باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. هذه رسالة احسن الله اليك من اه اه الاخوات المنظمات اللي هذا اللقاء تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم عبد الله السعد - 00:00:00ضَ

سدده الله ونصر به سنته شكر الله لكم وجزاكم عنا خير الجزاء واوفاه حين اقتطعتم من وقتكم لتعليمنا وتوجيهنا متأسينا بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان يجمع النساء ويعلمهن ويوجههن. ونحن طالبات ارث نبي - 00:00:20ضَ

الرحمة صلى الله عليه وسلم الملتقى الخاص بمختصات السنة النبوية اذ نشكر فضيلتكم على الحضور والافادة نطمع في كريم عطائكم ان يكون لقاء اليوم بوابة للقاءات ودروس اخرى. ان تيسر. اه ان تيسر لقاءات شهرية ثابتة نتدارس فيها - 00:00:40ضَ

حبيبنا صلى الله عليه وسلم او كل فصل دراسي لقاء بحسب وسعكم وطاقتكم وفقنا الله واياكم للعمل بالسنة ونشرها وتبليغها والذب عنها وحمايتها وخدمتها خالصا لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم - 00:01:00ضَ

سلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم. ونبرأ من كل حول وقوة الا بحول الله وقوته فنسأله جل وعلا الاعانة والتوفيق والهداية والرشاد والسداد. ونصلي ونسلم - 00:01:20ضَ

على نبينا المصطفى وعبد الله ورسوله المجتبى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاحمد الله جل وعلا على ان يسر هذا اللقاء. واسأله عز وجل ان يجعله لقاء مفيدا وآآ - 00:01:50ضَ

ان يجعل ذلك في موازين اعمالنا يوم نلقاه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك اشكر الاخوات على حضورهن ورغبتهن في تعلم العلم والحرص على علم السنة النبوية. وان ابشر الاخوات بما جاء في - 00:02:20ضَ

الكتاب والسنة. من الحث والتوغيب على ذلك. ويكفي في ذلك ما جاء في قوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فنسأله عز وجل ان يرفع درجاتنا في الدنيا وفي الاخرى. وايضا - 00:02:50ضَ

بما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:03:20ضَ

فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى جنته وان يرضى عنا سبحانه وتعالى او ان يتجاوز عن تقصيرنا وان يرحمنا وان يهدينا سبل الرشاد وان يرزقنا الاخلاص والتوفيق والسداد هذا وبالله تعالى التوفيق. اه - 00:03:40ضَ

احسن الله اليكم ها هنا بعض المحاور آآ يعني يعني يرغبن الطالبات بالحديث عنها وحولها من هذه المحاور اه منهج الامام يسألنا عن منهج الامام البخاري رحمه الله ومسلم في التعليل في صحيحهما - 00:04:10ضَ

نعم اقوم بالله تعالى التوفيق هذا السؤال لا شك انه سؤال في غاية من الاهمية. والطريق باذن الله جل وعلا لتعلم علم العلل وعلم الصناعة الحديثية. يكون من طريق هذه - 00:04:30ضَ

الكتب يكون من طريق كتب السنة النبوية. وعلى رأسها صحيح البخاري الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله جل وعلا وهذا الطريق هو اقرب الطرق واقصر الطرق صح الطرق لتعلم علم الحديث كما تقدم. علم الحديث علم عملي - 00:05:00ضَ

بل ان الدين كله دين الاسلام دين عملي. ولذا في الحديث الصحيح عندما جاء رجل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اوقات الصلوات. واصل هذا الحديث في الصحيحين من حديث عمر بن الزبير عن - 00:05:30ضَ

بشهير بن ابي مسعود الانصاري عن ابيه ان جبريل عليه السلام صلى ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى جبريل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات - 00:06:00ضَ

المقصود من ذلك هو ان يتعلم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اذا تعلم علم امته هذه الصلاة وصفتها. ولذا في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي من حديث ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صعد - 00:06:20ضَ

على المنبر ليس لكي يخطب وانما لكي يصلي. فكبر وهو على المنبر ثم ركع ورفع وهو ايضا على المنبر ثم عندما اراد ان يسجد نزل من الاعلى الى الاسفل. ثم عندما انتهى من - 00:06:50ضَ

من سجوده صعد مرة ثانية الى ان اكمل صلاته. ثم قال انما فعلت هذا حتى تأتموا بي وتعلموا صلاتي. ولذا كما تقدم في الحديث السابق الصحيح عندما سأل رجل رسول الله - 00:07:10ضَ

صلى الله عليه وسلم عن اوقات الصلوات الخمس لم يقل له صل في الوقت الفلاني. وانما قال صل معنا فصلى صلاة الصبح في اول وقتها. وكذا الظهر وكذا العصر الى باقي الصلوات ثم في - 00:07:30ضَ

الثاني صلى الفجر في اخر وقتها وهكذا باقي الصلوات. ثم قال له ان الوقت ما بين هذين فاذا الاسلام عملي. ولذا ليس هناك حديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الوضوء اولا تبدأ بغسل يديك ثم تتمضمض - 00:07:50ضَ

نستنشقه وتستنثر ثم تغسل وجهك ليس هناك كما هو معلوم. وانما الذي فيه هو ما جاء في الصحيحين من حديث حمران عن عثمان انه توضأ امام من كان موجودا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثم قال من توظأ نحو وضوئي هذا - 00:08:20ضَ

ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه او كما قال صلى الله عليه وسلم نعم فاقول لا شك ان الاسلام هو عملي يعني - 00:08:50ضَ

الانسان ينبغي له ان يقل من الكلام ويتجه الى العمل. وكذا ايضا علم السنة النبوية فان علم الصناعة الحديثية يكون من طريق. كتب الحديث وكتب السنة النبوية. وكما ذكرت في - 00:09:10ضَ

ما سبق واعيد ذكرى ذلك لهذه المناسبة ان كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي كل اه المصطلحات الحديثية موجودة فيه. كلها موجودة فيه من الحديث الصحيح من الحديث الحسن من الحديث الضعيف بانواعه من الحديث المعلل من الحديث المرسل من الجرح - 00:09:30ضَ

والتعديل من نقد المتون الى غير ذلك. كل هذا موجود في هذا الكتاب فمن اه علم ما في هذا الكتاب وفك عبارات ابي عيسى الترمذي هذا اصبح من كبار المحدثين - 00:10:00ضَ

هذا اصبح في هذه الحالة من كبار المحدثين. ولذا آآ المصطلحات في هذا الكتاب كل المصطلحات الحديثة موجودة فيه بل و قد زاد عليها يعني يكفي انه تقريبا استعمل اكثر استعمل نحو ميتين صيغة في الحكم - 00:10:20ضَ

على الحديث مرة يقول هذا حديث صحيح. ومروة يقول هذا حديث صحيح غريب. ومرة يقول هذا حديث غريب صحيح ومروه يقول هذا حديث حسن صحيح واخرى يقول هذا حديث حسن صحيح - 00:10:50ضَ

غريب وفي مرة ثالثة حديث صحيح حسن غريب وفي اخرى حديث حسن غريب صحيح الى اخره. الحديث الحسن هذا حديث حسن. وفي اخرى حسن غبي وفي غريب حسن. وهكذا. فمن تعلم - 00:11:10ضَ

وفك هذه العبارات هذا اصبح من كبار المحدثين. والسبيل الى ذلك هو رجوعنا هذه الكتب زاتها ونفسها. وعلى رأسها صحيح البخاري. صحيح البخاري هو القمة في الصناعة الحديثية وصحيح البخاري فيما يتعلق بالسلاح الحديثية هو على قسمين القسم الاول - 00:11:40ضَ

اول يسير والسهل وهو ما نص البخاري على علته. ما نص البخاري على علته في كتابه الصحيح ايوا هذا واضح هذا يحتاج منك الى ان آآ ترجع الى طرق الحديث وتتتبع - 00:12:10ضَ

هذه الطرق حتى ان يتبين يتبين لك وجه توجيه البخاري بهذا الوجه على غيره. يعني مثلا فيما يتعلق بحديث جابر وحديث ابي هريرة في المشي الى المسجد في يوم العيد. وانه عليه الصلاة والسلام - 00:12:30ضَ

لم يذهب من طريقه يرجع من طريق اخر. هذا الحديث طبعا جاء مرة نسب الى جابر مرة انا من يعني رواه غاوي وجعله من مسند جابر رواه واوي وجعله من مسند ابي هريرة يعني وقع فيه اختلاف وقد جه - 00:12:50ضَ

البخاري او راجح في هذا الاختلاف. نعم. فهذا قسم يعني هو والقسمين كيف نعرف وجه التوجيه بتتبع الطرق. اذا لم يتضح لك هذا الوجه تتبع طرق الحياة حديث وادرس هذه الطرق فيتبين لك وجه توضيح البخاري لهذا الوجه على غيره - 00:13:10ضَ

نعم يعني مثلا ايظا عندما اشار الى حديث ابي موسى وقال ان الزيادة مقبولة والمقصود حديث ابي موسى حديث ابي بودة عن ابي موسى الاشعري طبعا ما خرج ما خرجه البخاري لكن يعني الحديث - 00:13:40ضَ

اختلف في وصله وفي ارساله رجح هو جانب الوصل. وعندما تدرس لماذا هذا هو الواقع الذي وهذا قد رجحه البخاري؟ تجد ان اكثر الرواة آآ عن ابي اسحاق السبيعي هو اختلف على ابيه - 00:14:00ضَ

منهم من ارسل الحديث عن ابي بردة والذي رواه كذلك سفيان وشعبة. والذين هم اسرائيل وزهير وغيرهما. فرجح البخاري جانب الوصل. عندما تدرس تجد ان جانب الوصل راجح لامور. منها ان الذين وصلوهم الاكثر. منها - 00:14:20ضَ

ان من وصل هو مقدم جدا في ابي اسحاق وهو حفيده اسرائيل. اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق قال عبدالرحمن بن مهدي انما لم اسمع حديث ابي اسحاق من شعبة والثوبي وانما سمعته من اسرائيل لان - 00:14:50ضَ

انه كان يأتي به تاما اكثر من شعبة واثره او قال نحو ذلك. ومنها ايضا انها شعبة والثوب انما سمعاه في مجلس واحد. يبدو ان شعبة هو الذي سأل وكان سفيان يسمع او العكس. فاذا في مجلس واحد اما الذين وصلوه فيضل انه - 00:15:10ضَ

