باحث

هذا مختلف في رفعه والصواب انه موقوف وصح ورد شيء ورد في المرفوع وهو حديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك هذا رواه الامام احمد - 00:00:00ضَ

وسنده قوي اما حديث من تعلق تميمة فلا تم الله له متعلق ودعة فلا ودع الله له فهذا ايضا معلول الذي قبله هو المحفوظ الا هو يدل على هذا وتحدثنا عنه الحقيقة قبل يومين - 00:00:17ضَ

قلنا هذا ايضا مأثور عن طائفة من الصحابة ذكرنا شرطين الشرط الاول يقرأ بكلام معروف بكلام الله شيء معروف الامر الثاني يترتب عليه مفسدة احيانا قد تعلق المسلم بالكافر وهذا مفسده محققة. وبالتالي اذا وجد هذا يجب النهي عن هذا - 00:00:41ضَ

تحت سطوة قبضة المسلمين تحت تصرفهم. ومع في ضرر واضح. اما لن يختلف الوضع متعلقا بعلم الرجال واحيانا نبحث عن راوي ولا نجد له ترجما ولا نجد احدا من المتقدمين تحدث عنهم - 00:01:01ضَ

وهذا يكثر في طبقة المتأخرين كشيوخ ابن جرير احيانا كالمثنى مثلا وكاخرين ممن جاء بعد ابن جرير ماذا لا نحكم على هاو الرواة اذا تتبعنا استقرأنا وفتشنا وبحثنا هل نحكم على هذا الراوي - 00:01:53ضَ

لانه مجهول ويعني انه ضعيف كما ان هذا الراوي ممكن ان نعطيه حكما اخر الصحيح في هذه المسألة التفصيل اذا لم نجد ترجمة راو لا يعني انه ضعيف ولا يعني انه مجهول مطلقا - 00:02:13ضَ

نتتبع في ذلك عدة امور. وهي ممكنة ولا تتعذر. الامر الاول ان نجمع من روى عنه ان نجمع من روى عنه اذا تفرد عنه ثقة ننظر في هذا الثقة هل هو ممن يروي عن الضعفاء والمجاهيل - 00:02:38ضَ

ام ممن يقتصر في الرواية على الثقات اذا كان لا يروي الا عن الثقات لان هذا يعني ان شيخه ثقة كما قال ابو داوود شيوخ وحريز ابن عثمان كلهم ثقات - 00:03:00ضَ

مع ان الطائفة من شيوخ حريز بن عثمان عثمان لم يترجم لهم ولم يوثقوا هذا نستصحب هذا القول ما لم يتبين الامر الثاني الذي ساذكره. الامر الثاني ان يستقيم المروي - 00:03:19ضَ

الامر الثاني ان يستقيم مروي وبالتالي ننظر المتن وننظر استقامة المتن فان المسجد اذا ما استقام ما يقبل رواية هذا الراوي خاصة الذين لم يوثقوا احيانا يأتون باحاديث طويلة او بتفردات في الاصول فهذه علامة على - 00:03:34ضَ

ضعفي وقلة ظبطه الامر الثالث ننظر مدى المخالفة لننظر حديث هذا الراوي في الجملة ولا نحكم على الراوي بمجرد حديث. بل ننظر في كل احاديثه هل هي مستقيمة وموافقة لاحاديث الثقات - 00:03:59ضَ

امامنا رواية ام ان حديث هذا الراوي غير مستقيمة وهذا ايضا في المختلف من الرواة اهتموا في حديث الراوي احيانا ترجمة راوي ترى ان العلماء مختلفون فيه هذا يقول ثقة وهذا يقول ضعيف - 00:04:20ضَ

ولا يتبين امره الا بدراسة حديثه من ذلك شهر ابن حوجب اللي يقرأ في الحقيقة التهذيب الكمال مثلا وينظر كلام العلماء فيه قد يقع في ذهنه انه فقه لان معظم من نقل عنهم كمال التوثيق - 00:04:38ضَ

