باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل تشرع صلاة الاستصحاء بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم سبحانه وتعالى - 00:00:15ضَ

نسأله عز وجل التوفيق والتسديد والهداية كما اني اسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفتح علينا بالعلم وبالعمل والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:39ضَ

اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق جوابا على هذا السؤال ليس هناك ما يسمى بصلاة الاستصحاء وذلك ان الذي جاء في السنة هو ما رواه البخاري من حديث انس ان اعرابيا - 00:01:20ضَ

دخل المسجد يوم الجمعة وكان عليه الصلاة والسلام يخطب على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الدواب وهل لك كذا وكذا ونحو ذلك فادعوا الله لنا فاستسقى عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر - 00:01:44ضَ

جاء المطر واغاثهم الله سبحانه وتعالى وكان لم يكن في السماء قزعا. فاتى الله عز وجل السحب انزل الغيث جل وعلا فاستمر هذا المطر اسبوع سبتا كاملا اسبوعا كاملا وتمطر السماء مطرا غزيرا - 00:02:13ضَ

فدخل هذا الاعرابي من الجمعة القادمة او غيره وقال يا رسول الله انها كذا وكذا يبيد من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو ذهاب هذا بانقطاع هذا المطر وبذهاب هذه السحب - 00:02:46ضَ

فدعا عليه الصلاة والسلام فقال اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الاكام ضراب ومنابت الشجر او كما قال عليه الصلاة والسلام فهزا هو المشروع. المشروع ان الانسان في حال انحباس المطو ان يستسقي ربه عز وجل فيطلب السقيا - 00:03:15ضَ

فيصلي صلاة الاستسقاء ويدعو الله عز وجل بنزول المطر وان دعا بدون صلاة فهذا ايضا مشروع كما تقدم في حديث انس واما عندما تكثر الامطار وتتابع ويحتاج الناس الى ان تنقطع هذه الامطار اذا خيف منها - 00:03:46ضَ

فهنا يدعى ايضا يدعى بان تكون هزه الامطار على الجبال وعلى الاكام والضراب ومنابت الاشجار نعم ولا يصلى ما يسمى بصلاة الاستصحاء لان هذا لم يثبت بالسنة النبوية وما قاله وذهب اليه بعض اهل العلم - 00:04:08ضَ

ليس عليه دليل فيما او ليس هناك دليل على هذا الامر وانما المشروع هو دعاء الله سبحانه وتعالى بان يحبس المطر وان تكون هذه الامطار على الشعاب والوديان ومنابت الاشجار - 00:04:41ضَ

وبمناسبة نزول الغيث كثرة الامطار وهذه الامطار او هذا الغيث كان عاما بحمد الله فانه شمل عدة بلاد واماكن فالمشروع للمسلم عند نزول المطر ان يدعو الله عز وجل بان يقول كما ثبت في الحديث الصحيح - 00:05:05ضَ

المتفق على صحته يقول كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم صيبا نافعا ومعنى الحديث ظاهر وهو انه ان الانسان يدعو ربه عز وجل بان يجعل هذا وهو المطر ان يجعله نافعا - 00:05:39ضَ

لانه كما لا يخفى ليس كل مطر نافع فيدعو الله فكان عليه الصلاة والسلام من هديه ان يدعو بهذا الدعاء اللهم صيبا نافعا. ان يكون صيبا مطرا نافعا ينفع البلاد والعباد - 00:06:04ضَ

قد ويشرع للانسان بعد نزول المطر ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته. كما جاء في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني يكون مطرنا بفضل الله ورحمته فينسب هذا المطر لله عز وجل وان هذا المطر حصل لنا برحمة الله - 00:06:27ضَ

وبفضله سبحانه وتعالى وهزا ردا على الملاحدة واهل الشوك واهل الضلال والانحراف الذين ينسبون الامطار الى الانواع نعم ففي هزا فيه التوحيد. عليكم السلام وفيه الايمان بالله عز وجل وفيه الابتعاد عن الشوك وفيه نسبة النعمة الى مسديها وخالقها وهو الله سبحانه وتعالى - 00:06:56ضَ

