باحث

تعبر وعليه السلام معبر اه رؤية احد اه الحمد لله رب العالمين السؤال الاول متعلق في حديث ليلة النصف من شعبان السؤال الثاني المتعلق بكيفية الجمع تعبير عائشة للمرأة عبرت وقعت - 00:00:00ضَ

وبينما جاء الله ذكر الله جل وعلا عن تعبير نبي الله يوسف اما الاحاديث الواردة في نزول الرب ليلة النصف من شعبان فهي كثيرة ولكن لا يصح من ذلك شيء - 00:00:45ضَ

فكلها معلولة وما جاء بان الارزاق والاعمار تقسم وتقدر في ليلة النصف من شعبان فان الله جل وعلا قال فيها يفرق كل امر حكيم فيها اي في ليلة القدر فيها اي في ليلة القدر - 00:01:08ضَ

واما نزول الرب جل وعلا هذا لا يختلف فيه فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الرب جل وعلا ينزل في ثلث الليل الاخر وذلك كل ليلة وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:44ضَ

اما السؤال الثاني المتعلق الجمع بين الاية والحديث فلا تنافي بينهما وقد جاء ايضا عند الترمذي من طريق يعلى ابن عطا عن وكيع بن حدس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:11ضَ

الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وفي وكيع ابن حدس كلام الطائفة بانه مجهول وهذا في نظر والصواب انه الصادق - 00:02:37ضَ

وقد صحح له الترمذي وقال الامام احمد عن احاديثه بانها مشاهير وذكرت دار قطني رحمه الله تعالى في كتابه في الصفات لانه لا يرد في الكتاب خبرا الا وهو صحيح - 00:03:06ضَ

ورواة محتج بهم واورد حديثا لوكيع بن حدث عن ابي رزين ومثل اذا استقام مرويه فحديث صحيح والرؤية لا تقع الا اذا كان التعبير صحيحة املكات تعبير خاطئا سألنا او لا يقع - 00:03:26ضَ

وما جاء في قصة عائشة كان النبي يعبرها على خير فتقع على الخير فحين عبرتها عائشة على الشر وقعت على الشر وقد ذكر غير واحد من اهل المعرفة تعبير بان الرؤيا - 00:03:53ضَ

اذا كانت تحتمل احد معنيين تحتمل معنى صحيحا وتحتمل معنى غير صحيح او قصدي تحت بمعنى حسنا او معنى سيئا والرؤية تحتمل هذا وتحتمل هذا فاذا عبرت على احد المعنيين فانها تقع - 00:04:12ضَ

اذا عبرت على احد المعنيين فانها تقع وعلى هذا يحمل اثر عائشة واما اذا كانت الرؤيا لا تحتمل الا معنى واحدا صحيحا واتى معبر عبر على معنى المغلوب كان هذا التعبير لا يقع - 00:04:39ضَ

ولا يضر الرائي واما قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا على طائر ما لم تعبر فاذا كانت تحتمل معنيين صحيحين في نفسهما اما اذا كانت لا تحتمل معنيين صحيحين فلا يصح حمل الحديث على هذا - 00:05:06ضَ

وعلى هذا يزول الاشكال عند كثير الناس يرى من قد عبرت له رؤية فما وقعت. لان التعبير لم يكن صحيحا لان التعبير لم يكن صحيحا. فلو كان صحيحا لوقعت ولان المعبر - 00:05:37ضَ

بمنزلة المفتي قد يصيب وقد يخطئ ترى معبرين حاذق ابو عمر معبرين كالمفتي ليس له حذف ولا معرفة انما قد يكون مقلدا او متمذهبا اوليس له اطلاع الا محدود ومقصور على كتب معينة ويفتي بما فيها هذه الكتب - 00:05:54ضَ

هذا قول بعض العلماء الاخ يقول ان كثير ذكر المرأة لا تضع خمارها لا لعمي ولا خالي لانه ما ينعتانها لابنهما وهذا ابن كثير نقله هذا قول طائفة من التابعين - 00:06:20ضَ

وجماعة من الائمة وهذا مجرد استنباط من اية النور وليس صريحا في المسألة يختلف العلماء لأن الخال محرم للمرأة والقول بان نتوقع حتى لا ينعتها هي اصلا لا تغطي عن القرآن الا شعرها - 00:06:54ضَ

لان جمال الاوراق في وجهها وليس جمال المرأة في شعرها بالتالي هذا القول ضعيف ونسعى له آآ نعم الاخ يقول ان بعض العلماء يقول ان ابن القيم متساهل في بعض تصانيفي في بعض المواضع المهمة المتعلقة - 00:07:19ضَ

العقيدة والتصوف ونحو ذلك وهذا الاطلاق في نظر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يذكر بعض المعاني وليتوسع في العبارة ويذكر بعض الحكايات المقتضية للصحة المعنى الذي يريده واحيانا ابن القيم يتكلم عن الذوق - 00:07:55ضَ

وما يتعلق به وعلى الممارسات العملية التي قد لم تكن لمن جاء بعده الحين اذا استنكر من جاء بعد مثل هذه الاشياء واحيانا اتكلم باشارات القب اللي في المداري يشرح كتابه باسماعيل الانصاري الهروي - 00:08:24ضَ

وفي شيء من التصوف فيشرح العبارة على ما يفهمه القوم سيأتي من جاء بعد ولم يكن له احاطة بتلك العبارات ولا المعاني فيظن انها عبارة مغلوطة وابن قيم شرع طريقة القرب - 00:08:48ضَ

