باحث

ان يمر بميقات المدينة ولا يحرم منه انما يريد الاحرام من قرن المنازل الذي هو السيل. وهذا فيه تفصيل فان كان يريد التجاوز لاجل الاحرام لا غير. حيث تجاوز ميقات ذي الحليفة - 00:00:00ضَ

ليحرم من قرن المنازل بلا سبب انما عنده ان هذا واسع وهذا مخير فيه. على هذا الوجه يمنعه جماهير العلماء على هذا الوجه يمنعه جماهير العلماء ويجيبون عليه ان يحرم من الميقات الذي مر به - 00:00:27ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة فمن اراد الحج والعمرة فانه لا يتجاوز الميقات الذي مر به الا باحرام - 00:00:47ضَ

واما اذا كان له حاجة او له غرض بمعنى مر بميقات الحليفة وهو ناو الحج او ناو للعمرة والتي قبل ذلك قالوا اذا نمر الطائف فهذا يجوز له ان يتجاوز الميقات بلا احرام - 00:01:14ضَ

في اصح قولي العلماء ولا هذي مسألة ايظا فيها خلاف في هذه الصورة ان له يتجاوز الميقات يحرم من غيره. لان وقت المرور ما نوى الحج ولا العمرة انما اراد التأخير - 00:01:37ضَ

وعلى الصورة الاولى اذا فعل ذلك واحرم من السيل وقد مر بحليفة فان عمرته وحجه صحيح ولا دم عليك لكنه لو لم يفعله لكان افضل واتقى وابرأ للذمة ما صحة الرواية عن احمد بن حنبل انه - 00:01:58ضَ

اذا صحت الرواية هل يجوز يعني تقديم الحديث الضعيف يعني المناظرة مع الشيعة وغيره تقديم الحديث الضعيف حفظه ووعيه على الاخ يسأل عن الحكاية مشهورة الامام احمد انه حفظ ابنه ثلاثين الف حديث وصوابه خمسة عشر الف حديثا - 00:02:36ضَ

يا من حفظ واتقنها قال يا بني هذه ضعيفة وابدأ الآن بالصحيح. وهذه الحكاية غير محفوظة عن الامام احمد وليس لها اسناد ثابت ولو صحت هذه الحكاية عرفت الشر لا للشر - 00:03:06ضَ

يتقى ولين اهل الحديث يتعرفون على الصحيح وعلى الضعيف ولانه لا يكفي من رجل الحديث ان يعرف الصحيح فقد يأتي اليه حديث لا يدري عنه. اذا ما عرف الصحيحة من سقيمه - 00:03:32ضَ

ما استطعت كما تفضلت مناظرة اهل البدع من الرافضة وغيرهم. واذا اراد اي مناظرة طائفة من طوائف البدع من يتقن احاديثهم التي يحتجون بها ويدرسوها دراسة متعمقة من حيث الاسناد ومن حيث المتن - 00:03:54ضَ

وهذا ايضا لا يكفي وحده ما لم يعرف الصحيح المناقض للضعيف يعني هذا من يتصدر لمناظرة اهل البدع عليه امرين الأمر الأول دراسة حديث الذي يحتجون بها سندا ومتنا الامر الثاني معرفة - 00:04:22ضَ

يناقضها ويضادها. من الاحاديث الصحح اذا عرف جانبا دون جانب ما استطاع ان يقيم الحجة على الخصم لان الحجة لا تقوم الا في دحظ الباطن وتقليد الحق فقال الله جل وعلا وقل جاء الحق - 00:04:44ضَ

وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وقال تعالى وجاء الحق وما يبدع الباطل وما يعيد الطريقة المثلى في المناظرة ان تبين ضعف حجة المبتدع والمخالف ثم تورد عليها الحق المبطل - 00:05:13ضَ

استدلالي ولبدعته ستقوم عليه الحجة من وجهين. الوجه تعرفي تعريفي بالحق ومن وجه ضعفي حجتي ودليله. نعم رضي الله عنه انه قاتل مسلما لا يخفى على شريك علم يسأل عن سؤالين - 00:05:45ضَ

