باحث

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الاخ يقول المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم وهذا الحديث - 00:00:02ضَ

متفق على صحته من حديث ابي ادريس الخولان عن حذيفة ابن اليمان قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم على الخير وكنت اسأله - 00:00:23ضَ

معلش مخافة ان يدركني وقلت يا رسول الله ان في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير ميساق؟ قلت نعم الحديث وفيه ثم يقول بعد ذلك يقول يا رسول الله - 00:00:44ضَ

من قال دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها الصراع بين الحق والباطل السنة ولن تجد لسنة الله تحويلا ولن تجد لسنة الله تبديلا وهذا الصراع سيبقى الى ان يرث الله - 00:01:00ضَ

الارض ومن عليها وفي اخر الزمان تأتي الريع التي تكبو رح كل مؤمن وحينئذ لا يبقى على وجه الارض احد يقول الله الله كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث - 00:01:23ضَ

حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:44ضَ

على الاختلاف وعن وجود دعاة على ابواب جهنم عن وجود ملبسين وعن وجود مضلين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك امته هملا بل بين لهما الحق وارشدهم الى الطريق الصواب - 00:02:04ضَ

وذكر لهم معالم ورسم لهم طرق طرقا يأخذون بها ويتمسكون بعراها ما اخذ بها نجا. ومن تخلف عنها هلك والامر كما قال الاوزاعي رحمه الله لا تنظر الى الهالك كيف هلك - 00:02:23ضَ

ولكن انظر الى الناجي كيف نجا في حديث العربان عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه سلم قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ولم يقل النبي اختلافا بل قال كثيرا - 00:02:40ضَ

ثم بين النبي المخرج وقال فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة - 00:03:00ضَ

هو حديث صحيح ان هذه الامة ستختلف على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كله اه في النار الا واحدة الى ما هي يا رسول الله؟ قال الجماعة يا جماعة هذه - 00:03:19ضَ

هي من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقد جاء في البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لامك يدخلون الجنة - 00:03:37ضَ

الا من ابى قال يا رسول الله ومن يأبى وبنى الطعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. ان من عصى النبي صلى الله عليه وسلم فقد ابى ان يدخل الجنة - 00:03:52ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق على الصحة من حديث حذيفة انا ساكون في الامة دعاة على ابواب جهنم يلبسون على الناس دينهم. وهذا لا يخلو منه عصر - 00:04:06ضَ

وجدت في عصور مضت الصحابة حين طارده الصحابة وحاربوا نزعوا صور التابعين وعجز في عصور تابع التابعين ولا يخلو زمان من ائمة يلبسونه على الناس دينهم ويضلونهم ويكتمون الحق الذي - 00:04:21ضَ

امر الله به. قال يؤكل ما تقدم ان الصراع بين الحق والباطل آآ سيبقى واذا نزل عيسى ابن مريم فانه لا يقبل من اليهود ولا من النصارى جزية ولا يقبل منهم الا الاسلام. وهذا يعني - 00:04:44ضَ

انه لا يكون على وجه الارض يهودي ولا نصراني ابدا لانه لن يقبل الجزية. معنى هذا اما ان يقبل بالاسلام واما ان يقتل. ومعنى هذا ان الله لن يقدر عيسى حتى يكون - 00:05:05ضَ

اهل الارض كلهم مسلم حتى يكون اهل الارض كلهم مسلمون. ثم ابدأ بعد ذلك اذا قبض الله عيسى التدرج والانحدار في الناس. فان الاسلام كما بدأ غريبا فسيعود غريبا كما بدأ - 00:05:22ضَ

وكما تقدم ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخط معنا في عصر عيسى ليس هناك فرار من الخلق لانه ما زال جميع الوثنية جميع الشرك عن اهل الارض قتل كل يهودي وكل نصراني لما اسلم - 00:05:40ضَ

ولكن بعد ذلك يبدأ الانحدار يبدأ التغيير ويحصل الظلام الى ان يوجد الشرك مرة اخرى في هذه الامة. وحينئذ الريحة تقبض روح كل مؤمن ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق - 00:05:54ضَ

كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد اما صفات هؤلاء الائمة - 00:06:13ضَ

المضلين والدعاة على بواجي ابواب جهنم فيها كثيرة وهي متعلقة اما بالاعتقاد او متعلقة بالسلوك او متعلقة بالاعمال وليس بلازم ان يكون هذا المظل قبوريا وليس من اللازم يكون هذا المدن اشعرية - 00:06:31ضَ

قد لا يكون لا قبوريا ولا اشعري ولا منتسبا في طائفة من الطوائف لا هو جامي ولا هو معتزلي ولا هو اشعري. قد يقول انا سني يا كمل اضل الناس عن هذا الصراط المستقيم - 00:06:50ضَ

الناس يقاسون ويوزنون بالكتاب والسنة اعرف الحق تعرف الة لان من اراد ان يعرف الحق بمعرفة الرجال فهل سيخفى عليه شيء عظيم لان الرجال يصيبون ويخطئون يعلمون ويجهلون واقاويل العلماء - 00:07:08ضَ

محكومة لا حاكمة وقول العلماء يستدل لها ولا يستدل بها واما الحق فهو ثابت في نفسه ولا يتغير بتغير الازمان انما الناس تغيروا في تقبل هذا الحق وفي احتضان هذا الحق وفي الدعوة الى هذا الحق - 00:07:31ضَ

التغيرات لاسباب كثيرة نتيجة ضغط الواقع احيانا دول نتيجة الانتكاس احيانا نتيجة الضعف العلم احيانا يكون نتيجة اه تسخير النصوص للشهوة او لجماعة او لطائفة او لغير ذلك. ولأسباب كثيرة في هذا الجانب وليس المقصود هذا. انما المقصود ان صفات هؤلاء - 00:07:54ضَ

انهم لا يتقبلوا الحق وانهم لا يخدعون احيانا لجماعة ولا لطائفة. وحين تكون الفتنة فيهم اكبر لان اذا جاءك البلاء والداء من بطنك كان اشد مما يأتيك من طرف اخر - 00:08:18ضَ