ونقل عن طائفة الضعف يا طريقة هؤلاء الأئمة حين يحكم كلام العلماء الآخرين يحكمون كلام الكلام النظري ما يحكوا لا الكلام العملي احيانا يذكر ابن حجر في تأديب التهذيب عملية - 00:04:54ضَ

كي يقول بعض المحدثين نظرت فيها حديدة واحيانا يقول مثلا لو حديث فلان اضطرب فيه وهذا امر عملي فانت ما تعزل الامر العملي عن الامر النظري. بل تضيف هذا الى هذا - 00:05:12ضَ

طبعا لو دراسة خاصة. لا يختلف لا يختلف انه الرجل صاحب التراب ومنكر. ولا ينفقه بالحديث بحال الامر النظري يختلف الوضع يضطرب خاصة اذا روى عن ام سلمة او عن عبد الرحمن غن - 00:05:28ضَ

فمن ذلك حديث التهليل عشرة بمراسلات الفجر ودبر صلاة المغرب. اضطراب في هذا الحديث لما لو جاء عن رجل احسن منه حالا ما قبل. رواه مرة عن ام سلمة قالت وثان رجليه - 00:05:52ضَ

وقال مرة عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر وهذا عند الترمذي صححه وقال مرة عن معاذ وقال مرة عن عبد الرحمن بن غانم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحبة عبد الرحمن بن غم خلاف - 00:06:10ضَ

فهذا الاختلاف ما يحتمل الطريق واحد ولا يحتمل من مثل شهر بن حوجب مرة يقول مرة يقول ابن غنم عن معاذ مرة يقول ابن غن اه عن عن ابي ذر مرة يقول عن ام سلمة مباشرة فهذا لا يقتل لا يحتمل ولا يصح يقال لعله روى على كل هذه الوجوه - 00:06:27ضَ

هذا يحتمل من الزوري ومن سفيان ومن شعبة ومن ابي خيثمة زهير ابن معاوية ومن امثال هؤلاء الحفاظ الاكابر اما بمثل هذا لا يحتمل ومن ثم قال الامام احمد رحمه وتعالى شهر بن حوشب مضطرب الحديث وهذا واضح. هذا الامر العملي فيه ان تنظر حديث عمليا ترى - 00:06:47ضَ

شيخ ابن جرير. هذا مجهول شيخ ابن جرير هذا ما المجهول وهل المجهول دائما يكون ضعيفا؟ الجواب لا خلاف لما استقر في كلام المتأخرين. حين يذكرون اسباب الطعن يقول الجهاد - 00:07:10ضَ

وهم يقسمون الجهالة الى قسمين جهالة عين جهالة حاد. اين هذا التقسيم؟ جهة عين جهة عين لا اصل الا في كلام الاوائل. لا هو من اصطلاحات المتأخرين وقد يقبل ولذلك احيانا تقول ترى في كلام حاتم يذكر الصحابي يقول مجهول - 00:07:30ضَ

ابو حاتم يذكر الصحابي ويقول عنه بانه اه مجهول. هم لا يقصدون بالجهاد الضعف الجهالة لمعنى اخر الجهالة لا تلازم الضعف وين كان الغالب يطلق لفوة زيارة بمعنى انه غير معروف - 00:07:48ضَ

غير معروف. ولكن هذا ليس بلاده فان الطائف من العلا يقول اذا روى عن المجهول ثقة او ثقة فاكثر ولا يعرفان بالرواية عن الضعفاء ولا عن المجاهيل فان جهالة ترتفع - 00:08:04ضَ

نعم الاخ يقول بعض المتأخرين يفرق الالهية الالوهية احد المتقدمين بالتفريق بينهما متقدما رحمه الله لا يفرقون بين هذا اللفظ وبين هذا اللفظ والمقصود بذلك توحيد العبادة الذي بعث الله جل وعلا به رسلا - 00:08:22ضَ

وانزل فداء على ذلك كتبا الاشتقاق ايضا لا اختلف ان تقول الالهية او ان تقل لفظ الالوهية علماء احيانا يقول افضل الهية الالوهية وان كان لفظ الالوهية قد يكون ابعد من الاحتمالات الواردة على اللفظ الالهية - 00:09:00ضَ

