باحث

ما صحة حديث؟ لحد يقام في الارض خير من ان تمطر اربعين صباحا هذا الخبر كان مرفوعا وجاء موقوفا. والمرفوع معلول والصواب وقفه على ابي هريرة رضي الله عنه من حيث المعنى هذا صحيح. فان اقامة الحدود - 00:00:00ضَ

من احب الاعمال الى الله جل وعلا. والطاعات سبب للخيرات كما ان الذنوب والمعاصي سبب لحدوث النكبات والقحط وتسلط الاعداء على المسلمين. ولذلك في حديث ثوبان يوشك ان تداعى عليكم الامم - 00:00:40ضَ

كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قال ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم كثير. ولكن كنكم غثاء كغثاء الصيد. ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة ولا يقذفن - 00:01:10ضَ

الله في قلوبكم الوان. قال يا رسول الله الوان قال حب الدنيا وكراهية الموت. روى ابو داوود بسند فيه كلام اشاهد او له طريق اخرى عند الامام احمد. والناس اذا احبوا الدنيا واثروا - 00:01:30ضَ

والدنيا على الاخرة كثرت ذنوبهم ومعاصيهم. فان حب الدنيا رأس كل خطيئة والانسان يكفر اثار الدنيا على الاخرة كما قال تعالى من كفر بالله من بعد الا من اكره وقلبه مطمئن بالمال. الى ان قال الله جل وعلا ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة - 00:01:50ضَ

وقد كان سبب كبرى اولئك انهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. ولذلك الله جل وعلا بل تثيرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى وفي الصحيح الامام مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال - 00:02:20ضَ

فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. يبيع دينه بعرض من الدنيا. معظم ما ترون الان من الفساد في الارض وتعطيل الحدود - 00:02:40ضَ

ومن الظهور والشيوع المنكرات وظهور اهل الشر هو بسبب ان الناس يثورون الدنيا على الاخرة ماشي يا زول الدنيا على الاخرة. لان من يحب الاخرة احب من الدنيا فليؤثر طاعة الله على معصيته. اذا احب الدنيا اثر المعصية على - 00:03:00ضَ

الطاعة. هل هو الصلاة لا وظابط جنس تركيز العمل هو الجنس يعني بمعنى الانسان اذا ما عمل شيئا قال تارك الجنس بعمل بالجنس العمل بالجنس كالصلاة مثلا خرج عن ترك جنس العمل. وهذا يظهر على الخلاف. انه تقدم في شرح بعض الاخوة - 00:03:20ضَ

ان سعيد بن جبير وابن ابي حبيب العلماء المالكية ورواية عن احمد يرون كفر من ترك الزكاة ولو لم يجحد وجوبها ويرانكم اكثر من ترك الصيام ولو لنجحد وجوبه ويرى الكفر من ترك الحد ولو لم يجحد وجوبه وترك الحج هذا مأثور ايضا ظاهر الاثر عن عمرة انه يكفر ولو لم يمشي - 00:03:50ضَ

الوجوب هذه مسألة خلافية لكن لا يجمع للصحابة هو ترك الصلاة فان الصحابة لا يختلفون لان من ترك الصلاة بالكلية ولو لم يجحد وجوبها انه اه كافر ولهم ادلة على ذلك من القرآن ومن السنة كقوله تعالى واقيموا الصلاة ولا - 00:04:10ضَ

كونوا من المشركين. والله جل فان تابوا واقاموا الصلوات والزكاة. فخلوا سبيلهم موضع اخر فاخوانكم في الدين. معنى هذا انهم اذا ما اقاموا الصلاة فليسوا اخوانا لنا في الدين. والله قال انما المؤمنون اخوة. اذا خرج هؤلاء عن حيز اخوة اه الايمان - 00:04:30ضَ

ولكن حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ائمة الجو والخروج عليهم قال لا الا ان تروا كفرا بواحا. في الحديث الاخر قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فعلم ان ترك الصلاة من الكفر البواح. وعلم ترك الصلاة من الكفر البواح. وفي البخاري او عند البخاري ان النبي صلى الله - 00:04:50ضَ