ويذكر الله ما لهم ويذكر ما عليهم وين كان ابن القيم في مواضع اخرى يذكر ان لفظ الكتاب ولفظ السنة هو المعتمد وعليه المعول من ذلك لفظ الفناء يكثر ابن القيم رحمه الله تعالى من ذكره في المدارج - 00:09:07ضَ

والثنى عند القوم يعني الصوفية وما يجعل الانسان يغيب عما حوله وهذا المعنى هو ثابت عند اهل السنة لكن بغير هذا اللفظ بغير الطريق وغير هذا السياق احيانا ينشغل بشيء معين يفكر. ثم يمر عندك رجل يسلم عليك ما تشعر به - 00:09:32ضَ

وانا موجود. كل واحد يحسه منكم. لانه مشغول بما هو فيه عند الصوفية يفنى بالله عما سوى الله هل تعرف ان الصوفية؟ يفنى بالله عما سوى الله وهذا المعنى في الجملة الصحيح - 00:09:59ضَ

لكن الصوفية يتوسعون في ذلك واحيانا ينطقون بالباطل تحت مسمى انه قد فني ابن القيم احيانا يعتذر لهم بالنهاية نتيجة غلبة الفناء واحيانا يقول غلبة الشوق واحيانا يقول غلبة الفرح - 00:10:18ضَ

واحيانا يقول غلبة الوله وطايز من العلماء يرتضي هذا لان هذه الغلبة نتيجة بدعة عندهم نتيجة بلعه عنا فما كان من نتائج البدع فانه لا يغتفر لهم يكن مكانا نتيجة اتباع الكتاب واتباع السنة - 00:10:43ضَ

ولكن ابن القيم احيانا بحكم ممارسة الواقعة الصوفية ومعرفتي بمذاهبهم يرى ان ما يوجد عند اخوه وهم على ما هم عليه يعتبر جيدا كما لو ترى رجل منحرفا ورجلا ضال - 00:11:05ضَ

وترى في شيء من الخير. ثم يقبل على بعض الجوانب. تقول هذا الرجل على ما هو الان خير جيد بمعنى لو عادة يكون ما يصدر منه اكبر من هذا يغتفر لهم على هذه الطريقة - 00:11:23ضَ

وانا موجود في واقع الناس احيانا بعض الناس لما فيه واذا ركب عليه من الانحراف في الظلال واللي ما عنده من البدع واللي ما عنده من الزيغ ومع ذلك ما يفعل ولا يمارس هذه البدع على طريقته. ثم يتحول تدرجا او يكون عنده شيء من العبادات او شيء من تقول ما هو عليه حسن - 00:11:39ضَ

ان يخشى ان يقول افعل اكبر من هذا ابن القيم احيانا يفتكر الطريق مع الصوفية ويغتفر لهم بعض الاشياء واحيانا يعتذر لهم من باب غلبة الرحمة لهم وهذا نتيجة طبيعة وسجية في الناس. بعض الناس سجية تؤلين - 00:11:58ضَ

الرحمة تدفع الرحمة وهذه السجية الى الاعتذار عن الاخرين والتماس العذر لهم كما صنع ابن الخيل في الرجل نصه فيه في المدارج نفسه الذي سمع صوت مؤذن تعير بان يشبه صوت الكلب - 00:12:18ضَ

قد بين ابن القيم بان هذه الردة ولكن التمس لها العذر ابن القيم بانها لعل هذا غيابه او لسناء ونحو ذلك فهذا دفعه الرحمة له ومعرفته بحال القوم قد غير ابن القيم يفعل هذا - 00:12:43ضَ

سوف تحمل السجية على هذا اللفظ طبيعته او يحمل علم واجتهاده ليس بلازم ان نحمل الناس على سجياهم وعلى طبائعهم. قد يحمل على هذا العلم وعن هذا الاجتهاد ولكن عادة من طبيعة اللي يميل الى اللين - 00:13:00ضَ

والى الرحمة اكثر. ومن طبيعة الغلظة والشدة يميل الى عدم الاعذار للاخرين. وانها مراتب في هذا الباب وبسبب ابن القيم ذكر في اخر المدارج كعمارة جامعة لمنهج ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:13:16ضَ

يقول ترى العبارة الواحدة يتكلم بها الرجل عبارة واحدة بلفظ واحد وسواق واحد يتكلم فيها رجلان هذا يقصد بها محض الحق والاخر يقصد بها محض الباطل وهي عمارة واحدة. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:13:33ضَ

ويحمل هذا على مذهب كل واحد منهما وما عرف عنه من الاتباع والمنهج وسلوك الصراط المستقيم فعلى هذا اذا صادت العبارة عن عالم معروف بالخير تحمله على احسن المعاني صدت عن مبتدع وعن ظال وعن مفسد في الارض تعرف قصده - 00:13:57ضَ

وما لقا السودان والله يا اخوان تطلع اكثر منك عن سبيل الله واحنا نعرف ان اه غالب الخط في النار وان الله جل وعلا يوم القيامة يجعل من كل الف تسع تسعة مئة وتسعة وتسعين شخصا في النار واحد في الجنة - 00:14:25ضَ

واحد في الجنة وهذا حديث متفق على وعلى كل الفلق يقول الناس اليوم خاصة من تسجيل المذهب الحنفي على مذهب الما تريدي وبين ان غالب او السواد الامة لا يكونون على ظلال - 00:15:25ضَ