وظلما وذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهندي الضرر من رجل معادي الامر حين يأتيك الضرب من رجل منتسب الحق ومنتسب للخير وتكون الفتنة اعظم والناس يكونون احياء في الامام في الظاهر سواسية - 00:08:33ضَ

وحين تقع على الفتن يحصل التمايل كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى الناس في الايمان سواسية يقصد الظاهر يصلون ويصومون ويدعون آآ الاسلام ولكن طبعا فيهم تفاؤل ما بين مشوب يقول اذا وقعت الفتن تمايز في الظاهر ايضا ولكن الاصل انه متمايزون لا اشكال فيه لان هذا من لوازم ان قول بان الايمان يزيد و - 00:09:00ضَ

اه ينقص ولقد وقع اي تمايز ايضا في الظاهر لان الله جل وعلا ما يترك الخلق حتى يميز هؤلاء من هؤلاء امنا قل لا تؤمن لا بد من التمييز. حتى يميز الله جل وعلا الخبيث من اه الطيب. فحين جاء هذا الابتلاء جاء هذا الامتحان - 00:09:24ضَ

الناس وصار منهم المؤمن القوي ومنهم المؤمن الضعيف. منهم البر ومنهم الفاجر. منهم المؤمن ومنهم الكافر. حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتدنا مما كانوا يشهدون ان لا اله الا الله ويشهدون محمدا رسول الله. قاتل ابو بكر على الدخول في هذا الدين - 00:09:48ضَ

وحين جاء ايضا في عصر علي خرجت الخوارج واحنا في عصور الائمة خرجت في اخر عصر الصحابة. ثم خرجت الجهمية. ثم خرجت المعتزلة. لا يأخذ زمن من خروج طوائف مبتدعة يحاربون الحق احيانا باسم الاسلام - 00:10:10ضَ

واحيانا تحت شعار اهل الاسلام ظواهرهم لن تعرف الحق. لكن اذا اردت ان تزن الناس بالكتاب وبالسنة سيجعل الله لك بصيرا. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي - 00:10:32ضَ

آآ بصيرة تميزون بها بين الحق وبين الباطل. لكن بعض الناس اعمى ما يميز يخفى عليه الحق. ومن كان في هذه اعمى شهوة في الاخرة اعمى واضل سبيلا كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. وبقدر تمسك الانسان بالكتاب وبالسنة بقدر ما تكون بصيرته - 00:10:50ضَ

وتمييز لا لا فتنة احيانا اول ما تقدم تكون في منزلة الشام الشابة النظرة وحين تولي تكون بمنزلة العجوز الكبيرة الشنطة التي لا يشتهيها احد الرجل الذي يجعل الله بصيرة يبصرها قبل ان تقدم. فاذا قدمت اتقاها - 00:11:16ضَ

والى ولد حمد امره. اما هذا انظر فانه يحتضنها من اول ما تقدم ثم تتوغل فيه. ثم تدبر عجوزا صمتا قد يدرك بعد ذلك. ثم يعض على يديه على ما وقع - 00:11:38ضَ

من وباء وبلاء بالتالي من صفات علماء السوء انهم يتنازلون عن الحق في اوقات المحن عقاة الفتن لانه لا صبر لهم على اذية الخلق لانهم يريدون دينا مفروش بالورود مفروشا بالرياحين - 00:11:53ضَ

يريدون دينا والناس يحمدونه ويثنون عليه يريدون دين ان يظهر تحت المكيفات ان يظهر بلا ابتلاء بلا امتحان وما جرى سنة الله في هذا ابدا ما جرى لا لنبي ولا لغيره - 00:12:11ضَ

ما جرى ابد في السنة الكونية منذ ان خلق الله خليطة الى ان تقوم ان الحق يظهر ابتداء لابد من الصراع حتى عيسى ابن مريم علي وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم حين ينزل في المنارة الشرقية من دمشق - 00:12:28ضَ

تكن بينه وبين اهل الباطل صراع سيقتل الدجال ولن يكون الجيوش الاسلامية لغزو الشرك والمشركين واليهود والنصارى ولا يقبلوا الا الاسلام. والحق منصور امتحن فلا تعدل فهذه سنة الرحمن وبذلك يظهر حزبه من حرب ولا يجد ذاك الناس طائفتان ولا يجد ذاك الحرب بين الرسل والكفار مثقاما الورى سجلان - 00:12:46ضَ

لكن ما العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدى الديان. ضعيف البصيرة من اول والدة تراجع عن الصراط لانه لا يريد ابتلاء ويقول لا نريد مشاكل ولذلك لما وقعت الفتنة في عصر الامام احمد - 00:13:11ضَ

وظهر نادي ابي بكر لكثير من الخلق ان الباطل قد انتصر وانه لا قيام للحق فان اهل الحق ما بين سجين وما بين قتيل وما بين طريد ما بين صديق نعيم بن حماد الخزاعي - 00:13:31ضَ

والامام احمد وطبقة من الائمة وما بين طريق كاحمد بالنصر الخزاعي وما بين قتيل في الخلق حتى ابن ناصر الخزاعي كان مطاردا قتل بعد آآ ذلك ظننا لا قيام الحق. فلكت رجل للامام احمد قال يا ابي عبدالله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق - 00:13:50ضَ

هذا ينظر ان النصر هو النصر العسكري النصر الظاهر. قال كلا ما انتصر الباطل على الحق. ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو المنتصر ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو اه المنتصر وهذا حق - 00:14:11ضَ

لان النصر الحقيقي هو انتصار المبادئ لان المبادئ اذا انتصرت انتصرت العساكر واذا لم تنتصر المبادئ فان العساكر لن ولو انتصرت العساكر. دون انتصار المبادئ فمصير الانتصار العسكري الانهيار لان ما عندهم مبادئ - 00:14:28ضَ