قال من صلى صلاتنا استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة فلا تغفروا الله في ذمته. فهذا دليل ايضا على تارك آآ الصلاة ما هو آآ بمسلم. يدل على هذا الحديث - 00:05:10ضَ

جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك آآ الصلاة وهذا اجمع عليه الصحابة حكى جماعة عبد الله بن شقيق العقيلي وايوب ابن ابي تميمة السخطيان ومحمد ابن ناصر المروزي واسحاق ابن راهوي - 00:05:30ضَ

وغير هؤلاء الائمة يحكون الجماع. على ان تارك الصلاة ما هو بمسلم. ولذلك جاء في حديث الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما وقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم - 00:05:50ضَ

كله ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف لا يحشر مع هؤلاء المسلم. المسلم لا يحشر مع هؤلاء. لا يحشر مع هؤلاء الا ومن هو من جنسهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم امام فرعون وهامان - 00:06:10ضَ

نوع هؤلاء ائمة الكفر حتى لان تارك الصلاة يختلف احيانا يكون كفره الاعراض والامتناع ككفر فرعون احيانا يكون انشغاله بالدنيا ككفري احيانا اه الكبر كقارون وهكذا. من كفر هؤلاء. فكل واحد يحشر مع ائمة الكفر اه - 00:06:30ضَ

هؤلاء فتارك جنس العمل لا يختلف فيها اهل السنة انه ما هو بمسلم. اذا اقام الصلاة وامتنع من الزكاة ومن الصيام ايضا هذا فيه بخلاف الصحابة عليه. الضابط من المجمع عليه لا من المغترب فيه لان البقية مختلف فيها كما ذكرت لك الروايات عن الائمة - 00:06:50ضَ

نعام؟ ما هي منزلة القلب؟ كيف يعلق المرء قلبه بالله ما هي منزلة القلب؟ من هي منزلة القلب؟ الاهمية. اي نعم. يقول الله جل وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم - 00:07:10ضَ

هو القلب الخالي. من الغل. ومن الرياء. ومن الاعجاب. ومن الحسد ومن الضغائن ونحو ذلك. وبقدر سلامة القلب وصحته بقدر ما تكون تصوراته واحاسيسه وافكاره مستقيمة وبقدر مرض القلب بقدر ما يكون عنده فتور في الاعمال - 00:07:40ضَ

وضلال وانحراف وظعف تصور للامر. والقلوب متفاوتة اخبثها قلب الكافر. وقالوا قلوبنا غل. بل لعنهم الله بكفرهم. فقليلا ما يؤمنون واطيبها قلب المؤمن. الذي يحب الله حب رسوله صلى الله عليه وسلم. واطيب هذه القلوب قلوب الانبياء والمرسلين - 00:08:20ضَ

وبقدر اتباع العبد لطريقة الانبياء والمرسلين يطيب قلبه. ويحسن مشربه القلب الثالث من بين هؤلاء وهؤلاء؟ لا هو من اهل الكفر ولا هو من اهل الايمان الخلص اتباع عنده فسق وعنده ظلال عنده حسد وعنده كبائر وعنده حب في الجملة لله وللرسول فهؤلاء الى هؤلاء - 00:09:00ضَ

ولا الى هؤلاء. فهذا لما غلب عليه. يكون عنده حياة من جانب عنده مرض من جانب. وهذا اذا مات على فان مآل الى الجنة ولكن يخشى عليه. اي ان يغلب عليها المرض في النهاية ويهلكه. لان القلوب بين اصبعين - 00:09:30ضَ

اصابع الرحمن ولان القلب اذا مرض الانسان ما يدري ماذا يموت عليه يجرك مرض القلب ويدفعك الى الكفر والى العداوة. كالحسد احيانا يدفع الى الكفر والردة. ككبر يدفع الى الضلال والانسلاخ من الدين - 00:09:50ضَ

