باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السادح حياكم الله فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول ما هو الراجح فيما يقضيه المسبوق من من صلاته هل هو اولها او اخرها بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:13ضَ

اما بعد فنسأل الله عز وجل التوفيق والهداية والرشاد والسداد لي ولجميع اخواني المسلمين اما بعد فبالنسبة لهذا السؤال اقول وبالله تعالى توفيق هذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم - 00:00:36ضَ

من عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن اتى من بعدهم وهو فيما يتعلق بمن فاته شيء من الصلاة ركعة او اكثر فيكون الذي ادركه هو اول صلاته او يكون من حين ادرك واول صلاته قد فاتح - 00:01:00ضَ

نعم وطبعا جاء في الحديث الصحيح وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا فمن يرى ان من من يرى ان الذي يدركه الانسان هو بالنسبة له اول صلاته - 00:01:25ضَ

يستدل بقوله عليه الصلاة والسلام وما ادركتم فاتموا وهذه اللفظة ارجح من هواية وما فاتكم فاقضوا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. نعم ما يدركه المصلي هو اول صلاته وبالتالي ان تيسر له - 00:01:51ضَ

ان يستفتح وان يقرأ بالفاتحة بعد ذلك وان يقرأ بسورة بعد ذلك ان تيسر له ذلك كله فبها ونعمة وان كان يخشى ان الامام يركع فليبادر الى قراءة الفاتحة واما لو جاء مثلا والامام - 00:02:23ضَ

الان او توه قد رفع من السجود من الركعة الاولى من صلاة مثلا سوية ويعرف ان الامام يطيل ليقرأ بدعاء الاستفتاح وهذا سنة وليقرأ بالفاتحة وهذا فرض وان تيسر له لا زال الامام قائم - 00:02:50ضَ

وقرأ سورة من القرآن او بعض سورة فبها ونعمة نعم والا فليقتصر على سورة الفاتحة نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة تقول والدي ولله الحمد لا تكاد تفوته تكبيرة الاحرام - 00:03:19ضَ

وخاصة صلاة الفجر لكن للاسف يخرج للصلاة ويعود ولا يوقظ احد من اخواني. ولا يكلمهم اصلا بموظوع الصلاة وهم ممن تجب عليهم صلاة الجماعة وللاسف لا يهتمون للصلاة اذا ناموا ولا يظعون منبهات ولا يوصون احدا لايقاظهم ووالدتي كذلك لا تحرص على ايقاظهم - 00:03:41ضَ

واكثر من مرة كلمت والدي بموضوعهم ولا من مجيب والله المستعان وانا الحمد لله من الله علي بايقاظهم لكن احيانا اتعب وامل وايقاظهم يأخذ وقتا طويل تقول السائلة هل يجب علي ان اوقظ اخواني وانا غير مسؤولة عنهم؟ وهل هم مفرطين في ذلك - 00:04:01ضَ

وجزاكم الله خيرا طب ان تشكر الاخت السائلة على اهتمامها باخوانها وعلى ان يحافظوا على الصلاة جماعة مع المسلمين في المساجد في بيوت الله فتشكر على ذلك وفي الحقيقة ان - 00:04:20ضَ

هذا الامر واجب على كل مسلم اذ رأى اذا رأى من اخيه تقصير سواء كان اخوه في النسب او اخوه في الاسلام فعليه ان ينصحه وقد جاء في الحديث المشهور الذي خرجه مسلم من حديث تميم الداوي - 00:04:46ضَ

قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة وفي بعض نسخ مسلم ثلاثا وهذه الزيادة ليست الان في النسخ التي بين ايدينا ولكنها موجودة في السنن المهم تكبير ذلك من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:11ضَ

ثلاث مواد هذا كله يدل على اهمية النصيحة فجعل الدين كله في النصيحة فالنصيحة واجبة وبهذا جاء الحديث الصحيح ايضا وهو في مسلم حديث طاوق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري - 00:05:36ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان او كما قال عليه الصلاة والسلام فعلى المسلمين ان يتناصحوا فيما بينهم - 00:05:53ضَ

وبالتالي هذه الاخت مسؤولة عن اخوانها وعن غيرهم ممن ترى منهم تقصير. ان رأت بصدقتها تقصير فعليها ان تنبهها ان رأت في جارتها تقصير فعليها ايضا ان تنصح لها وهكذا - 00:06:20ضَ