ونحن قواعد نصر الدين. قواعد من العقيدة قواعد من التمسك بالكتاب وبالسنة. لانه لا قيام لحياة الناس بدون الكتاب وبدون اه السنة فهذا نموذج من دعاة على ابواب جهنم. ايضا هؤلاء ما يكتفون بالتنازل. يلتمسون المخارج لانفسهم - 00:14:47ضَ

واجعلون تنازلهم ان هذا عن حصافة وعن عقل وعن حكمة انت لا تفهم وهم يفهمونها ثم يروجون لهذا ينظرون لهذا ولنا ما تركنا الحق لاننا نستشرف المستقبل وننظر الى الغيب من آآ غطاء رقيق - 00:15:09ضَ

قادمة. ثم يطالب الناس باتباعهم. ثم لو حصل نصر في المستقبل قال نحن وراء هذا النصر واذا حصل هذه المقالة نقول لكم لا يختلفون هؤلاء عن المنافقين لا يقتربون هؤلاء عن ولكن باسم الدين لكن هؤلاء باسم الدين الحكمة لانفسهم - 00:15:30ضَ

ولذلك ايضا من صفات تراهم يطعنون في اهل الحق ودائما ترى ان لاهل الحق ولكن لا ينقدون اهل الباطل بل يلتمسون المعاذير لاهل الباطل اذا جات هفوة ولو صغيرة لاهل الحق نفخوا فيها - 00:15:50ضَ

وعظموا وقالوا نقول لكم هذا منهجهم طريقته هؤلاء شيء وما فيه. اذا جاءت العفو الكبيرة التي هي اكبر من الدنيا وما فيها التمسوا العذر لصاحبها والتمسوا له المخرج وشرعوا تمرير هذه المظالم وهذه المخازن - 00:16:07ضَ

ومن صفات مجالسة الظلمة والبعد عن مجالس الاخيار وعن مجالسة الصالحين ومن صفات من يقدمون النقل على ان نرى العقل على النقل ودائما يقدمون المصالح على الادلة الشرعية شرعية هكذا - 00:16:29ضَ

والمصلحة تقتضي كذا. ولا يحاكمون المصالح الا الذين شرعيا. انما يحاكمون الادلة الشرعية الى المصالح. مع ان العقول او سالمة وصحت. ما كاد مخالفة للأدلة وكما قال رافع ابن خليل يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله انفع - 00:16:47ضَ

لا وقواعية الله ورسوله انفع لنا. ومن صفة هؤلاء الدعاة على ابواب اه جهنم انهم يجالسون اهل البدع جالسون على الظلام ولا يتكلمون فيه بل في طائفة الان من الناس لا يحب نقد ولا الرافضة - 00:17:08ضَ

ما تكلم ولا في الرافضة ولو بحثت عن قاموس بعض الناس الذين ينتسبون لهذا المجال ولهذه الدعوة لا ينقذونهم ابدا خشية ينفض من حوله. لكن لا يبالون بنقد الصالحين. هذا الطريق لابد من تصحيحه. فالطريق لا بد من تصحيحه من الاخيار. واما الطريق الذي يكون في تصحيح للشرك - 00:17:37ضَ

والتمييز بين التوحيد وبين الاسلام هذا لا لا يكون له بالا. ولا يعيرونه اهتماما يدعون دائما هم من صفاته يدعون وحدة الصف يدعون له وحدة الصف لكن وحدة الصف ما هي تجميعها - 00:17:58ضَ

اعراض اهل الارض معه يا اخي يا اهل الارض لكن يضيقون باهل الحق ذرعا يقتربون منهم ولا يمكن يصالحوهم ولا يمكن ان يتفقوا معهم اتفق مع هؤلاء حتى وبامكانه يوجد تحالفهم مع الرافضة او مع المشركين او مع اليهود او مع النصارى. واما يوجد تحالفا مع الاخيار فهذا يتعذر عليه ويضيقون به - 00:18:13ضَ

هذه من صفات الدعاة على ابواب اه جهنم لان هؤلاء في الحقيقة يبحثون عن مصالحهم. ومن صفات يدعون احيانا لكتابه الى السنة. ومتى ما تمكنوا تخلفوا ومتى ما تمكنوا تخلفوا - 00:18:38ضَ

والسنة غطاء واذا تمكنوا اعتذر بعض الجماعات يكفرون من يحكم بالكتاب والسنة. يقول هذا مرتد زنديق كل الاجماعات في من لم يحكم فهو كافر. كما قال اجماع اسحاق كما نقل اجماع بن حزم كما نقل اجماع بن تيمية كما نقل اجماع ابن كثير. ويتمكنوا كانوا شرا ممن كانوا يكفرونه - 00:18:54ضَ

انما يتاجرون باسم الاسلام ويأكلون باسم الاسلام وهؤلاء كذبة انما يدعون في الحقيقة لانفسهم ويدعون لجماعته ما يدعون الى الله جل وعلا. ولو كانوا صادقين في الدعوة الى الله جل وعلا - 00:19:21ضَ

لما وقعوا في مكان ينهون عنه ولما ارتكبوا ما كان يقول عنه بانه كفر وردة وزندقة وخروج عن الاسلام. صفة هؤلاء كثير نسأل الله السلامة منهم. نعم سيعود غريبا غريبا سيعود غريبا هل هذا عام؟ في كل زمان؟ الجواب لا هذي من الامور النسبية - 00:19:39ضَ

هل من الامور النسبية يكون غريبا في زمن في بلد دون بلد في مكان دون مكان وقد يكون غريبا عند شخص دون شخص فهذا لقوة تمسكه ولتدقيقه في المسائل ولقوة ورعه - 00:20:12ضَ

فليرى نفسه في غربة بين قوم يرون انفسهم في غربة من اخرين. ولذلك الموحد غريب عند المشركين والسني غريب عند اهل البدع والورع غريب عند غير اهل الورع فاذا الغرابة نسبية. لكن الغرابة قد تقل وقد تكثر. يعني قد تشمل الجماعات والديار والافراد - 00:20:29ضَ