قد سمعوا من ابي اسحاق في مجالس متعددة. اذا الغالب اذا الغالب على ابي اسحاق انه حدث به في مجالس متعددة فاذا هذا هو الاكثر فيكون هو الارجح. فهذا من اوجه الترجيح. نعم القسم - 00:15:40ضَ

الذي هو اصعب القسمين هو بارك الله فيكم هو ان الشخص يدرس فاسانيد هذا الكتاب يدرس اسانيد هذا الكتاب ليس شكا في صحته وانما لمعرفة آآ الصناعة الحديثية العالية في هذا الكتاب. يعني مثلا عندنا حديث - 00:16:00ضَ

ايظا عندنا حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في قصة استنجاء او رسوله صلى الله عليه وسلم وانه امر عبد الله ابن مسعود ان يأتي له بثلاثة احجار. فاتى بحجرين وموثة. فاخذ - 00:16:30ضَ

الحجرين عليه الصلاة والسلام وقال عن الموثى انها ريكس. يعني اي نجسة فبالتالي هي لا تطهر نعم هذا الحديث وقع فيه اختلاف كثير على ابي اسحاق. حتى ان ابا عيسى الترمذي عندما - 00:16:50ضَ

نعم ذكر هذا الحديث في كتابه الجامع والدار القطني ايضا ذكره في كتابه العلل ومن اكثر الاحاديث التي الكلام فيها الدارقطني في كتابه العلل هو هذا الحديث. اطال فيه الكلام جدة وقال ان الاختلاف فيه - 00:17:10ضَ

كثيب وقال اطول اوجه هو الوجه الذي خرجه البخاري في صحيحه. ابو عيسى الترمذي سأل وخاوي انا واضح من هذه الاوجه يعني اسماعيل اختلف مع زهير وعندنا ايضا معمر ايضا وغيرهم اختلاف مطول. فسأل ابو عيسى الترمذي ابا عبد الله البخاري - 00:17:30ضَ

لم قال لم يقض فيه بشيء مع انه في كتابه الجامع قد قد رجح رواية سهيل. ابو عيسى رجح رواية ابن حجر في الفتح عوضا لاوجه الاختلاف ثم قال مثنيا على البخاري - 00:18:00ضَ

في هذا التوجيه قال وهذا يدل على يعني عظيم اه علم البخاري وشفوف نظره ونحو ذلك من العبارات وبين بالوجه الراجح توجيه رواية زهير وان زهير قد توبع وانه ايضا وان زهيرنا وان زهيرا قد توبع وانه ايضا هناك - 00:18:20ضَ

من وافقه وان كان في وجه وخالفه في وجه فالمهم عندما يدرس الناظر او الاختلاف في هذا الحديث ويأتي الى الوجه الذي خوجه البخاري وهو طريق جهيم لماذا خوج البخاري هذا الوجه؟ وبالتالي سوف يتعلم طرق التوجيه واوجه التوجيه - 00:18:50ضَ

فهذي هذا الوجه لا يعرف هذا القسم لا يعرف الا بدراسة الاسلام. ايه بدراسة نعم اسناد هذا وما قاله الحفاظ في هذا الخبر. فمن خلال ذلك يتبين للشخص اه لماذا البخاري وجه هذا الوجه؟ وعلى هذا الطريق يسير الشخص - 00:19:20ضَ

اذا صرنا على هذه الطريقة في مسلم طبعا الامام مسلم ايضا آآ الاحاديث اقسام الاحاديث التي خرجها في صحيحه اربعة اقسام. القسم الاول وهو الاصل الله باسناده وساق المتن. هذا هو هذا هو الدرجة الاولى - 00:19:50ضَ

من درجات هذه الاحاديث وهذا في الدرجة العليا من الصحة. القسم الثاني عكس هذا القسم ما نص على فيه والخطأ فيه. فمثلا وهي الشريط بن عبدالله بن ابي نمر في حديث الاسراء والمعراج. قال - 00:20:20ضَ

عندما شاق الاسناد قال عن شريف بن عبدالله بن ابي نقم قال الف قدم واخر وزاد ونقص. اعل هذه الطريق الامام مسلم نعم مثلا ايضا في حديث مستحاضة قال الامام مسلم قال وان - 00:20:40ضَ

ذكر حرفا اعظم عن ذكره. فالقسم الثاني الذي نص فيه على العلة ايضا مثلا عندما ساق حديث عبدالله بن معبد الزماني عن ابي طلحة الانصاري حديث عبدالله بن معبد الزماني عن ابي قتادة الانصاري - 00:21:10ضَ

في صيام في في صيام ثلاثة ايام من كل في صيام ايضا الاثنين وايضا في صيام عاشوراء وعرفة المهم قال ان في صيام الخميس لا يصح. هو هذا في حديث ابي قتادة صيام الخميس لا - 00:21:30ضَ

وانما صح صيام الاثنين في غير حديث ابي قتادة صحته حديث في حديث عائشة خرجه الترمذي في الصيام الاثنين خميس المهم القسم الثاني الذي نص صراحة الامام مسلم على الخطأ الذي وجد في الحديث. القسم الثالث من احاديث - 00:22:00ضَ

ما ساق اسناده دون متنه. ما ساق الاسناد دون المتن. يعني اه في في حديث ابي هريرة الذي جاء من حديث الزهبي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اذا - 00:22:20ضَ

استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثة. فانه لا يدري اين باتت يده. طبعا ثلاثا في مسلم وليست في اه هذا الحديث نعم هذا الحديث الامام مسلم هذا الحديث ابو - 00:22:40ضَ

رئيس الترمذي قد رواه وابن ماجة فزادوا فيه اذا استيقظ احدكم من نوم الليل العلماء قد اختلفوا هل هذا الغسل لكل من نام سواء نوم الليل او النهار او خاصا - 00:23:00ضَ

الليل العلماء قد اختلفوا على قولين. فيه زيادة من قام من نوم الليل هل زيادة عند الترمذي ساق الامام اسناده ولم يسب متنها. فما ساق اسناده ولم يسق متنه قد لا يكون على - 00:23:20ضَ

شوطه تماما. كثير ما يكون على شوطه لكن احيانا لا يكون على شرطه تماما. كما في بعض الاحاديث التي ساق متنها ثم وجد ساق اسنادها. ثم وجد الامام مسلم كلام في متنها - 00:23:40ضَ

هذا القسم السادس القسم الرابع هو عندما يقول فلان بزيادة بزيادة كذا. مثلا اذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا الامام مسلم على من تود بها. هو صححها. لكن هذا ايضا القسم ليس مثل ان - 00:24:00ضَ

لا ينص اصلا ويسوق الحديث باسناده هو متنه. فهذه اربعة اقسام. المهم كيف نفعل في الامام مسلم حتى ان نستجدي الصناعة الحديثية مثل ما شرحنا في البخاري. نفس الشيء ابو عيسى التنقلي. ابو عيسى التوبدي الامة قد اختلفت - 00:24:30ضَ

في درجة الحديث الحسن عنده. هل الحسن عند الترمذي هو ما اصطلح عليه من تأخر رواية رواية الثقة الذي خفف ظبطه. هذا عند هذا اتفق عليه المتأخرون. عند وبدناء الحسن لا ليس كذلك. وانما عند الترمذي الحسن هو الحديث الذي فيه ضعف - 00:24:50ضَ

هو الحديث عن دليل فيه ضعف فيه علة. وقع فيه اختلاف. واما الحديث ثابت عند التنبذي حتى ولو كان جمع ادنى شروط القبول يقول حسن صحيح. فوجد احيانا يقول هذا حديث حسن ثم يبين ان فيه فلان متكلم فيه. يبين ان في هذا - 00:25:20ضَ

فلان متكلم فيه او في اسناده انقطاع. في حديث الدخول الى المسجد قد ساقه التنبذ من طريق فاطمة رسول الله عن فاطمة الكبرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدهم المسجد فليصلي علي ثم الحديث - 00:25:50ضَ

هذا الحديث قال ابو عيسى حديث حسن وهو منقطع فاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى. وايضا هناك حديث اخر ساقه من طبيب ابن ميمون الانصاري عن القاسم بن حنبل بن ابي بكر الصديق - 00:26:10ضَ

عن عائشة في ان اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربان او نحو ذلك. قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن حديث غريب حسن وفي اه تحفة الاشراف هذا حديث حسن ثم قال ان فلان الانصاري يضعف في الحديس. فبين علته - 00:26:30ضَ

كيف عرفنا ان الحديث الحسن فيه علة فيه ضعف فيه اختلاف الى اخره من خلال دراسة هذه الاحاديث. فاذا درسنا الحديث الذي يحكم عليه حسن صحيح. درسناه علمنا ان الحديث الثابت عنده يقول حسن صحيح. وليس كما قال الحافظ ابن حجر. قال الحافظ ابن حجر في النخبة فان تبع اي الحسن مع - 00:27:00ضَ

صحة فلتردد في الناقل حيث التفرد. والا فباعتبار اسناديه. هكذا يقول الحافظ بن حجر. يقول يعني اذا كان جمع بين حسن صحيح اذا كان غريب يكون التوبة متردد اذا كان ليس له لسنا - 00:27:30ضَ

واحد يقول التجويد المتردد بين صحيح وبين حسن فقال حسن صحيح. وان كان له اكثر من اسناد فيكون له اسناد صحيح واسناد حسن. هذا اذا درست منهج الترمذي من خلال كتابه تبين لك ان هذا الكون ليس بصحيح. اذا بهذه الطريقة - 00:27:50ضَ

اه نعلم مناهج الائمة والصناعة الحديثية في هذه اه الكتب ونعلم كيف نعلل كيف نعلل ونجد نعرف التفاوت في المناهج. ترى آآ منهج البخاري يختلف البعض الشيء عن منهج التربة في الغريب. الترمذي اشد من البخاري في الغبي. نعم. هذا كيف نعلمه من خلال - 00:28:10ضَ

دراسة منهج كلا الامامين وبالذات آآ الترمذي ليس كتاب وليس هناك كتاب بين ايدينا توسع في الغرابة كما في كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي. اذا درست ايضا منهج الامام احمد في الغرابة تجد - 00:28:40ضَ