وتبحث هذا المعنى هو واحد ومن ثم لم يكن العوائل يفرقون بين هذا وبين ذاك منهم من يقول توحيد العبادة توحيد العبادة. ما اقول توحيد الالهية والمقصود بهذا الالهية والالوهية توحيد العبادة المعنى واحد - 00:09:30ضَ

هو توحيد الله جل وعلا بالعبادة تجويد الاخ يسأل سؤالي الحديث الوارد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يغزو سبعون الفا من ولد اسحاق. هكذا جاء في مسلم وفي جميع النسخ - 00:09:53ضَ

لكن الطائف يا من اهل العلم قالوا لعل الصواب من بني إسماعيل وليس من بني اسحاق وهذاك احتمالا ولمعان ولكن النسخ في صحيح الامام مسلم تواترت علنا اللفظ هو من بني اسحاق - 00:10:31ضَ

وليس من بني إسماعيل ومن حيث المعنى شيء يدفعه خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال وذكر ان الناس يفرون عنه الى الجبال قيل له يا رسول الله - 00:10:57ضَ

واين العرب يومئذ قال هم وهذا رواه مسلم في صحيحه وليجد اللفظ الاخر انهم بني اسحاق اصحى فلذلك هذا الاسناد هو الاقرب الى الصحة اما من حيث التجويد الفقهاء يقولون مثلا التجويد فرض وكفاية. ومن لم يقل منه مستحب - 00:11:17ضَ

ويقصد بذلك وحسن النطق ولا يقصد بذلك التجويد المصطلح عليه عند المتأخرين نتقعر في اخراج الالفاظ ولك قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا في حديث انس في حديث ام سلمة في غير ذلك من الاحاديث - 00:11:44ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من يتغنى بالقرآن. خرجه البخاري في صحيحه والمقصود من لم يحسن صوته للقرآن والله جل وعلا يقول ورتل القرآن ترتيلا بضبط المد المتصل والمنفصل - 00:12:16ضَ

والاظهار والاخفاء والادغام هذا امر محمود ولا اعلم احد من العلماء نهى عن هذا القدر ولكن ذكر ابن قتيبة رحمه الله ان التقاعد في اخراج الحروب ان هذا بدعة ولا اصل له - 00:12:36ضَ

كذلك اشار الى هذا شيخ الاسلام لان هذا يشغل عن التدبر ويشغل عن فهم القرآن. وعن معرفة القرآن وعن ما هو اهم واولى وذاك نهى عنه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:12:59ضَ

وده كان على رواح من العلماء لان هذا لم يكن معروفا عن الاوائل اما قول من قال فان التجويد على وجه معروف في العصر الحاضر مروي بلاسانيد هذا غير صحيح. واين هذه الاساليب - 00:13:14ضَ

وكلها سنيدة يعرفها المحدثون ليست باسانيد المحدثون ليست باسانيد. الاسانيد المحدثين. وليست اساند غيرهم. ثم تؤتى الى اساند الاخرين توضع في على طرق واساليب ال الحديد النصيحة من ذلك الطفل وما لم يصح من ذلك رد على اه صاحبه - 00:13:31ضَ

تعال هذا تجويد نوعان نوع يرتبط بتحسين القراءة. وبضبط القراءة وبتحسين ظبط الصوت هذا مستحب لانه لا يتم الترتيل الحسن والتغني بالقرآن على الوجه المطلوب الا بظبط هذه الاشياء وهذا يؤدي الى حسن الصوت - 00:13:53ضَ

النوع الثاني اللي فيه تقعر في عناية بمخارج الحروف بما يشغل عن مأوى فهذا هو الذي ذمه ابن ختيمة ابن قتيبة وابن تيمية وجماعة قد جاء عند ابي داوود بسند صحيح - 00:14:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد الصحابة يقرأون وفيما العربي والاعجمي بتعرف قراءة الاعجمي ان تكون على وجهها المطلوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا فكل حسد - 00:14:31ضَ