السؤال الاول حكاية مشهورة عن عثمان رضي الله عنه لو قتل مسلما بدمي وهذي حكاية لا تصح. ولم يصح عن صحابي قط انه قتل مسلما بذمي لان قد جاء في البخاري - 00:06:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا يقتل مسلم بكافر واما السؤال الاخر المتعلق بكتاب المصحف على الرسم او الخط العثماني هذا نوع من انواع الرسم فكيف يقولون ان هذا نقص في معرفة الاملاء؟ له خبرة بالاملاء الاملاء مراتب - 00:06:41ضَ

انواع هذا نوع من انواع وما العيش في ذلك اذا كان في ستة خطوط او ثمانية او عشرة او اثنان واخذ واحدا من ذلك ولا درج عليه السلام بالعكس هذا هو المخطئ فاذا الانسان اتخذ املاء ثم حافظ - 00:07:11ضَ

على معنى نتمشى مع املاء العصر محافظة على الرسم القديم لا مانع من ذلك. واما مسألة هل يجوز كتابة المصحف الان بالطريقة العصيبة هذي مسألة خلاف ما احد الطوائف من علماء قرون الوسطى - 00:07:34ضَ

فكان ينادي بذلك جمع من العلماء يقول اسهل واضبط للناس وطائفة يرون الابقاء حتى لا يأتي كل شخص يبدأ يقف على حسب ما يريد. ثم يسبب بذلك بلبلة ومشكلة. فهو حفاظا على مفسدة قد تكون متوقعة من هذا - 00:07:49ضَ

خمس سنوات يقول اذا شرط الزوج على زوجته يا ابناء الا تنجب لمدة خمس سنوات وهذا الشاف مختلف فيه من العلماء من قال لا مانع من الالتزام بالشر. ثم بعد ذلك نقضه - 00:08:06ضَ

لان هذا المنع للمرأة من النسل ولنا الزوج قد يكون له امرأة اخرى تنجب فيحرمها ان نصل ولنا هذه الفترة طويلة ومن العلماء من قال ان هذا الشرط صحيح لان الممنوع هو قطع النسل المطلق - 00:08:42ضَ

اما اذا مانع من الانجاب لفترة معينة في اول ظرف معين انه لا مانع منه. وصافية لمسألة تفصيل اذا عرف عن هذا الرجل انه من الذواقين يتزوج ويتذوق استخدموه لمدة خمس سنوات ثم النتيجة يطلقها ثم يبحث عن قريش - 00:09:03ضَ

والصواب انه يمنع من هذا لان هذا يعبث ببنات المسلمين ولان هذا يحرم المرأة النسر ثم يتزوج غير واما اذا كان لا يريد هذا الغرض يريد امرأته ولكن لظرف معين عرظ له - 00:09:30ضَ

خمس سنوات وقد تكون اقل. قد تكون اكثر بقليل لظروف معينة لا بأس به. اذا عرف عن هذا الرجل الصدق ومحبة المرأة واعطاء المرأة حقوقها وانا لا اخشى اللعب ولا قطع نسل آآ المرأة - 00:09:46ضَ

الاخ يقول كيف نثبت القياس للمخالف واحيانا نورد على المخالف دليلا في القياس عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا النبي بمعنى انه يشرع كأنه يقول انه لا يلحق بالنبي غيره - 00:10:06ضَ

اولا لابد ان يفهم اصل المأخذ حتى يمكن مناقشته احيانا تملى برجل لا يفهم بالرجل لا يفهم. ولا يحسن وضع الادلة مواضعها ليس كل من يناضل يناظر صار عندهم عجز في الحجة وهذا غير صحيح - 00:10:39ضَ

احيانا يأتيك رجل ساقط او رجل لا قيمة له. ثم يدعو للمناظرة فانت ترفع من قدره وانت تكبر من منزلته. فبالتالي ايش يكون من طلب المناظرة تحية مناظرته واحيانا اللي تناظر واللي ما يفهم كان الذي مثلا يقول - 00:11:11ضَ

عن آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي فعله. طيب النفع هذا لتلحق النظير بنظيره واللي لا نزل من هذا الاستدلال ان الحديث اذا ورد على سبب يقصر على السبب - 00:11:29ضَ

ولا يتجاوز هذا الرجل ولو وجد نفس السبب. وهذا يعني تعطيل دلالة القرآن ودلالة السنة عن الحجة كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مقدمة التفسير وهذا باطل بالاجماع. وهذا باطل بالاجماع - 00:11:42ضَ