وقد تشمل الجماعات دون الديار. قد تشمل الافراد دون الجماعات. فهي من الامور النسبية. لكنها تقل وتكثر. والامر كما قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود وليس معنى هذا ان الانسان يستسلي الواقع - 00:20:53ضَ

ثم يجلس لا مستقبل الاسلام ولا ليلة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان مستقبل الاسلام وان الخلاف الراشدة ستعود وان حاضر هذه الامة سيرتبك بماضيها من داري من الادلة حديث - 00:21:09ضَ

عبد الله بن عمرو العاص حين سئل الاستاذ اي المدينتين تفتح اولا القسطنطينية ومئة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم القسطنطينية اول مدينة هرقل. هذا دليل على وجود نصر وعودة للاسلام - 00:21:29ضَ

ورومي هي عاصمة ايطاليا. ستفتح على ايدي المسلمين وهذا حديث صحيح رواه الامام احمد رحمه الله تعالى. القسطنطينية لها ثلاث فتوحات الفتح الاول الفتح الثاني الفتحة الاول والثاني قد وقع. الفتح الثالث سيقع بالتكبير - 00:21:46ضَ

يكبرون وترجع المدينة تسقط اسوارها وهذا الخبر رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. وبعد ذلك يحصل فتح روما التي هي عاصمة ايطاليا. ومن ذلك حديث النعمان ابن بشير عن حذيفة - 00:22:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج نبوة. فتكون فيكم ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها - 00:22:21ضَ

ثم يكون ملكا عاضا. فيكون فيكم ما شاء الله يكون. ثم يرفعه الله اذا شاء ان يرفعه. ثم يكون ملكا جبريا فيقول فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعه الله اذا اشاء يرفعه ثم تكون خلافة على منهاج نبوة - 00:22:40ضَ

وهذا حديث صحيح. رواه الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره. وايضا من البشائر وهذا يلا من البشاي. هذا من المساحة تميم من اوسل الداي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار. فلا يترك الله بيت مدر - 00:23:01ضَ

ولا وما الا ادخله الله للدين بعز عزيز او ذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام او ذلا يذل الله به الكفر اسرى واهله وكذلك تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:23:18ضَ

ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وكذلك الاحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه لا تذهب الليالي والايام - 00:23:33ضَ

حتى يملك العربة رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. هذي كلها مبشرات فلا يأس من الواقع المستقبل للاسلام والعودة للاسلام. هناك ايضا في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى قد حدثنا عبد الرزاق قد حدثنا المنذر ابن - 00:23:52ضَ

النعمان عن وهب ينبه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من عدن ابيض اثنا عشر الفا ينصرون الله ورسوله هم خير من بيني وبينهم. وهذا اسناده صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجاله كلهم ثقات. والمنذر ابن النعمان الاقطس وثقه - 00:24:12ضَ

ابن معين رحمه الله تعالى ولم يجرحه احد. نعم سؤال عن حديث اوثق عرى الايمان. الحب في الله والبغض في الله هل هذا في اهل الكبائر؟ حوادث الكفار ومع المسلمين او في اهل الكبائر ام في الصغائر؟ اولا - 00:24:32ضَ

هذا اللف غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وله طرق كثيرة كلها معلولة لكن المعنى ثابت ادلة صحيحة يحيى ابن الحارث علي القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب في الله وابغض في الله - 00:25:06ضَ

واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الامام. هذا حديث قوي وقاسم ابو عبدالرحمن فيه كلام ولكن اذا روى عنه ثقة في يحيى بن الحارث الذماري واستقام مرويه فحديث صحيح ولا اصح الاقوال في القاسم ابي عبد الرحمن. اما اذا روى عنه ضعيف او تفرد باصف لا يقبل. هنا لم يتفرد اصل - 00:25:31ضَ

الله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله يوادون من حاد الله ورسوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولوا منكم فانه اه منهم. ولذلك يقول - 00:25:55ضَ

عتبة واسناد ليحذر احدكم اي كورة يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر. فان الله جل وعلا يقول ومن يتولهم منكم فانه منهم فالحديث اوثق عرى الايمان له ثلاث مراتب. المرتبة الاولى - 00:26:15ضَ

ما بين المسلمين ما بين الكفار والاصدقاء في الولا بين المسلمين وبين الكفار. فان قطع الموالاة وهذا صريح القرآن ولا نمنع من التعاون معهم في البيع والشراء وما تعلقات ذلك. لان هذا لا ينافي البراءة منهم - 00:26:35ضَ

ولذا قال الله جل وعلا ومن يتولهم منكم فانه منهم ومن ثم جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم لا صلة بين المسلمين وبين - 00:26:56ضَ

الكفار ومن ثم اجمع المسلمون اجماعا قطعيا ان الكافر لا يتزوج بمسلمة ان الكافر لا يتزوج بالمسلمات ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ومن ثم قال الله جل وعلا انما المشركون نجس - 00:27:17ضَ

فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا هذا القسم الاول القسم الثاني ما بين المسلمين بعضهم من بعض كالمطيع مع اصحاب الكبائر كمطيع مع اصحاب الكبائر فالمسلم يحب ويوالى على قدر ما معه من الامام - 00:27:42ضَ

ويبغى ويعادى على قدر ما عنده من العصيان فتحبه لاسلامه وتبغضه لمعصيته والعلماء يفرقون بين الداعية الى الفسق والداعي الى الضلال وبين المستتر بالذنب ويفرقون عظام بين المجاهر وغير المجاهد - 00:28:09ضَ

ولا يجعلون الجميع بمنزلة واحدة لا لا لا سواء بين هؤلاء ولا بين هؤلاء. ويعاملون كل شخص بحسبه احيانا من يستحق الاجر يهجرونه وذلك لمصلحته ولحفظ الدين. فان حفظ الدين اهم من حفظ حقوق الاشخاص - 00:28:34ضَ

لان بعض الناس قد يقول كيف اهجر مسلما سنقول بان النبي صلى الله عليه وسلم هجر مسلما هجر كعبا وصاحبيه وامر الصحابة بهجرهم والحديث متفق على صحته وهجر النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه وهجر النبي صلى جماعة من الصحابة - 00:28:56ضَ