اقرعوا فكل حسن. وسيأتي اقوام يقيمونه كما يقال القدح يتعجلون ولا يتأجلون وهذا اسناده صحيح لقد صحح عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة هؤلاء وقراءة هؤلاء. وقد اقرأوا فكل حسن - 00:14:49ضَ

ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يضع عوائق بين الناس وبين فهم القرآن كما موجودة الان احيانا تضع عوائق الطريقة على التجويد وتقعر وتقرأ على قارئ احيانا كمعرفة احد طلبة العلم - 00:15:12ضَ

من الضابطين للتجويد يختبر اهل التجويد ذهب الى قاري في المدينة هذا قبل فترة فقال لي نقرأ عليه يظن من المبتدئين هو كان اقبط من المقري هذا. لكن بلغ ان بعض الناس - 00:15:27ضَ

اه او بعض القراء دائما يحاول ان يضيف الى نفسه ما ليس عند الاخرين. تقرأ عليه يرد. حتى يثبت انه هو مقدم في هذا الشيء. وهذا موجود في الحقيقة الامر عند الطرا - 00:15:42ضَ

الخطأ الاخر فقرأ علي ها هو مقال الحمد لله رب العالمين رد علي اول ما قال الحمد لله رب العالمين رد علي ما تركه يمشي حتى في القراءة مع ان هذا الظبط منها المقرئ هذا - 00:15:55ضَ

الاخ هذا قال اعرف الحمد لله رب العالمين. غضب عليه الحمد لله رب العالمين كما عرف كيف يعرف المقري هذا ما اتيت ادب حقيقة تعلم عندك انما اريد انتم وضعتم عوائق - 00:16:11ضَ

بين ناس وبين قراءة القرآن. اذا جاء الرجل اذا كنت تعلم انه لو كنت تعلم ان الاصل اني ظابط في قناة السبع وضابط للقرآن واحفظ منك القرآن. واستطيع ان اعرب القرآن من اوله الى اخره ما ردت علي - 00:16:27ضَ

للحين لن تعلم امري جعلت ترد تعرف هذي النقطة الموجودة في الحقيقة عند القراء اللي ما يعرف يعرف انك تعرف ما يرد عليه هنا اللي يعرف ما يعرف عنك شيء يا ابو جاوب - 00:16:41ضَ

هم يضعون في الحقيقة عوائق بين الناس وبين فهم القرآن وضبط القرآن. ولا يمشون له شيئا في هذا الحديث الصحيح. قال اقرأ في كل حسن مع ان الحديث فيهم العربي وفيهم الاعجم. الانسان لا يضع بين الناس وبين فهم القرآن وضبط القرآن آآ - 00:16:53ضَ

عوائق بحيث لازم يضع انه لابد او لابد ان يؤتى بالقرآن على هذا الوجه. اذا ما اوتي على هذا الوجه ما في قراءة ولا في تعليم ولا في قرآن اهو - 00:17:11ضَ

اولا حديث مسلم نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم في الوسط ولا تليها من الاحاديث المختلف فيها في صحيح الامام مسلم نقل عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه طعن في هذا - 00:17:31ضَ

الخبر تكلم فيه غير واحد من الائمة وقد ذهب ابو محمد ابن حزم في المحلى الى انه للتحريم وذهب الى ابعد من هذا قال من تقدم بالسبابة او بالتي تليها وصلى بطلت صلاته - 00:17:50ضَ

وهذا عنده او هذا لان النهي عنده يقتضي الفساد اشدد في هذا الموضوع وان كلنا يرتكبه الانسان في صلاته او في عبادته فانه يقتنع سواء كان من حقوق الله او من حقوق آآ المخلوق. فلا يفرق بين هذا وبين هذا يحفظ على كل شيء بانه يقتضي الفساد - 00:18:09ضَ

وهذا المذهب فيه نظر وهذا المذهب فيه نظر وكل من قال بين النهي يقضي الفساد ولا في حق الا التراب حتى شيخ الاسلام رحمه الله لما ذهب الى هذا المذهب - 00:18:31ضَ

