باحث

ناس الحمد لله رب العالمين. الاخ يقول في رجل امدى رجل امزى ثم توضأ ولم يغسل ذكره. ثم صلى ناسيا ما حكم جاء في الصحيحين من حديد. المقداد. ومنهم من يجعل - 00:00:00ضَ

علي رضي الله عنه قال امرت مقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت رجلا فامرت يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وعندنا مسلم - 00:00:43ضَ

يغسل ذكره ويتوضأ وعند البخاري توضأ واغسل ذكرك. وعند مسلم توضأ وانضح فرجك. هذا فيه نلتق ان المذي نجس وان ناقض من نواقض الوضوء وان غسل الذكر منه واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل الذكر ويتوضأ. وعلى هذا - 00:01:04ضَ

من ان يجب عليه غسل الذكر اذا لم يغسل ذكره وتوضأ فهو بمنزلة من لم يتوضأ. ويجب اعادة ما صلى ما دام انه ناسي اما لو كان جاهلا بالحكم ولم يكن ناسيا على ما جاء في - 00:01:46ضَ

عن الناس ولا يسأل عن الجاهل. لكن اذا كان جاهلا فانه لا اعادة عليه. اذا لم يعلم الا بعد خروج الوقت قبل صلاة الظهر وكان جاهلا وصلى الظهر ثم سأل الان - 00:02:19ضَ

يجب علينا الاعادة لانه لا يزال في الوقت اذا خرج الوقت فانه لا يعيد والمتأول بمنزلة الجاهل لما جاء في الصحيحين من حديث علي بن حاتم لما انزل الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى - 00:02:37ضَ

تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل فهم عادي من الاية ان الرجل يضع خيطا ابيظ وخيطا اسود تحت الوسادة اذا تبين هذا من هذا امسك - 00:03:00ضَ

وهذا معنى انه كان الفترة الماضية كان يفطر يأكل الاوقات الصيام لانه ليس كما فهم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض. وليس هكذا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة ما مضى - 00:03:20ضَ

يدل على هذا ما جاء في الصحيحين ايضا من حديث سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة في قصة المسيء صلاته. حين قال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي. فانك لم تصلي فعلى ذلك - 00:03:44ضَ

فعلمني فعلم اذا كان كل الفترة منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى ان التقى ما كان يصلي اصلا. لان النبي قال ارجع في صلاتك ولا امر باعادة ما - 00:03:58ضَ

بابا ولا امر باعادة ما مضى. اذا نفرق بين المتأول والجاهل وبين الناس بالاعادة تتضح الصورة بمثال اخر لو ان رجلا كان في رمضان او في غير رمضان وافطر على لحم جزور - 00:04:15ضَ

ولم يدري انه لحم جزور. وبعد الصلاة صلى اخبر انه لحم جزور. ماذا يصنع؟ يعيد. لانه لم يكن ولاء متأولة وانما كان ناسيا. واما لو كان لا ما يعلم ان لحم الجزور - 00:04:42ضَ

كان يظن ان لحم الغنم كالحم ولو لا فرق بين هذا وهذا. ففي هذه الحالة اذا كانت الوقت اذا كانت الوقت نأمر بالاعادة. واذا كان خارج الوقت لا نأمر بالاعادة - 00:05:05ضَ

وفي كل هذه الصور قال بذلك الامام احمد رحمه الله في رواية عنه ونصر هذا القول الامامان. ابن تيمية وابن القيم. والف شيخ الاسلام رسالة في هذا الموضوع خاصة وهي موجودة في الفتاوى في كتاب الطهارة فلتراجع احسن الله اليكم - 00:05:22ضَ

ويقول شهد بدرا ثم يقول مجهول كذا قال ثم يأتي باساليب ما معنى كذا يسأل سؤال علي. السؤال الاول متعلق بقول بعض الائمة حين يذكرون رجلا من الصحابة يقول شهد كذا وكذا من المغازي - 00:05:50ضَ

والفتوحات ثم يقول عنه بانه مجهول. وكذلك حين يذكرون بعض اسانيد وبعض الطرق قد احيانا يذكرون سماعا كراشد بن سعد قال سمعت ثوبان ثم يقول كذا قال بعد ذلك اسانيد اخرى. ما ماذا نفهم من هذين الامرين؟ اما قول الائمة عنه بانه مجهول - 00:06:22ضَ

