باحث

الحمد لله رب العالمين. اما معنى قول الله جل وعلا واما السائل فلا تنهر الاية عامة سواء كان السائل المستفتي او السائل الذي نطلب مالا او معونة او غير ذلك. فان الله جل وعلا يقول وما السائل - 00:00:00ضَ

تنهض الى تزجره ولا تظجر منه. ما دام سؤاله حدود الادب. وسؤاله لا اعتداء فيه. لان الله جل وعلا قال انه لا يحب المعتدين ومن ثم قال الفقهاء بان من سأل مسألة اعتداء - 00:00:30ضَ

ان من سأل مسألة اعتداء لا يستحق جوابا. فلو اتى اليك رجل وسألك بان تعطي كل مالك فهذا لا يستحقه عطية ولا يصح القول ان هذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم من دعاكم فاجيبوه ومن سألكم فاعطوه. لان هذا يرجع فيه الى العرف - 00:01:00ضَ

والى المقصود من فهم الحديث. وهذا الحديث يصلح ردا على اهل الظاهر. الذين يأخذون بظواهر الادلة لاننا حين نأخذ بظاهر الدليل فان معنى هذا ان من سأل كمالك تعطيه. اذا لابد - 00:01:30ضَ

افهم النص على فهم الصحابة رضي الله عنهم الذين خوطبوا به. وعلى فهم اه الائمة ولقد قال الله جل وعلا انه لا يحب المعتدين. كذلك لو سألك بالله قال اسألك بالله ماذا كنت تصنع انت وزوجتك البارحة؟ هذا لا يستحق - 00:01:50ضَ

حق جوابا لانه قد اعتدى. كذلك لو رأى شخص تحدث شخصا قال اسألك بالله ان تحدثني ما الذي يجري بينك وبين هذا فهذا اعتداء. فمثل هذا لا يستحق جوابا. اذا واما السائلة فلا تنهر - 00:02:10ضَ

يشمل المسألة الشرعية فلا تنهر اذا سألك عن علم لكن لو سأل عن تنطع او عن تعمق او عن ما لا فائدة له منه او اثارة الفتنة. او لاثارة البلبلة. فان منها مثل هذا يهمش ولا يستحق آآ جوابا. فلذلك لو سألك ما لا يحق له - 00:02:30ضَ

انما يسأل بحدود ما يستحقه. حدود ما يستحقه. من المسائل الشرعية ومن المسائل اه المالية من المسائل التي تهمه وتعنيه ومتى ما خرج عن هذا الطور فانه لا يستحق جوابا وللمسئول ان يرده ويرفض - 00:02:50ضَ

اه سؤاله والدليل على هذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه وما تواضع عليه اهل العلم في هذه القضية اما المشروبات الطاقية اما المشروبات تعطي الطاقة فهذه مجرد تقوية - 00:03:10ضَ

هذي مجرد تقوية وانا محذورة في شيء من ذلك. يعني اشبه ما تكون بالفيتامينات. وبالمقويات ومثلها لا ينهى عنها. يا ناس اذا ظهر حسيا معناه ولم يكن في محذور من المحاذير الاخرى - 00:03:30ضَ

وظهرت يعني اه الحقيقة ولم يكن في ذلك اه اشياء قد يخشى منها ان تكون من الدجل او من الشعوذة او من غير ذلك فالاصل في ذلك الجواز. قصة الغراميات هل يا شيخ الاسلام - 00:03:50ضَ

الشيطان الله يحفظك ليست قضية معها قضية طعن في الوحي او تصديق للوحي لان التوجيه ممكن توجه تكاد القسط ما ثبتت حيث الاسارين. وليس هناك اسناد ثابت لقصة الغرانيق. فالاصل في ذلك وان مثل مثل هذه المسائل المتعلقة - 00:04:10ضَ

متعلقة بدين المسلمين لا تثبت. الا عن طريق الادلة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وادي القصائم يصح في ذلك شيء واحسن ما فيها اثر عن سعيد ابن آآ المسيب وما عدا ذلك فكلها باطلة فبالتالي لا يصح في الباب شيء - 00:04:40ضَ

لو صحت لم نقل بان هذا يناقض كذا بل نوجه آآ التوجيه السليم. اما ما صحت فنحن نستغني بالصحيح عن آآ الضعيف الطاقة نعم التحليل هذا لاجله لانه خرج او شرد اكثر من طاقته من حاجته. وهذا عام في كل الاشياء الاخرى. الانسان يتعاطى شيئا اكبر من حاجته - 00:05:00ضَ