انما اختلف العلماء الاخذ بعموم الدليل ولو بدون النظر للسبب. اما مع وجود السبب فمحل اجماع انك تعمل النص متى ما وجد اه السبب وخلاف ما هو لو لم يوجد السبب. هل تعمل النص؟ نعم هذا محل خلاف ايضا - 00:12:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين حين اتى الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يعرض بزوجته وان ولدت ولدا اسود. كان يريد ان ينفي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل - 00:12:23ضَ

قال نعم يا رسول الله قال ما الوانها؟ فاخبره قال هل فيها من او قال نعم. قال من ينهى ذلك انا لعل عرقا نزعه وكذلك ابنك لعل عرقه نزع. الذي ضرب له - 00:12:45ضَ

او وضح له النظير بالنظير وهذا ضرب من ظروف القياس والنبي صلى الله عليه وسلم حين يقول مثل هذا كأن يقول للامة اعملوا بهذا واذا قيل له لا نعمل بهذا لان النبي مثلا مشرع كما يقول هذا الرجل. بالنصوص كلها اصلا. لا اشكال فيه. انما النبي يعلمنا لنتعلم - 00:13:06ضَ

ويفهمنا لنفهم ويضرب لنا الامثال لنقيس ونفذ. انما نعم بعض الناس يتوسع بالقياس ويرزق باطلة فهذا لا اشكال فيه وقياس الباطل باطل اما اذا كان قياس صحيحا ولم يعارض نصا. وتوفرت فيه شروط. فهذا حق يجب قبوله - 00:13:34ضَ

نحتاج الحين الحين اذا مع المخالف الى ان نقرب له لهذا الاصل قبل ان نقلل له فرع المسألة او جزئيات المسألة اذا ما امن بالاصل ما نفع معه الحوار وتقول ما قال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو ما يقبل هذا اصلا هو ابو هريرة في نظره كافر - 00:13:57ضَ

والنصوص التي يرويها ابو هريرة وامثاله من نصوص النواصب. والنواصب عند الروافض كفار فانت حينئذ تحتاج الى تقرير الاصل اصليها اصل السنة واذا تسألوا عن فضائل علي اي كل حديث يريده لك تسأل عن اسناده ومن اين يأتي به - 00:14:24ضَ

فلا يستطيع الروافض ليس لهم اساليب رجال ولا علل ولا عنه شيء من هذا. فلا يستطيع ان يثبت فضيلة لعلي ابدا بالاساليب ولا يستطيع الرافضة يثبت فضيلة لعلي الا عن طريق النواصب. الذين يكفرونهم - 00:14:51ضَ

وحينئذ كفروا الى الرجوع الى اصل تقرير اصل. اذا قررت او ستستطيع ان تتفاهم معه قال ابو هريرة ما اقبل هذا الحديث الاصل لا يؤمن لا بالكتاب ولا بالسنة. نعم يؤمنون بالكتاب لكن كلهم مجمعون على عدم الايمان في السنة - 00:15:07ضَ

فلابد من مثل هذا نقرر له هذا العصر اذا امن بالاصل استطعنا الحوار معه. ما امن بالاصل نناقشه عن اصل القضية. نعم. شيخ اه نعم. نعم. الاخ يسأل عن معنى قول الله جل وعلا الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا - 00:15:28ضَ

يقول كيف يقال وعلم ان الله ان في والله يعلم ذلك المقصود من هذه الآية ليكون معلومه حاضرا للناس بينا للناس. وليس المعنى ان الله علم بعد ان كان خفي عليه الأمر - 00:15:51ضَ

كلا لا يفهم احد هذا الباب لان الله جاي يعلم ما كان وما يكون وما لو كان كيف يكون والله يعلم السر واقفة ومن قبل ان يخلق الله الخلق يعلم خلقه وعددهم وما تكن نفوس كلهم وما سوف يفعلون - 00:16:06ضَ

بكليات والجزئيات ولا يخفى على علمه شيء لا في الارض ولا في السماء ورقة من الذرة التي مشت قبل مئة عام وستمشي بعد مئة عام على صفات سوداء يعلمها الله - 00:16:29ضَ

وفي المكان وفي الزمان وفي كل شيء. ما يخفى على علمه شيء. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما سمعنا قوله جل وعلا علم ان فيكم ضعفا - 00:16:49ضَ