كالعشق قد يدفع ايضا الى تقديم ذلك على حب الله وحب الرسول صلى الله عليه وسلم. كالرجل الذي عشر غلاما كما قال الشاعرتان هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا قاليا فتمكن قلبه - 00:10:10ضَ

خالي العري عن حب الله وعن حب رسوله صلى الله عليه وسلم تتمكن فيها الشبه. وتتمكن فيه محبة المخلوق ويحصل دائما عنده عشق يتنقل من عشق من فلان الى علان. لان قلبه مريض. ولذلك قال الله جل وعلا - 00:10:30ضَ

تبرجن وتخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. مرض القلب هذا يتجول على الوجوه. يحب هذا فتارة هذا تارة فهذا قد يغلب عليه في النهاية ويؤدي به الى سوء الخاتمة. كالرجل اللي عشق غلاما. ثم - 00:10:50ضَ

نفر منه هذا الغلام لما بدر منه من الانحراف والضلال. فمرظ مرظ الوسائط لعله يأتي يزوره فيذهب عنه مرضه فذهب الوسطاء لعل هذا يكون علاجا له فلما علم انه سيأتي ووقف عند الباب طار فلما قيل له انه رجع ورفض ان يدخل زاد مرضه وانشد - 00:11:10ضَ

يقول اسلم يا راحة العليل. ويا شفاء المذنف النحيل. رظاك اشهى الى فؤادي. من رحمة الخالق الجليل ثم مات على ذلك والعياذ بالله هذا مات على الكفر مات على الاسلام. هذا مات على الكفر. يرى ان رضاها معشوقه احب اليه من رضا - 00:11:40ضَ

هكذا يا اولياء الذنوب تؤول بالعبد الى هكذا. الذنوب ولذلك قال السلف آآ المعاصي بريد الكفر. المعاصي بريد الكفر. ولا من ثم كان السلف يحذرون من الذنوب ومن المعاصي. استنادا فيها على ما جاء في الكتاب وما جاء في السنة - 00:12:00ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اياكي ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا رواه الامام احمد رحمه الله تعالى بسند صحيح والمقصود ان الانسان يصلح قلبه فان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله - 00:12:20ضَ

نعم الاخ يسأل عن المباهلة ما هي ضوابطها ومتى تجوز؟ قد ذهب طائفة من العلماء الى ان المباهلة لا تصح الا بين مسلمين وبين الكفار. ولا تصلح بين المسلمين وبعضهم لبعض - 00:12:50ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد مباهلة الكفار وما باهل المسلمين. ولانه في الاية فنجعل لعنة الله على الكاذبين وكفرة هم الذين يكذبون على الله ويكذبون على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:20ضَ

وذهبت طائفة من العلماء وهم الاكثر الى ان المباهلة تكون بين المسلمين بعضهم لبعض. وقد جاء هذا عن الصحابة رضي الله عنهم. وجاء عن الائمة المتبوعين. وهذا ابن مسعود رضي الله عنه - 00:13:50ضَ

يطلب عليا للمباهلة لان المتوفى عنها زوجها اذا كانت حاملا تنتهي عدتها بوظع ما في بطنها. وكان علي رضي الله عنه يرى انها ابعد الاجلين. وكان ابن مسعود ينكر هذا ويطلب المناظرة. والمباهلة - 00:14:20ضَ

والاسناد الى ابن مسعود صحيح. روى ابن جرير وغيره طائشة من الذين يقولون بمباهة المسلمين بعضهم البعض يقول هذا يكون في الامور المهمة لا الامور الفقهية كهذه لا تكن في الامور التي فيها حق واضح ثم يأتي شخص ببدعة او ضلالة ويلبس على الناس - 00:14:50ضَ

يدعى لمباهلة لاحقاق الحق كما صنع ابن حجر العسقلاني. حين باع الرجلا يثني على ابن عربي يمدحه ويرى انه على الحق. قال اباهلك على الا يحول على احدنا الحول. ان ابناء اعرابي من الظالين ومن الغواة والمنحرفين - 00:15:20ضَ