فيها مادة كبيرة مخدر. المادة هذي نسبة يسيرة جدا هاي بمعنى المية غير مؤثرة. انما المؤثر اذا اكثرت من ذلك. وهذي المادة موجودة في البيبسي موجودة في اه اه المشروبات هذي اكثر هي المشروبات هذي - 00:05:30ضَ

موجودة. هذي كلها موجودة في كل الاشياء المشروبات هذي الاخ يقول اذا قلنا بان الكفار مخاطبون من فروع الشريعة هل يعني هذا ان ننكر عليهم ما دون الكفر الجواب نعم ننكر عليهم ما ما يفعلون من ذلك. وهم مخاطبون حتى العموم بالفعل ولو فعلوا ما صح منهم. كما قال الله جل وعلا - 00:05:50ضَ

وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فالكفار مخاطبون بالصلاة. ومخاطبون الزكاة ومخاطبون بالصيام مخاطبون بالحج ولو فعلوه قبل ان يأتوا بالشهادتين لم يصح ذلك منهم - 00:06:20ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم او لان الله قال قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين مسكين. وكنا نخوض مع الخائضين فعذبهم الله جل وعلا على هذه الاشياء التي لو فعلوها ما صحت منهم. لانه انا ما استصح هذه الاعمال الا بالنطق والمجيء - 00:06:40ضَ

شهادتين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول من تدعوهم اليه شهادة ان لا لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اجابوك لذاك فاعلمهم. ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم - 00:07:10ضَ

والليلة حينما جابوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم ثم ترد على فقراء ما الحديث وهو متفق على صحته ومعنى هذا الحديث انه لو لم يقولوا ولم ينطقوا بالشهادتين فانه لا يعلمهم بالصلاة - 00:07:30ضَ

لانها لا تصح منهم ولكن حين لا يأتون بها يعذبون عليها يوم القيامة. لان تركوا الاصل وما ترتب على المجيء بالاصل مثل لو صلى المسلم الان بلا وضوء. مثل لو صلى المسلم بلا وضوء. فان - 00:07:50ضَ

وهو عالم بذلك فان الصلاة تكون باطلة. ويعاقب على ترك الصلاة وعلى ترك الوضوء يعاقب على ترك الصلاة وعلى ترك الوضوء. فيخاطب هذا ولو فعل هذا بدون هذا ما صح. ولو فعل هذا بدون هذا ما صح. بمعنى انه بمعنى نزلت من لم يصلي - 00:08:10ضَ

اصلا من لم يصلي اصلا. فلا بد ان يتوضأ. واذا توضأ لابد ان يصلي. فاذا صلى بلا اذا صلى بلا وضوء عنده صلاته باطلة ويعاقب على ترك الصلاة وعلى ترك الوضوء. لا يقال انه صلى. لانه صلى قبل ان يأتي بالشروط - 00:08:30ضَ

كذلك لو صام هذا الكافر. صيامه باطل ويعاقب عليه لماذا؟ لانه صام قبل ان يأتي بالشهرين فيكون صيامه باطلا يعاقب على هذا وعلى ما يترتب عليه من الاعمال. يعني عناية مسلم رحمه الله بالالفاظ معلومة - 00:08:50ضَ

مقدمة مسلم. هذا في نظر. هذا في الاخ يقول معلوم ان عناية مسلم الفاظ دقيقة فهل هذه التخالفة في البخاري ومسلم في الالفاظ مقدم رواية مسلم. اولا هذه مسألة يتبناها كثير من العلماء. يقول انها مسلمة - 00:09:10ضَ

في الالفاظ وهذا فيه نظر. هذا فيه نظر وان قاله بعض العلماء وتميز مسلم في بعض الاشياء فلا هذا على اطلاقه وقال بان البخاري يروي الاحاديث بمعنى هذا فيه نظر ايضا. قال في نظر ايضا ولا دليل عليه. انما البخاري يروي ما روى - 00:09:30ضَ

الحق وليس من العدل يقال ان البخاري يروي الحديث ثم يتصرف في اللفظ وما يتصرف له انما طريقة البخاري في صحيح انه الحديث يقطع ويأتي ما يدل على المعنى على حسب الترجمة ويروي اللفظ الذي قال - 00:09:50ضَ

رواه عن مشايخه. يروي اللفظ الذي قد رواه عن مشايخه. ولا يصح ان نقول بان البخاري هو الذي غير اللفظ ورواه المعنى وهب ان البخاري روى حديثا بالمعنى هل يعني هذا انه يروي كل الاحاديث بمعنى اذا ليس بحافظ هو اذا ليس بحافظ يعني قد يوجد في حديث - 00:10:10ضَ