احيانا يطلقون اعلن انه غير معروف بالرواية انه غير معروف بالرواية الحقيقة تحدثت معكم بالامس على ان المجهول عند الاوائل ليس ملازما للظعف. تكلمت بالامس عن هذا الموضوع بين الاوائل وبين الاواخر - 00:06:55ضَ

وان الاوائل ما يعلون المجهول مطلقا خلافا للاواخر الذي يعلون حديث المجهول مطلقا وقد ذهبت طائفة من الائمة الى انه اذا روى عن المجهول ثقة وكان اهل الثقة لا يروي عن الضعفاء ولا عن المجاهيد. ارتفعت جهالة المجهول. وهذا صار للطائفة من الائمة - 00:07:22ضَ

وذهبت طائفة ايضا من الائمة منهم الامام الذولي الى ان المجهول اذا روى عنه ثقتان ارتفعت جهالته وكانت دار قطني رحمه الله في سننه يميل الى هذا. ومال اليه الطوائف - 00:07:47ضَ

وهذا دليل على المغايرة بين مناهج الاوائل ومناهج الاواخر. ومن ثم الصواب ان مجهول لا يرد مطلقا ولا يقبل مطلقا يقبل بشروط. الشرط الاول ان يروي عنه ثقة فاكثر الشرط الثاني ان يكون هذا الشيخ ثقة غير معروف بالرواية عن الضعفاء ولا عن المجاهيل. الشرط الثاني - 00:08:07ضَ

ان يستقيم مروي الشرط الرابع ان لا يخالف في هذا المروي شرط الخامس الا يكون في اصل من الاصول متى ما توفرت هذه الشروط قبلنا حديث مجهول اذا اختل شرط ولو واحدا لا نقبله. اما ما يتعلق بالصحابة فكلهم عدول - 00:08:35ضَ

اما يتعلق بالصحابة فكلهم عدول. ومن ثم ابهام الصحابي في الرواية لا يضر الحديث مشان يروي عنه ثقة قد صرح بالسماع منه لان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا بحاجة الى - 00:09:08ضَ

تعديل من جاء بعدهم فان الله جل وعلا ذكر عدالتهم في القرآن الله جل وعلا عليهم. ومدحهم ولنا لا يتصور عن احد من الصحابة انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:38ضَ

فلن يخر احدهم من السماء احب الي من ان يكذب على الرسول وسلم او يقول عليه ما لم يقل فهم ائمة الهدى ومصابيح الدجى. وهم اهل الصدق. واهل الامانة من ثم القول عن الصحابة انه مجهول هو يقصدون معنى التفرد. ولا يقصدون معنى الجهالة المصطلح - 00:10:03ضَ

متأخرين واحيانا يقصدون بالمجهول الذي ليس له ذكر. الامر الاول له رواية ليس له رواية. الثاني ليس له ذكر. حيث ما يعرف قد يعرف اسم ولا يعرف؟ اسم ابيه ونحو ذلك - 00:10:31ضَ

له ترجمة واضحة فيقال عنه بانه مجهول اما بالنسبة للاسانيد وما كان السلف يفعلونه سندا ويقول كذا قال في حديث بقية ابن الوليد قال حدثني صفوان الراشد ابن سعد قال سمعت ثوبان. هكذا رواه البخاري رحمه تعالى في الادب المفرد - 00:10:50ضَ

اذا قال عالم كذا قال يعني كذا قال بقية عن صفوان عن رجل سمعت ثوبان والبخاري يرى ان راشد ابن سعد قد سمع من ثوبان نص عليه رحمه تعالى في التاريخ الكبير بينما ذهب - 00:11:23ضَ

الامام احمد وابو حاتم وابراهيم الحربي. واخرون الى ان راشد ابن سعد لم يسمع منه اذا قال المحدث كذا قال ثم اورد حديث بعدم السماع فيعني ترجيح الثاني على الاول - 00:11:41ضَ

فيعني الترجيح الثاني على الاول كانوا لم يرتبطوا قولا في السماع او بغير ذلك في سنة النبي عليه الصلاة والسلام عليه عيسى عليه الصلاة والسلام يذكر اه عند اهل السنة في حجرته. اذا - 00:12:00ضَ