وقد جاء في البخاري ومسلم من حديث قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وعلى ايتاء الزكاة وعلى النصح لكل مسلم - 00:06:45ضَ

يعني على ان انصح لكل مسلم كما اقيم الصلاة وكما اؤدي الزكاة ولذا كان من جرير رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا جاء لكي يشتري سلعة ورأى ان قيمة هذه السلعة - 00:07:06ضَ

اقل مما هي عليه يعني هذه السلعة تساوي اكثر فكان من باب النصيحة ينصح صاحب السلعة يقول ان سلعتك تساوي اكثر جاء لك يشتري فرسا فوجد ان صاحب الفرس قد عرظه مثلا - 00:07:31ضَ

سبع مئة درهم او نحو ذلك مثلا فكان يقول لصاحب الفرس ان فرسك يساوي اكثر هذا كله نصيحة يعني لم يقل رضي الله عنه خلاص هذا الشاص هو ادرى بفرشه - 00:07:54ضَ

بفرشه وقد عرض هذا المبلغ وانا لم ادبره او الزمه على سعر معين هو من يعني من قبل نفسه وهو راضي بالسعر الذي عرضه فلم يقل ذلك كله بل كان ينصح لصاحب السلعة - 00:08:16ضَ

وعقول ان هذه الاخت تشكر وعليها بتعاهد اخوتها بايقاظهم للصلاة وبتذكيرهم وتذكير ايظا الوالد بان يأمرهم بان يأمرهم والوالدة ايضا بان تنصح لهم والله تعالى يقول الله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى. نعم - 00:08:40ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل نجاسة الخمر حسية ام لا معنوية الخمر كما ذكر السائل انها نجسة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر - 00:09:09ضَ

والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فسماها ربنا عز وجل رجسا اي نجسة ولكن كما ذكر السائل ان النجاسة تنقسم الى قسمين نجاسة حسية البول والغائط ونجاسة معنوية نجاسة الكفار - 00:09:31ضَ

يعني المقصود ان الكافر نجس. قال الله عز وجل انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا يعني انهم نجس من حيث اعتقاداتهم فانها باطلة يعتقدون الشرك بالله فمثلا النصارى يقولون والعياذ بالله - 00:10:07ضَ

ان الله ثالث ثلاثة ويقولون ايضا ان عيسى ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم ويقولون ايضا ان عيسى هو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فهذه الاعتقادات الفاسدة - 00:10:31ضَ

اعتقادات نجسة فهذا هو المقصود بالنجاسة هنا يعني نجاسة معنوية يسميها العلماء نجاسة معنوية فهل الخمر نجس نجاسة حسية ام معنوية؟ هل اقرب انه نجس نجاسة معنوية بدليل ان الله عز وجل في هذه الاية قد ذكر مع الخمر اشياء لا يمكن ان تكون نجاستها الا معنوية - 00:10:51ضَ

انما الخمر والميسر والميسر هو القمار. انما الخمر والميسر والازلام والانصاب عفوا والانصاب والازلام الانصاب حجارة كان يذبحون عندها المشركون الانصاب حجارة كان المشركون يذبحون عندها والازلام سهام ثلاثة مكتوب في احدها افعل والثاني لا تفعل والثالث غفل - 00:11:24ضَ

ليس مكتوبا عليه شيء فكان احدهم اذا اراد ان يسافر اذا اراد ان يتزوج اذا اراد ان يعقد صفقة تجارية يأتي لهذه الازلام ويحركها ان خرج له افعل نعوذ بالله من ذلك وان خرج له لا تفعل لم يفعل - 00:11:57ضَ

وان لم يخرج له شيء خرج له الثالث غفل اعاد الكوة موتا ثانية وهذه من خرافات الجاهليين التي جاء الاسلام بازالتها وبابطالها نعم فهذه الاشياء لا يمكن ان تكون نجاستها حسية - 00:12:17ضَ

نعم فاذا والله اعلم ان الاقرب في الخمر انها نجسة ولكن نجاسة معنوية ومما يدل على هذا ان الخمر كان في بداية الاسلام مباح للانسان ان يشربها ومن المعلوم ان متعددة - 00:12:46ضَ

كانت مباحة في اول الاسلام ثم بعد ذلك حرمت هذه الاشياء كما ان الفرائض لم تنزل دفعة واحدة اول شيء افترض الله عز وجل توحيده وافراده بالعبادة وان لا يعبد الا الله عز وجل - 00:13:11ضَ