فما حال عليه الحول؟ حتى هلك. لان المظاهرة تكون في مثل هذا شخص يخرج على المسلمين بدعة. وكناس اللي الان يتكلمون في معاوية يطعنون فيه. فلا بأس الانسان يبال هؤلاء على انهم على ظلال - 00:15:40ضَ

وان معاوية على الحق وان معاوية اطيب منهم من الاف من امثالهم. فالانسان يباهل على هذا. دفاعا عن الصحابة ودفاعا عن الحق ودفاعا عن المبدأ. اكن مباهلة على اوضاع القوانين الوضعية في هذا العصر - 00:16:00ضَ

يبال على ان ما هي عليه كفر ومناقضة لاصول اهل الاسلام. وانما عليه هؤلاء اخبث ما عليك انكزخان. ومع ذلك كان السلف مجمعين على كفر جنكيزغان وعلى كفر قوانينه راجعوها في غياب الامم لامام الحرمين. وراجعوها في البداية والنهاية. اذكر لكم بعضها لتقارن بين قوانين جنكيز - 00:16:20ضَ

وقوانين العهر والرذيلة واللعنة العصرية. كان جزء خان يقول ان الرجل اذا رأى لصا يسرق ولا بلغ عنه يقتل يعني هو يهدف الان الى اصلاح وبيهدف الى افساد ولكن يتجاوز ويقول اذا ركب الذكر الذكر - 00:16:50ضَ

يقتل الراكب والمركوب. وهذا قال به طائفة من اهل الاسلام. يهدف ايضا الى عدم العهر وعدم الرذيلة قوانين منصبة على يتجاوز في الحدود. يعني يجعل من قتلى. ويجعل من الذنب - 00:17:10ضَ

فتكا فكانت هذه القوانين الجارية على هذا. وبدل شريعة الله جل وعلا. فاحيانا اجعل ما يستحق القتل يجعله جلدا. واحيانا ما يستحق الجلد يجعله قتلا. وهكذا كان يسير في قوانين - 00:17:30ضَ

ومع ذلك اجمع العلماء رحمه الله تعالى على ان هذا ردة لان تنبيه للشريعة. وحكم بغير في شرع الله جل وعلا. وهذا الامام ابو محمد ابن حزم. يقول ان من التزم بما جاءت به التوراة - 00:17:50ضَ

والانجيل ولم يلتزم بما جاء به القرآن. فانه كافر مشرك لا يختلف في ذلك اثنان من المسلمين هذا ابو محمد يحكي الاجماع على ردة من التزم باحكام الله المنسوخة من التوراة والانجيل. ولم يلتزم بالقرآن. فاذا كان - 00:18:10ضَ

حازم يحكي الاجماع. على ردة من التزم بحكم الله المنسوب. فكيف نبي نلتزم باحكام اليهود؟ احكام النصارى واحكام المشركين احكام القوانين الوضعية لا تفرق بين المسلم والكافر. لانه ابناء وطن واحد ما يفرقون بين المسلم والكافر - 00:18:30ضَ

الوطن للجميع يهودي نصراني مشرك بوذي ومن بنود القوانين الوضعية انه لا بأس بالتحول من ديانة الى ديانة. حرية تدين من بنود القوانين العصرية سيتدين بما شاء. ولا تعترض عليه. لا دخل الاسلام في هذا. الوطن للجميع - 00:18:50ضَ

اعثر واحد على احد. هذا هذا غير موجود في البنود الاولى. وهؤلاء يجوزون. الانسلاخ عن الاسلام. ويحللون حرامهم علي يحرمون الحلال واجمع علي. وكذلك من بنود هؤلاء الولا المطلق للكفار. وانه لا دخل للناس في السياسات. وان - 00:19:10ضَ

عقائد مرجعها للضمائر. ولا مرجع للاحكام في ذلك. ولا داخل الاسلام في شيء من هذا والامثلة على هذا كثيرة فلشرح يبال عن مثل هذه المسائل تكون حقا لان المسائل كبيرة - 00:19:40ضَ