هذا السؤال حقل مركب على غلط اصلا ما ركب على صواب الذي قال ان غالب الناس لا يأكلون الا على خير هذا لا اصل له هذا لا اصل له ولن تبقى طائفة من الناس على الحق لا شك في ذلك - 00:15:44ضَ

وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين لا ولا من خلف حتى يأتي امر الله تبارك تعال لا يمكن ان يكون كل الناس على ظلام - 00:15:57ضَ

الادلة من الكتاب والسنة تأبى هذا ولكن لا يمنع هذا ان يكون عامة الناس على ضلال وعلى انحراف فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا - 00:16:14ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وكما قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار - 00:16:33ضَ

كلها في النار الا واحدة فقط قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وهذا حديث صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما انتم في الناس الشعرة البيضاء في جلد - 00:16:55ضَ

الثور الاسود. ماذا يصنع شعرة واحدة جلد ثور اسود يا جماعة انتم ناس الا هكذا قال الحق دائما اقل من اهل الظلام ولكن الله جل وعلا لا يخلي الارض من قائم بحججه - 00:17:11ضَ

وبراهينه ومن قوائم بالحق ومن عامل بالحق وهذا لا يعني ان اكثر الناس يكونون على خير ستكونون على حق وسنة الله جل وعلا تقتضي المداولة كما قال الله جل وعلا - 00:17:30ضَ

وتلك الايام نداولها بين الناس فاتتي اوقات تأتي اوقات يكون عامة المسلمين على الحق وتأتي اوقات لا يجب ان يكون عامتهم على الحق لان المسلمين في ال كفر قلة واهل السنة في المسلمين - 00:17:46ضَ

قلة واهل الزهد والورع في اهل السنة قلة وهؤلاء مراتب وكل واحد تكون غربته على حسب موقعه من هؤلاء الرجل الزاهد الورع المتمسك بدينه حين يعيش بين اهل السنة ليسوا اهل بدع كلهم اهل سنة لا اشكال فيه - 00:18:08ضَ

والحين عش بين قوم اه عندهم اه لهو عندهم غفلة هو يرى نفسه غريبا بين ظهورهم السني هنا يعيش بين قوم مسلمين ولكن عندهم بدع بدع ويرى نفسه غريبا بين اظهرهم - 00:18:31ضَ

في هالغربة هذي نسبية سيأتي زمان كما اتى زمان يكون اهل الحق ظاهرين والمبتدع هو الغريب بين اظهرهم المبتدع هو الغريب بين اظهرهم المبتدع في عصر الصحابة غريب حين خرج بدعة القدرية كانوا غرباء - 00:18:48ضَ

بين الظهور الصحابة لقلتهم. ولقيام الصحابة عليهم والقضاء على بدعتهم. صبيغة تميم هذا. الرجل الضال اللي كان يشوش ويسأل نفسه المتشابهين كان غريبا بين الصحابة حين ضربه عمر وادنى رأسه عاد الى رشده - 00:19:08ضَ

فكان غريبا بينهم. وبعد ذلك تطورت البدع وكانت الصورة بدعة اربعة الخوارج يقابلها يقابلهم المرجئة الفرقة الثالثة الشيعة وهم يتجاوزون السبعين فرقة شيعة اكثر من سبعين فرقة فيما الغلاة وفيهم دون ذلك - 00:19:24ضَ

الطائفة الرابعة اصول الفرق تعود الى هذه الاربع الفرق الاخرى تعود الى هذه الاربع ثم بعد ذلك تطورت هذه الفرق. فجاء عصر المأمون فكان جماعة من اهل السنة غرباء في ذاك العصر - 00:19:55ضَ

حتى كان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول والله ما ارى ارض بغداد الا ارض حرب الامام احمد يقول والله ما ارى قرب بغداد الا ارض حرب ذكر ذلك عنه - 00:20:18ضَ

الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في ذيل الطبقات الحنابلة ثم بعد ذلك حين جاء المتوكل ورفع البدعة ونصر السنة تغير الحال خسارة البدع غرباء بين اهل الحق وهلم جرى تغير الوضع. الا ترى للحق غرباء بين اهل البدع - 00:20:34ضَ

لكثرتهم وضلالهم واحتمائهم بما يعمى الله قلبه وبمن اشترى او باع الدين بالدنيا وسيأتي زمان تأتي خلافة على منهاج النبوة يكون المبتدع غريبا بين ظهور اهل الحق وحين ينزل عيسى ابن مريم لا يقبل الا الاسلام - 00:20:57ضَ

حين يكون الكافر اللي هو الان مسيطر. الكفار الان هم المؤمنون على العالم وهم يديرون العالم وابناء الاسلام خاضعون لاوامرهم. ما على مسلم الا يقول لبيك ويلتزم اوامرهم وينتهي عن نواهيه - 00:21:20ضَ

يأتي زمان يكون الكافر ذليلا ولا يبقى على وجه الارض الا مسلم فقط ما في الا مسلم حتى الجنسية لا تقبل منه وعيسى يضع الجزية ويقتل كل كافر منهم. ولا يقبل الا الاسلام - 00:21:36ضَ

اذا هذه الغربة نسبية لماذا نعم جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما. الاخ يقول هل يقاس على هذا - 00:21:53ضَ

