقول ما هي الاسباب التي تعين على قيام الليل؟ قيام الليل هو دأب الصالحين. وعمل المفلحين. ومن احب الاعمال الى الله جل وعلا - 00:32:50ضَ

وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل قيام الليل وقد ذكر الله جل وعلا طائفة من المؤمنين فقال عنهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حق - 00:33:20ضَ

ابن عمر ابن الخطاب نعم الرجل الصالح لو كان يقوم من الليل وهذا متفق على صحته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ولم يكن يدع ذلك حتى فارق الدنيا - 00:33:50ضَ

والافضل في قيام الليل يكون من الثلث الليل الاخير الى طلوع الفجر الثاني. لان الرب جل وعلا ينزل في هذا الوقت فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. وهذا - 00:34:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسباب والاشياء المعينة على قيام الليل هي النوم مبكرا. فان هذا يجعله يشبع من النوم فيستيقظ وتقوى عزيمة على نومه. الامر الثاني قوة العزيمة. بينما - 00:34:30ضَ

عنده قوة عزيمة لو نام قبل الفجر بساعة كفاه نصف ساعة وقام النص الاخر. لان هذا عنده قوة عزيمة اما اللي ما عنده قوة عزيمة لو ينام بعد العشا مباشرة. رغم انه قد لا يستيقظ لصلاة الفجر. لان الصاحب همة خسيسة - 00:35:00ضَ

ليست له همة عالية رفيعة. اصحاب الهمم الرفيعة لا يرضون الدود انهم يذهبون عن المعالي. ومن نظر في سير الاوائل كان يضربون في الاسفار الارض وينامون اخر الليل ولا يدعون القيام. ومن له همة ولا يستطيع ان يقوم اخر لا يصلي اوله - 00:35:20ضَ

لا يدع ذلك. وهذا من علو همته. من علو الهمة ان الذي لا يستطيع ان يقوم اخر الليل. لثقل عنده في النوم او مرض. بعض الناس مرض نوم اذا نام ما يستيقظ او لانه قد تأخر في النوم فهذا من الحزم ومن علو الهمة ان - 00:35:50ضَ

او ينام او يوتر اول الليل. وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث فمن ذلك قال ان اوتر قبل ان انام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:36:10ضَ

من استطاع منكم ان يقوم اخر الليل فليقوم. فان الصلاة اخر الليل مشهودة محظورة ومن لم يستطع فليصلي صلي اوله. وهذا في صحيح الامام مسلم وتقول عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله - 00:36:30ضَ

واوسطه واخره حتى انتهى وتره الى السحر. وطالب العلم لا يدع قيام الليل. ان كان يستطيع ان يقوم اخر الليل فهذا هو الافضل. لان الرب ينزل في هذا الوقت. ومن لم يستطع - 00:37:00ضَ

اوله قبل ان ينام. المهم ان لا يدع الوتر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع الوتر ولا ركعة الفجر لا حظرا ولا سفرا. ويجوز الوتر ان يكون بركعة. وان يكون بثلاث. او - 00:37:20ضَ

خمس او سبع او تسع. والافضل ان يصلي ركعتين قبل الوتر. وان اوتر بركعة واحدة اجزأ فعله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل ليسأل - 00:37:40ضَ

صلاة الليل او صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومن الاسباب المعينة على قيام الليل. ترك الذنوب والمعاصي. لان اصحاب اصحاب الذنوب تحبسهم خطاياهم عن القيام في اخر الليل. ومن اسباب المعينة على قيام الليل اتقان الورد قبل - 00:38:00ضَ

تسناو فان هذا يطرد عنه الشيطان. ولا يستحوذ عليه الشيطان. وحينئذ يقوى على القيام. ويتغلب على والشيطان. ومن اسباب قيام الليل دوام الطاعات. وكثرة الاستغفار ومن اسباب قيام الليل معرفة فضل القيام. والذي يعرف فضل - 00:38:30ضَ

شيء يقوم الليل لو قيل للناس من قام اخر الليل يوميا فله كذا وكذا من المال الا يبلغ عمره كذا وكذا؟ ما اظن احدا يتخلف. والذي لا يبلغ هذا العمر يكذب. يقول انا ابلغ هذا العمر - 00:39:00ضَ

لماذا؟ لان له حظا من الدنيا. فصارت الدنيا في نفوس كثير من الخلق اعظم من الاخرة. ويؤثرون العاجل على الباقي الله اعلم - 00:39:20ضَ