فبعد نزول المطر يقول الانسان مطرنا بفضل الله ورحمته نعم تفضل صلى الله عليك وبارك فيكم. هذا سائل يقول هل الاحاديث الواردة في اجابة الدعاء عند نزول المطر ثابتة طبعا جاء حديث بان الدعاء يستجاب عند نزول المطر وهذا سائل يسأل عن اجابة الدعاء في اثناء نزول المطر وجاء في ذلك حديث - 00:07:33ضَ

عند ابي داود وغيره بان الدعاء يستجاب عند نزول الغيث ولكن هذا الحديث لا يصح ولكن هذا الحديث لا يصح لكن الدعاء مشروع في كل وقت وحين فاذا دعا الانسان - 00:08:05ضَ

في هذا الوقت وقد تقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول في اثناء نزول المطر اللهم صيبا نافعا فاذا قال هذا الدعاء العظيم ودعا لنفسه او لغيره فهذا حسن - 00:08:24ضَ

لان الدعاء كما تقدم الدعاء هو العبادة كما في الحديث الصحيح وهو مشهور في كل وقت وحين ولا يخفى ان وقت تنزل المطر هو وقت رحبة كما قال عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله - 00:08:45ضَ

فالمطر رحمة من الله سبحانه وتعالى فاذا دعا الانسان في هذا الوقت فهذا امر مشروع لان الدعاء في كل وقت وحين. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يسأل عن حديث معاذ ابن جبل رظي الله عنه - 00:09:02ضَ

انه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله عز وجل المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء قل كيف يغبطهم النبيون والانبياء هم اعظم من يحقق الحب في الله - 00:09:20ضَ

نعم اقول وبالله تعالى التوفيق الجواب عن ذلك وهذا بحمد الله ليس فيه اشكال فالجواب عن ذلك من وجهين الوجه الاول ان لا مانع من كون الانسان اعطي مرتبة عظيمة - 00:09:39ضَ

ان يغبط غيره على مرتبة دونها المرتبة العظيمة لم يحصل هو عليها فلا مانع ان وان كان هو في منزلة عالية وفي مكانة سامية ان يهبط غيره في حصول له نعمة هو قد حصل ما هو اعظم - 00:10:05ضَ

واكبر منها لان محبة الاستكثار من الخير هذا امر مشروع. والانسان يتمنى ان يعطيه الله عز وجل من الخير الشيء الكثير والشيء الوفير والشيء العظيم وقد جاء في البخاري ان ايوب عليه السلام خر عليه رجل - 00:10:32ضَ

من زهب فاخذ يحثو من هذا الذهب فقال الله عز وجل الم اغنك فقال لا غنى لي عن عن رحمتك او عن فضلك او كما جاء في هذا الحديث الذي رواه البخاري في الصحيح - 00:10:57ضَ

نعم هذا جواب والجواب الاخر ما قاله بعض اهل العلم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستحسنون ما حصل لهؤلاء وهذا لا ينافي انهم في اعلى المنازل واجل المراتب لكن يستحسنون حصول هذا الشيء لهؤلاء الذين تحابوا في جلال الله - 00:11:18ضَ

فلا شك الامور الطيبة والامور الجميلة تستحسن فهذا من هذا الباب نعم فاذا الحديث ليس فيه اشكال بحمد الله وفضله. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول ما حكم من يشترط مبلغا محددا للقراءة على المريظ - 00:11:54ضَ

وان لم يعطى المبلغ هذا فلا يقرأ عليه في الرقية يعني اقول وبالله تعالى التوفيق جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان نفرا من الصحابة وكان فيهم ابو سعيد - 00:12:16ضَ

نزلوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم من المعلوم ان الناس كانوا انذاك في ذاك الزمن يعني ليس هناك مطاعم او فنادق وما شابه ذلك فهؤلاء الحي لم يقروا هؤلاء الصحابة الذين نزلوا - 00:12:35ضَ

بقربهم ثم جاء منهم من اخبر بان سيد الحي قد لدغ فقالوا لهم هل عندكم من راق فقام احدهم والذي يظهر انه ابا سعيد فقال نعم ولكن لا نلقيكم الا بان تعطونا جعلا من الغنم - 00:13:01ضَ

فاتفقوا على ذلك فقام ابو سعيد الذي يظهر انه ابا سعيد فقظى عليه بالفاتحة وجاء عند الترمذي انه كورها سبع مرات قال ابو سعيد فكأنما نشط من عقال هذا الملدوغ - 00:13:27ضَ

يعني كأنما كان معقولا ثم فك العقال الحبل او الرباط تقاهم ليس به قلبة ليس به شيء فاعطوهم هذا الجعل القطيع من الغنم فكانهم اختلفوا فيما بينهم هل يجوز لهم ذلك ام لا - 00:13:49ضَ

فاتفقوا على انهم اذا رجعوا الى المدينة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال فاقرهم على ذلك وقال اضربوا لي معكم بسهم او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:14:13ضَ

وقال وما يدريه انها رقية اي الفاتحة نعم وقال ايضا عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فهذا الحديث فيه اشتراط المقابل مقابل او وقي ولكن هنا - 00:14:33ضَ

كان هؤلاء الذين هؤلاء الصحابة الذين اشترطوا ذلك كانوا في حالة ماسة الى الطعام والى الاكل فهم مضطرين وفي حاجة الى ذلك واما شخص يعني ليس بمحتاج وليس بمضطو فلا يشترط مثل ذلك. لا يشترط مثل ذلك. ويقول ان تعطوني قرأت وان لم تعطوني لم اقرأ - 00:15:03ضَ

وانما يقرأ فاذا جاءه مال بدون طلب فليأخذه ما جاك من هذا المال من غير سؤال ولا استشراف فخذه وتموله نعم او كما جاء في الحديث الصحيح فلا يشترط ذلك لا يشترط هذا القارئ لا يشترط هذا المبلغ - 00:15:36ضَ

وهذا قد يذهب باثر او رقية وانه لم يقرأ الا للكسب المادي فقط ولم يقرأ سؤال الله عز وجل الشفاء والطلب الطلب منه عز وجل ان يشفي هذا المريض وانما همه المادة فقط - 00:16:03ضَ

فلا يستورط الشخص وانما ان جاءه مال بدون سؤال واستشراف فليأخذه في هذه الحالة نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم هذه سائلة تسأل عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الملائكة تصلي على احدكم - 00:16:28ضَ

ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث. تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه تقول كنت احرص ان اقول اذكار ما بعد الصلاة وانا جالسة في مصلاي. وكذلك اذكار الصباح والمساء بعد صلاة الفجر والعصر - 00:16:53ضَ

لانال دعاء الملائكة فقيل لي ان هذا الثواب لا يناله الا من جلس بعد الصلاة منتظرا الصلاة التي تليها. فهل هذا صحيح نعم قبل ان اجيب بتوفيق الله على هذا السؤال احب ان انبه على ما يتعلق بالسؤال الذي سبق - 00:17:07ضَ

وهو ان كل شخص يقرأ هذا ليس القراءة ليست خاصة باشخاص معينين ولا شك ان اولى من يرقي الانسان هو ذاته ونفسه فهو المصاب هو المريض هو المحتاج فعليه ان يتوجه الى ربه عز وجل ويقرأ الفاتحة - 00:17:26ضَ

او اية الكرسي او خواتيم البقرة او المعوذات او غير ذلك من القرآن العظيم وقد جاء في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى - 00:17:48ضَ