اي بالنسبة لكم ليكون العلم معلوما لكم يكن العلم معلوما لكم لانه غير معلوم لله ان هذا وصف لله بالجهل وهذا لا يقوله الا اهل التجاهم والرافض يوافقون الجهمية في هذا - 00:17:04ضَ

بقوله صلى الله عليه وسلم وبدله ان ثلاثة الابرص والاقرع والاعمى يقول بدأ السيدة بدأ بعد ان لم يكن قد ظهر وهذا من اخبرتك اكثر من مرة. اجهل خلق الله وابلدهم وابعدهم عن فهم نصوصهم الرافضة - 00:17:27ضَ

ما يفهمون حتى قال بعض السلف وانا موجود في بعض تصاريف الفقهاء. لو ان رجلا اوصى لاجهل اهل الارض. لما صحدوا وصية للي رافضين لانه اوجه الرجل على وجه الارض - 00:17:48ضَ

ما يفهم ولا عدل سماه السلف يقول لو كانوا اه من البهائم كانوا حميرا ولو كان من الطيور لكانوا رخمة. هذا اخبث الحيوانات وابلادها وابعده عن الفاء وهذا اخس الطيور - 00:18:01ضَ

وصية باطلة من اصلها لا تجد الوصية لاجهل اهل يوصي بما ينفع المسلمين مسألة افتراضية لبان ضلالهم وحبهم. وليس المعنى بدأ انه لم يكن عالما بذلك ومثل هذا كثير فان الله جل وعلا موصوف بالعلم - 00:18:18ضَ

والله جل يعلم الكليات ويعلم الجزئيات ويعلم ما كان وما يكون. وما لو كان كيف يكون العلامية ثبتت لشيخ الاسلام ما اعلمنا شيئا يدل على ثبوتها وحتى الشرح الذي وجد لها البرداوي - 00:18:49ضَ

لا اعلم بشارحة ترجمة الطائف من الناس يظنون او صاحب الانصاف وهو ليس بصاحب الانصاف. صاحب الانصاف معروف وهذا غير معروف ولا اعلم من ثبوت المنظومة ولا اعلم ثبوتا ولا عن ترجمة لشارح المنظومة. لا هذا ولا هذا. هل في فرق شيخكم - 00:19:20ضَ

الاخ ياسر هل هناك فرق الحجة وقيام الحجة. لمن يقوم من العلماء ان قيام الحجة تكون ببلوغ الكتاب والسنة وعلى هذا يكون هناك فرق بين فهم الحجة وبين قيام الحجة - 00:19:43ضَ

وبمن يقول ان قيام الحجة لا تكون الا بفهم المقصود من النص المقصود من النص وقد استظهر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ان معنى قيام الحجة هو التمكن من العلم - 00:20:04ضَ

واستظهر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ان معنى قيام الحجة هو التمكن من العلم فمتى ما تمكن الرجل من العلم ثم فرط كان هذا قد قامت عليه الحجة - 00:20:27ضَ

واللي ما تمكن من العلم ولا وجد من يعلمه ما قامت عليه الحجة اكثر من سبعين طائفة شيعة اكثر من سبعين طائفة وانا كررت الكلام معكم واعيد الحاجة الى ذلك. فرق بين الشيعة وبين الرافضة - 00:20:43ضَ

ولابد ان الناس يسمون المعاصير روافض لم يقع في اذهانهم حين يقرأ في تراجم العلماء في تشيع ان هذا مثل هذا شيء على وائل عبد الرزاق وعن سفيان مجرد تفضيل علي على عثمان في تشيع ثم يعني يقرأ هذا - 00:21:07ضَ

ثم يسمع الشيعة المعاصرين ينظر ان هذا هو تشيع هؤلاء. وهذا من الاخطاء الكبيرة. عامة الموجودين اليوم هم من الاثني عشر عامة الموجودين اليوم هم من الاثنين عشرية نعم ومن غلاة الرافضة خمس طوائف. النصيرية في سوريا - 00:21:28ضَ

والدروز والمهائية والعلوية والاسماعيلية. هذي خمس طوائف من غلاة. الرافضة. ومفرعون على الرافضة كان الروافض قديما من الطوائف المحسوبة على اثني عشرية يكفرون هذه الطوائف لانهم باطنية. واما الان فقد اصبح اخوانا لهم. يقفون في صفوفهم ويقاتلون معهم - 00:21:49ضَ