ثم بعد ذلك جاء فرض الصلاة اول شيء شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الايمان بنبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم فرضت الصلاة قبل الهجرة - 00:13:31ضَ

ثم فرض فرضت الزكاة وفرض الصيام في السنة الثانية ثم في الحج قيل بعد ذلك قيل فرض في الخامسة وقيل فرض بعد ذلك في السنة التاسعة الفرائض ايضا فرضت دفعات - 00:13:48ضَ

وليس دفعة واحدة لئلا يشق على الناس لئلا يشق على الناس ولذا عندما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذا معاذ بن جبل الى الى اليمن فقال انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة - 00:14:14ضَ

لا اله الا الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم الحديث - 00:14:35ضَ

نعم فاقول عندما وبالله تعالى التوفيق كان الخمر مباحة ثم حرمت فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي بالناس الا ان الخمر قد حرمت فالقاها الصحابة في السكك والشوارع تركوها - 00:14:59ضَ

الشاهد من هذا لو كانت نجسة كيف يروقونها لو كانت نجسة نجاسة حسية كيف يغلقونها في الشوارع والسكك فينجسون الطرقات والناس يمشون على هذه الطرقات وبالتالي يخشى من ان يتنجس ثياب الناس و - 00:15:27ضَ

فهذا من الادلة على ان الخمر نجاستها معنوية لا حسية. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول عقد الاستصناع هل تطبق عليه شروط السلام المقصود بعقد الاستصناع هو ان الانسان يأتي الى - 00:15:46ضَ

صاحب مصنع مثلا ويقول انا اريد من هذه السلعة الف من حيث العدد او اقل او اكثر سيارات او طائرات او ماكنات او الات الى اخره فنعم يطبق عليه شروط السلم يعني لابد من الاتفاق - 00:16:12ضَ

على المواصفات وعلى الكمية كم يريد؟ وعلى المدة كم يسلم يعني هذه الكمية يسلمها في ظرف كم من الاشهر او السنين في مدة سنة مدة سنتين مدة ثلاث مدة خمسة اشهر ستة اشهر. نعم من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم - 00:16:41ضَ

فلابد يتفقان على العدد والوقت الذي يعني تسلم فيه هذه السلع من اسلم فليسلم في وقت معلوم وكيل معلوم. الوقت العدد او الكمية او الكيل اذا كان مما يكال. نعم مثلا - 00:17:07ضَ

صاحب مزرعة فاتفق معه على كمية من التمور او كمية من الحبوب وما شابه ذلك نعم فيطبق عليه فوات السلام. نعم. احسن الله اليكم هذا يسأل عن ما قاله الامام مالك - 00:17:31ضَ

ونقل عنه الامام اشهب رحمه الله انه قال سمعت اي الامام مالك رضي الله عنه وسئل عن صبي ابن سبع سنين جمع القرآن قال ما ارى هذا ينبغي تقول ما علة - 00:17:55ضَ

الكراهة هنا وكيف يجاب عليها طبعا الامام مالك رحمه الله امام من الائمة ولكنه ليس بمعصوم يخطئ ويصيب كما يخطئ غيره فيعني هو قد يكون يعني لاحظ شيء كما ذكر بعض اصحابه - 00:18:07ضَ

يعني جعل هذا يعني هو كانه كره او ما اراد ذلك جعل هذا من باب يعني ان هذا الصبي عندما يحفظ القرآن عمره سبع انه استعجل عليكم السلام تفضل انه استعجل قراءة - 00:18:40ضَ

القرآن او استعجل عفوا حفظ القرآن وان الاولاد لا يعني لا يستعجل يعني هذي وجهة نظر بعض اهل العلم ممن فسر كلام الامام مالك رحمه الله يعني لا شك ان كما هو - 00:19:00ضَ

مذهب يعني غير من الائمة او الذي جرى عليه عمل المسلمين خلفا عن سلف انهم يعني يعلمون الصغار القرآن اول ما يبدأون مع السفير بالقرآن ثم بعد ذلك السنة النبوية وبعد ذلك العلم - 00:19:21ضَ

فنون العلم وابواب العلم ولا شك ان الانسان اذا حفظ القرآن وعمره سبع ونحو ذلك هذا يكون يعني عرج ان يبقى هذا القرآن في قلبه وان يستمر اتقانه للقرآن فالذي يحفظ وهو صغير ليس مثل الذي يحفظ - 00:19:46ضَ