كل عائق يمنعك من اداء العبادة يكتب لك اجرها الظاهر نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم نبه بامرين نبه على المرض الذي هو بفعل الله انبه على السفر الذي هو من فعل الادميين - 00:22:34ضَ

يلحق بالامر الاول ما كان من فعل الله ويلحق بالامر الثاني ما كان من فعل الادميين فاذا حصل الانسان مانع من الموانع ومنعه هذا من عبادة من العبادات كتب له اجرها. ما دامت النية حاضرة - 00:23:00ضَ

وقد جاء في الصحيحين في البخاري من حديث انس وفي مسلم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة لاقواما ما سرتم مسيرا ولقطعتم واديا الا وهم معكم - 00:23:25ضَ

قال يا رسول الله نحن نقاتل معك ونخرج معك وهم في المدينة ويكونون معنا؟ قال نعم حبسهم العذر هذا دليل على ان النية تبلغ بالعبد ما يبلغه العمل اخواننا اذا منع الانسان مانع - 00:23:44ضَ

غير المرض وغير السفر كالفقر ونوى الخير سنبلغ بنيته مبلغ الاغنياء مليار وتصدق بعشره واخر ما املك شيئا ولا فلسا فوالله لو ان لي مالا لفعلت مثل عمل واعظم كتب له متن مثل واجبه - 00:24:06ضَ

لا ينقص من اجره شيئا ابدا والدليل على هذا ما رواه الترمذي وغيره في سند الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سراج الذي يقول يا ليت لي مثل مال فلان. فاتصدق بي مثل فلان؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم هما في الاجر سواء - 00:24:35ضَ

وقد جاء في الاثر نية المؤمن ابلغ من عمله وهذا الخبر كناحية اسلامية لا يصح بحيث المعنى صحيح فاحيانا تكون نية المؤمن ايضا ابلغ من العمل فان العبد يعمل العمل ويرائي به - 00:25:01ضَ

ولكن لا يراعي بالنية ويتحسر على الفوات الرجل الذي عمل اعجب بعمله فحبط عمله او قد رأى بعمله والاخر الذي نوى وهو يقول ما صنعت شيئا ونسي هذا الامر سيكون اجره اعظم اجر الاول. الاول عمل ولا اجر - 00:25:18ضَ

لانه عمي او رياء او اصابه اعجاب. الثاني ما عمل شيئا اللهم نوى فصار اجره اعظم من اجر الاخر ومن ثم النية امرها عظيم وقد قال الامام عبدالله بن المبارك - 00:25:37ضَ

رحمه الله تعالى رب عمل كبير صغرته النية ورب عمل قليل كبرته النية ومن ثم قال بعض السلف عالجت امر النية اكثر من عشرين عاما ونيتي تتقلب علي الاخلاص امر وعزيز - 00:25:53ضَ

واهله قليل وعلى كل مسلم اذا فاته عمل ان ينوي الخير ومتى ما قدر على الفعل فعل حتى يوافق عمل نيته ولا يكن كذابا لان بعض الناس كذب يكذب على الله جل وعلا. ليتني كذا وكذا من المال فافعل واتصدق - 00:26:22ضَ

اذا اعطاه الله مالا ابخل خلق الله هذا يدخل في قوله جل وعلا ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم الفضل بقيوا به وتولوا معرضون. قال الله جل وعلا فاعقبهم نفاقا - 00:26:46ضَ

في قلوبهم. الى يوم يلقونه جعل الله في قلوبنا النفاق لانه كذبة يقول له كنا او اعطانا الله كذا وكذا لفعلنا كذا وكذا اعطاهم الله فوق ما يتمنون بخلوا بما اعطاهم الله جل وعلا - 00:27:09ضَ

على كل مسلم اذا عاهد الله على شيء اذا دعا الله اعطيه كذا وقد فاعطاه ان يكون اوفى الخلق مع الله جل وعلا. حتى يزيده الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا - 00:27:28ضَ

لئن شكرتم لازيدنكم والنعم صيد وشكرها هو قيدها والنعم اذا شكرت قرت واذا كفرت فرت الحديث لو ان هذا القرآن فيه ما مست النار. وهذا روى الدارمي رحمه الله تعالى - 00:27:45ضَ

ومداره على عبد الله بن لهيعة يا عم اشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه عن ابن لهيعة جماعة ومن ثم صح هذا الحديث بعض المتأخرين - 00:28:18ضَ

بناء على صحة مرويات القدماء من اصحاب عن ابن لهيعة وهذا فيه نظر وهذا خبر ضعيف وعبدالله بن لهيعة ضعيف مطلقا ولا يحتج به في شيء ولكن كما قال الامام احمد - 00:28:38ضَ

حين ضاعف قال له بعض الحاضرين انت تكتب حديثه. قال انا اكتب حديثي اعتبر به يعني لا احتجوا به اعتبروا به يعتبر به في باب المتابعات في باب الشواهد واما ان يحتج به فلا - 00:28:58ضَ

وعلى هذا فالخبر ضعيف. وعبدالله بن ضعيف مطلقا في العبادة وغير العبادة ولكن رواية العبادلة كعبدالله وعبدالله المبارك وعبدالله بن يزيد المقري والقدماء من اصحاب ابن الايعه اعدل واحسن من رواية غيره وفي - 00:29:13ضَ

كل ضعف فقط المعنى لعن الله من غير من الارض وهذا روى مسلم في صحيحه من حديث علي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله - 00:29:29ضَ