ولا حديث في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة وهذا لاجل مصلحة. والرجل الذي يهجر هو يضع نفسه بمنزلة الطبيب الطبيب يضع الدواء موضعه احيانا تزيد في جرعة الدواء - 00:29:18ضَ

فيموت المريظ تعطيه اكبر دواء اكبر من ما يستحق فانت تاجر احيانا اصرفوا الى طريق اخر بما ان يحتضن الاخيار يذهب الى الاشرار فيحصل ضرر اكبر. واحيانا تقلل الدواء. فلا يستفيد المريض من هذا - 00:29:35ضَ

هي ان تقلل الدواء فلا يستفيد المريض من هذا فالرجل الذي يريد الهجر ينظر المصلحة وينظر المفسدة والهجر مراتب ايضا من ذلك هجر المكالمة وهجر المجالسة هذا لذلك احيانا الهجر هجر مجالسة فقط. والا فلو لقيت في الطريق سلمت عليه وصافحته. سألت عن حالك واذا مرضت عدت هذا مجالسة لا غير - 00:29:55ضَ

هجر مكالمة دون مجاز كالرجل يهجر زوجته في الفراش لا يكلمها ولا يبيت معها يكلمها الانسان ينظر انفع انواع الهجر واحيانا لا ينفع لا هذا ولا هذا ولا هذا تستمر معه في النصيحة وفي التوجيه - 00:30:20ضَ

وفوقها يفرقون ايضا بين الرجل الذي قد يتعثر بالمجالسة والرجل الذي لا يتأثر بالمجالسة من بعض الناس اذا ما هجر تأثر فلابد من عزل هذا عن الاشراف وبعض الناس اذا ما هجر واستمر في النصيحة يقوى ايمانه والطرف الاخر يتأثر - 00:30:38ضَ

فانت تنظر ما هو الاصلح وما هو لكن بالنسبة للبو تبوظ المنكر هذا واجب لان هذا من اعمال القلوب هذا من اعمال القلوب ولا النزاع. بين الحب في الله والبغض في الله من اعظم اعمال القلوب - 00:30:59ضَ

ومن ثم التعريف المشهور الان بين الناس في الايمان لان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان هذا التعريف الان هو السائل عند الكثير وهذا التعريف غلط التعريف غلط ما ناقص - 00:31:16ضَ

لانه ما ذكر اعمال القلوب وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بركان طيب وين اعمل الحب والجود الصدق الاخلاص المحبة الولاء ما ذكر شيئا من ذلك. ترك اصله من اصول الايمان - 00:31:31ضَ

المسمى التعريف الصحيح هو قول وعمل قول باللسان وعمل قلب والجوارح او تقول على التعريف السابق وتضيف وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالقلب والاركان عمل القلب مع عمل الجوابح التي هي فيستقيم حينئذ التعريف ويكون صحيحا. القسم الثالث - 00:31:50ضَ

من كان من اهل الصلاة كالنظر ونحوه. فهؤلاء ايضا ينكر عليهم ما يأتون به ويعاملوك معاملة من تقدم من رأى ان الهجر هو الانفع يستعمله رأى ان استصلاح الحال بالدعوة والتوجيه والصبر عليهم فانه يفعل ذلك. لكن بغض القدر يتخلف لا عن الاول. ولا عن الثاني ولا عن - 00:32:14ضَ

الثالث الاخ يقول هل صحيح لان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة هذا ورد عن ابن عباس انه قال لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقد ذهب الى هذا الطائفة من العلماء - 00:32:43ضَ

ولكن من ذهب الى هذا القول يقول لان الصغيرة لا تتحول الى كبيرة بذاتها انما تتحول لوجود اشياء تجعل من الصغيرة كبيرة وهي عدم تعظيم المعصية سيدنا العبد اذا استمر - 00:33:13ضَ

على الصغيرة بعظمة الخالق. تتولد من الصغيرة وعد في التعظيم وتولل من ضعف التعظيم الاستهانة بمن عصيت فتكون حينئذ بهذا المعنى كبيرة. لان المعصية صارت كبيرة بذاتها من العلماء الى ان المعصية بحد ذاتها مثل ما ثامر عليها - 00:33:31ضَ

وواظب عليها فانها تتحول الى كبيرة من الكبائر وقد رأى بعض السلف رجلا ينظر الى امرأة فحين لاحظ صد عنه فقال له لا تجعل الله اهون الناظرين اليك في النظر الى النساء من الصغائر - 00:33:56ضَ

النظر الى النساء من الصواب في قول جماهير العلماء ولكن اذا استمر على النظر تحولت الصغيرة الى كبير لعظمة من استهان به وقد يقترن بالصغيرة ما يجعله كبيرة مثل ينظر الى العورة المغلظة - 00:34:22ضَ

ينظر الى العورة المغلظة ومثل اخرى من قسوة قلب وبعد عن القرآن وفتنة بالنساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من من النساء - 00:34:41ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم فتنة هذه الامة بالنساء. كما ان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. وقد قال الله جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا قال غير واحد من المفسرين من القتادة وغيره اي امام المرأة - 00:35:01ضَ

ولقد كان ضعيفا اي امام المرأة باضعف ما يكون الرجل امام المرأة وهذا ما جعل بعض العلماء يقول هذا تتحول بمجرد الاصرار الى كبيرة لما يترتب على ذلك من المفاسد المتعددة وليس معنى الصغير انها مكروهة لا - 00:35:19ضَ

صغيرة محرم لكن لم تبلغ حدا كبيرا وضابطة كبيرة مأخوذ بغضب او لعنة او وعيد شديد. العلماء الى ان النظر من الكبائر مطلقا ودل على قوله صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا زنا. فدل ذلك على انه من - 00:35:36ضَ

الكبائر واما الجمهور فاستدلوا بقوله جل وعلا الا تفريق بين الكبائر وبين اه الصغائر. وعلى كل فقال نعم قد قال الطائفة لان الصغيرة قد تتحول الى كبيرة بمجردها. بشرط ان يصر عليها - 00:35:57ضَ