انه اشد من البخاري في هذا الباب. بل هو اشد من علي ابن المديني. وتجد ان منهج علي ابن والبخاري وتعويبا ومحمد بن يحيى الذهني وابو الحسن الدعوة قطني هؤلاء على منهج - 00:29:00ضَ

وهو اصح المناهج في الغرابة. ابو عيسى الترمذي معهم. تجد ان الامام احمد وشيخ يحيى بن سعيد القطان وابو جعفر العقيدي لهم منهج في الغراب بل يختلف عن منهج ابن المدينة ومن معه - 00:29:20ضَ

تجد ان الحاكم له منهج ومن سار على طريقه من المتأخرين وهو في الغراب تجد ان ابن حبان اشد لا شك من ابي عبدالله في الغرابة. وتجد اذا درست ايضا منهج ابن حبان اذا درست كلامه النظري في الغرابة وتطبيق - 00:29:40ضَ

عملي وتطبيقه العملي تجد بينهم اختلاف. تجد ان تقليد ابو حاتم بن حبان وبالمناسبة كما ذكرت ان ابن ليس هناك ناقد من النقاد لا علي ابن المدينة ولا يحيى من بعيد ولا شعبة ابن الحجاج ولا يحيى بن سعيد القطان ولا البخاري - 00:30:10ضَ

ولا غيره. مازال بن حبان في الحكم على بعضه في في قضية معينة. طبعا البخاري احسن منه لا شك البخاري احسن من حكم ابن حبان على من حيث الجملة. لكن هناك قضية يتفوت بها من حبان وهي انه اذا حكم على - 00:30:30ضَ

بالظعف لا بد ان يبين سبب العلة. ولا اعلم احدا من المحدثين يسلك هذا المنهج. المحدثون يقولون ضعيف لانه حديث منكر مثلا ابو بلجي يحيى بن سليم قال الامام احمد روى حديثا منكرا وهو حديثا للابواب. نعم. هذا ابن عبد - 00:30:50ضَ

قال عن الامام احمد انه ضاعف ابو بلج. نعم. احيانا الامام احمد او او فلان يبين سبب الضعف. واحيانا كثير ولا يبين. احيانا يبين واحيانا لا يبينون. ابن حبان ملتزم لابد ان - 00:31:20ضَ

يبين اعود الى ما كنت بصدده تجد ابن حبان تقعيد دقيقه. في مسألة الغرابة لكن عند لا عنده تساهل في الغرابة صحح حديث منكر ولكن لا شك ان الحاكم اكثر تساهلا منه. كيف عرفنا ان ابن ابو حاتم بن حبان؟ تقعيد النظر يختلف عن تطبيق العملي - 00:31:40ضَ

دراسة منهجه. دراسة الاحاديث الغريبة في كتابه الصحيح التقاسيم والادوار ابن خزيمة اشد من ابن حبان في الغرابة اشد من ابن حبان في الغرابة ابن حبان اشد من ابن خزيمة في نقد وقوات. الا في مسألة الجهالة - 00:32:10ضَ

ابن حبان في من وصف ببدعة يتشدد. يحاولوا يضعفوا بعضهم. وعندما يضاعف بسبب بدعته لا يقول مثلا سيء الحفظ او له احاديث منكرة او كذا. مثل ما ضعف ابن عتبان وهو ثقة. فعرفنا من خلال دراسة منهجه تتبع اقواله عرفنا منهجه. وبالتالي - 00:32:40ضَ

لو ضعف راويا ثقة اختلط قلنا هذا على منهجه. فبالتالي عرفنا تعلمنا علم العلل والصناعة الحديثية وانا اطلت الجواب على هذه ولعلها تكون يعني شاملة لاسئلة من الاخوات تتعلق بهذه الطريقة - 00:33:10ضَ

وانا ادعو الاخوات وكل من يسمعني الى السير على هذه الطريقة حتى تعرف مذاهب الحفاظ. واما الذكر ام ترجع الى كتب المصطلح لن تتعلم لن تتعلم كثيرا علم الصناعة الحديثية وانما تعلم هذا العلم من - 00:33:30ضَ

خلال دراسة مناهج الائمة وكتبهم الحديثية. وكتب الجرح والتعديل والعلل على رأسه صحيح البخاري ومسلم والسنن الى اخره. نعم احسن الله اليكم. فيه سؤال حول هذا موضوع في احسن الله اليك ايضا يرغبون الحديث عن مسألة الاتصال او مبحث الاتصال في الاسناد المعلن - 00:33:50ضَ

لو تعطي نبذة حول هذا الموضوع احسن الله اليك. طبعا ينقسم الى قسمين. القسم الاول الذي لا يمكن ان يروي حديث الا ويكون قد سمعه من شيخه. واذا لم يسمعه يبين - 00:34:20ضَ

ومنهم علي ابن المديني البخاري الامام احمد وغيره. ومنهم من هواة من يدل وها هنا الذين يدرسونهم درجات منهم المكثر منهم المقل منهم طبعا التدليس ايضا اقسام. التدليس اقسام يمكن تقريبا سبع اقسام. او نحو ذلك ليس قسما واحدا. وكل قسم يتعامل مع - 00:34:50ضَ

يتعامل معاه غير القسم الاخر. نعم. وهذا ما قد في موضع اخر. نأتي الى عبوات الموصوفين بالتدليس. وخاصة مثلا تدريس الاسلام. كيف نتعامل معهم؟ هؤلاء قوات على قسمين. اما ان يكونوا ثقة حفاظ. واما ان يكونوا ليسوا - 00:35:20ضَ

السقات الحفاظ مثلا كقتادا بندعام السدوسي. كالزهبي. محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القويشي الزهبي. مثلا كذلك ايضا حميد بن ابي حميد الطويل البصري مثلا كذلك ايضا سفيان ابن سعيد الثوري. مثلا ايضا سفيان - 00:35:50ضَ

عيينة لا بعمران الهلالي. مثلا الوليد ابن مسلم الدمشقي. هؤلاء كيف نتعامل معهم وقد وصوا بالتنديس؟ نتعامل معهم بامرين. الاول اول هل ثبت سماع سفيان الثوري مثلا من هذا الشيخ؟ او لا؟ هل ثبت سماع الزهب من - 00:36:20ضَ

هذا الشيخ عودة هل ثبت سماع محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب وقد وصف بكثرة التدليس او اشتهر عن التدليس عفوا وان كان المدينة قال معقل تدليسة. نعم. وجدنا انه ثبت سماعه منه - 00:36:50ضَ

انه شيخه المعروف بالرواية عنه. هذه المرحلة الاولى المرحلة الثانية تتبعنا طرق الحديث ما انه صرح بالتحديث. ومن جانب اخر ما ذكر واسطة بينه وبين شيخه. او ما قال حدثت. او بلغني عن فلان - 00:37:10ضَ

او اخدوت وانما بصيغة العنعنة. مثلا محمد ابن اسحاق ابن يسار عن عاصم بن عمر بن قتادة معقول بروايته عن وجدنا الحديث بالعنعنة تتبعنا الطرق ما وجدناها قال اخبرت او حدثت - 00:37:40ضَ

او بلغني هذا يحكم عليه بالسماع والاتصال. ولا يقال انه معلوم قل لان ابن اسحاق موصوف بالتدليس ولم يصرح بالتحديث. اذا الاسناب ضعيف. لا هذا كله غلط هذا غلط ومع الاسف هذا المقوى في كتب المصطلح وهذا هو المقوى عند المعاصرين وهذا - 00:38:00ضَ

خطأ والدليل على ان هذا خطأ ارجع الى صحيح البخاري ومسلم في حديث قتادة في حديث الزهري في حديث سفيان الثوري في حديث سفيان ابن عيينة طبعا قال ابن حبان عن سفيان بن عيينة لا يدلس الا عن السيقات لا وجود لسفيان - 00:38:30ضَ

انه قد يدلس عن بعض الضعفاء. نعم تجد ان هناك حديث بالعنعنة. ولم ولم انها متصلة في غير الصحيحين. يعني ايضا تطبعت ما وجدنا تصريح بالتحديد. ولذا تقييد دين السمكي - 00:38:50ضَ

اه جمال الدين المسي. فقال يعني يقولون انها وجدت السماح في خارج الصحيحين. هذا من باب يعني تحسين يعني يعني تحسين الظن ونص على هذا من دقيق العيد ايضا. وبالمناسبة كتاب ابن دقيق العيد الاقتراح هذا ينحو نحو - 00:39:10ضَ

الدراسة العملية ما يأتي بالكامل يعني يأتي باشياء عملية فانا اوصي الاخوات هذا الكتاب. نعم. اه طيب كيف اذا هذه الاحاديث صححها البخاري وهو بس هو في الدرجة العليا من الصحة. وهذه الاحاديث جزما صحيحة. كيف علمنا صحيحة؟ كثير منها اخبارات عن اشياء - 00:39:40ضَ

وقعت كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عنها. وقعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام. مثلا رواية الحسن عن عن ابي بكر ان ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. وقع هذا ولا ما وقع؟ نعم. هذا - 00:40:10ضَ

هذا الحديث مخول في البخاري. فهذه الاحاديث قطعا صحيحا. اذا البخاري ومسلم لا يلتفتون الى مسألة العنعنة. اذا توفرت الشروط السابقة واستقام المتن فهذا الحديث مستحيل. ولا يقال ما صرح بالتحديث اذا الحديث ضعيف. اوجع الى جامع بعيسى الترمذي تجد انه صحح احاديث بهذه - 00:40:30ضَ

طريقا لاناس قد وصفوا بالتنديس. ولم نقف على ان هذه الاحاديث انها وجدت تصريح يقارب مثلا جامع ابو عيسى. بهذه النعم. اذا المنهج الذي سار عليه المحدثون هو ما تقدم. اولا كما تقدم هذا الشخص - 00:41:00ضَ

اولى اضرب مثال عملي على الحسن ابن ابي الحسن البصري هو يدلس لكن تدليس الاجسام. يدنس تدليس مثلا الحسن البصري وقواه عن انس ابن مالك و نأتي الى الشوط الاول هل الحسن البصري سمع من انس؟ بالجملة؟ نعم سمع منه وهو ممن روى عنه وجالسه - 00:41:30ضَ