ست اسئلة السؤال الاول المتعلق هل ثبت ان عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة التسليم يدفن؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم وما الحكم اذا الكافر الاصلي اذا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم - 00:12:41ضَ

متعلق هل في سفر له فضل على سفر النهار السفر في الليل مسافة بين فان الارض تطوى له. اذا الارض تطوى للمسافر ليلا. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه جاء في احاديث اخرى - 00:13:02ضَ

اللهم بارك لامتي في بكوريا وادي الاسانيد فيها نفر ولكن جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يغزو اول النهار اخر ذلك الى سيستفاد من هذا فضيلة اول النهار على غيره وليس هو - 00:13:33ضَ

من هذا يسأل ويسأل عن السفر ليلة وان الارض تطوى. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما القول بان عيسى يدفن عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم يصح به حديث - 00:14:03ضَ

فهذا لم يثبت به حديث اما الكافر الاصلي اوى المسلم اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم فان الحج قد يكون ثبت على هذا وعلى هذا. فمن سب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الاسلام ارتد. فاذا تاب لم يسقط عنه الحد. والكافر الاصلي - 00:14:16ضَ

اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم سبا صريحا ثم اسلم فان الحث قد ثبت عليه وهذا قول اكثر اهل الحديث وهو مذهب الامام مالك رحمه الله ورواية عن الامام احمد - 00:14:40ضَ

ونصر هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذهب طائفة من الائمة الى ان الكاف اذا اسلم عفي عنه وهذا قول احمد في رواية واختار هذا القول ابن قدامة المغري - 00:14:57ضَ

والقول الاول اقوى. لان هذا حق للنبي صلى الله عليه وسلم ما يسقط الا باسقاطه بخلاف من سب الله جل وعلا حق لله وقد اعلمنا الله في القرآن انه اسقط حقه - 00:15:29ضَ

تعالى واني لغفار لمن تاب وامن. وهذه الاية قيلت بعد قول الله جل وعلا قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اعلمنا الله وعفا عنه واسقط حقه. ومن ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:49ضَ

يعفو عن حقي احيانا ويقوم الحق على الاخرين احيانا يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من النظر ابن الحارث قتل لانه كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويؤلب عليه. وما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم قتل - 00:16:09ضَ

وقد جاء في السيرة ان اخته اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وانشدته ظل السيوف بني ابيه تنوش لله ارحام هناك تشققوا ما كان ضرك لو من انت فربما - 00:16:31ضَ

لان البغيض هو الكريم المخلق الى اخر ما قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سمعت هذا قبل ان اقتله ما قتلته ولربما ان الكريم هو المغيظ المخلق. قال لو سمعت هذا - 00:16:47ضَ

قبل ان اقتله ما قتلته. لكن انا في هذه القصة ضعيفة والنبي صلى الله عليه وسلم قتل وابن ابي الشرح حين كان يقلب على النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتد وجعل يكذب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما يدري ماذا - 00:17:05ضَ

فحين اسلم امسك النبي صلى الله عليه وسلم مبايعته ولم يقبل منه ذلك رجاء ان يقوم احد من الصحابة فيقطع رقبته لا ننسى ما قبل منه. فكان يأتيه من كل جهة ليبايعه فكان يرفض. شفع في عثمان ما قبل - 00:17:24ضَ

الى ان لم يقم احد فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منهم فهذا حق للنبي صلى الله عليه وسلم ان شاء لما توفي ما جاء على النبي صلى الله عليه وسلم وكيلا - 00:17:47ضَ

يسقط عنه الحدود. ويسقط عنه حقا. بدليل ما روى ابو داوود لسان الصحيح الرجل الذي سب ابا بكر وقد دعني يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضرب عرقا قال لا هذه ليست لاحد - 00:18:00ضَ

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم وجب عليه الحد وحد القتل قد يقول قائل لو علم الكافر بهذا ما اسلم. لو علم الكافر بهذا ما اسلم - 00:18:21ضَ

لانه لعرف ان رقبته ستقتل لا يسلم والجواب من امرين. الامر الاول انه اذا اسلم وامتنع من اقامة الحج عليه لا يكفر بالاجماع لا يكفر بالاجماع. لان امتناع الرجل عن القتل ليس كفرا - 00:18:47ضَ