وبعض العلماء يقول ان الصغيرة لا تتحول الى آآ كبيرة الا اذا استهان بعظمة من آآ عصى النشيد الوطني لا لا يجوز لعامة المنكرات وجب على الناس ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن - 00:36:12ضَ

المنكر ولكن اذا عمت البلوى بمنكر معين يصعب تغييره من كل شخص الاسبال مثلا وبعض المحرمات الظاهرة المشهورة بشرط تجده تقول انت رجل مسفر ربما لا تمشي خطوة الا وتجد من - 00:36:42ضَ

لكن لا يعشى يعني هذا ان الانسان لا يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر يتحيل الفرص والاجتماع كمثل موعظة في المسجد موعظة يوم كتابة نشرة او غير ذلك. يامر على قدر طاقته لان الله فضل هذه الامة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي صحيح الامام مسلم - 00:36:58ضَ

سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مر منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. والنبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المحرمات في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم. وذكره الباطل افمن جاهدهم بيده فهو مؤمن - 00:37:18ضَ

ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخ يسأل عن قوله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب ان - 00:37:39ضَ

حين قال الخطيب ومن يعصهما فقد غوى. قال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت لماذا قال بئس الخطيب انت مع انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:00ضَ

اه الجمع بين الظميرين. الجمع بين الظميرين احسن ما قيل في ذلك ان الانسان قال بئس الخطيب ان لان الخطبة موضع بسط خطبة موضع ضخم. وحين يخطب الناس وهم عامة. عادة ما يكونون من العامة. حين يقول ومن يعصي من قد يتصور - 00:38:10ضَ

بعض الحاضرين انه لا يكون آثما حتى يجمع بين معصية الله وبين معصية رسوله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي بئس الخطيب انت. لان انا موت بسط كان وهو يقول - 00:38:30ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من عصى الله فقد عصى الرسول. من عصى الرسول فقد عصى الله فاذا عصى الله فقد عصى الرسول فمعنى هذا لا يجب ولا يتعين يشترك في معصيتهما معا فمثل ما قال له النبي وسلم بئس الخطيب ان وهذا احسن ما قيل ومن - 00:38:44ضَ

ومنهم من قال غير ذلك الصلاة الثلاث هل هو افضل صلاة الجماعة؟ نعم. الاخ يسأل عن الصلاة فلا تعدل خمسين صلاة وهذا رواه ابو داوود في سننه واصل الحديث في البخاري من حديث ابي سعيد الخدري - 00:39:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تصبر على صلاة الفجر لخمس وعشرين درجة روى هذا الحديث ابو داوود في سننه وزاد وصلاة في بلاء وهذا الخبر معلول بعلتين - 00:39:28ضَ

العلة الاولى انه قد رآه ابو معاوية محمد ابن خادم الضريب وشعر ابو داوود في سننه الى انه لم يتفرد به تابعوا عبد الواحد وهذا التفرد من ابي معاوية ومن عبد الواحد غير مقبول - 00:39:51ضَ

الامر الثاني ان الخبر في البخاري بدون هذه الزيادة فهي زيادة شادة ومن لم يذكرها اوثق واضبط ممن ذكرها نعم ارفع صوتك يسأل عن حكم الاكل في مطاعم الكافرة. هل يسأل عن طريقة ذبحه ام لا - 00:40:12ضَ

هذا على اقسام القسم الاول ان يكون في بلد او مشركين هذا النزاع انك لا تأكل من لحومهم ولا خلاف في هذا المعنى ذبيحة المسجد لا تحل كذبيحة المرتد لا تحل - 00:40:50ضَ

الخصم الثاني ان يكون في ارض قوم اهل كتاب ليكون في ارض قوم اهل الكتاب هذا على اقسام القسم الاول يا خويا الذابح من العلمانيين العلمانية للكتاب بمن لا لم يتمسك بكتاب اصلا بل ويتبرأ من دين اهل الكتاب - 00:41:10ضَ

هذا لا تحل ذبيحته لان الله اباح ذباح هذا الكتاب ولم يحل ذبائح غيرهم من المشركين او من المتخلين عن الكتاب ومتى لم تنسب الى الكتاب حلت ذبيحته ولو كان عنده انحراف - 00:41:35ضَ

لان الله اباح ذباح الكتاب وانزل القرآن في ذبائح الكتاب. مع ذكره عنهم بانهم قوم مشركون. كما قال الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبان اربابا والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ذكر الله عنهم الشرك وباع الذبائح كما قال - 00:41:52ضَ

اباح الله ذبائحهم وعلم ما سيقولون وما سيفعلون كذا قال مكحول كما قال الزوري هذا القسم الاول. القسم الثاني ان يكون الذابح من اهل الكتاب هذا الاصل في حل ذبيحة الحل - 00:42:14ضَ

هذا لا اقصد يحل ذبيحة الحل بنص القرآن ولا حاجة حينئذ الى السؤال القسم الثالث هل نعلم بانهم يصعقون الذبائح ولا يذبحون او نعلم بانهم يغرقون ولا يذبحك هذي الذبيحة على هذا الوجه محرمة في قول الجمهور - 00:42:37ضَ

حنيفة والشافعي واحمد وبعض الناس يحكي الاجماع في هذا ولا اجماع. انما هذا قول الجمهور ليس فيه مسألة اجماع القسم الرابع ان يكون البلد ان يكون في البلد قوم اخلاق - 00:43:03ضَ

في ما له كتاب وفيهم غيرهم وذبح واحد منهم ذبيحة من المنتسبين للكتاب فلا ندري هل ذبحها هو او ذبحها غيره تعالى نرجع الى الاصل في اللحوم نرجع الى الاصل في اللحوم - 00:43:27ضَ

والصواب ان الاصل في اللحوم الحل والاصل ان الاصل في اللحوم الحل وهذا الذي حكاه الشيخ وسام رحمه الله تعالى اتفاقا وقال انه جماع قديم مع ان قد ذهب طائشة من العلماء الى ان الاصل في اللحوم الحرمة - 00:43:47ضَ