وكان جميعا بالبصرة وقد عاصره نحو من ستين سنة. انس رضي الله عنه توفيق بعد التسعين والحسن البصري توفي في عام طبعا اختلف في وفاة انس قيل ثلاثة وتسعين وقيل واحد وتسعين ونحو ذلك. الحسن توفي عام مئة وعشرة - 00:42:00ضَ

عشرة ومئة. والحسن البصري انما دخل البصرة بعد خروج ابن عباس منها. في نهاية عهد علي يعني في دعم سنة تسعة وثلاثين ونحو ذلك. الى ان توفي انس ابن مالك هذه نحو - 00:42:20ضَ

وخمسين سنة. نعم. اكثر من خمسين سنة. نعم. فوجدنا ان الحسن سمع من انس وتلميذه هو رويت الحسن عن نصف الصحيح منها حديث الشفاعة. نأتي الى الامر ما قال الحسن حدث بلغني له وعندما وجدنا عن انس بن مالك فهذا الحديث - 00:42:40ضَ

صحيح. اظهر مثال قد يكون اوضح من ذلك. وهو ابو الزبير مدلس. وفي حديث سمعه في احاديث لم يسمعها من جابر. ما ما هو التعامل السليم في مع روايته؟ هذا حديث - 00:43:10ضَ

رواه ابو الزبير عن جابر وجدناه بالعنعنة ابو الزبير قال سمع منه تتبعنا طرق الحديث ما قال حدث او بلغني او اخبرت عندنا حديث رواه ابو الزبير عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:43:30ضَ

كان ينام حتى يقرأ بسورة بني اسرائيل اي الاسوة وسورة السجدة. هذا وجدنا في رواية عند النسائي قال عن جابر او ابن صفوان. اذا هنا شك في في الاتصال هنا نعم نتوقف من من تصحيح الخبر. خبر اخر ما وجدنا شيء من ذلك. وابو الزبير وتفيج - 00:43:50ضَ

واعطاك ان يقدم ابو الزبير حتى يفضل. اذا هذا الحديث صحيح. وعلى هذا الامام مسلم. وابو عيسى الترمذي ابو بكر ابن خزيمة وابو حاتم بن حبان وغيرهم. واما طريقة المتأخرين هذا الحديث عن عن ابو الزبير وهو مدلس - 00:44:20ضَ

وبالتالي لا يصح هذا خطأ فهذا الضغط يساوي التعامل وقد شرحت هذا التعاون في مقدمة التدليس نعم احسن الله اليك شيخنا آآ ما صحة الحسن البصري من سمرة الحسن البصري قد روى كثيرا عن - 00:44:40ضَ

سمرة ابن جلد رضي الله عنه. وقد ساق الطبراني نسخة طويلة من حديث الحسن عن سمرة نحو سماء نحو ثمانين حديثا بالمكرر هذه الاحاديث اعلمها مستقيمة من حيث المتن بدليل القرآن يشهد لها او جاءت من اوجه الاخرى. عن ابي هريرة عن - 00:45:10ضَ

عائشة عن عبد الله بن عمر عن جابر وغيرهم رضي الله عنهم. هناك احاديث فيها انا كارهة بقواية الحسن عن سروة. النقابة لا يمكن ان تكون من صبغة صبغة صحابي جليل. ولا يمكن ان تكون من - 00:45:40ضَ

حسنا حسن امرأة اذا من الواسطة بينهما. من هذه الاحاديث التي فيها النكارة نهى عن نهى عن بيع الحيوان بالحيوانين. والصواب ان آآ ان لا يجبي ان هبة لا يجري في الحيوانات. ليس مثل البرع او الشعير. يعني - 00:46:00ضَ

ممكن ان تشتري البعير بمئة بعير. لا يبني فيه او ربا. وقد بوب البخاري على هذا في كتابه الصحيح وكان اه في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كان يجهز اه كان يجهز - 00:46:30ضَ

الجيش فكان يشتغل بالبعيرين الى اجل. فهذا الحديث لا يصح من حيث المتن مخالف له الاحاديث الاخوة الصحيحة. ايضا حديث اخر وهو ان من توظأ يوم الجمعة مرويته هو رواية قتادة عن الحسن عن صبغة. من توظأ من اغتسل يوم - 00:46:50ضَ

فبها ونعمت ومن نعم من من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل هذا حديث صحيح تأمر بالغسل وان كان مذهب الجمهور يقولون بالاستحباب لكن هناك من اهل العلم ممن اوجب - 00:47:20ضَ

الغسل وهذا هو الاوجب بدليل حديث ابن سعيد غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. نعم فاذا اه اذا اه هذا الحديث لا يصح من جهة البدء اذا علمنا بهذه الدراسة وفي احاديث اخرى منها ان ابناء نوح ويافس هذا الاقرب والله اعلم - 00:47:40ضَ

كلام النسابينا وليس حديثا صحيحا مرفوعا والله اعلم. نعم. هذه الاحاديث ونحو خمسة احاديث او ستة فيها انكار تقريبا هي خمسة ستة ذكرتها انا في درس في وقت اخر فيها ذكر - 00:48:10ضَ

علمنا من خلال ذلك ان الحسن لم ان الحسن قد روى عن سروة حديث لم يسمعها منه فاذا الذي عقوده ان الحسن سمع من سمرة في الجملة. وهناك حديث لم يسمعه - 00:48:30ضَ

فاذا وجدنا الحديث مستقيم ويشهد له القرآن والسنة مرواية الحسن عن سمرة فهذا قوي ويعمل به يستأنس نعم قد نتردد فالحكم عليه بالصحة ولكن يعتبر قوي نعمل به نعم. واما اذا وجدنا فيه نكارة فهنا يكون ليس بصحيح. واغلب رواية الحسن - 00:48:50ضَ

ومستقيمة نعم يصح عن المؤتمر اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شيوخهم والله هذا قد نتوقف فيه رواية الحسن ام سمره؟ هذا قد نتوقف فيه طبعا هو جاء النهي عن قتل الصغار والصبيان والنساء. جاء النهي عن قتل هؤلاء. نعم - 00:49:20ضَ

وايضا ان من القى سيفه ولم يقاتل هذا لا يقتل. ومن كان يتعبد في الصوامع. وآآ ما ما ذلك والشيوخ الكبار هؤلاء ايضا يتركون. نعم. يعني هناك ما يشهد له يعني في عموم النصوص في الجملة يعني هناك ما هو شواهد له ولكن بالتفصيل السابق - 00:50:00ضَ

فعال عشر دنانير يقتل من قاتل. قاتلوا الذين يقاتلونكم. فالاصل هذا هو الذي يقتل واما من لم يقاتل او اعتزل نعم الذين يدعون والقصص الذين يتعبدون في الصوامع والكنائس وما شابه ذلك نعم هؤلاء نعم لا يقتلون نعم - 00:50:30ضَ

السلام عليكم اهم فريق البخاري ومسلم في رواية بناء على في باب احكام وغيره. هل ماذا؟ يفرق البخاري مسلم في رواية في قبول رواية المدرس بالعدالة. في باب الاحكام عن غيره. البخاري كما تقدم يعني - 00:51:00ضَ

المنهج الذي تقدم شرحه. نعم. يتوقف البخاري في بعض الاحيان في ثبوت الاتصال اذا استنكر المتن اذا استنكر المتن يتوقف البخاري يعني مثلا مثال على ذلك عبدالرحمن المدني. عبدالرحمن بن اسحاق عبدالرحمن ليس - 00:51:20ضَ

عبد الرحمن بن اسحاق المدني وهم راويات واحد ثقة وواحد ضعيف. الذي اقصده الان هو عبدالرحمن بن اسحاق القرشي المدني بخلاف الواسط الضعيف. البخاري في كتابه جزء القراءة. كتاب جزء القراءة فيه صناعة حديثية عالية - 00:51:50ضَ

وعندنا كتاب مختصر وقد شرحت بعض هذه الصناعة في دوس قد بث من نحو شهر او نحو ذلك. الحديث. اي نعم. في مناهج ائمة الحديث فيه كتاب جزء القراءة ذكر عبد الرحمن ابن اسحاق. وذكر له حديثا واعله بماذا؟ قال ان عبد الرحمن بن اسحاق - 00:52:10ضَ

يذكر واسطة بينه وبين الزهبي. ولا ندري في هذا الحديث سمعه من الزهد ام لا انه هنا لماذا عنا؟ لانه استنكر المتن هو. لانه استنكر المتن فاعله بذلك. نعم الحديث السابق فيه سعيد بن بشير الحديث السابق فيه سعيد بن بشير عن قتادة عن - 00:52:40ضَ

الحسن عن سمكة هو سعيد بن بشير نعم لا يحتج به سعيد ابن بشير لا يحتج به وقد رواه حجاج ابن اغطات عن قتادة حجاج يكثر من التدبيس وقد نتوقف ايضا يعني هنا لا يقوي احدهما الاخر - 00:53:10ضَ

لا يقوي احدهما الاخر وذلك لان حجاج يعني شديد التدليس وهو ايضا لا يحتج به لوحده. وان كان فقيها جليلا بالفقه. احسن اليكم. بالنسبة لباقي الكتب ان يقال لنا ان رواية البخاري ومسلم آآ - 00:53:30ضَ

وقبولها قليلة على قبول هذه الرواية. لكن ما نصنيه في بعض الكتب الستة؟ بالنسبة سنن لابي داوود فيه صناعة حديثية عالية. كيف ذلك يعني هو قد قال رحمه الله في رسالته لاهل مكة طبعا هناك من يشبه في من يشكك في هذه الرسالة وهذا خطأ. قال ذكرت - 00:53:50ضَ

هو ما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته. انا آآ يعني امرت احد الطلاب ان يأتي الى احاديث سنن ابي داوود حديثا حديثا اولا نأتي الى هذا الحديث الذي خرجه ابو داوود هل لابي داوود كلام ام لا - 00:54:20ضَ

لم نجد له كلاما. طبعا واجب الاحاديث نعم عفوا. لم نجد له كلاما ايضا نتتبع اقواله في الرجال. لم يتكلم على احد رجال هذا الاسلام في مثلا سؤالات العدوي وغيرها. فهذا الحديث - 00:54:50ضَ

لابد ان نبين منهج ابي داوود فيه. وزلك بعد درسناه وجدنا الضعف في الاسلام واظح ظاهر. ووجدنا ولم نجد لابي داوود كلاما. نجيب عن اه السكوت ابي داوود لماذا سكت؟ قد يكون سكت لانه قد تكلم في هذا الراوي مثلا - 00:55:20ضَ