لان كما قلنا ايضا كم مرة وجدت حرب ابدا على مدار التاريخ بين المسلمين وبين الكفار الا كان هوى الرافضة مع الكفار في حزب الشيطان يقاتل مع النصيرين ضد المسلمين - 00:22:19ضَ

وذلك لعداوتهم للاسلام فبالتالي لا بد من الحديث عن اقسام هذه الطوائف. ويقول كان اكثر من سبعين فرقة. وعامة الموجودين اليوم من الاثني عشرية ومن عقائد الاثني عشرية الطواف على القبور - 00:22:37ضَ

والاستغاثة بالاموات والغائبين ودعوة ان ال البيت يعلمون الغيب. وسادتهم وكبراؤهم يكذبون بالقرآن وان كان عامتهم لا يعرفون شيء من هذا ومجمعون على عدم الايمان بالسنة لانه جاءت عن طريق النواصب والكفار - 00:22:59ضَ

ومجمعون على تكفير الصحابة وعلى الحكم بردتهم وانهم قد ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان من سلمان والمقداد وبدر وال البيت العقائد الملعونة واجتمعت في فما هذا من مسلم هذا. هذا له دين جليل - 00:23:19ضَ

هذا جديد انا مشرف كافر توحيد الالهية كافر توحيد الربوبية كافر بتوحيد الاسماء والصفات. ماذا عنده هذا؟ ما عنده شيء هذا. هذا ما عنده شيء من الاسلام. الاسلام ما ولا يجمعت على الرسل - 00:23:46ضَ

الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد لله بالطاعة والبراءة. من الشرك واهله الى العلم وكذا ويدعو الى التقارب بين السنة والرافضة يقال انهم نوع من فما حكم هذا الشخص الذي يدعو الى هذا الامر - 00:23:59ضَ

المفرع على ما تقدم الاخ يقول ما كيف ما حكم من يدعو للتقارب مع ان هذه عقائدهم والفرع لما تقدم لان الحكم فرع عن تصوره. لان الطوائف اللي يتكلمون عن التقارب - 00:24:25ضَ

احيانا لا يفهموا مذهب الروافض اصلا وجهل بعقائد الرافضة ومن جاء لاحد الامرين المجال ما جات به العقائد الرافضة كان عليه ان يتكلم في هذه المسائل. والتقاء اهل السنة مع الرافضة لا يمكن بحال من الاحوال - 00:24:38ضَ

ولا يمكن عمليا ابدا ولا وجد في عصر من العصور انه امكن عمليا. ولا يمكن نظريا. كيف ترتجي مع الرجل هو يكفر بائمتك قال ابو هريرة قال ابو بكر قال قف هذا عدونا. اذا تفضأ الى التنازل ما تقول؟ قال بعضهم - 00:25:06ضَ

او تجعل من ابي بكر لعلي وهذا خيانة عظيمة للامة فلا يمكن اجتماع مع هذه الرافضة لا لا من ناحية ناحية الناحية العملية ولا من حيث الناحية العلمية اي يدعون الى - 00:25:31ضَ

التقارب او اللي لا شك انهم مخطئون ومخالفون للصراط المستقيم ومن حيث الحكم فاحكام متفاوتة احيانا يكونون جهالا بالتوحيد. واحيانا لا يعرفون عقائد الرافضة واحيانا يكون هنا من المضلين الملبسين على الناس دينهم وعقائدهم - 00:25:47ضَ

اللي في طائفة من المعاصرين لا يبالي باحكام ولا مسألة التوحيد والذي يقول عن رافضة اخواننا ويدعنا مشركون بسبب المشركين اخوانا تعال يا وليد يا نور ما جاءت به الرسل. نعم - 00:26:12ضَ

نعم. ذنوب صغيرة نعم الاخ يقول جاء في الصحيحين من حديث معاذ لما سأل الاسلام حق الله عباده حق العباد على الله حق الله حق العلماء حق الا يعدد من لا يشرك به شيئا - 00:26:32ضَ