وهذا قول طائفة من علماء القرون الوسطى وذهب اليه جمع غفير من المتأخرين شيخ غسان رحمه الله تعالى يقول والله لو اعلم خلافا قديما لحكيت ولكن الخلاف هذا حادث وما ذكر الشيخ - 00:44:14ضَ

الاصل في اللحوم الحلوة صريح القرآن وصالح السنة وقومنا ناصف اللحوم الحرمة هذا غلط لان الله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليه اذا ما لم يحرم فهو حلال وقال الله جل وعلا قل لا اجد - 00:44:34ضَ

فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعموه. الا يكن ميتة او دم مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ابو لحم خنزير فانه رجس فهذا هذه لاية صريحة فان الاصل في اللحوم - 00:44:50ضَ

لان الله قال للنبي قل لا اجد محرما على طاعم يعني ما قلت شيء حرام الا ما ذكر في هذه الاية فهذا دليل على ان الاصل في اللحوم الحل. وعلى هذا يجوز الاكل. اما اذا كان شيء بيتورع - 00:45:06ضَ

اشتبهت علي لا ادري هل ذبح هذا ام ذهبها ذبح هذا ام لا ادري انا اصف اللحوم ام الحوم واتورع الدال فهذا حق من حقوقه لكن لا يمنع من ذلك - 00:45:26ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وقال صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات؟ فقد استبر لدينه بعظ ومن وقع في السباط وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى - 00:45:36ضَ

السلام عليكم الاخ يسأل عن حكم احتفالات النجاح وهي على ضربين الضرب الاول ان تكون عن طريق لباس خاص وزي خاص وهذا مأخوذ من عادات النصارى وتقاليدهم ومع اول من احدث هذا ولا يزال هذا الامر موجودا في - 00:45:53ضَ

ومن معالمهم ومما يعرفون به ويتميزون به وهذا لا يجوز. لان من تشبه بقوم فهو منهم. وضابط التشبه ان ما كان من خصائصه فانه يمنع قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة - 00:46:25ضَ

ستتبع وستأخذ مأخذ الامم السابقة. شبرا بشبر وذراعا بذراع. ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع - 00:46:45ضَ

حتى لو دخل جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن عجبني القوم الا هم وفي حديث عبد الرحمن ابن ثابت ثوبان الحسان ابن عطية انا ميمونة عن ابن عمر - 00:47:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن تشبه بقوم فهو منهم قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى في الاقتضاء. اسناده جيد والله يقتضي كفر المتشبه بهم. واقل احوال التحريم - 00:47:22ضَ

ومشابه في الظاهر تورث المحبة والمودة في الباطن. وعادة لا تشبه الرجل بالاخر الا لسببين الاول الامر الاول انه ضعيف والضعيف يعتني دائما بالقول السبب الثاني فلولا ان هؤلاء معجبون بما عليه الكفرة ما تشبهوا بهم - 00:47:37ضَ

ومن ثم نحن نرى الغرب ويحتقر العرب لا يتشبه بهم الغرب يحتمل العرب ويحتقر المسلمين هو لا يتشبه بهم واحيانا لو وجد كافر تشبه بمسلم هجروه ولا بين ان نجد المسلمين يتشبهون بالكفار - 00:48:01ضَ

في ملابسهم وفي عاداتهم وفي اخلاقي وفي عقائدهم وفي شعورهم وفي غير ذلك ولا نرى غيرة وثورة من ابناء المسلمين وحملة على هؤلاء ومتى ما شاع بين المسلمين التشبه بالكفار هذا دليل على انحطاط هذه الامة - 00:48:22ضَ

وعلى ضعفها وكيف تريد هذه الامة ان تغزو الكفار وهي تابعة للكفار بملابسها وفي عاداتها وفي تقاليدها وهي محاكية لهم وزي ما الف كتاب جيد اسمه الاستنفار لغزو التشبه الكفار - 00:48:45ضَ

الحالة الثانية الا يكون في ذلك شيء من الشعار الخاص ولكن في ذلك عودة بعودة العام انما مجرد وبهذه المناسبة وضع شيئا من ذلك دون تقصي اليوم ويفاوت بين الايام - 00:49:06ضَ

ولا يضع ذلك اعادة مستمرة وليس في العمل اي تشبه ولا في اسراف ولا في شيء من ذلك فهذا لا يمنع منه الاخ يقول الطالب المبتعث الى ديار الغاب هل يحق له الافطار - 00:49:25ضَ

في شهر رمضان اولا ينبغي التنبه الى الابتعاد هذا هل هو حلال هل هو حرام وعلى هذا الابتعاث عاد على المسلمين بالنفع والخير ونصرة هذا الدين ام عاد على المسلمين بالضرر - 00:49:55ضَ

والتميع العقدي والانحطاط الاخلاقي وفساد الديانة وهشاشة العقيدة نحن نعرف ان معظم المتعافين من الجهلة ونحن نعلم بحكم الاسلام ان لا يجوز السفر لديار الغرب الا بشروط ولا اعلم احدا من العلماء - 00:50:16ضَ

اجاز السفر الى ديار الغرب بلا قيد ولا شرط بل حكى غير واحد من الائمة الكبار الاجماع على انه لا يجوز السفر الى ديار الغرب اذا كان عاجزا عن اظهار دينه - 00:50:40ضَ

وكان لا يأمن على نفسه وقد جاء عند النسائي وغيره من حديث باز بن حكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله عملا بعدما اسلم او يفارق المشركين الى المسلمين - 00:50:57ضَ

فاذا كان هذا الرجل الكافر اذا اسلم يجب عليه الهجرة اذا كان قادرا ولا يأمن على نفسه واذا لم يهاجر وهو قادر على الهجرة ولا يأمن على نفسه فان الله لا يقبل عمله - 00:51:22ضَ