ياخذ الفساد ولكن في حقوق الله لا في حقوق المخلوق والرد على ابن حزم في تعميمه هو نفس الشيخ ما استطاع ان يضطرد في هذه المسألة اشياء كثيرة للنواهي كنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن البيع في المسجد ما قال ابن تيمية بالبطلان - 00:18:42ضَ

مع انه في شرح العمدة التزم هذا المذهب. يقول لو توضأ بنا آآ ذهب بطل وضوء. لو ذبح بمدية ذهب لم تحل لكن هنا بعد في اخر حياته ما التزم هذا آآ المذهب ولا اظن الشيخ يقول بان من لبس الخاتم في السبابة او في - 00:18:58ضَ

بطلت صلاته ولا ان ملابس عمامة بطلت صلاته. ولذلك الصواب في هذه القضية ان النعي لا يقتضي الفساد الا التحريم في نفس العمل او تعلق بشرط من شروطه اما جماعة التحريم في نفس العمل - 00:19:18ضَ

ولا تعلق بشرط من الشروط الصواب ان العبادة صحيحة كالسؤال المسؤول عنه وعلى هذا ينهى عن التختم بالسبابة والتي تليها ولو ان رجلا خالف وتختم ثم صلى بذلك الصلاة صحيحة - 00:19:43ضَ

كذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير للرجال لو ان رجل خالف وعصى الله ولبس عمامة حرير نقول بان الصلاة صحيحة وبين الصلاة صحيحة. لان هذا ما عدا ان التحريم لنفس العمل - 00:20:00ضَ

ولا عاد الى شرط من الشرور. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلبسوا الحرير في الصلاة ومات رجل ولبس الحريم في الصلاة ماذا نقولها في هذه الحالة - 00:20:17ضَ

التحريم عاد الى نفس العمل ولذلك لو ان رجلا ستر عورته بثوب حرير نقول الصلاة باطلة لان هذا عاد الى شرط من الشروط ستر العورة شرط من شر الصلاة. ستر عورته بشيء محرم - 00:20:30ضَ

ومثل من لو ان رجلا الان توضأ باناء ذهب ماذا نقول؟ هل يبطل وضوءه ام لا اعطني دليل ان هذا محرم ولا نهي ان البناء على الاستخدام اعطيني دليل لحظة نمشي معاك حبة حبة - 00:20:51ضَ

اعطني دليل ان النبي نهى عن الوضوء او عن استعمال اواني الذهب والفضة هذا دليل اصلا في حديث لكن ما احفظه. هل في حديث؟ هل من يحفظ حديث ان الذين نهى عن استعمال - 00:21:15ضَ

لا ما في احد لكن ان تستقر في دينك القياس الذي صاغه الفقهاء على حديث حذيفة في الصحيحين يا سفيان في الاخرة النبيلة على الاكل والشرب. ويكون النهي عن الالوط - 00:21:32ضَ

انما وقيلت وجاء الوجوب الاستعمالات. اذا قلنا ينهى عن سار وجاء الاستعمالات اين ان الوضوء يخطب النقطة الاولى ما اتفقنا عليها. فيها خلاف لمن قال ان هذا ليس بصحيح. والدليل على ذلك ان من سلم راوية الحديث وخبره في الصحيح كان لا جلجل من - 00:21:51ضَ

فلو فهمت العموم ما كان لا يجوز من فضلك ان تستعمل هذا. وهي ادرى بما روت خاصة من الفقيهات ومن هذا العقل والنظر والفهم. ويدرى بما روى نمشي عليه. تقول ما ما نهي عنه - 00:22:12ضَ

حتى يصل الى قضية ان الوضوء باطل. ان تكون الوضوء بيادة الذهب باطل وهذا يقول فقهاء الحنابلة لكن اعطي دليل على من هي عنه حتى امشي اذا قلنا ننظر ايضا هل اتيت العمل ام لا - 00:22:37ضَ

فاذا قلنا خلنا نواصل. اذا قلنا بان النهائي هنا محرم على القياس من العلماء التحريم في نفس العمل عادي نفس العمل؟ هل من شروط الوضوء ان يكون الاناء مباحة وهل هناك فرق بينه وبين ان الرجل يتوضأ باناء ذهب او ان الرجل يصوم ماء ويتوضأ به؟ ما الفرق بين الصورتين - 00:22:57ضَ