لغير الله شرك. الشرك الاكبر لعن الله من لعن والديه ولو لم يلعنه مباشرة اذا تسبب في لعنهما حطت عليه اللعنة اذا كان يعلم ذلك ولم يكن يجهل هذا الحكم - 00:30:00ضَ

لعن الله من آوى محدثا محددة محدثة اي جانيا وجب عليه الحد محدثة امرا مبتدعا ولعن الله من غير من الارض ومقصود ما نرى نرى اي المراسيم والحدود والعلامات اذا كانت حدود على ارض - 00:30:13ضَ

وسواء غيرها لمصلحته ليوسع ارضه او غير ليتخذ مكانا يلعب به ويلهو به كما يصنع بعض الناس الان في بعض الاراضي هي رسوم ثم يزيلون الرسوم يتخذون ملعبا ما يريدون يعني السرقة ولا النهب - 00:30:37ضَ

ولكن تعوقهم عن اللعبة المراسيم التي في وسط الارض حتى تتسع الارض وهؤلاء ملعونون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من لعن الله من غير من الارض ليسرق - 00:30:56ضَ

مجرد التغيير وتعمية اصحاب الحقوق عن حقوقهم ها وتحق لهم اللعنة ومن هذا ايضا تعمية الناس بالطرق لوحة مكتوب على طريق ابها فريق الرياض طريق سكاكا. طريق كذا باقي كذا ما تغير اللوحة - 00:31:10ضَ

يا ابو طريق نغير هذا الطريق او يضع شيئا يعمي الناس عن هذا الطريق هؤلاء يدخلون في اللعن لان هؤلاء غيروا من الارض واضلوا الناس عن طرقاتهم والحريج يشمل هؤلاء ويشمل هؤلاء - 00:31:32ضَ

الانسان يحذر من تغيير لنفسه او لغير او للعبث او لغير ذلك. ولكن اذا اجتمع تغيير المرض مع السرقة صار اعظم ظلما واكبر فجورا. في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:52ضَ

من ظلم الشبر من الارض طوقت يوم القيامة من سبع اراضين طوق يوم القيامة سبع اراضين اي ان السبعة قد توضع فوق ظهره هل يطيقها لو وضع فوقه ضاري خمسة كيلو ماء طاقة - 00:32:09ضَ

يبي يطيق سبع اراضين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك جاء في الحديث لعن الله من اضل اكمه يدخل ايضا في الحديث هذا احيانا تجد اعمى - 00:32:24ضَ

المسجد تضعها في طريق اخر اعمل يد السوق تضعه في طريق اخر شخص يستهديك يقول اين بيت فلان؟ تدل على بيت اخر تعمية له. كل هذا داخل في هذا الذنب وهذا الوعيد على هؤلاء. لان هذا المغلال الناس وتعمية الناس - 00:32:38ضَ

طرقات وعن حقوقهم ومن ثم جاء الخبر في صحيح الامام مسلم حديث العلا بعبدالرحمن بن يعقوب الحرقي مولاه عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا - 00:32:59ضَ

اللعانين ولفظ ابي داوود اتقوا الله عني قيل يا رسول الله لفظ مسلم ومن لعنا قال ليتخلى في طريق الناس او ظله وهذا لان هذا من الحقوق العامة يتخلى في طريق الناس يعني يبول او يتغايب في طريق الناس - 00:33:14ضَ

اماكن المستظلات اذا اتلف عليه ببول او غاية او وضع الشوك في طرق الناس فهذا قد استحق اللعن قال قد استحى اللعن وكذلك اللي يتغوطون العيون او في غزف الانهار الجارية - 00:33:33ضَ

وفي اماكن الناس هؤلاء داخلون في هذا الوعيد آآ الشريف هناك حقوق الناس العامة والمرافق العامة يجب على كل مسلم الحفاظ عليها ومعرفة حقوقها ومتى ما اخل بهذه الحقوق كان علينا الوعيد بقدر الاخلال بهذه الحقوق. ولكن ذكر الفقهاء - 00:33:56ضَ

الذي كان في مكان الغيبة والفساد وهذا المكان لا يفارق اهل الغيبة والفساد وانا يمارسون في الغيبة. لانهم في اشخاص ما الغيبة صورتان عندنا في سورة اناس اشرار الغيبة والنميمة - 00:34:17ضَ

يتخذون مكان للجلوس. لكن لا اه يتهيأون للغيبة في هذا المكان لكن هم عرفوا بالاشتراك. هؤلاء حفظوا اماكنهم الصورة الثانية لا لا يظلمون الناس ولا يبغون على الناس ولا يفترون على الناس. ولا يغتبون على الناس ولا يلحقون الظهر بالناس الا عن طريق هذا الموقع - 00:34:36ضَ

وهذا الموقع يختص بهم في هذا الموقع لا حرمة له ولا نعمة له ولا كرامة بل يجب تفريق هؤلاء لان هذا هي النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم - 00:34:57ضَ

فلان هذا من باب ازالة المنكر المجمع على ازالته نعم المتعلق بمن كان في بلد يصومون اكثر من عشرين ساعة. السؤال الثاني متعلق بحمام الحرم ولا احكام كحمام المدينة اما السؤال الاول - 00:35:16ضَ

الى من كان عندهم ليل ونهار وعندهم طلوع فجر وعندهم غروب. فانهم يتقيدون بذلك ولو زادوا على عشرين ساعة لعظم قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل - 00:36:06ضَ