فبالتالي يسلم ولو اختفى عن الحد لكم مطالبا يوم القيامة في الحد لكن الاسلام مقبول من هو وذاك من سب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الاسلام ثم عاد الى الاسلام قبل اسلامه لكن ما يسقط عن الحد - 00:19:11ضَ

فلو هرب على اقامة الحد كان قد اتى كبيرة والاسلام صح منه. ولكن الحد ما يسقط عنه. ما دام حيا الأمر الثاني ان هذه المسألة خلافية. بمعنى لو اسلم وحكم عليه - 00:19:28ضَ

احد الائمة الائمة الذين يؤتمنون على العلم وعلى الفقه. لانه لا قتل عليه. ليس لاحد ممن يرى قتلا يقتل ولكن لو ذهب الى شخص بمن يرى القتل فقتله او افتى بقتله يجب قتله. وليس لاحد ان يعفو عنه - 00:19:57ضَ

ولا انا لما دخل في الاسلام لزمته احكام ال الاسلام ما حكم اه تجنس الجنسية الامريكية خاصة بعض الناس يرى انتقال هذه الجنسية مدعاة او ان يعامل حتى لو كان في بلده التجنس - 00:20:21ضَ

ممنوع مطلقا اصلا سواء من جنسية امريكية او غير امريكية. فما يتجنس بجنسية كافرة ابدا لان هذا يعني الالتزام والرضا بما هم عليه وهذا شرط معروف عندهم. فعند التجنس بجنسية دولة كافرة يعني الالتزام بما هم عليه - 00:20:54ضَ

ولا يرخص في هذا ابدا بالاول ما حدثت هذه المسألة واثيرت اول في اول امريكا كان الناس مختلفين انذاك منهم يقول بين مرتد يقول اذا فعل كبيرة من الكبائر. والمنع من ذلك واضح جدا - 00:21:19ضَ

واما اذا فعل ذلك هربا من جحيم حاكمه ونحو ذلك. فانه لا يتجنس يبقى في ديارهم. هرب من جحيم حاكمه الى ان يسر الله جل وعلا امره دون ان يتجنس بوصيته. انما يأخذ لجوء سياسية - 00:21:44ضَ

او يبقى عنده الهي يسأل الله جل وعلا امره. اذا اضطر الى اخذ الجنسية بمعنى لو لم يقبل الجنسية سلم الى بلده. هذه تعتبر ضرورة وهذا يأخذ احكام المكرهة ولكن يجب على ان يعتقد في قرارة نفسه. انه لا يقبل حكما غير حكم الله. ويتبرأ من - 00:22:05ضَ

ومن اعوان الكفرة ولنأخذ الجنسية واني مجرد او مجرد صورة لحقن دمه وحق لنفسه الاخ يقول نريد ذكر كتاب او كتابين في كل مذهب يعتمد عليه في الرجوع الى اقاويل الائمة. وهذا في الحقيقة سؤال مهم - 00:22:33ضَ

ان احيانا طالب العلم ما يعرف كيف يبحث هو طالب علم ولا اعرف كيفية الرجوع الى اقاويل الأئمة ولو كلفت بمسألة ما درى اين تقع؟ ولن ضعف مطالعته وقلة مذاكرته - 00:23:11ضَ

طالب العلم استكثر من القراءة حتتعرف على المسائل وعلى مواطنها. ويستكثر ايظا من الكتب كما قال ابن عبد القوي رحمه الله تعالى وخير جليس المرء كتب تفيد علوما وادابا كعقل مؤيد وخالط اذا - 00:23:26ضَ

حتى كل موفق من العلماء اهل التقى والتعبد يفيدك من علم وينهاك عن هوى فخالته تهدى من هداه نبدأ بمذهب ابي حنيفة. المعتمد عندنا في المتونة المختصرة الهداية. وهو بمنزلة الزاد عند الحنابلة - 00:23:56ضَ

مختصر خليل عند المالكية ولو شرح للعين اسمه البناية. شرح الهداية مطبوع ببضعة عشر مجلدا. وهذا عمدة في مذهب ابي حنيفة كذلك حاشية ابن عابدين هذا كتاب معتمد عند الحنفية - 00:24:32ضَ