صالح بين غصب الماء رجل غصب ماء وتوضأ به وبين رجل توضأ بانية ذهب هل في فرق؟ حتى على المذاهب الاخرى يعني. ما هو فرط تذهبين حتى على المذاهب الاخرى حتى نمشي على اصول - 00:23:30ضَ

ما عنده وصول ولا واصاب يمشي على غير اصول. مرة كذا مرة كذا تتناقض في النهاية. هو ما يمشي على اصله. هو كذا نعم كله محرم هذا رأي جماهير العلم - 00:23:50ضَ

لكن بحاجة التطبيق هذولا الفرق بين الوضوء باناء محرم او او غبن بماء مغصوب نعم لو انا رجل غصب ماء وتوضأ يصح وضوءه تصيح يا معاذ مذهب احمد مذهب احمد يصلح لا في هذا ولا في هذا - 00:24:17ضَ

مدام احمد احمد محمد لا يصحح لا هذا ولا هذا لكن هل هناك فرق بين هذا وهذا نعم صحيح في فرق ان الماء اليس الماء من شروط الوضوء قال الله جل وعلا فلم تجدوا - 00:24:46ضَ

ماء فتوضأ فتيمموا. قال ما شرط الوضوء بلا نزاع ما في خلاف لولا رجل عنده ماء وعنده تراب وعدد للتراب دون الماء بلا عذر. هل يصح تيممه لا يصح بالاجماع. اذا شرط الماء - 00:25:05ضَ

حقوق الاخرين وتصلي في المغتصب يعني هذا هنا اعادة تهريب من النفس العمل لكن هذا هو شرط الوضوء توضأت في تراب او رجل يمسك بيديه او في غير ذلك المقصود اي ولو نزل من السماء واستطعت ان - 00:25:21ضَ

تتوضأ به صح ذلك في فرق بينهما. اما من حيث فالصواب ان من توضأ في آلة الذهب وفضة ولو قلنا بالتحريم انا لم اعود التحريم نعم ما في ما عليه دليل. هذا بناء - 00:25:42ضَ

بالنسبة الاواني ما في دليل تقصد التختم في حديث عام يشمل الرجال والله قول بالتحريم هو الاصل لان عندنا قاعدة ما يمكن ان نخرج عنها الا بدليل التحرير هذا الاصل في النهاية - 00:26:12ضَ

نعم الايمان بالركوع والسجود اللي يصلي على الكرسي مثلا اليوم معا دراسة او بظهره الصلاة العاجز يصلي جالسا او يصلي على كرسي وان ترى العامة اليوم حرك يا ثم اذا اراد ان يسجد - 00:26:39ضَ

جعل السجود اخفظ احيانا ينزل للسجود كان الركوع ما يستطيع ذلك ابن عمر رضي الله عنهما انه يرى ان من صلى قاعدا صل على كرسي وعلى غيره كان يومئ برأسه اماء - 00:27:12ضَ

وهذا اسناد صحيح الى ابن عمر وعلى خلاف ما عليه كثير من الناس اليوم كان يحني ظهره من الناس وهو يصلي على السيارة ترى احيانا احنا هنا يسجد على دابة السيارة هذا لا اصله له - 00:27:32ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي على راحلته كان يومئذ في راسه هذا في البخاري في البخاري عن النبي. صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة لصلاة المريض - 00:27:55ضَ

المذهب الاول قلنا قول ابن عمر ان يومئذ برأسه وهذا قول كثير من ائمة السلف وقول الحنابلة وغيرهم وذهبت طائفة من فقهاء الحنابلة وغيرهم الى انه يجعل سجوده اخفض من ركوعه - 00:28:11ضَ

ويستدلون لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا دليل عام ولا يمكن الاحتجاج به على هذه المسألة الجزئية - 00:28:33ضَ

لان المقصود يأتي بيوت منه ما استطعتم على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر رضي الله عنهم اول الذي روى كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر - 00:28:55ضَ