ومن لم يطق ذلك فلنبدأ بالصيام اذا عجز الوقت الذي يعجز عنه يفطر فيه ويخرج المستقبل متى ما طاق ذلك واذا لم يطق سقط عنه الوجوب واما من ليس عنده نهار - 00:36:30ضَ

او في اوقات الصلاة ليس عندهم مواقيت لان بعض البلاد ليس عندهم شفق وهذا موجود في بعض البلاد فهؤلاء نقول لهم اقدروا لذلك قدرا واختلف العلماء في هذا القدر منهم من قال يقتدون باهل مكة - 00:36:52ضَ

وهذا في نظر والصواب انه يقتدون باقرب بلد منهم يكون على سمتهم في القبلة الاقطاب الاربعة كل قطب له جهته او كل بلد له جهته والناس على اربعة اجزاء كله واحد من هؤلاء الى الجهة التي تحيط به او قريبة منه - 00:37:14ضَ

ويعمل بعمل هذا اذا كان عنده ايضا تقدير للوقت او عندهم شفق ما كان عندهم شي ولا وجد بلد مقارب فنعم ناخذ بالقول الثاني الذي يقول بانهم يقتدون باهل مكة - 00:37:45ضَ

ويأخذون بقولهم اما بالنسبة للاحكام المتعلقة بحمام الحرم النبي صلى الله عليه وسلم حديث الصحيحين قال الى مكة حرم يوم خلق الله السماوات والارض قد حلت لي ساعة من نهار - 00:38:01ضَ

ولن تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي والمقصود حدود الحرم. وليست كل مكة لأن مكة الآن اتسعت فمكان داخل حدود الحرم فهو الحرم ومن كان خارج حدود الحرم كالترعيم ضمن مكة - 00:38:33ضَ

التنعيم ليس من الحرم وان كان داخلنا الان في مكة فما يرد في كلام الاوائل يقولون مكة يقصد مما كانت عليه من قبل كان من قبل ما تسمى مكة الا مكان داخل حدود - 00:38:53ضَ

الحرم اما الان فاتسعت مكة فدخل في الحرم وزادت وتجاوزت مواطن الحرم والاحكام متعلقة بالحرم ومن هذا قوله جل وعلا ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وصيد الحرم - 00:39:07ضَ

لا يجوز بالاجماع صيد الحرام لا يجوز فرق بين صيد الحرم وصيد المحرم فرق بين صيد الحرام وصيد المحرم. المحرم لا يحل له الصيد مطلقا في حرم او غير حرام - 00:39:31ضَ

اما صيد الحرم محرم سواء كنت محرما او غير محرم. لا علاقة له بالاحرام لمن ذهب الى مكة سواء كان محرما او غير محرم فان الصيد يحرم عليه ومن قتل صيدا من غير محرمين - 00:39:45ضَ

فاختلف في الجزاء عليه بخلاف من قتل صيدا من المحرمين فعليه الجزاء بالاجماع فرق بين الصورتين من قتل صيدا من المحرمين فقد قال الله جل وعلا فجزاء مثل ما قتل من النعم - 00:40:05ضَ

واما من قتل صيدا من حمام الحرم ولم يكن محرما فالجزاء مختلف فيه. بعد الاتفاق والاجماع على تحريم الصيد فيه لان النبي قال ولا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها بمجرد تنفير الصيد لا يجوز - 00:40:23ضَ

فكيف بقتل الحرم واما المقصود ليقتل الخلاء اي مما نبت بفعل الله. اما ما انبته الادميون من الافكار وغير ذلك فيجوز قطعها والفرق بين حرم مكة وحرم المدينة ان الصيد - 00:40:45ضَ

في حرم المدينة محرم ولكن جاء في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فله السلف يعني من رأى رجل يصيد له ان يثلبه وقد فعله السعد رضي الله عنه. والخبر في صحيح الامام مسلم - 00:41:08ضَ

فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا جزاءه قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا جزاءه نعم اللي بعده نعم العدل بين الزوجتين؟ كيف؟ لماذا؟ سؤال يلا - 00:41:24ضَ

الدف للرجال او للنساء الرجال في سؤال متعلق بحكم الدف للرجال متعلق بضوابط العدل بين الزوجتين لان بعض الناس عنده غرض في هذا فكلف نفسه وتجشم ما لا طاقة له به. كذلك العدد بين الاولاد. بعض الناس عند الجاهل في مسألة بين الاولاد - 00:41:56ضَ

لحقه ضرر ولحقته ديون لسبب جالس في مسألة العدل بين الاولاد يفهم من ذلك ان ابنه اذا احتاج مئة ريال لابد يعطي البقية كل واحد على مئة ريال وهذا لا اصل له - 00:42:27ضَ

وهذا لا اصل له فبالتالي لاحقا كثيرا من الناس مرض في مسألة الاولاد. في مسألة العدل بين الزوجات. امرأة احتاجت تعبت علاج مرض فاعطى وكلف علاجها كذا وكذا مما يتصور انه لابد ان يعطي الاخرى وتطالبه مرة اخرى تقول اعطيته كذا وكذا اعطني - 00:42:41ضَ

انت عالجتها بمئة الف ريال. اعطيني عشرة الاف ريال هذا سحق ولا هللة. ما تستحق ولا هللة لان هذا هو العدد العدد كل شيء بحسبه لا عدل بين الزوجتين الا في مسألة - 00:43:02ضَ