كذلك كتاب المبسوط للسترخص هو كتاب معتمد عند الحنفية واما عند المالكية جميع الكتب المختصرة مختصر خليل. اما الكتب المطولة فالمدونة مدونة من اعظم كتب المالكية وكذلك يأمر في تصاريف ابن عبد البر - 00:25:13ضَ

مثلا هذا كتاب مختصر في الفقه المالكي. ومطبوع بمجلدين. ومن حيث المطولات فالتمهيد لابن عبد البر وللاستذكار لابن عبد البر ويكتب جيدة ونافعة في ضبط مذهب مالك. وان كان المتخصصون في مذهب مالك - 00:25:58ضَ

لا يرون تصانيف ابن عبد البر عمدة المذهب المالكي لا يرون تصاريد عمدة في المذهب وان كان هو مالكيا. كما نحن احيانا لا نجعل كل من كان ينتسب الحنابلة عمدة في مذهب - 00:26:24ضَ

الحنابلة ولكن بقراءة كتب ابن عبد البر بكتب المتخصصين في مذهب مالك ومتقن لمذهب مالك. وضابط لمذهب مالك. ويذكر اكثر من رواية عن مالك فلا يستغنى عن الاستذكار ولا عن التمهيد لابن عبد البر - 00:26:40ضَ

واما بالنسبة لفقه الشافعي المختصرة متن ابي شجاع. كالزاد عند الحنابلة من حيث الكتب المطولة الحاوي للبغوي. ومطبوع بنحو عشرين مجلدا وما ينفع التصانيف المتأخرة في فقه الشافعية هو المجموع للنووي - 00:27:04ضَ

لكنه لن يكمل وكتاب جامع ومفيد يستقصي في ذكرى الروايات عن الشافعي والوجوب. ثم يتبع ذلك بمذاهب الائمة واما بالنسبة لفقه الحنابلة التصانيفهم الفقهية كثيرة جدا المختصرة كتب مختصرة افضل الكتب من حيث الاختصار - 00:27:40ضَ

وضبط المذهب هو المحرر لابي البركات هذا افضل كتاب في المذهب. لكن ما اولي عناية لكن محيط المذهب معتمد ويذكر روايتين ووجهين وفرق بينه وبين الزاد الزاد وان كان معتمدا عند متأخري الحنابلة - 00:28:20ضَ

الا انه ينقسم الى ثلاثة اقسام قسم ليس من المذهب. وما اتقن المذهب. قسم ليس من المذهب. وقسم من المذهب لك ليس رواية راجحة في المذهب وخجل اصاب فيه وان كان هذا هو الغالب على الكتاب. لكن كتاب المحرر وعليه تعليق لابن تيمية مطبوع - 00:28:50ضَ

معتمد عليه فان يتقن ويضبط المذهب. كذلك في كتب مختصرة في المذهب جيدة كعمدة الطالب ودليل الطالب. لعمدة الفقه لابن قدامة هذي كلها كتب جيدة ونافعة مختصرة. لمن يريد الحفظ - 00:29:25ضَ

لكن هي الزاد قد اشتهر لكثرة شروحه وعناية العلماء به. وهو اكثر الكتب الحنبلية فروحا المطولات هنا كتاب الروايتين يبي يعلى هذا كتاب جيد في ضبط المذهب وكذلك كتاب المؤمن لابن قدامة واجمع كتاب في روايات مذهب - 00:29:52ضَ

احمد اجمع كتاب في روايات مذهب الامام احمد هو كتاب الانصاف للمرداوي ومطبوع متداول. وطبع طبعا خيرة مضغوطة. عن طريق بقية الافكار بمجلدين ولا فيه هواء غيره مبروك باكثر من عشرة مجلدات. وهذا كتاب جيد ومنافع - 00:30:37ضَ

يذكر جميع الروايات عن الامام احمد. واين توجد؟ فلا يستغني عنه طالب علم وفي ايضا كتب كثيرة. لكنه اراد الاختصار هذا على وجه الاختصار. نعم احسن الله اليك. طالب علم - 00:31:05ضَ

العموم في مسلم نعرف ان مسلما علا عن هذه اللفظة في صحيح. في صحيح. في صحيح. نعم سؤال عن صحيح الامام مسلم كيف نعرف ان مسلما قد اعله احيانا يذكر الحديث - 00:31:25ضَ