قرأ بالاخلاص والمعوذات ونفث بيديه الشريفتين ومسح على نفسه عليه الصلاة والسلام كل انسان يكره وبحمد الله كل مسلم يحفظ الفاتحة فليقع الفاتحة فليقرأ سورة البقرة فليقرأ المعوذات فليقرأ الاخلاص وغير ذلك من القرآن العظيم ولا ينتظر - 00:18:05ضَ

من شخص ان يقرأ عليه ولا شك ان هذا ايسر له احسن من ان يتطلب القوة وخاصة الذين يطلبون الكسب المادي كما تقدم نعم فالانسان يقوى على نفسه بحمد الله نعم - 00:18:30ضَ

اما ما يتعلق بسؤال الاخت السائلة فاقول نرجو ان الحديث يعني آآ يشمل من جلس في مصلاه تلا الاذكار او قرأ شيئا من القرآن او تذاكر ايضا في شيء من العلم - 00:18:51ضَ

ولم يحدث ولم يقم من مكانه انه يرجى له حصول هذا الخير ولا يشترط ان ينتظر الصلاة التي تليها او الصلاة الاخرى نعم وانما هذا في حديث السبعة وهو رجل قلبه معلق بالمساجد - 00:19:15ضَ

او طبعا حديث السبع اعوج القلب وهو معلق في المساجد يعني يكون يعني دائما في الصلاة حاضرة في قلبه ومن حين يسمع النداء يذهب او يشتغل بالاستعداد بالصلاة وحتى في هذا الحديث ليس فيه ذلك ولكن هذا فيه احاديث اخرى - 00:19:45ضَ

ان الانسان ما دام ينتظر الصلاة فهو في صلاته يعني ان شاء الله يرجى هذا الخير للانسان ان اذا كان في مجلسه سواء منتظرا لصلاة او غير منتظر وانما هو في ذكر وطاعة نعم - 00:20:08ضَ

الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول هل صح الحديث في قراءة سورة الملك قبل النوم وما هي الصور التي لها فضل بقراءتها قبل النوم نعم طبعا الحديث في سورة تبارك جاء من طرق - 00:20:28ضَ

وبعضها والله اعلم تقوي البعض الاخر وانها المانعة من عذاب القبر فاذا قرأها الانسان في كل ليلة فهذا حسن وجميل ومما جاء بانه يقرأ في الليل خواتيم البقرة من قرأها في ليلة كفتاه كما في الصحيحين من حديث ابي مسعود الانصاري - 00:20:48ضَ

وجاء ايضا اية الكرسي بانها تقرأ قبل النوم كما في حديث ابي هريرة ايضا في البخاري. وجاء بان ايضا سورة الاخلاص وانها من اذكار الليل نعم فلا شك ان الليل يعني ايضا محل القراءة سواء بهذه السور او الايات التي تقدم او بعض الايات كاية - 00:21:14ضَ

الكرسي او خواتيم البقرة او ما يتيسر له من القرآن. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول لماذا لا يعذر بالجهل لمن ترك ركنا من اركان الصلاة جهلا بالرغم انه - 00:21:42ضَ

يعذر بذلك بخلاف من وقع في الكفر جهلا النصوص جاءت بان الانسان يعذر بالجهل في اشياء دون اشياء في اشياء يعذر فيها الانسان وفي اشياء لا يعذر فيها بالجهل الاشياء التي لا يعذر بها الانسان - 00:21:59ضَ

بسبب الجهل هو اصل الدين لا اله الا الله عبادة الله وحده لا شريك له فلا يعذر بالشرك الاكبر نعوذ بالله من ذلك والدليل على ذلك ان اهل الجاهلية لم يعذروا اهل الجاهلية في جزيرة العرب قبل بعثته عليه الصلاة والسلام - 00:22:26ضَ