اما المسائل الفقهية والمسائل الخلافية الاجتهادية فيها قولان للعلماء فهذا كما قلنا وان كان في من قال كابن عباس كان يباهل على ان الجد اب وابن مسعود تقدم الان في قول اخر ان مثلا لا يباهل عليها لان ابن عباس ابن مسعود وابن عباس طلب المباهرة - 00:20:00ضَ

لن يباهلهم احد لكن لم يباهلهما احد في فرق بين الصورتين قد يطلب المباهلة لكن لا يباهله احد اما في المسائل الكبار التي تتعلق يا مصير امة ولو كانت بين مسلمين فالانسان لا بأس ان يبال في هذا. نعم شيخ العلمانيين - 00:20:20ضَ

لا بأس الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر نحو هذا في روضة المحبين وفيه الجوهر الكافي ولكن ابن القيم رحمة الله تعالى ذكروا نقلة لم يذكروا تقريرا ولم اقف على كامل ابن القيم ذكره تقريرا وترجيحا. وانما نعم هو نقل ولا استدرك على هذا القول - 00:20:40ضَ

وهذا عموما هو قول طائفة قلنا معشوق اذا تعلق ان العاشق يتعلق بمعشوقه وكان دواءه قبلة من المعشوق جاز مداواة بذلك بمنزلة الشرب الخمر لدفع الغصة والضرورة ونحو في ذلك اولا من له معرفة وخبرة بهذه المسائل يعلم ويقطع بان قبلة العاشق - 00:21:10ضَ

معشوقة ليست دواء له. بل تزيده عما الى عمى وظلالا الى ظلالة كالنظرة. احيانا الانسان ينظر الى امرأة تأخذ بمجامع قلبه يقول لعلي انظر الى مرثوقي يذهب ما في قلبي فيراها فيزداد ولعه ويزداد لهيبه يكن - 00:21:40ضَ

نقربه احر من التنور. فهذا ليس علاجا. ولذلك نفس ابن القيم رحمه الله فيها سبب تأليف الجواب الكافي في المقدمة. ان الرجل العن هذا السؤال وما كتاب ابن القيم بالجواز؟ بل افتاه المنع. لان هذا يزيده عمى الى عمى وظلالا الى - 00:22:00ضَ

وعشقا الى عشقه. ومن له خبرة باحوال العشاق. واحوال المحبين. وقرأ الكتب في ذلك. قرأ اه اه دواوي كما لواء مجنون ليلى ونحو ذلك. يرى ان هذا ليس هو الدواء وان هذا في الحقيقة مجرد حبالة من - 00:22:20ضَ

الشيطان. ودليل على هذا انه وجد شيء من هذا من في الاوائل. من ترخص بقبلة من معشوقته. فزاد ولعا ويطلب اخرى وجعل يشعر يبحث عن ثانية وثالثة. اذا هذا ليس علاجا. ولا يفتن - 00:22:40ضَ

ويمنع من ذلك مطلقا. انما هذا يعالج بالكتاب. يعالج بالسنة. يعالج بالاضرار الناتجة عن العشق. وان هذا نتيجة القلب عن محبة الله وعن تعظيمه وعن اتباع كتابه والاقتداء بهدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وبقدر - 00:23:00ضَ

ضعف محبة الله في القلب بقدر ما يكون تعلق القلب بغير الله جل وعلا. وبقدر ضعف الاخلاص بقدر حينما يبتلى بمثل هذه القاذورات. لان الله جل وعلا ينجي عباده المخلصين. بقدر صدق العبد واخلاصه - 00:23:20ضَ

يمنع يحول الله جل بينه وبين هذا العشق وبينه وبين المردان وبينه وبين آآ وقوع في الفاحشة ولذلك ايضا كان جماعة من السلف يحتاطون في هذه الجوانب ويمنعون من دخول المردان عليهم - 00:23:40ضَ