في حديثين لكن هل يعني ذلك ان كل ما في صحيحه قد روى البخاري في المعنى؟ واذا ما حفظ شيئا باللفظ وقول بان صحيح مسلم يقدم على البخاري في الالفاظ ايضا هذا فيه نظر. نعم في احاديث اتقنها مسلم اعظم اتقان البخاري في الالفاظ. وهذا في احاديث يسيرة - 00:10:30ضَ

لكن في الجملة البخاري اتقن من مسلم في كل شيء. وفي الانتقاء الرجال او في الرجال او في الاسانيد او في كل اه او في الالفاظ. ومن ثم قال اهل الحديث فان الجمهور ما استدرك على البخاري الصواب مع البخاري. جمهور ما استدرك على البخاري - 00:10:50ضَ

الصواب مع البخاري وجمهور مستدرك على مسلم الصواب مع المستدرك لا مع مسلم. وقد نص ايضا على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في التوسل والوسيلة على هذا اذا اختلفت الفاظ البخاري مع الفاظ مسلم ننظر في الرواة - 00:11:10ضَ

ومن الذي اختلف عليه في ذلك؟ اذا دل الدليل على ان الصواب اسناد البخاري نقدمه. اذا دل الدليل على ان الصواب سياق مسلم يقدمه كان في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:11:30ضَ

حج البيت وصوم رمضان. هذا كذا جاء عند البخاري. جاء عند مسلم صوم رمضان وحج البيت فقال السائل وحج البيت او صوم قال لعمر هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية الرواية غير موجودة في البخاري هذا اللفظ نعم ادق ففي هذه الحالة نقبل لان ابن عمر - 00:11:50ضَ

هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم والبخاري لم يذكر هذا اللفظ فحين اذ يقدم لفظ مسلم على لفظ البخاري في هذه المسألة وهذا ليس مطردا وهذا ليس مضطربا. نعم. احسن الله اليكم. فيما يتعلق بالدعاء. دعاء الله سبحانه وتعالى. هل يجوز الدعاء - 00:12:10ضَ

الله سبحانه وتعالى رحيم. هل يصح القول؟ والرحمة والمغفرة وحياة الله. لا يختلف معنا. غيرت الان. قلت وحياة الله تغير. اضفت صفة للذات. لكن عموما يجيبك على سؤالك. فقال سؤال الاخ يسأل عن سؤال الله ودعاء الله جل وعلا بالصفة. وهذا فيه تفصيل - 00:12:30ضَ

وذلك على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يدعو الصفة ذاتها. كان يقول يا رحمة الله اغفري لي. يعني يقول يا رحمة الله اغفري لي. فهذا خطأ بالاجماع والذي قال عنه ابن تيمية هذا الشرك لانه ما دعا الله جل وعلا هذا وهذا دعا الصفة ولم يتوسل - 00:13:00ضَ

بالصفة فرق بين الصورتين الحالة الثانية ان يتوسل الى الله الصفة المضافة الى الذات. كي يقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم برحمتك استغيث برحمتك استغيث. فهذا قد استغاث بالله لانه اضاف الصفة الى - 00:13:30ضَ

تاء الذات وهذا المشروع بالاجماع. وهذا مشروع بالاجماع ولا نزاع فيه. الحالة الثالثة يتوسل بالصفة او يسأل بالصفة مثل ما سأل عنه الاخ تقول الرحمة يا رحمة ونحو ذلك هذا لابد يضاف الى الذات. كان يقول برحمة لا استغيث - 00:14:00ضَ

الله يقول يا رحمة ونحو ذلك فهذا غلط. ولان هذا قد يوهم نداء لان هذا قد يوهم نداء سوينادي الرحمة من نادى الله جل وعلا وهذه الصفة غلط ايضا ينهى عنها - 00:14:40ضَ

واعظم انواع التوسل هو التوسل بالله جل وعلا باسمائه وصفاته كما قال الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:15:00ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم وغير ذلك من الادلة. نعم. يا شيخ بعض الرجال اذا تزوج امرأته يعزل الثانية عن الأولى ويقول ليس بينهما يعني صلة رحم. اما بالنسبة للاولاد فهم يجمعهم في المناسك هذا - 00:15:30ضَ