في سؤالات الاجوبة او تكلم في هذا الواو في موضع اخر من السنن او مثلا آآ سكت لان هذا الاسناد صالح هذا الضعف ليس بالشديد لأنه قد قال وما فيه وهب شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. اذا ما سكت عنه قد يكون فيه وهن يسير. ليس بالشديد - 00:55:50ضَ

فطلبت من امرته ان حديثا حديثا. وبالتالي وانا لا اعرف يعني هذا ينبغي الدراسات العليا ان اه يفعلوا ذلك ان تكون ان تكون الدكتوراه او الماجستير في ذلك. وينبغي الجامعات ان يتوجهوا الى ذلك يأتون بعشرين دار الثلاثين دامسة يقسمون عليهم كتاب السنة - 00:56:20ضَ

ابي داوود ويدرسون هذا الكتاب حديثا حديثا يناقشون من حيث رواه ابي داوود لهذا الحديث. يعني الان انا مثلا رأيت رأيت هناك من حقق كتاب السنة في ابي داوود. تجد مثلا قال هذا الحديث ضعيف. قال هذا الحديث - 00:56:50ضَ

الصحيح وابو داوود عنه ولا يتكلم بماذا عله ابو داوود؟ ولا يبين انسحبت هالحديث مع ان ابو داوود سكت عنه ما السبب؟ ما الذي جعل ابو داوود يسجد؟ نعم. لابد ان هناك سبب. بل هناك اشد من هذا. تجد مثلا ابو عيسى - 00:57:20ضَ

قال هذا حديث صحيح تجد ان المحقق مثلا هذا الحديث ضعيف ولا يلتفت الى حكمه بعيسى طيب لماذا صححه ابو عيسى لماذا؟ يعني مثلا ابو عيسى الجنبدي قد يصحح لعاصم بن عبيد الله وهو عند - 00:57:40ضَ

النموذج ضعيف نقول عاصم بن عبيد الله صحح له ابو عيسى لانه يرى ان عاصم قوي فاذا علم السبب بطل العجب اذا عدم السبب بطل العقل بهذه الطريقة لعن المرأة وجدت ان ان حديثها هو الصحة عند ابي عيسى - 00:58:00ضَ

وابو عيسى لم يصححه ما صححه وجاء له ثقات مشاهير ليش؟ لماذا ما صححه وجدت ان وجدت هذا الحديث في كتاب ابي جعفر العقيد الضعفاء وبين علتهم بين علته. فعلمت لماذا بعس التوبة لم يصحح هذا الحديث؟ فانا ادعو الاخوات - 00:58:20ضَ

ادعو الاخوات لماذا بعيسى صحح ولماذا صحف؟ لكن مع الاسف الان يعني تجد ان اهل العلم لا يلتفتون لماذا؟ صحح. ادرس لماذا صحح؟ مثال اخر مثلا كتاب السنن قال البيعة السنن الكبير الارجع تسوية بالكبير. السن الكبير للبيهقي. قد قال هو في مقدمة - 00:58:50ضَ

كتابه دلائل النبوة. ان طريقتي في كتبي اذا كان الحديث ضعيف بينت. نعم. وما سكت عنه. اذا هذا يعتبر عنده فانت الحديث ذا الذي سكت عنه البيهقي وتبين لك ضعيف لا بد ان تجيب عن سكوت البيهقي - 00:59:20ضَ

اذا سرت وفق هذا المنهج صوت علي ابن المديني في هذا الزمان. اذا صوت على هذا المنهج صمته مثل علي ابن المدينة في هذا الزمان علي ابن المدينة من هو؟ اللي يقول ان البخاري ما استصحبت نفسي عند احد الا عند علي من المدينة - 00:59:40ضَ

فبهذا نعرف مناهج العلم ونعرف كيف طبيبتهم في التدليس والتعليل وباقي الامور اه احسن الله اليك يا شيخ ممكن سؤال الله يحفظك نعم اه ما ترجيح الشيخ في حديث التوبة الذي اخرجه الامام مسلم من حديث - 01:00:00ضَ

في ابي هريرة هل هذا سيفتح باب المشككين والطاعنين في ثبوت احاديث في الامام مسلم رحمه الله تعالى. انا اميل الى صحة هذا الحديث. اذهب الى ما ذهب اليه الامام مسلم من صحة - 01:00:20ضَ

في هذا الحديث وذلك لامور منها ان الامام البخاري في كتابه التاريخ الكبير قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحبار وهو اصح. لم لنا الامام البخاري من هذا الذي قال عن ابي هريرة عن كعب الاحبار. ومن - 01:00:40ضَ

ان هذا الحديث قد جاء من وجه اخر عند النسائي ومنها ان يعني ما نؤبى انتقد ما نقد هذا الحديث من حيث المتن وان القرآن دل على ان الخلق في ستة ايام - 01:01:10ضَ

وهذا الحديث في سبعة فالايام كما دل القرآن العظيم والسنة النبوية تختلف فالايام المذكورة في القرآن قيم الايام المذكورة في السنة النبوية بل بينهما نعم الله عز وجل ذكر آآ ان - 01:01:30ضَ

يوم كخمسين الف سنة ويوم كالف سنة وفي حديث الدجال حديث النواس بن سمعان يوم كسنة ويوم كشعب ويوم كان اسبوع وباقي ايامكم هذه فالايام تختلف وجد حتى في اللغة يقال يوم صفين يوم صفين مئة يوم ويوم - 01:01:50ضَ

يعني الايام التي جاء في القرآن ذكرها في خلق في الخلق غير الايام التي جاء ذكرها في سنة النبوية ثم ايضا عند اهل الكتاب طبعا في حديث خلق الخلق يوم السبت وعند اهل الكتاب ان الخلق يبدأ يوم الاحد. ولذا سمي بالاحد الواحد الاول - 01:02:10ضَ

فما ننسب الى اهل الكتاب كعب الاحبار الذي عندهم عند اهل الكتاب طبعا كان حبرا ثم اسلم هداه الله للاسلام انهم المقرب عند اليهود ان الخلق يوم الاحد ليس يوم السبت. فكيف ينسب هذا الى اهل الكتاب؟ كيف ينسب هذا الى اهل الكتاب - 01:02:40ضَ

وبالنسبة لهؤلاء المتشككين نعم يود على هؤلاء المتشككون طبعا يقعد عليهم باشياء كسيرة ولكن منها الان حتى الاحاديث الضعيفة تقع. الاحاديث الضعيفة. في في خبر اخرجه ابن ابي شي بعد الله ابن عمه ابن العاص موقوفا عليه. اذا رأيت مكة قد بعجت قظائم - 01:03:00ضَ

ورأيت ان البناء فيها قد على رؤوس الجبال. فاعلم ان الامر قد اظلك هذا ترى ليس بحديث مغفور وعن عبد الله بن عمر الذي يأخذ رضي الله عنهما عن اهل - 01:03:30ضَ

الكتاب وهذا الان وقع ولا ما وقع؟ هذا وقع مشاهد الان الان ميدان الساعة الان عفوا الساعة والعمارة البرج برج الساعة عفوا اعلى من الجبال اعلى من الجبال الموجودة في مكة وجبال مكة جبال عظيمة - 01:03:50ضَ

هذا البرج اعلم من الجبال تراه يمكن من؟ خارج مصر ايه بدل الببجي. آآ يعني هذا قد وقع. فهناك رسالتان للدكتوراه كيف التعامل مع هالاحاديث الاحاديث الضعيفة التي وقعت؟ فضلا عن الاحاديث الصحيحة - 01:04:10ضَ

فلا شك ان السنة النبوية محفوظة بحفظ الله عز وجل. يعني بس انا مثال وقع في عصرنا هذا في الحديث الصحيح عندما يأتي الدجال وطبعا لا يستطيع ان يدخل المدينة - 01:04:40ضَ

يضرب رواقة في صبغة في صبغة المدينة. الان هذه الصبغة الى الان ليس فيها بناء الى الان اوقفني عليها احد ائمة الحرم المدني. قبل اشهر ليس في همنا مع ان البناء حولها. ولكن هي سبحان الله ليس فيها بناء - 01:05:00ضَ

ثم ماذا يقول الدجال؟ يقول انظروا الى قصر احمد. عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عند الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هذا قد حدث به عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام مسجده كان - 01:05:30ضَ

وليس قصرا عندما غضب. متى صار قصر في العقود الاخيرة؟ الان اذا رأيت المسجد تجد انه بناء عاليا مضيفا كبيرا عظيما. قصر عظيم بينما كان وحتى في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين عندما جاء المطر آآ نزل من سقف - 01:05:50ضَ

في المسجد على الارض فسجد عليه الصلاة والسلام بماء وطين. الدجل لا يقول عويش يقول هذا قصر احمد فالمهم يأتي الان يعني الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام تقارب الاسواق. هذا الان موجود ادم تخرج من بيتك كلها - 01:06:20ضَ

اسوار والان تشتري وتبيع مع شخص في الصين وانت في ابيظ. فتقاربت الاسواق ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. نعم وهؤلاء الذين يطعنون مثلا في البخاري لو تكون - 01:06:40ضَ

هو البخاري؟ مثل الملحد الملحد الذي يكتب في المدينة مع الاسف في جريدة المدينة من الملاحدة يقول بنقي صحيح البخاري من الاحاديث المكتوبة. الله ينقي قلبك من الشر والفساد وقلة عقلك وجهلك هو لو سألت من هو محمد ابن إسماعيل يمكن حتى ما يعرف اسمه كاملا ولو سألته متى - 01:07:00ضَ

متى توفي؟ ما يعرف ولو صار تعطيني عشرة شيوخ من شيوخ البخاري؟ بل لو صارت هل انت قرأت صحيح البخاري الان يعني هذه قاعدة متفق عليها بين الكافر والمسلم. انه لا يمكن الحكم على شيء الا بعد - 01:07:30ضَ

ودراسته كيف تتكلم في الطب وانت ما تحيط بالطب؟ لو تكلم انسان في الطب وهو لم يدرس الطب لا ضحك الناس عليه فهؤلاء الملاحدة يقول بينوا لنا من هو البخاري؟ انت درست البخاري؟ قرأت صحيحة - 01:07:50ضَ