كان الامام احمد رحمه الله تعالى حين اتى اليه رجل يستفتيه مسألة ويجالسه معه اه رجل صبي كان غاية في الجمال فقال ما منك هذا الرجل؟ قال له ابن اخي. قال تأتي به مرة اخرى. خشية افتتن به. وكذا كان يفعل سفيان الثوري رحمه الله تعالى حين كانوا - 00:24:00ضَ

على انفسهم اما قضية الفتوى فانه يأتي بالقبلة ليداوي هذا العشق هذا اصلا ليس دواء وقد جرب هذا في عصور مضت ولم يكن دواء بل كان زيادة ظرر على الظرر فلا يفتى بهذا ويمنع من هذا اما ما نسب الى المقيم فنعم هو ذكره لكن - 00:24:20ضَ

ابن القيم لم يذكر انه هو الصواب او انه هو الراجح كأنها مفروضة انه يسلك على هذا القول لكنه ذكر في معرض كلام الاخ ياسر المرأة تصلي وعليه كعب هل صلاته صحيحة - 00:24:40ضَ

اذا ثبتت رجلاها في الارض ثبت الرجل في الارض وقت السجود. او كان النعلان لاصقين بالقدم هذا بمزة الرجل اذا صلى الخفاف اذا رجل لو صلى بالخلاف كان صلاته صحيحة ومعلوم ان الذي يلامس اه اه الارظ هو الخف وليست الرجل الحسية - 00:25:00ضَ

لان هذا دخل تبعا. فالملاصق للشيء يأخذ حكمه. الملاصق للشيء يأخذ حكمه. فاذا كان هذا ملاصقا للقدم ملازم القدر فلنأخذ حكم السجود على الخف وايضا الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون في النعال واحيانا تكون النعال طويلة - 00:25:30ضَ

ولنلامس الارض هو الجلد. تبقى القدم معلقة بالقدم. ولكن القدم حين تكون معلقة بالخوف تكون ملازمة له. وملازمة له. فلا اه تنفك عنه فيأخذ حكمه حين ايه ده فحين تكون الصلاة صحيحة. يعني في السجود هو الاشكال في السجود القيام. ما في اشكال القيام. لو صليت فوق السطح. لا اشكال فيه تصلي - 00:25:50ضَ

شيخنا احسن الله اليك بعض الشباب يقرأون بعض الروايات المنحرفة وبعضهم ان شاء الله من باب يعني الاخ قراءة الروايات روايات مكتوبة عن طريق الكتاب المنحرفين واهل الضلال اولا في هذه الروايات لا يوجد الفائدة الكبيرة من ورائها. مجموعة كبيرة من هذه الروايات ما كان فيها فائدة - 00:26:20ضَ

ما كان فيها ودواء اذا كان المقصود من ذلك هو البلاغة والفصاحة ففي كتب الفت في البلاغة والفصاحة قد سلم اصحابها هذي الافكار المنحرفة هذا الامر الاول الامر الثاني ان هذه الكتب مظية للوقت وعامة من يقرأها لم ترسخ قدمه في العلم - 00:26:50ضَ

فصارت هذه الكتب مظلة افهام ومزلة اقدام. الامر الثالث انه لا يجوز للمبتدئين وانصاف المتعلمين قراءة تصانيف اهل الضلال والانحراف. لان هؤلاء يجرونك الى انحراف والى الضلال. خاصة هذه الروايات او معظم هذه الروايات - 00:27:10ضَ

لا تعطي انطباعا حقيقيا عن الفضيلة. ومحاربة الرذيلة وعن فظل الاسلام. ومحاربة اهل الكفر والخسران لمتى هذه الكتب؟ انطباعا ان لا فرق بين هؤلاء وهؤلاء واحيانا يأتي الانسان بالضلال وحين يحاسب على هذا يقول انا - 00:27:30ضَ