وهو كبير نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول قال ابن المقرئ اخبرنا ابن خزيمة حدثنا الربيع قال كان الشافعي اذا اراد ان يدخل في الصلاة قال بسم الله موجها لبيت الله مؤديا لفرض الله. الله اكبر - 00:20:13ضَ

يقول السائل هل هذا الكلام استفادوا منه ان الشافعي يجيز التلفظ بالنية واذا كان يجيزها في الصلاة هل في الصلاة فقط ام في جميع العبادات طبعا اه يعني كان الاولى بالسائل ان يسأل - 00:20:33ضَ

عن الدليل في هذه القضية وما هو او ما هي السنة في ذلك اقول وبالله تعالى التوفيق الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يصلي كان يقول الله اكبر - 00:20:49ضَ

ويرفع يديه عليه الصلاة والسلام فلم يكن يقل شيئا قبل التكبير. وهكذا علم المسيء في صلاته قال استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن فعلى الانسان ان يستقبل القبلة - 00:21:16ضَ

عند القدوة طبعا والاستطاعة نعم وبعد ذلك يكبر ثم يقرأ بما يقرأ بما تيسر له من القرآن اي بالفاتحة كما جاء ذلك في نصوص اخرى نعم وطبعا اختلف اهل العلم بعض اهل العلم ذهب الى هذا - 00:21:43ضَ

الى ما قاله السائل المشهور عند الشافعية انهم يرون التلفظ بالنية قبل الشروع في الصلاة وجمهور اهل العلم لا يرون ذلك وقد ذكر الامام ابن تيمية ان هذا لم يأتي عن الشافعي ان هذا لم يأتي عن الامام الشافعي وايضا مثله - 00:22:07ضَ

ابن القيم نعم فالمهم علينا بما ثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يبدأ بشيء قبل التكبير. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول المعادن المستخرجة من الارض. متى زكاتها - 00:22:37ضَ

والله اولا هذا طبعا يختلف. اولا يعني هل اللي يتولى هذا الدولة الدولة ما عليها زكاة لانها يعني هذا الاصل يكون في بيت مال المسلمين وينفق ويصرف على المسلمين فانت المال الذي سبلته او اوقفته خلاص - 00:22:59ضَ

ما ليس فيه زكاة لانك انت اصلا كل اوقفت كل ما صرفت على المسلمين في منافعهم في مصالحهم واما اذا كان يعني شركات خاصة فهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في مسألة زكاة المعادن فيها خلاف بين اهل العلم شروط المعدن الذي تجب فيه الزكاة من - 00:23:24ضَ

الذي لا تجب فيه الزكاة هذا يرجع فيه الى المسألة فيها خلاف يرجع فيه الى كتب المطولات كتب الفقه المطولة نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول عندما ارى المسلم سعيدا وكل ما تمناه حصل عليه وبسط له في الرزق - 00:23:48ضَ

خل اقول ان كل نعمة ظاهرة خلفها عمل خفي بين العبد وربه طبعا ربنا عز وجل يقول لقد خلقنا الانسان في كبد والحياة لا يخفى ان فيها نقص وفيها كدوب وفيها مشقة وفيها ابتلاء - 00:24:05ضَ

ولذا امي والعبد بالصبو واثني على الصابرين وان الصابرين يوفون اجرهم بغير حساب الى غير ذلك من التوهيب والحث والامر بالصبر والمصابرة وهذا صبر لان الحياة تحتاج الى صبغ والتكاليف تحتاج الى صبغ - 00:24:41ضَ

الى اخره ولذا جاء ايضا في الاحاديث الصحيحة ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الانسان على حسب دينه فكلما كان دينه قوي كل ما كانت البلوى اشد - 00:25:13ضَ

وكلما كان اقل كلما كان الابتلاء اخف وعلى الانسان يعني ان ينظر لا ينظر الى جانب الابتلاءات فقط او جانب المصائب فقط بل ينظر ايضا الى الجانب الاخر يعني مثلا - 00:25:43ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم توفي والده وهو حمل في بطن امه. عليه الصلاة والسلام ثم توفيت امه وعمره خمس سنوات او نحو ذلك كان في اشد الحاجة الى امة في هذا الوقت - 00:26:04ضَ

وقد توفاه الله عز وجل ثم توفي اولاده الذكور وهم صغار وبناته ايضا توفين في حال حياته سوى فاطمة فلحقت به بعد ستة اشهر فاذا يعني اذا اراد الانسان ان ينظر الى هذا الجانب يقول - 00:26:29ضَ