والان يفتي بان الرجل اذا صلى من اهل الاعداء بانه يومئ ايماء واما حديث جابر لان النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا يصلي على وسادة فطرها هذا الخبر معلول. والصواب وقفه على جابر ابن عبد الله - 00:29:07ضَ

وهذا دليل على انه ما يشرع للرجل ان يرفع شيئا. اذا كان يصلي جالسا يضع امامه مركاه حتى يسجد عليها او يضع وسائل هذا لا يشرع هناك طبقة من الناس اليوم - 00:29:36ضَ

الاعذار اذا اراد ان يسجد وضع يديه على الارض واذا يركع وضع يديه على فخذيه يقول هكذا اذا بدأ يسجد وضع يديه على الارض وهذا غلط قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وعند ابي داوود - 00:29:51ضَ

ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه اذا لم يسجد الوجه فلا تسجد اليدان. رواه ابو داوود في سننه وهذا قد سجد بيديه دون وجهي وهذا غلط ولقد سجد بيديه دون وجهه وهذا غلط - 00:30:08ضَ

اذا لم يسكن الوجه فلا تسجد اليدان واذا سجد الوجه فلتسجد اليدان وعلى هذا ملخص القول هناء للاعذار من يصلون على الكراسي او على الارض يومئون ايماء برؤوسهم يؤمنون اماء برؤوسهم ولا حاجة - 00:30:24ضَ

الى تحريك الضغط هذه هي كذا صلاة المعذور وهكذا صلاة المريض انه لا دليل على تحريك الظهر الاخ يقول ما صحة حديث ان الله جل وعلا يمكن للدولة العادلة وان كانت كافرة ويبيد الدولة الظالمة وان كانت مسلمة - 00:30:49ضَ

اولا هذا ليس بحديث ولا قال احد من العلماء اصلا بانه حديث. انما ذكره شيخ الاسلام احيانا يعززون الناس الابن تيمية وهذا ليس من قول ابن تيمية اذا الجميع هنا ذكرت الفتاوى قال ويقال - 00:31:24ضَ

وهذا من الامانة وهذا من الامانة الانسان يحكي القول عن غيره ولا من بركة العلم ان من سمع فائدة ينسبها الى صاحبها حتى يبارك الله جل وعلا في علمه الامر الثاني - 00:31:41ضَ

انا نعرف لهذه المقولة قائل معين توارثه العلماء رحمهم الله تعالى. نقلت عن عدد كبير لكن لا يعرف اول من قالها واول من صدرت عنه لما جاءت عن جماعة من العلماء. والعلاء يتوارثونها. ثالثا المعنى الصحيح - 00:31:59ضَ

المعنى صحيح لان بالعدل تقوم السماوات والارض والعدل يحبه الله يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه اهل الارض والظلم يبغضه الله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:17ضَ

واجبة على بغضه اهل الارض نعم في الصلاة نعم اصلك يعني هل مسجد دبر ينقض الوضوء جيد في سؤال انا الان السؤال الاول ما حكم كف الشباب هذا موجود بكثرة يصير يصلي هكذا. اذا اراد يصلي قال هكذا - 00:32:38ضَ

جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اكف شعرا ولا ثوبا وفي صحيح مسلم ان ابن عباس رأى رجلا يصلي معقوص الشعر فجعل يحل في الصلاة. فغضب الرجل عليه - 00:33:21ضَ

فلما سلم قال مالك فقال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك شكت اه الرجل ولكن هذا كل شيء بحسبه يا جماعة ان هذا في كل شيء - 00:33:34ضَ

كل شيء بحسبه وعلى هذا الذي من عادته ان يضع الشماغ هكذا والاجرة بقى كده اذا كان في الصلاة لا يقول هكذا اما من عادته هكذا دائما قل هكذا يفعل ذلك في الصلاة. لنا ما كفر شيئا - 00:33:50ضَ

فلو ان الرجل ثم توضأ دخل اراد يدخل في الصلاة نأمر بحلها لانه ليس من عادته يفعل هكذا اذا ترجع اشي الى ما هو يعرف عن هذا الشيء يعرف عن هذا الشيء - 00:34:10ضَ