اه اروي رواية. طيب هذه الرواية ما الفائدة منها؟ اذا ما اعطت اه دينا واعطت انطباعا عن الاسلام حقيقية. واعطت ولاء للمسلمين ما الفائدة من هذه الروايات؟ وهذه الانحرافات. الامر الرابع ان اصحاب الروايات ما اقاموا ملة - 00:27:50ضَ

ولا نقصد دينا ولا كسروا باطلا ولا يستطيع احد ان يثبت عن اصحاب الروايات انهم نصر الدين من خلال رواياتهم. غاية مثل واحد انه قد يكتسب الشهرة في جاري من الجوانب. وقد يصلح جانبا من الجوانب. لكن في الجملة ضره اقرب من نفسه - 00:28:10ضَ

الامر الخامس ان ائمة السلف كانوا ينهون عن القراءة فيما يضر بالدين ولا في لطائفة من العلماء بقصد الرد وتبيين الامر. اما الاصل المنع من ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة - 00:28:30ضَ

يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم. فاولئك الذين سمى الله وهذا متفق على صحته. وهذا من باب الحفاظ على الدين. ولسان دائما قد يترخص بالقراءة والاطلاع ثم تزل قدمه في مثل هذه الروايات. خاصة ان طبقة كبيرة ممن اشتهروا - 00:28:50ضَ

في كتابة هذه الروايات قد عرفوا بالانحراف في الضلال. وعن تنشرين اليوم من اللي يكتبون الروايات هم من اهل الضلال والانحراف ليسوا من اهل الهداية والصلاح. الامر السادس ان هذه الكتب اشغلت عما هو اهب واعظم - 00:29:20ضَ

كذا الانسان يقرأ ويطالع ويبحث عن هالكتب ويقرأ ويسهر عليها الليل والنهار. وربما لا يحسن قراءة الفاتحة. ولا يحسن كيف يصلي ولا كيف يتوضأ؟ ولو شاء في صلاة ما درى ماذا يصنع؟ ومما يروى عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه قال - 00:29:40ضَ

ان العلوم المفضولة هل هي مفظولة ليست محرمة؟ اذا زاحمت العلوم الفاضلة حرمت وهذا واظح فالنساء حين يقرأ في مثل هذه الكتب وتصد عن معرفة التوحيد. وعن معرفة مباني الاسلام. وعن معرفة الصلاة وصيامه وزكاة - 00:30:00ضَ

ينهى عن ذلك ويزجر. لان هذا يشتغل بالمفهول عن الفاضل فضلا عن من يشتغل بالمحرم عن الواجب. ماذا يكون حكمه في الاسلام نعم صحيح الحديث الاخ يسأل عن الحديث وارد الناس هي التسمية - 00:30:20ضَ

في الحديث الصحيح اذا نسي التسمية والطعام يسوي يسمي في اخره. فاتته صلاة الظهر. تمام ثم ادركته العصر فاراد ان يدخل مع جماعة العصر هل تحصل له فضيلة الجماعة في الاخ يقول - 00:31:00ضَ

اذا انسان فاتته صلاة الظهر واستيقظ في وقت صلاة العصر ودخل مع من يصلي العصر بنية الظهر هل يحصل له اجر الجماعة؟ فالجواب نعم يحصل له اجر الجماعة. لانه قد ادى الظهر جماعة - 00:31:20ضَ

وكون الداء بعد وقتها لان هذا كان لعذر. ولم يكن عن تفريط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام مع صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. حديثا اخر في مسلم ليس في النوم تفريط - 00:31:40ضَ

وكونها في ايضا في هذه الصورة اختلفت نية الامام مع نية المأموم لا تؤثر. ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الفر ويذهب او يصلي بهم نافلة. اختلفت نيته عن نية من خلفه. كانوا يصينون الفريضة وهو ينوي النافلة - 00:32:00ضَ

واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ولم ينكره. فكان هذا دليلا على الجواز. ثم بعد ذلك هكذا فرغ من صلاة الظهر يصلي صلاة العصر. لان الترتيب بين الصلوات واجب - 00:32:20ضَ