اذا الاخ يقول ان بعض الازواج اذا تزوج امرأة فصل بين الزوجتين على معنى انه ليس بينهما رحم وكونه ليس بينهما رحم هذا لا اشكال فيه هذا من محل اجماع من العلماء. هذا محل اجماع من العلماء. يعني لا يجب على هذه الصلة وهذا ولا يجب على هذه - 00:16:00ضَ

هذه. انما هذا من مكارم الاخلاق. ومن محاسن الاعمال. والله جل وعلا قال انما المؤمنون اخوة وفرق بين عزله مرتين لما يترتب عليه من الضرر وبين وجود عداء بين الزوجتين فان هذا العداء مذموم بالكتاب والسنة والاجماع - 00:16:20ضَ

الاخوة الايمانية ويترتب على غيبة او نميمة او همز او لمز عوقبت المرأة على ذلك اما كون يضع للمرأة في مكان يضعه للمرأة في مكان لما قد يترتب عليه من الضرر او من المشاكل او غير ذلك - 00:16:40ضَ

هذا من مراعاة المصالح ومن درب المفاسد. وكونه يجمع بين الاولاد فهذا نعم واجب عليه. لانه يجب التعارف بين هؤلاء. واذا امكن الجمع بين الزوجتين دون لحوق ظرر عليه في الحاظر او في المستقبل فهذا اطيب. وانا اعتقد ان الازواج لو يطمعون انه لا - 00:17:00ضَ

يحصل انفجار بين الزوجتين ولا يحصل مشاكل جمع بينهما. لكن عادة المرأة ترفض ان تبقى مع اه ضرتها وتطلب بيتا اه مستقلة. فهو يفعل الدراهم وما دام يفعل هذا درعا لمفسدة فلا عتاب عليه في ذلك. السلام عليكم يا شيخ هل يصح - 00:17:20ضَ

الاخ يقول هل يجوز اختلاف النية بين الامام وبين المأموم اجاوبنا اشكالك في هذا شوكات نية الامام نافلة ونية المأموم فريضة او نية الامام صلاة معينة امنية اخرى لا فرق بين هذا وهذا. فان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فريضة. ثم يذهب الى قومه - 00:17:40ضَ

فيؤمهم هي لا نافلة ولقومه فريضة وهذا متفق على صحته ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فقد اختلفت نية الامام مع نية المهم ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. واما اذا اختلفت الصلاة مثل رجل فاتته صلاة الظهر. ولم يستيقظ الا مع الصلاة - 00:18:10ضَ

العصر فله حينئذ يدخل مع الامام بنية الظهر والامام يصلي آآ العصر. ولا يؤثر اختلاف النية لما تقدم. ولنا الافعال حينئذ واحدة. فالامام له نية والمأموم له نيته قول جماهير العلما وهذا قول جماهير العلما في هذه المسألة وعلى الصحيح ايضا وفي خلاف قوي لو اختلفت الافعال لو - 00:18:30ضَ

الافعال كرجل مسافر يجمع بين المغرب والعشاء فذهب ودخل بلدا ووجدهم يصلون العشاء وما صلى المغرب. دخل معهم بنية المغرب. جاز ايضا اه ذلك ولو اختلفت الافعال كما لو اتيت - 00:19:00ضَ

وانت في الحاضر وهم يصلون المغرب. وقد قام الامام. قال سمع الله لمن حمده من الركعة الثانية. ودخلت معه وانت مقيمون اختلفت الافعال نكون لك في هذه الحالة اربعة تشهدات. سيكون لك في هذا الحالة اربع تشهدات. لان التشهد الاول اللي هو للامام سيكون لك التشهد الاول - 00:19:20ضَ

وبالنسبة لك اه لا يعتد بالركعة. ثم تشاهد معه التشهد الثاني بالنسبة للامام. وهو ايضا بالنسبة لك ليس اول ولا ثاني الركعة الاولى بالنسبة لك. والركعة الاولى ما فيها تجاوز. ثم لا تقوم تقضي تكون بالنسبة للقضاء رك الركعة - 00:19:40ضَ

ثانية فيها تشهد. والتشهد الاول لك. وهو الثالث بالنسبة الترتيب. ثم تقوم تقضي الركعة الثالثة تأتي بتشهد التشهد الثاني بالنسبة للصلاة وهو التشهد الرابع. والتشهد الرابع من فاختلفت الافعال. ومع ذلك هذا هذه الصورة - 00:20:00ضَ