مظاهر التعارض مع وجود بعض الذنوب التي يعذب الله جل وعلا عليها في قوله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح بيت الجنة اخرجه البخاري في صحيحه ولا تعارض بين هذا ولا ذاك. لان من اتى بالتوحيد - 00:27:04ضَ

وخوي التوحيد في قلبه كان حقا على الله ان يدخله الجنة. وليس بلادي يدخل الجنة من اول وهلة فان الصحابي الذي غزم عن النبي صلى الله عليه وسلم وغل شمله - 00:27:26ضَ

الصحابة على المقتول قال فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد فلما مروا على اخر قالوا فلان شهيد قال كلا انه قد غل شمله والذي نفسي بيده انها تشتعل علي نارا في جهنم - 00:27:42ضَ

واهل الكبائر وان دخلوا النار فانه لا يخلدون في النار باجماع اهل السنة التوحيد ولا اله الا الله تحرق الذنوب. ولكن احيانا يضعف قولنا الى الله في القلب ويضعف العمل بمقتضاها وبشروطها فيحصل عنده ذنوب وتقصير. وذاك من ضعف - 00:27:57ضَ

اه لا اله الا الله في قلبه. هذا ما ضعفت لا اله الا الله في قلبه نتيجته ضعف الاخلاص ونضاعف الاخلاص كثرت الذنوب. واذا قال الله جل وعلا لما ذكر يوسف وما هم به قال المخلصين. يعني الله انجاه لماذا - 00:28:21ضَ

لانه كان من المخلصين فدلت هذه الاية على ان العبد بقدر ما يكون من المخلصين بقدر ما ينجو من الذنوب ومن القاذورات. خاصة ان الامور بالشهوات الاخلاص وبقدر ضعف الاخلاص يبتلى العبد القاذورات. محبة المردان والفواحش ونحو ذلك هذه نتيجة ضعف اخلاصه. واذا قوي الاخلاص - 00:28:41ضَ

الله جل وعلا ولو هم بشيء يسير من ذلك او وقع في دفعه الاخلاص. فاذا ضاعف هذا الجانب وجدت هذه الجوانب فبالتالي لا تنافي بين الامرين فان الله جل وعلا اه لا يعذب من مات لا يشرك به الا الله شيئا لكن يغفر له من اول ولا قد يعذب قد لا - 00:29:04ضَ

ولكن بنجمع لا يخلد في النار. قوة لا اله الا الله منهم من قال بين القوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وهذا قول الاكثر ومنهم من قال خرجوا للجهاد في سبيل الله - 00:29:23ضَ

دون اذن ابائهم وامهاتهم فقتلوا في سبيل الله فلما قتلوا منعهم جهادهم من دخول النار ومنعهم عقوقهم من دخول الجنة وهذا ورد في اثار ولكنها لا تصح قول الاكثر هو المشهور وانه قول تساوت حسناتهم سيئاتهم - 00:29:49ضَ

وهؤلاء هم اهل الاعراف لا لا الصواب انه ما نعتبره من اتى بناقض من نواقض الاسلام ما نعتبره كافرا اصلية. كل من نطق بالشهادتين وتبي ناقض نعتبره مرتدا ما نعتبره كافرة اصلية. ما نعتبره كافر رجل كافرة اصلية الا اذا كان - 00:30:23ضَ

الشهادتين اصلا اما قول من قال ان معاصينا في الكتاب الاصلي لا اعلم احدا قال به من بعض اجتهادات بعض الاخوان المعاصرين وهذا لا اصل له. ولا يعول عليه. حتى الامام احمد رحمه الله لما سئل عن يهودي - 00:30:45ضَ

الله يستهزئ يأتي بالشهادتين استاذي قال احمد هو مرتد فالامام احمد اعتبر قضية النطق مع انه هو يستهزئ قيل له يا ابو علي يستهزئ تعامل الامام احمد الظاهر هل تعامل على ظاهره واذا اتى بناقض اعتبرته آآ مرتدا واذا كان موجودين في عصور السلف - 00:31:01ضَ

الدروس كانوا موجودين في عصر السلف وكان منهم نصير الشرك الطوسي وكذلك الدروز كانوا النصيريين كانوا موجودين في عصورة ما يسمونهم الفرنسي كانوا يسمونها مرتدين. والمرتدة اعظم من الكافر الاصلي واغلط كفرا - 00:31:30ضَ