فبالتالي لا اكف شعرا ولا ثوبا انه يكف يكف ولا اشكال فيه. اما ما ليس منها شيء انه يكفن الكف عنه ذلك في الصلاة. وللعلماء في هذه المسألة ثلاثة مذاهب - 00:34:30ضَ

المذهب الاول النبي محرم ولا تبطل الصلاة به المثل الثاني ان لمحرم تقطر الصلاة به. المذهب الثالث ان هذا مكروه وهذا مذهب جماهير العلماء وهذا مذهب وجماهير العلماء اما الشوط الثاني المتعلق - 00:34:46ضَ

دمش حلقة الدقب هل ينقض الوضوء في باب احاديث كثيرة حديث بشرى عند الخمسة من مس ذكره والمقصود بالذكر هنا الصلب ليس المقصود به آآ حلقة جاء عند ابن ماجة وقال حديث ابن حبيبة - 00:35:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ ورجال الثقات تظاهر اسناد الصحة ولكن عله الامام احمد رحمه الله تعالى والفرج اسم للمخرجين الفرد اسم للمخرجين وعلى هذا الحديث من مس - 00:35:24ضَ

ذكر او مس حلقة دبره فليتوضأ لان الفرج اسم للمخرجين ولكن هذا الحديث لا يعتمد عليه وجاء ايضا في حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده نحو حديث ام حبيبة - 00:35:48ضَ

حقيقة انه لا يصلح في لفظة الفرج شيء كلنا الاحاديث الواردة في لفظة الفرج معلولة وعلى هذا يختصر في الحكم على مس الذكر لا على مس حلقة وهذي مسألة خلاف - 00:36:09ضَ

ما حكم الوضوء من مس الذكر في ثلاثة ملاعب المذهب الاول الله يمسي الذكر ينقض الوضوء مطلقا وهذا اصح المذاهب وقول اكثر الصحابة والتابعين ومذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد - 00:36:30ضَ

المذهب الثاني عنا مشهد ذكر لا ينقض الوضوء مطلقا وهذا قد قال به احمد في رواية واواخر الامرين عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لان في اخر حياته ذهب الى هذا - 00:36:55ضَ

وانما الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا يستدلون بحديث قيس ابن طلق قيل يا رسول الله ولكن هذا الخبر معلوم ان قيسا قد اختلف فيه ولا يقبل تفرده في هذا وقد وثقه ابن معين - 00:37:14ضَ

ولا تتكلم في ابو حاتم وابو زرعة قال الشافي سألنا عنه فلن نجد احدا يعرفه وقد ذكر البخاري رحمه الله لان حريق بشرى اصح من حديد قيس بن الطلق عن ابيه - 00:37:39ضَ

المذهب الثالث التفصيل وان من مس ذكره في شهوة انتقض وضوءه وما مس ذكر بغير شهوة لم ينتقض وضوءه وهذا مذهب مالك وهذا مذهب مالك وهؤلاء الملكية يجمعون بين النصين حملوا حديد بشرى على من مس ذكر ايشاوة وحملوا حديث قيس بن طلق عن ابيه على ما مس ذكر - 00:37:57ضَ

بغير جو وهم يقولون بان مس الذكر ما ظن للخروج واصح القول الاول وان مس ذكرا انتقض وضوءه وهذا ثابت عن سعد ابن ابي وقاص وعن ابن عمر والحديث المتقدم قوي - 00:38:26ضَ

واصح من حديث طلق وهذا احوط ولأنه حديث طلق مبخل للاصل وحديد بشرى ناقل عن الاصل. والاصليون يقدمون الناقل على المبطي الرسليون يقدمون الناقل على المبقي. الاصل ان الذكر بمنزلة الفخذ - 00:38:48ضَ

ولا فرق بين ذكرك بيدك او يمس ذكرك فخذك فجعل ناقل ما مس ذكره يتوضأ والله العظيم نعام لا الكلام كله كان يمس ذكرا سواء كان او بغير لا يضره ولا ينتقض وضوءه على جميع هذه الاقوال - 00:39:09ضَ