جسما لو انه درس البخاري في تجود سوف يقر بصحة هذا الكتاب. واضرب مثل واحد يعني عندنا حديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار لو لو ان شخصان حدثاك بقصة واحد جالك وحدث لك بقصة قال وقعت في المكان الفلاني - 01:08:10ضَ

شخص لا يعرف الاول وقال انا رأيت ذلك ايضا سوف تصدق هذا الحديث روي عن اكثر من سبعين تسهل الجملة الواحدة من كذب عليه متعبدا فليتقه مقعدا من النار رواها روي عن اكثر من سبعين وعن السبعين - 01:08:40ضَ

اكثر من نعم اكثر منهم بكثير لنقل مئتين وعن المئتين اظعاف اظعاف اذا الاف مؤلفة بس يشهدون على ان هذه الجملة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الجملة وهؤلاء الملاحدة - 01:09:00ضَ

لو يأتي له واحد صديقه يقول حصل كيت وكيت وكيت وكيت لصدقه. وجملة واحدة يشهد عليها ومع ذلك والعياذ بالله يشكك في ذلك. فهذا واحد من اثنين اما انسان غاية في - 01:09:20ضَ

واما إنسان ملحد لا حيلة فيه الا بقطع رأسه. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ بارك بالنسبة الرابعة جزاكم الله خير اولا حديث الجساسة لم ينتقد احد طين الثلاثة عشر قرن. وانما محمد رشيد رحمه الله - 01:09:40ضَ

وشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين يعني تودد نوعا ما تردد واما الائمة السابقون والحفاظ المتقدمون واللاحقون لم ينتقدوا هذا الحديث بل ان ابا عيسى الترمذي سأل البخاري فقال هذا حديث حسن صحيح. فاذا - 01:10:20ضَ

اتفق الشيخان على صحته. اما مسلم فقد خرجه في صحيحه. واما البخاري فقد صححه في سؤالات التمذي نأتي الى من انتقد كتاب الامام مسلم ابو الحسن انتهى قطني وابن مسعود الدمشقي ما انتقد هذا - 01:10:50ضَ

الحديث. فاذا تتابعت الامة على صحة هذا الحديث. وانا اجزم لو انا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين درس اسانيد هذا الحديث لما تكلم لما تشكك فيه. انا اجزم جزما بذلك - 01:11:10ضَ

هذا الحديث اولا الامام مسلم تحول قبل ثلاثة طرق او اربعة عن عامه الشعب الامامي عن فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تميم الدعوة. ثانيا - 01:11:30ضَ

قد خوته قد خوده ابو داوود من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر باسناده لا بأس به قد رواه الامام احمد من حديث عائشة وابي هريرة باسناد ضعيف عنهما - 01:11:50ضَ

هذه اساليب متعددة هذه اسانيد متعددة وصححه الشيخان. لم ينتقده من انتقد بعض الاحاديث في مسلم. لا ابن عمار الشهيد له انتقادات على الرسل. وله ودا ابو مسعود الدمشقي. ولا غيبهم. الرشيد - 01:12:10ضَ

اول واحد في معلومة طيب اول شي ما الجواب عالانتقادي او انا ليس بمتخصص في الحديث. ثانيا يعني قد انتقد اشياء كسيرة. اول اشياكة في القرآن العظيم والسنة النبوية وهو قد تأثر بشيخه محمد عبده. اصحاب المدرسة العقلية. عليهم من الله عز - 01:12:40ضَ

القادر على كل شيء يعني هم يريدون كل شيء لابد ان بعقلك تقبله والا يرد. اذا كان في وسعك يا ايها الانسان انت الان الله عز وجل حث عقلك عقدا الا تنظر الى السماوات والارض والجبال والمخلوقات؟ الله عز وجل يقول شيء كن فيكون فهو - 01:13:10ضَ

اقدم على كل شيء قادر يجعل الدابة تتكلم. وقادر ايضا على ان يقيد هذا او ان تبدأ يقلده في الجريمة من الجسور. نعم. وقادر ان يخفي عن اعين الناس وهذا يأجوج معتوج موجودين في القرآن. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسدون - 01:13:30ضَ

رغم البعد الحق فموجودين في القرآن. اين هم؟ هم خلف الشرك. وين؟ وين هالسر؟ الله بوعده وتقطع قطعا بانهم موجودين. في الارض. كيف نقطع؟ باقدام الله عز وجل التي خلقها الارض هو هالارض يعني ذرة منها الكون العظيم هالارض ذرة منها الكون العظيم - 01:14:00ضَ

مدح السماوات الملائكة اليست موجودة وهم من اكثر خلق الله وينها الملائكة حنا شفناهم الجن عالم كامل عالم كامل الجن عالم كامل. وين وين هؤلاء الجن؟ وين هؤلاء ده قلبي. عذاب القبر. هيا يقول بعض الملاحدة هذا احيانا نكشف عن القبر - 01:14:30ضَ

نجد عظاما بالية نقول يا ملحد يعني هنا كشف عن قبورنا فوجدوا انهم كاملون لم يتغير منهم شيء. لم تغير منهم شيء وهذه القصة قد تكونت قد تكورت مضاضا تكورت هذا جابر وكشف - 01:15:00ضَ

عن قبر ابيه بعد ستة اشهر وجده كاملا. واشياء كثيرة وحتى انه الان في مكة بلغني والشيخ بندر الموسوق موجود معي انه يعني في مكة طبعا يكبرون في المعداد من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم وماذا يفعلون اهل مكة؟ اذا - 01:15:30ضَ

كشفوا عن القبر ابعدوا العظام على جنب او نقلوها ويدفنون شخصا اخر. بعظ القبور التي يكشفونها انسان كامل لم يتغير. فيقولون يستخرجون في في هذه الحالة سكر من المحكمة ان هذا القبر عليه صك ما يكشف ولا يفتح ويكفي ما جاء في القرآن العظيم - 01:16:00ضَ

النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخل ال فرعون اشد العذاب وما تواترت به السنة النبوية. فحديث جساس حديث صحيح وانبأ شخص يعني انه يقول خبير وكيف دابة تتكلم؟ الذي جعل الانسان يتكلم قادر على وفي القرآن العظيم ان - 01:16:30ضَ

لهم لغة ادخلوا مساكنكم قالت نملة ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون والهدهد اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها قوم وهي - 01:17:00ضَ

للشمس الهدد يتكلم عن هؤلاء عبادتهم للشمس فهذا الموجود في القرآن العظيم والذي جعل الانسان يتكلم قادر على ان يجعل السماوات والارض تتكلم وان من شيء لا يسبح ويحفظك ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فالذي جعل الانسان لسان حتى قادر على ان يجعل الله اكبر - 01:17:20ضَ

والاراضين والجبال وكل شيء قادر على ان يجعلهم يتكلمون ويتخاطبون. فلا شك حديث الجساسة حديث صحيح لا شك في نعم المقاصد محمد ابن في الحديث لا يحتج به البتة بل ولا يكتب حديثه. واما في المغازي والسير نعم - 01:17:50ضَ

يعتبر به ويستأنس به ويروى خبره. وقد نص على هذا التفريط الامام ابن تيمية كما في الصامد المسنون والامام ابن كثير. وغيرهما من اهل العلم بل وطبعا وجه التفريط ان السنة يحتاط فيها. السنة السنة ليست لعب يحتاط فيها - 01:18:30ضَ

غاية الاختيار. واما في المعازي والشير يعني هذه الواقعة وقعت في سنة كذا. عدد الجيش الف اشترك فيها فهذه الاشياء الواقية بالاتفاق كان مهتما بذلك. غاية الاهتمام ومعروف به يعني تتبع ذلك وحتى انه كان اذا سمع عن معركة يعني قبلها عفوا قبل ان يدون احداث المعركة - 01:19:00ضَ

يذهب ويعاينها في مكانه من حيث وقوع هذه المعركة ثم يكتب عنها فيعني اشترك فيها فلان وفلان آآ وقعت في في المكان الفلاني التضاريس وكذا يعني من هذه الاشياء في في السنة الفلانية فكل هذا لا ينبغي على - 01:19:30ضَ

كبير حكم فلذا يؤخذ يستأنس بقوله ما لم يخالفه من هو اوثق منه. نعم. فيما يخص صلى الله عليه وسلم خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من وضع حجامة النبي صلى الله عليه وسلم هل ممكن يكون هذا داخل في - 01:20:00ضَ

وبالتالي تؤخذ برواية لا لا لا هذه ليست داخلة فيما نحن بصدد المقصود ما لم يكن يتعلق بالرسول عليه الصلاة والسلام ولا حتى في اقوال الصحابة. وانما كما تقدم احداث نعم احداث ووصف - 01:20:20ضَ

المعركة هو انتصر كذا ووقعت في اليوم الفلاني وعدد الذين اشتركوا كذا هذي نعم بالنسبة هل يدرس للترجيح ام نكتفي بضعف هذا الراوي؟ يدرس نعم يدرس هذا وجه الاختلاف يكون حتى الثقة. طبعا الثقة جزما لكن احيانا اقصد بالثقة حتى تعرف. هل هذا - 01:20:40ضَ

الاضطراب من الراوي نفسه ولا ممن روى عنه؟ احيانا يكون من هواوي نفسه واحيانا يكون من الذي روى عنه هو الذي اخطأ. نعم. يعني مثلا محمد ابن حاتم. محمد ابن حاطب الجمحي - 01:21:20ضَ

هذا صحابي هذا عفوا له رؤية. طبعا اختلف اهل العلم بن حجروا في التقييم يقول صحابي صغير ابن بعيد يقول له رؤية وليس له صحبة. وقول ابن اللعين هو الارجح ما الدليل - 01:21:50ضَ

يقول صنعت امي لي مرقة احتاجت الى حطب فذهبت اتيت الى القدم فانقلبت عليك فاحترقت يدي. فاتت فاتت نعم لامه الى رجل كان بالبطحاء فاخذ يقرأ علي وينفث قال ثم بعد ذلك في عهد عثمان سألت امي من هذا الرجل؟ قالت هو رسول الله. الله. صلى الله عليه وسلم. وقال - 01:22:10ضَ

يرفث بماذا قالت اللهم رب الناس اكشف البأس واشف انت الشافي. فدل هذا على انه رضي الله عنه لم يكن يعقل كل ما يقال في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. فانظر الى دقة يحي بن معين قال له - 01:22:50ضَ