المال البذل العام النفقات حيث اشتري هذه على قدر حاجتها واشتري ليالي على قدر حاجتي قد تكون هذا بمئة الف وقد تكون حاجة هذي بالف ريال هذا هو العدد هذا العدل الذي امر الله به. اما اذا كانت هبة عامة - 00:43:18ضَ

داعش والمحبة داعش والمحبة فهذا هو الذي يجب عليه العدل بالاجماع ايضا سنعطي هذي الف ريال بلا سبب بلا سبب الباعث عن المحبة الاخرى الف ريال لان ما هناك سبب اما اذا كان هناك سبب - 00:43:38ضَ

لذلك وكل امرأة تلد اعطيه خمسة الاف ريال اذا وردت الاولى اعطاه خمسة الاف ريال. ما يلزم يعطي الاخرى حتى تلد ما له شيء لماذا؟ لان هذا مقيد بسبب هذا مقيد بسبب - 00:43:56ضَ

الاحكام تقيد هنا باسبابها فبعض الناس لما جاء لقضية العدل لحقه ضرر وهذا كثير من الناس يشتكي من النفقات على الاولاد ومن النفقات على الزوجات. نعم اذا كنت تعطي هذه لاجل المحبة - 00:44:14ضَ

وتمنع هذه لاجل الببغض او تزيد على هذه اللجنة المحبة والاخرى لانك ما تحب هذا هو المحرم وهذا لله اختلف العلماء في تحريمه. اما اذا كان يعطي هذا اكثر من هذه - 00:44:29ضَ

ديانة لها اولاد لان لها اولادا كثيرين. ويعطي الاخرى اقل لانها اقل اولاد. او يعطي هذي لكثرة الداخل عليها الامرأة نجمع لاهله احيانا يكون له زوجته امرأة اهله يأتون لهذه المرأة يجتمع عندها يعطيه اكثر لاجل القيام بحقوقها الاخرى ما يأتي لاحد - 00:44:42ضَ

او لانه ما ترغب فلا نقول تعطي هذا هذا القدر هذا الآن مجمع للآن لا تنفق اكثر من هذه ستكون هذه اكثر من هذه لان هذه ليست مجمعة. لكن النفقة العامة المقتضية اللي تسمى الكسوة. اللي تباعيتها المحبة - 00:45:02ضَ

تساوي بين هذا وبين هذه اما ما تعلق بمسألة العدد بين الاولاد ثلاثين سؤال الاخ المتعلق ايضا بالضرب بالدفء للرجال. بين الاولاد كلهم بحسبه ايضا تعرض الاولاد على حسب حاجتهم - 00:45:22ضَ

هذا قد تقدم به العمر وترغب ان تزوجه وتزوج من مالك لا نقول بحكم الشرع يلزمك كفروا مالا للبقية هذا لا يطيقه احد هذا لا يطيقه الا النوادر من الخلق - 00:45:45ضَ

وكذلك لا نقول يكتب في الوصية متى ما مات يؤخذ من الميراث للصغار هذا غلط متى ما بالغ الكبير هذا بعد كبر الصغير وبلغ مبلغ الرجال للزواج فانت تزوجه اذا كنت مقتدرا - 00:46:06ضَ

قد يكون الرجل الان غنيا وزوج الاول وزوج الثاني ثم لما جاء دور الثالث ما عنده مانع يسقط عنه ذلك لكن اذا كان عنده مال وعنده قدرة وقد زوج الاول وزوج الثاني يجب عليه يزوج الثالث - 00:46:25ضَ

كذلك موضوع السيارات ابو ربيع الشري للكبير سيارة لانه قائم على رعاية الاولاد قايم على البيت لا يلزم ان يأتي بالنفقة يعطي البنات تقول البنت والله انا ما اسوق سيارة - 00:46:46ضَ

اعطي قيمة السيارة نقول لا يجب لكن البنت لو احتاجت ذهبا اشترى لها ذهبا لا نقول اذا اشترت لها ذهبا اعطى الرجال قيمة الثياب لم يعطي البنت على قدر حاجتها - 00:46:59ضَ

كذلك الصغير اذا كبر عنده قدرة على اشتراء سيارة يشتري له كذلك اذا اشترى سيارة كبير اشترى سيارة مثلا بمئة الف ريال لا يزرع الثاني اذا بلغ القيمة اهم شي سيارة يركبوها ماشية - 00:47:12ضَ

هذا المقصود لا يزال المساواة في القدر كمية بمعنى لا تلزم المماثلة احيان يمنع الرجل موانع من ذلك. وبعض الناس يتصور له اشترى لهذي بمئة الف ريال. لا بد الاخر بالمليم - 00:47:28ضَ

ما ينقص ولا لا اذا نقص عدة ظالمة وغير عادل هذا غلط واما الحديث الوارد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى اليه بشير والد النعمان وقد وهبه نخلا - 00:47:42ضَ

اوعى يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ولد ابن حارث قال لا قال اشهد على هذا غيري وفي رواية لا اشهد على جور فهذا قد اعطاه هبة عامة بلا سبب - 00:47:58ضَ

عنده مجموعة من الاولاد وخاصة واحدة منهم بحديقة هذا محرم ولا يجوز باتفاق العلماء هذا محرم ولا يجوز اتفاق العلماء لان هذي ليست نفقة هذي ليست نفقة فلا يحق للرجل - 00:48:10ضَ