ان يعني الابتلاءات كذا كذا لكن اذا رأى الجانب الاخر انه سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل نشر على يديه الخير ونصره على اعدائه ومكن له ونشر دينه - 00:26:58ضَ

نعم اه تتغير هنا صورة الناظر فينبغي للانسان وندعو نفسي وكل من يسمعني الى الى ان الانسان اذا اصيب بمصيبة لا ينظر فقط الى جانب المصائب فلينظر فعليه بل عليه ان ينظر الى الجانب - 00:27:20ضَ

او الجوانب الاخرى وقد جاءني قبل قليل ويا ليت ان يسمع كلامي جاءني قبل قليل احد الاخوة وقال اني كل ما ادخل في شيء يعني يعني ان معنى كلام انه لا اوفق - 00:27:41ضَ

وافرح يوم ثم تجيني الهموم يعني الاكداء فبعضهم قال اني انا مصاب بسحر او كذا وهو ظاهره بحمد الله انه في صحة وعافية وهذه نعمة عظيمة وظاهره انه في امن وامان - 00:28:00ضَ

وهذه نعمة عظيمة جدا فالان جمع الله عز وجل له بين الامن والصحة وظاهره والله اعلم انه مكفي في جانب رزقه طيب ماذا يريد ماذا يريد بحمد الله فعلى الانسان ان ينظر الى ذلك - 00:28:26ضَ

ولا ينظر الى الجانب المظلم مثلا او ولا نقول المظلم اذا صبر الانسان على هالابتلاءات فاولا عليه ان ينظر الى هذا ان شاء الله رفعة رفعة له وتكفير لسيئاته وتكفير - 00:28:47ضَ

لي خطيئاته وزيادة في درجاته وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يوعك ويشدد عليه في الواقع كمثل رجلين او كما جاء في الحديث الصحيح لأنه اعظم اجرا من غيره عليه الصلاة والسلام - 00:29:04ضَ

عليكم السلام فعلى الانسان ان ينظر الى ذلك ولا ينظر الى كما تقدم فقط بس يعني قل انا كذا انا كذا نعم الله عليكم ويبارك فيكم. هذا سائل يسأل عن حديث - 00:29:28ضَ

ابو امامة الباهلي عندما رآه النبي عليه الصلاة والسلام يحرك شفتيه فسأله عن ذلك فقال اذكر الله يا رسول الله فقال الا اخبرك باكثر وافضل من ذكرك بالليل والنهار؟ قلت بلى يا رسول الله قال تقول سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملئ ما خلق - 00:29:42ضَ

سبحان الله عدد ما في الارض والسماء. الحديث هذا الحديث جاء باسنادين واحد وما يقوي الاخر فهو والله اعلم قوي من هذين الطريقين او بهذين الوجهين وقد صححه ابن خزيمة - 00:29:58ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن ميمون ابن ابي شبيب ان ابن رجب قال عنه لم يصح سماعه من احد من الصحابة وكذلك قال عنه الفلاس يقول مع ان الترمذي صح له حديث - 00:30:23ضَ

حديثا عن سعد عن قيس ابن سعد ابن عبادة وهو حديث لا ادلك على باب من ابواب الجنة. يقول هل تصحيح الترمذي له؟ دليل على سماعه هذا هو الظاهر تصحيح الترمذي له عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:30:40ضَ

عن قيس بن سعد بن عبادة تفضل دليل على انه يرى انه قد سمع والامام مسلم قد خرج له عن المغيرة بن شعبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين - 00:30:59ضَ

او الكاذبين يعني ضبطت الوجهين فهذا ايضا للامام مسلم وعلق الامام مسلم حديثا عن عائشة انزلوا الناس منازلهم وقد جاء من حديث ميمون عن عائشة. طبعا قال بعض اهل العلم لم - 00:31:22ضَ

اسمع من عائشة المهم ميمون فيه خلاف في مسألة سماعه ابو رجب قد قال ذلك وقد يعني قال ذلك بموجب كلام بعض الحفاظ تبي حاتم الرازي وغيره وغيرهم قد خالفوه وانا في التصحيح تابعت ابي عيسى الترمذي - 00:31:43ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول اذا قال الازرقي في كتابه اخبار مكة حدثنا جدي فمن هو طبعا جده ثقة وهو من شيوخ البخاري. نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم - 00:32:04ضَ

- 00:32:19ضَ