واحيانا يذكروا في باب المتابعات والشواهد. وهذا على اقسام. القسم الاول. اي ذكر اي مسلم الحديث في موضع واحد. هذا لا نزاع فيه انه قد ذكره في الاصول. تحدي عن ابي هريرة الرجل يخيل انه يجد شيء فلا يجده. الحديث. هذا ورده مسلم في - 00:32:00ضَ

في الاصول القسم الثاني ان يذكره مسلم رحمه الله تعالى ويشير الى علة بعض الافاضل وانا موجود بكثرة في صحيح مسلم. اول حديث في صحيح الامام مسلم في باب غسل الجنابة - 00:32:34ضَ

حين اورى الطريق بمعاوية محمد ابن الضرير عن هشام ابن عروة انابي عن عائشة في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم قال وغسل رجليه ولم يذكر هذا الحرف فغسل رجليه. غير ابي معاوية. وروى الحديث ثم ورد من طرق متعددة. وانا اراد تعليل اللفظ - 00:33:04ضَ

وهذا واضح القسم الثالث ما لم يذكر شيئا من هذا بمعايير الطريقة ثم يورد طرقا اخرى احيانا يكون زيادات واحيانا لا يذكر زيادات هذا هو الموقع الخلاف المعترك القوي. الحاكم يرى ان اول حديث يورد مسلم هو الذي في - 00:33:27ضَ

الاصول والله المعتمد وما بعده يكون هو الطبق الثاني والطبقة الثالثة لان مسلما قال في مقدمة صحيحة ما اوردت اولا وما الطبقة الاولى. ولكن اختلف المسلم حرر هذا الاصطلاح اللي ذكر في مقدمة - 00:33:56ضَ

المحررة بدقة. او انه استكمل الموضوع. بدليل احيانا نرى ان الاسناد الثاني والثالث اقوى من الاسناد الاول اوله علة بن معاوية عنيفة بن عمرة فيها نظر. وقد تكلم غير واحد من الحفاظ في هذه الرواية - 00:34:20ضَ

فبالتالي هلا قلنا هذا الطريق هو صح الطرق معالي هذه الزيادة. هذا محل تردد مثل ما قال بعض العلماء ان مسلما رحمه الله استكمل هذه الطبقات الثلاث ومن ثم يشككون في قضية انك اول حديث يرد المسلم هو الاصل. لكن بالتتبع دراسة صحيح مسلم نرى ان اول حديث عادة - 00:34:50ضَ

العصا وهو الاقرب الى الصحة. ولقد نجد احيانا اسانيد بعد ذلك اقوى تعالى لا يقولن هذا خرم للقاعدة او لا نستطيع الجزم بذلك واحيانا يرد المسلم الحديث من طريقين ثم يلهي الطريق الاخر زيادة - 00:35:20ضَ

في حديث مثلا الليث عربي الزبير عن جابر في قصة ابي قحافة والد ابو بكر الصديق حين اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا هذا بشيء اوردها من طريق اخرى قال وجنبوه السواد - 00:35:50ضَ

هل يقصد مسلم تعليلها ام انه لا يقصد تعليلها؟ هذا محل خلاف متردد بناء على فعل مصطلح مسلم في هذه المسألة. ومن هذا ان المسلم الاورد حديث ابي ادريس الخولاني عن حذيفة وهو يشارك البخاري في هذا الطريق - 00:36:23ضَ

كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني قلت يا رسول الله الى اخر الحديث. اورده بعد ذلك من طريق ابي سلام من طور - 00:36:48ضَ

عن حذيفة وزاد فيه اسمعوا للامير وتطيع وان ظرب ظهرك واخذ مالك. هل نقول بان الزيادة عند مسلم في الاصول الظاهر لا. لامرين الامر الاول ان ما سمع من حذيفة - 00:37:11ضَ

لم يسمع من حذيفة. نص عليه غير واحد من الحفاظ. الامر الثاني ادريس الخولاني اوثق بكثير. من سلام من ابي سلام منطوب الحبشي وعلى هذا فتكون رواية ابي ادريس مقدمة على رواية - 00:37:35ضَ

ابي سلام عن حذيفة. لهذين السببين - 00:38:04ضَ