ان يعطي ابنه بيتا دون الاخرين. ولا ارضا دون الاخرين لكن النفقة يعطيه على حسب حاجته ومن حق الاباء ومن حق الاب ان يقضي دين ابنه ولا يلزمه يعطي الاخرين قدر سدد الدين - 00:48:27ضَ

لكن لو احتاج اخر يتبين محك العدد يجب عليه يقضي دينه كما قضى دينه الاول. اذا كان مطيقا امريكان غير نطيق فلا يجب عليه اذا ما كان باعث المحبة يمنع - 00:48:45ضَ

ومكان باعث النفقة فالعدل كل شيء بحسبه. ليس العدل المماثلة. القاعدة في هذا انه ليس العدل مماثلة انما العدل كل شيء بحسبه كل شيء بحسبه. اما السؤال الاخر متعلق بقضية الدفن الرجال - 00:48:58ضَ

الاصل في الدف انه ممنوع مطلقا للرجال والنساء. لا رخصة فيه لانه ظرب من ظروب المعازف وقد جاء في البخاري حديث ابي مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:17ضَ

ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى والحليب الحر الفروج لكن ما يقول ان الزنا حلال لا انما يحتالون علي انكح الكثير من الناس اليوم في العبث ببناته المسلمين. وعنده العدة في العطلة - 00:49:32ضَ

ويجمع المال ويذهب بما يسمى بالزواج بنية الطلاق. يقول هذا هذا ليس زواج نية الطلاق. الزواج بنت الطلاق اللي عند السلف يطلب العلم يذهب للتجارة ثم يخاف على نفسه يتزوج يقول قدم سب وقد لا يمسك. هذا الزواج اللي اختلف فيه السلف - 00:49:52ضَ

اما هذا ليس زواجا نية الطلاق. هو اصلا من الاصل يقول لن ابقى ومن اصل يعد العدة للعطلة ما سافر لحاجة لا سفر لعلاج ما سافر لطلب علم. ما سافر لتجارة. سافر لهذا الغرض - 00:50:09ضَ

يتزوج ويطلق ويتذوق ربما يأخذ عشرا في الشهر الواحد ولا يبالي مع انه ما لم تنتهي عدة الرابعة لا يجوز الزواج بخامسة وراك هذا لا يبالي وذاك ما يعده زوجة. وذاك ما يغار عليها ولا يبالي - 00:50:25ضَ

ما يغار عليها او ربما تمشي معه كاشفة لكن لو كانت زوجته بنت بلده ولو ذهبت الى مكان لا يمكن احدا من النظر اليها لكن هذا لا يغار عليها لانه لا يعدها زوجها - 00:50:45ضَ

سقط المتاع مجرد متعة ويطلقها واحيانا تعرف المرأة انه يطير الطلاق واحيانا تضع اسمه عند صاحب مكتب ويذهب لصاحبك يقول عدة نساء فيقول نعم اذا هذا عقد عرفي عقد عرفي تواطؤ عليه الطرفان هذا ارخص والعن من متعة الرافضة - 00:50:57ضَ

الرافضون الامر على وجهه يقول بكذا وكذا. اما هذا لا تحايل يطلقها وهو يدري انه اتى يعبث متى يتزوج ولا يرظى ان يكون له اولاد من هذه المرأة ما يرضى ابدا - 00:51:19ضَ

ان يكون الاولاد من هذه المرأة فوات للعبث واتى للعب فهذا عقد عرفي والفقهاء يقولون الشرط العرفي كشر اللفظي الشرط العرفي كالشرط اللفظي وهذا محرم ولا يجوز وهذا ايضا يخالف - 00:51:35ضَ

مقاصد النكاح الذي يقول الله جل وعلا فيه جعل بينكم مودة ورحمة وقال جل وعلا ليسكن اليها هذا ما عدا لا للمودة ولا للرحمة ولا للسكن ولا لقوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الولود الودود - 00:51:57ضَ

انما عدى ليشباع الغريزة الجنسية اشبه ما يكون هذا بالبهايم اشبه ما يكون هذا بالبهايم. تدري يشبه غريزته وما عدا ذلك لا يهمه الحر والحرير والخمر والمعازف. هذا الشاهد والمعازف - 00:52:15ضَ

والطبل من المعازف يستثنى من ذلك ما كان للنساء في الاعراس العيدين لثبوت الادلة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك فتمنع منه المرأة كما يمنع منه الرجل مطلقا - 00:52:38ضَ

لان الاصل في ذلك ان هنا المعازف والمحرمات نقف عند الدليل ومع ذا يبقى على اصل المنع اما حديث المرأة التي نذرت ان تضرب الدف على راسي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا خبر معلوم - 00:53:05ضَ

روعة ابو داودة وغيره وقد جاء عند ابي داوود من حديث ابن عباس ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عندنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوبا - 00:53:24ضَ

وفي اسانيدهم الين الكوبا الطبل قاله الامام الناظر بن سمير وقاله الامام احمد رحمه الله احتج به على تحريم الطبل مطلقا كذلك احتج به الحافظ ابن وجب في كتاب مسألة السماع - 00:53:45ضَ

وان المقصود بذلك الطبل لان قول الفقهاء بالتفصيل بين الطبل بانه ما اغلق ما فتح من جهة والغم من جهة هذا اصطلاح عرفي طلع علي طالب من العلما اطلق الطبل او اطلق الدف يشمل هذا كما يشمل هذا والله اعلم - 00:54:04ضَ