الصورة جائزة بالاجماع. هذي الصورة جائزة بالاجماع. اما بالنسبة لاقتداء المسافر خلف اه المقيم. المسافر اذا صلى خلف المقيم فليصلي بصلاته. المسافر اذا صلى خلف المقيم فانه يصلي بصلاته. فاذا كان المسافر - 00:20:20ضَ

المشاء المقيم يصلي صلاة اتمام ولو كان في اصله مسافرا. فانك تقتدي فيه وجوبا. بمعنى انا كمسافر صليت خلف رجل ذهبت الى ورأيت رجلا من القصيم لكنه يتم لا يقصر. وصليت خلفه صلاة العشاء. هذا يجب علي - 00:20:40ضَ

يجب عليك لانه يصلي صلاة مقيم. فالمسافر اذا صلى خلف رجل يصلي صلاة مقيم كأنه يصلي بصلاته. وعلى هذا اذا ادركت ركعة من الصلاة اتم الصلاة. ادركت ركعة الصلاة اتم الصلاة - 00:21:00ضَ

اذا ادركت الامام في التشهد الثاني اللي هو الاخير التشهد الاخير ولا يدرك معه ركعة من الصلاة ففي هذه الحالة صلاة اه مسافر. لانني لم ادرك شيئا من الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة من الصلاة فقد - 00:21:20ضَ

الصلوات ما ادرك فهي من الصلاة. نعم ذهب بعض العلماء في هذه الصورة انه يصلي صلاته مقيمة ايضا. وهذا ضعيف وهذا ضعيف لانه ما الصلاة. يرد عليه بالجمعة. ارأيت لو ان الرجل ادرك الامام في الجمعة في التشهد الاخير. كيف يصلي؟ يصلي اربع لو - 00:21:40ضَ

ركعتين. يصلي اربعا. لماذا؟ لانه ما ادرك ركعة من الصلاة. كذلك الصورة التي مثلنا بها. ماذا يقول ماذا ركعت من الصلاة؟ فليرجع الى اصله ولك لو وقفت ركعة من الصلاة صلى اضاف اليها اخرى. كما هناك اذا الصلاة اه صلى صلاة اه امام مع الامام - 00:22:00ضَ

بتوجيه المسألة مرارا ما عند الاخوة كتبوا فيما يتعلق بالشكر في اللباس اولا مع السيارة غير معروفة في البلد نعتبر هذي يشترط فيه القصد وهذا ينبني على الحديث المشهور حديث - 00:22:20ضَ

المشهور من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوب مذلة هذا حديث معلول لا يصح. رواه ابو داوود وغيره ولا يصح عن النبي صلى الله عليه ايوا سلم. واحسن احوال ان يكون موقوفا. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث - 00:22:50ضَ

في النهي عن الشهرة. وانما يقرر هذا الموضوع من باب المصالح والمفاسد فاذا كان يترتب على هذا همز ورمز والناس يرفعون ابصارهم فلا ينهى من باب درء المفسدة. اما اذا لا يترتب على ذلك مفسدة. ولو تميز عن الناس بلباس او بلمس - 00:23:10ضَ

زيارة بغير ذلك فهذا لا مانع منه. اما اذا هو قصد كما تفضلت هو قصد لباس ثوب شهرة ليصرف الانظار اليه. فهذا يزجر وينهى عن ذلك. وقد جاء عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه سئل - 00:23:40ضَ

الحكم لبس لبس الثوب الاسود في بغداد. فقال اما هنا فلا. واما في مكة فلا بأس. وقد وجه هذا على انه في مكة انها لا يرفعون الى هذا الرجل ابصارهم. يري في دليب من كل بلد. هذا يلبس الاحمر وهذا يلبس الازرق وهذا يلبس الابيض وهذا يلبس - 00:24:00ضَ

اصفر يعني البس الاسود فمعنا التميز في معين لباس بلد معين. واما في بغداد فكانوا متميزين بلباس معين. وذهب الطائف من العلماء الى حمل كلام احمد الى ان اهل الدولة العباسية كانوا يلبسون وكان شعارهم اللون الاسود فكان ينهاه عن ذلك ليلة - 00:24:20ضَ

تشبه بالظلمة. وحتى لا ينسب الاعوان الظلمة. ولكن هذا محتمل لكنه يشكل على هذا. يشكل على هذا ان تابعة للدولة. العباسية المعنى اذا واحد. المعنى اذا واحد. كان يؤيد الفهم الاول عن الامام احمد. وانه ما دام يشتهر في بلده - 00:24:40ضَ

اذا لبس في رداخه لا يشتر فيه لا ينهى عنه والله اعلم - 00:25:00ضَ