ليس له صحبة. فهذا الدليل على ذلك. الشاهد من هذا ان هذا هذا الحديث قد رواه شعب الامام. ورواه مسعى وشديد وغيرهما. عندما بدأ النسائف الكبرى برواية شعبة هواية شعبة ساقها النسائي. ثم جاء الى واية مسعى ومنبعة وقال خالفه مسعى وفلان - 01:23:10ضَ

ما هي وجه المخالفة؟ ما نص ما حددها؟ قال خالفه خالفه فقط. وجه المخالفة ان شعبة لما روى هذا الحديث رواه بلفظ ان امي اتت بي الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:23:40ضَ

قال اللهم رب الناس اكشف البأس. بينما رواية مسعى لا. قال قال كلاما لا اعقله او لم لم احفظه فتبين ان رواية شعبة هي ماذا؟ خطأ. هم. ورواية مسعى ومن معه هي - 01:24:00ضَ

بعد شعبة امام فاقول احيانا نحتاج الى ان نعرف الخطأ ممن فاذا وجدنا الثقة قد رواه عنه اثنان من السقات الحفاظ على وجه مختلف. اذا الاضطراب من بن من نفس او بابا - 01:24:20ضَ

الاضطراب من نفس هذا مثلا في حديث ابي اسحاق السبيعي حديث في النكاح لابي اسحاق طبيعي هو طبعا تابعي عام سبع مئة وسبعة وعشرين او مئة وتسعة وعشرين وهو عنه الاعمش - 01:24:40ضَ

وروى عنه منصور منصوب رفع الحديث ودعمش وقف اذا هذا الواو قد حدث بالحديث موقوفا ومرفوعا. لان الاعمش امام ومنصوب امام علمنا ان هذا الراوي اظنه ابو اسحاق وقد يكون غيبه. حدث بهذا الحديث - 01:25:00ضَ

وجها حدث بالوجهين حدث بالوجهين احيانا يكون الاضطراب من نفس العبوات ليس من الشيخ. مثال على ذلك حديث اه ابي الدبيس. حديث ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر عن عمر - 01:25:30ضَ

ان من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. هذا الحديث خرجه مسلم كما هو معلوم واصحاب السنن ابو داوود والنسائي - 01:26:00ضَ

وبن ماجة وابو عوانة في مستخرجه واحمد وفلان وفلان وفلان خوجة بزيادة خرجه عن جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي شيخ التغمزي عن زيد بن الحجاب عن معاوية بن صالح - 01:26:20ضَ

عن ابي عثمان وابي ادريس عن عمر عن عمر بن الخطاب فاسقط دبي بن نفي واسقط عقبة بن عامر هذا اخطأ في الاسلام وايضا اخطأ خطأ اخر فذكر التشهد وقال اللهم وزاد اللهم اجعله من التوابين واجعلني من - 01:26:50ضَ

متطهرين. هل زيادة تفاوت بها جعفر بن محمد؟ اذا علمنا ان هذه الزيادة ليست روى الحديث عن زيد ابن الحجار ابو بكر ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة وغيرهما ولم يذكروا - 01:27:20ضَ

الزيادة وباء في طرق الحديث لم يذكروها الزيادة. فعلمنا انها من جعفر بن محمد. اذا هي زيادة منكرة. طبعا محمد قال ابو حاتم صدوق. وزكره بن حبان في السقات. فعلمنا ان هذه الزيادة منكرة. طيب جاءتها الزيادة من - 01:27:40ضَ

حديث ثوبه قواها ابو سعد البقال سعيد ابن المغزوان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ثوبان ابو سعد هذا خالد بن معين ضعيف ولا يكتب حديثه. اذا هذه منكرة ايضا. جاءت من طريق اخر عن اذاعة - 01:28:00ضَ

عنصرنا بالجعد عن ثوبه. الظاوي عن الاعمش اسمه بسوة او نحو ذلك مسوغ. لا يعرف ولا له ترجمة. اذا هذا الاسناد باطل. جاءت من حديث الحارث الاعور عن علي موقوفا عليه الحال الضعيف. جاءت - 01:28:20ضَ

ندوقو اخرى واهية اذا هذه الزيادة لا ليست بصحيح البتة. هناك لعلم من حسنها فنعود الى ما نحن بصدد من السؤال زيد من الحباب ليس صدوق له بعض الاوهام وقد اختلف عليه في الحديث السابق. لكن علمنا ان الزيادة بن جعفر بن محمد ليست منه - 01:28:40ضَ

حتى الظعيف احيانا نحتاج ان نريد ان نعرف الزيادة هو الذي اضطرب والنبوات عنه. فان وجدناهم صفات مشحوبين اذا هو نعم ان وجدنا يعني سبعة ثمانية اتفقوا على شيء وواحد وان كان ثقة - 01:29:10ضَ

قادفه علمنا ان الخطأ منه مثل ما ذكرت في رواية شعبة. فحتى الاختلاف على الضعيف نحتاج احيانا الى ان نعرف نعم. احسن الله اليك. هل المطلوب ان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة العيد انه خطب على واحدة - 01:29:30ضَ

على والله انا لا اعرف انه عليه الصلاة والسلام في العيد على راحلته. وانما خطب على دابته كان ذلك في الحج في حجة الوداع. يعني قد يكون في في العيد في حجة الوداع؟ نعم. وخطب على واحدة عليه - 01:29:50ضَ

الصلاة والسلام. واما في الفتن مثلا او في المدينة لا لم يخطب ما اعرف انه خطب على راحلته في المدينة. لانه ان يخطب في المصلى عليه الصلاة والسلام وليس على واحدة وانما في الحج نعم ليس هناك مصلى كما هو معدوم فيحتاج الى ان يكون على - 01:30:20ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا الذي عندي الان والله تعالى اعلم. معلوم ان الحديث يرى كثيرا من ماذا وفي النعال وفي النعال في غير الصحيحين قد تزيد حكما شرعيا او تخصص او تطلق او تعلم غير ذلك. ان كان مخرج في حديث واحد - 01:30:40ضَ

مطلقا بين هذه الاثار ام نحتمل هذه المعاني وان بالذات البعض ان تعول على احدى الالفاظ يعني وتبني عليه بعض المسائل الفكرية الخاصة هو ويعني لا يخفى انه الرسول عليه الصلاة والسلام قد يعيد الكلمة ثلاثة - 01:31:00ضَ

وقد يعيد الحديث مرات كثيرة. كما في حديث عمرو بن عبس قال سمعت الحديث سبع مرات في مسلم عندما يعيد الحديث عليه الصلاة والسلام قد يستبدل اللفظ باخرى فاذا وجدنا مثلا ابو هويمة وعائشة وعبدالله بن عمر روى حديثه وقد وقع اختلاف بينهم في الالفاظ - 01:31:30ضَ

فهذا يعني قد يحمد اذا امكن عندما تعددت المجالس. نعم اذا كان عمرو بن حديث سبع مرات او اكثر. اذا كان المخرج واحد كما جاء في السؤال فقد يكون عاد عليه - 01:32:00ضَ

الصلاة والسلام الحديث اكثر من اذا كان الصحابي واحد رواه عنه اثنان فقد يكون احدهما حدث بالارض والثاني بلفظ اخر بدعوه. نعم. يعني احيانا الصحابي يسمع حديث عدة موجات احيانا اخرى وهو الغالب الا تكون هذه بالمعنى - 01:32:20ضَ

بالمعدة وبالتالي كانت بالمعنى هذا لا يغسل ايضا نستطع احيانا ايضا يكون الاختلاف مؤثر يعني عندنا مثلا حديث قتادة عن انس في ان الصلاة كادت تقام وكان الصحابة احيانا اه يعني احيانا ينامون. وفي رواية احيانا الرواية تخفق رؤوسهم. هذه - 01:32:50ضَ

ويختصر عليها ابن حجر في البلوغ تخفق رؤوسهم. في روايات اخرى ينامون وفي رواية يسمع لهم وفي اخرى يظعون جنوبهم وهي روايات صحيحة هذي لها مدخل في بيان حكم هالمسألة. ولذا قال ابن تيمية رحمه الله الامام ابن تيمية قال الراجح في النوم - 01:33:20ضَ

ان النوم لا ينقض الا النوم الطويل المستغرق. كنوم الليل او الظهيبة. يعني انسان جاء يوم الجمعة وجلس ونام حتى دخل الخطيب ولا يعرف انه احدث لا طالب الوضوء. والاصل انه على طهارته. فاحيانا نعم يكون هناك اختلاف - 01:33:50ضَ

في الالفاظ فنعتمد جانب التوديع رواية الحفاظ ورواية رواها الاكثر فكم تقدم فيظعون ذنوبهم وكذا يعني ثقات من اصحاب قتادة حفاظ فهي روايات صحيحة. من هشام بن دستوائي نعم احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة نجده يختلف عن ثقات - 01:34:20ضَ

اه اختلاف يعني اه احيانا في السن واحيانا مثلا في اه يكون له استثمار خاص به خاص به فهل يعني بعد قراءتي للترجمة لترجمة وجدت انه يتحين اه يعني هذا رأيي - 01:34:50ضَ

الفرص لما يكون الشيخ لوحده او انه اه يكون اه تلاميذه اه مشغولون عنه هل هذا يعني مبرر او بالنسبة لحمام السينما لانه حتى صدوق ثقة حاجة وتغير والتغيير هذا لم يذكره الا انا واحد واحد - 01:35:10ضَ

وذكر عن يعني نقاط ثقات انه الحديث هو واحد في كل امر يعني الاختلاف من شيوخ دون شيوخ وثيقة عند الشيوخ وطائفة عند الشيوخ واوثق الناس في ثابت. فما رأيك فيه - 01:35:40ضَ

كيف النهاية تنفذ الحكم على آآ يعني آآ محمد بن سلمان بالترجمة؟ بس انا ما فهمت يعني انت تقولين اه وجدت ماذا؟ يعني انهم يقولون مثلا اه اه وذهبنا مثلا ذهبنا الى الشيخ الفلاني بعد ان انتهى منه حماد - 01:36:00ضَ

ومرة وجدنا الكلام انه مثلا حماد ذكر رواية تخالف شعبة قال شعبة من اين السماء؟ من سماعك هذا الحديث قال انت كنت مع مع ابيك في العمل في وظيفتك الحذاء او في الحذاء وانا سمعته منه يعني وجدت انه يعني - 01:36:20ضَ