فكيف بها المسلم الذي هو جاهل بدين الله ولا يفقه احكام الشريعة يذهب الى ديار الغرب ويعيش بين اظهر الكفار ويعيش بينهم في بيوتهم وفي معاقلهم ويخدم روطانتهم ويحاكي افعالهم - 00:51:41ضَ

ولا ينكر عليهم لقد استحسن ما هم عليه. ويضاحكه ويمازحه فمثل هذا قد اتى بكبيرة من الكبائر فان الله جل وعلا يقول ان لا يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قال فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض - 00:52:02ضَ

قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ ماذا قال الله عنهم؟ فاولئك مأواهم جهنم فاولئك مأواهم جهنم كان الواجب علي ان يهاجروا ويتميز عن الكفار لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من مسلم المشركين - 00:52:22ضَ

ستجد البراءة من هؤلاء والبعد عنهم اذا ما تبرأ من وسافر دون استصحاب الشرور وهل الشروط هي على النحو التالي الشرط الاول ان يكون سفره لحاجة ولمصلحة دينية او دنيوية - 00:52:43ضَ

اما اذا كانت لا مصلحة لا دينية ولا دنيوية فليمنع من ذلك الامر الثاني ايامنا على نفسه اذا كان لا يأمن على نفسه فانه يمنع من ذلك الامر الثالث ان يظهر دينه - 00:53:01ضَ

فاذا ما اظهر دينه لم يجز له السفر الى ديارهم اختلف العلماء في معنى اظهار الدين على قولين اقوله الاول ان ظهر الدين يكون بالصلوات الخمس وباظهار شعائر اهل الاسلام - 00:53:20ضَ

وقال الثاني ان هذا لا يكفي لانه لو كان هذا كافيا ما نصب كفار قريش العداء لابي بكر وللصحابة رضي الله عنهم فان المتعين هو البراءة من الشرك ومن المشركين - 00:53:35ضَ

ومن بيان حقيقة هذا الدين والبراءة منهم اذا هم معشر كفار اظهار العداوة لهم متى ما فعل هذا كان مظهرا لدينه وهذا واقع الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يتبرأون منهم ويعادونهم - 00:53:52ضَ

وحين ذهب زمامة من اوثان الى اخذ العمرة وهو حديث عهد باسلام وقال كفار قريش قال ما صبرت ولكنني اسلمت والله كان سيد اهل اليمامة والله ما تقدم عليكم حبة حنطة من اليمامة - 00:54:11ضَ

حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعهم فضاءوا بي درعا حاصرهم اقتصاديا حاصرها اقتصاديا حتى كتبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يأذن - 00:54:33ضَ

لثمانة بان تأتي اليهم الحنطة كانوا يتبرأون منهم ويعادونهم وينصبون لهم العداء. كما قال الله جل وعلا ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ليلا الا كتب لهم به عمل صالح الا كتب لهم بعمل صالح وهذا دليل على وجوب البراءة منه واظهارها - 00:54:54ضَ

الابتعاث هذا اليوم مفاسده واضحة مضار متعددة. ويجب تحذير ابناء المسلمين من هذا وقد زاد الضرر اللسانات تبتعث ايضا هل نساء الان تبتعد ايضا؟ وماذا عند المرأة؟ من الاعتقاد ومن الحصانة - 00:55:18ضَ

مع ان العلماء موضوع الحصانة يا ابني يصير عنده حصانة علمية. حصانة عقدية. الجاهل اللي ما عنده لا حصانة علمية. ولا حصانة عقدي ولا يفرق بين الاسلام وبين الكفر ولا افرق بين الناس والناس عنده سواء. كيف يكون هذا حصانة - 00:55:38ضَ

ويذهب الى ديار الكفار. وهل هذا سيظهر دينه؟ وسيعلي كلمة الحق نحن نرى الكفار الان ينظرون للاسلام بمنظور وجود هؤلاء بين ظهورهم. الكفار لا يميزون الان. بل هذا مسلم فاسق. هذا مسلم مطيع. هذا مسلم عاص - 00:55:57ضَ

هم يعتبروا مسلم حتى عندما المشرك مسلم اه كل رجل ما دام يقول انا مسلم فهو مسلم. المسلم عنده ما كان مكتوب في البطاقة بانه مسلم. بين هذا وهذا. ويرون بعض ابناء المسلمين يمارس الفواحش - 00:56:14ضَ

ويشرب الخمور. ويرتكب اعظم المحرمات من السرقة وغيرها يرون الاسلام في شخصية هؤلاء ومن ثم حين اسلم بعض الكفار يقول لو اردت ان اسلم من افعال بعض المسلمين ما اسلمت - 00:56:29ضَ

في شخصية من يقول انا مسلم. الشخصية المثالية والدالة التي جاءت بها جاء بها القرآن. انما قرأت القرآن فاسلم. وعرفت يقول ان الاسلام شيء وان اهل الاسلام المعاصرين شيء اخر - 00:56:49ضَ

اذا هؤلاء يريدون اعلاء كلمته وام جهلة اما تعلق بالفطر فهذه مسألة اخرى لان العلماء اختلفوا المسافر اذا كان سفر المعصية هل يقصر ويفطر ام لا؟ قولان عند الفقهاء. القول الاول مذهب احمد - 00:57:07ضَ

ان من كان عاصيا لسفره فانه لا يترخص لا بقصر ولا بفطر لقول الله جل وعلا غير باغ ولا عاد والقول الثاني في المسألة انه يترخص وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولكن - 00:57:25ضَ

من ذهب الى ديار الكفار وجلس في مكان استقر في مكان وينوي سنة او سنتين قد لا يقال عن هذا بانه مسافر. لان هذا جالس ومستقر يا بت يعني لا يرخص لهذا بالفطر. لانه متى ما رخص لهذا بالفطر. وقد وجد من ترخص بالفطر وما استطاع في المستقبل ان تراكمت عليه الشهور - 00:57:45ضَ

سنة سنتين وما قضى فمثل هؤلاء ما يرخص لهم بالفطر لوجود المفسدة الظاهرة بفطر والله اعلم - 00:58:06ضَ