مثل ما يكون اه يعني معروف متعارف عندهم في التفرد من اول يعني اه يعني يتفاخرون في غرابة الحديث مثل مثلا مثلا ممكن يكون حنا يتخيل الفرص في الاخذ عن الشيوخ في الاوقات التي يبدو فيها. لكن هذا ما دخل في الخطأ - 01:36:40ضَ

الذي اه وقع فيه لاختلاف فقط اقصد ان الخطأ فيه وهو الخطأ موجود لكنهم ردوا عليه بعض العلماء انا يعني هل فعلا يخطئ او المناكير التي ذكرها هل هي من مثلا دسيسة دسها آآ ربيبة - 01:37:00ضَ

يعني كل هذي الاشياء يعني اظن ان يعني انهي الكلام في حماد بن سلمان ماذا اقول فيه؟ هو بالنسبة لحماد بن سلمة لا انه يخطئ. ولا شك ان ايضا هوايته تختلف اختلاف الشيوخ الذي - 01:37:20ضَ

عن ثابت وحميد الطويل وابن عمباوي وايضا خير هؤلاء تختلف عن وايتة عن قتادة قد تكلم بما فيها. هويته عن هويته عن قتادة قد كتب فلا شك ان الخطأ من حماد يرجع الى انه لم يضبط حديث بعض الشيوخ كضبطه - 01:37:40ضَ

لشيوخ اخرين. وهذا ليس خاصا بحبات الله هو معلوم. هذا ايضا في غير حماد تجد ان شيخ يضبط حديثه والشيخ الاخر لا يضبط حديثه. فهذا لا شك انه موجود وهذا من اسباب الاختلاف - 01:38:10ضَ

الذي حصل لحماد ايضا من الاسباب قيل قال البيهقي ان حماد قد اختلط وهذي ما دعوت اليه قبل قليل. وهذا لم يتاب عليه البيع. لكن لا شك ان الذين سمعوا من حنبل قديما - 01:38:30ضَ

ليسوا مثل الذين سمعوا من حماد اخيرا. الاصل ان من سمع من حماد قديما اوثق وافضل ممن سمع من حماد اخيه يعني مثلا سفيان مثل عبد الرزاق عن سفيان الثوري سمع منا في مكانه سمع منا - 01:38:50ضَ

كما نسمع منا بمكة ظبط حديثه الذي باليمن. ولم يظبط حديث النبي بمكة. فاذا الحفاظ بعظ حديث عبد الوهاب عن سفيان حملوا على انه سمعه بمقتل. واذا ظبط قالوا هذا مما سمعه منه - 01:39:10ضَ

باليمين. حماد ناشر. اه شيوخه يختلفون من حيث وما سمع من هو قديما غير من سمع منه خيرا. ومن لازمه غير من لم يلازمه يعني عفان اذا روى عن حنبل عفان امام. فلا شك انه يعني يقدم مثل سليمان ابن حرب في حنبل - 01:39:30ضَ

يقدم على غيره. فانا بس اردت اني اعرف ما يعني هذا يفيد ان كون حنبات يذهب ويسمع من الشيخ لوحده كما جاء عندما كان يأتي حماد بن ابي سليمان حماد بن سلمان ويأتيه حماد بن ابي سليمان - 01:40:00ضَ

كان الناس الذين يأتون لحماد ابن ابي سليمان يصلون عن الفقه. بينما حماد بن سلمة يسأل عن الاحاديث. المسندة فكان لا يرحب به. هذا يدل على فضل محمد. هذا يدل على فضل عن باب - 01:40:20ضَ

رغبة في وعفوا حرصه على الحفظ والاتقان وطلب العلم ظبط الرواية. فهذا في الحقيقة له واما ككوننا له وبيب كان يدخل في حديث اما ليس منه فهذا الكلام كلام باطل هذا - 01:40:40ضَ

هم اعداء اهل الحديث هذا يقول ناس قد يعني وصفوا بالبدعة لان حمادي وهو تتعلق بصفات الله عز وجل بعضها قد استنفعوا مثل حديث الشاب الاول هذا قد استنكر المهم بس انا الذي اردت - 01:41:00ضَ

فلنعرف يعني ما دخل كون حمداد يذهب ويشبع بنفسه من الشيخ لوحده في خطأه هذا في الحقيقة بئس لحمها مدح وليس قدحا. نعم يا شيخ بس اقصد حتى اذا تفرغ - 01:41:20ضَ

يعني باسناد عن غيره يعني يكون محفوظ يعني يعني يكون لنا تعليل نظام هذا الاسناد محفوظ. يعني مثلا سعيد الجريري في حديث نفس الثوب فهو رواه باسناد يختلف من الكثرة وهم الذين رووا عن اه ابي نظرة ولم يتاب عليه هل يعتبره محفوظ؟ ام اقول انه من - 01:41:40ضَ

العاطفيين. والله هو يعني يعني هو ممكن ان يعتبر هذا ممكن. ولكن القبيلة الاقوى. هو يرضى بدما خالفه ينظر الى من خالفه نعم لو تساوت القبائل يعني ممكن ان ينظر الى القرينة التي ذكرتيها. لو - 01:42:10ضَ

فممكن القضية التي ذكرتيها ممكن اذا تساوي. لكن لا شك يعني النظر في الاختلاف كذا يعني مخالفة الثقات الاثبات وغيرهم هذا لا شك اوضح في الحكم على ابوابهم. طبعا من المعلوم ان قرائن التوجيه - 01:42:40ضَ

يعني منها عندما حديث يذكر قصة هذا يدل على انه حفظه جزاك الله خير. اه. شكرا. اه اخر سؤال. اه ما حكم حديث مجهول اذا كان في طبقة يعني يروي عن الصحابي مباشرة. والله هذا فيه - 01:43:00ضَ

تفصيل لابد اولا طبعا لابد ان يسمى فلان ابن فلان لان المبهم لا يقبل المبهم ترى غير مجهول هنسمى في الاسناد مسمى اسمه كان رباعي. طيب على مسمى اسمه كاميلا. ثم ايضا اه - 01:43:30ضَ

هذا المسمى يختلف في بعض الناس اذا سمي يكون نسبه مشهور. وبعض الناس لا يعرف مثلا محمد ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب راوي حديث اللي رواه عن ابي هريرة لا يبوك احدكم كبوق البعير ولا يضع يديه قبل ركبته - 01:43:50ضَ

هذا حديث محمد ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن عندما سمي هو مشهور مشهور من حيث النسب ومشهور من حيث التعبيخ. هو انه قد خرج على ابي جعفر المنصور. فصيغة معلومة - 01:44:10ضَ

ولكن سيوة العلمية ليست بمشهورة فهو ليس بالمشهور في باب الرواية فتفوض بهذا الحديث منكر. هذا يعتبر منكر. ولذا قال حمزة الكناني عن هذا الخبر قال هذا خبر منكر. نعم. انت اشارت الى مسألة طبقة الواو اذا شكل مجهول الذي في طبقة - 01:44:30ضَ

ابو احمد ليس مثل مجهول في طبقة التابعين. الامام احمد مقدود قولا واحدا. في طبقة التابعين لا فيه تفصيل فاذا وجدنا ان هذا الراوي آآ في طبقة التابعين وهو حديثا مستقيما - 01:45:00ضَ

مثل حديث حديث البراء بن عازر توضأوا من لحوم الابل. جعفر بن ابي ثوب هذا ليس بالمشهور المدينة معروف. هذا الحديث قد جاء من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلى طبعا جعفر عن جابر بن سمو - 01:45:20ضَ

جاء من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلة عن البراء فاحدهما يقول الاخر. فبدأ اما صححوه ومسلم قد خرج في الصحيح. فمن كان من التابعين وثق اسمه واستقام حديثه وقد يبشر قد يبشر وايضا يعني يختلف آآ صحابي الحديث يعني الذي - 01:45:40ضَ

يوم عن ابي هريرة ليس بالمشهور ليس مثل ان يروي عن صحابي ليس له من الحديث الا حديث واحد او حديثين قد نتوقف في الاول اللي راوي عن ابي هريرة بينما الثاني قد نمشيه. فلابد ان ينتبه الى الى - 01:46:10ضَ

الشيخ سواء كان صحابي او تابع. فالمتفاوت عن الزهري ليس مثل ان يتفوت عن شخص ليس لهن الحديث الا حديثين او ثلاثة. فاللي يتفاوت عن سحبه باطل في الخلاف الثاني. فينظر الى هذا كله. فقد - 01:46:30ضَ

احيانا واحيانا لا يبشر وان تكلمت على مسألة الجهالة في احد الكتب وذكرت الشروط شغوت الجهلة عموما المجهول في التابعين اسم الستر والعدالة كما قال الذهبي فيهم اكثر ممن اتى من بعدهم - 01:46:50ضَ

اعوذ بالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم وجزى الله خيرا الاخوات المنظمات والحاضرات عليكم الاخوات الحاضرات والمستمعات يطلبون منكم الاجازة. نعم انا اجيه جميع الاخوات بكل ما اغويه واحدثهم - 01:47:10ضَ

بحديث المسلسل بالاولية رويت هذا الحديث نعم من طرق منهم الشيخ حمود التويجري وحماد انصاوي رحمة الله عليهما نعم مو بالنسبة ترى ما اذكرها ولكن احد اولاده قد شهد بها - 01:47:30ضَ

نعم. طبعا عبدالرحمن بن بشر من الحكم. وهو صفة جليل عن سفيان قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. سفيان عن عمرو بن دينار وعمرو بن ديدار عن ابي قيس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:47:50ضَ

يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. اعوذ بالله تعالى التوفيق وفي الكتب الذي التي اتينا فيها الثبات ويطلبون ايضا ان كان تيسر لكم يا شيخ لقاء يعني شهري او فصلي - 01:48:20ضَ

كل فصل لقاء مثل هذا انت تيسر احسن الله اليك. والله ان شاء الله باذن الله فصلي ان شاء الله نسأل الله ان ييسر ويعني يكون الواسطة شيخ مزحي وان تيسر بعد يعني غير الفصلي الشافعي فان شاء الله. احسن الله اليك. جزاك الله خير شيخنا. السلام عليكم ورحمة الله - 01:48:40ضَ

- 01:49:00ضَ