جاءت النصوص بان من كان منهم مشركا ومات على ذلك لا يعذر ولذا ومن الادلة على ذلك ما جاء في حديث حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس وهو في مسلم عندما جاء اعرابي قال اين ابي؟ قال بك - 00:22:53ضَ

في النوم ثم عندما ولد عاه قال ان ابي واباك في النار ووجه الشاهد من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يستفصل منه هل قامت عليه الحجة او لم تكن جاهل او عالم - 00:23:13ضَ

لان وكما يقول الامام الشافعي ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وايضا ما جاء في صحيح مسلم من حديث يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة - 00:23:36ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام زار قبر امه فاستأذن ربه عز وجل ان يستغفر لها فنهاه عز وجل لم يأذن له ثم استأذنه في زيارتها فاذن له السبب في عدم - 00:23:53ضَ

فالسبب في اه لم يأذن له جل وعلا في الاستغفار في الشرك على الشرك والله تعالى يقول في محكم التنزيل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى - 00:24:12ضَ

من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فاذا حكم الله عز وجل عليهم بانهم من اهل الجحيم نعم وجاء ايضا في صحيح مسلم من حديث عائشة انك قالت يا رسول الله بن جدعان كان ينفق وكذا وكذا - 00:24:34ضَ

فهل ينفع؟ قال لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين وامن ذلك ان ما ثبت في الصحيحين ان عمرو بن لحي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام يجو قصبه في النار - 00:24:58ضَ

وذلك لانه اول من سيب السوائب فهو اول من غير دين ابراهيم ودعا الناس الى عبادة الاصنام نعوذ بالله من ذلك فاذا كل من اشرك كل من اشرك ووقع في نفس ما وقع فيه عمو بن لحيفة حكمه كحكمه - 00:25:14ضَ

فاذا كل المشركين الذين وقعوا في الشرك الاكبر حكمهم كحكم عمرو بن لحي نعوذ بالله من ذلك واما الاشياء التي جاءت النصوص بالعذر فيها فهو ما دون ذلك ومن ذلك قصة الرجل الذي طبعا القصة جاءت في الصحيحين عن - 00:25:41ضَ

جمع من الصحابة عن حذيفة وغيره فالرجل الذي امر اهله ان يحرقوه وان ينثروا رماده في البر والبحر وينتظرون يوما رائحا اي ذي ريح ففعلوا ذلك فاعاده الله عز وجل وسأله وهو اعلم. لماذا فعلت - 00:26:06ضَ

هذا يا عبدي قال خوفا منك فقال فغفر الله عز وجل له عفوا قال لماذا فعلت؟ نعم قال لاهله لان قدر الله علي ليعذبني لان قدر الله علي ليعذبني عندما سألوه - 00:26:32ضَ

واهله لماذا يعني تريد ان نفعل بك كذا وكذا قال لان قدر الله علي ليعذبني فهو شك في كمال قدرة الله عز وجل شك في كمال قدرة الله سبحانه وتعالى - 00:26:51ضَ

بسبب جهلة فعذر غفر الله له ومن ذلك ما جاء في تشننا ابن ماجة والبزار من حديث حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب حتى ما يدعى ما صلاة ولا صدقة - 00:27:11ضَ

ولا صيام وانما يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فقال صلة بن زفر ما تنفعه. لا يصلون ولا يصومون ولا تعوض عن فاعرض عنه حذيفة في المرة الثالثة قال بل تنفعهم - 00:27:29ضَ

فهؤلاء لم يبقى عندهم الا اصل الاسلام وهو التوحيد والباقي هم يجهلونه ما ما يدرون عن الصلاة ولا عن الصيام ولا عن الصدقة لان التكاليف او الحجة لا تقوم الا بالبلاغ والعلم. لانذركم به ومن بلغ. بلغته النزار - 00:27:52ضَ

فهنا ما يدرون فالانسان يعذر فيما دون اصل الدين اصل التوحيد يعذر بسبب جهله ومن ذلك المسيء في صلاته قال عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي الشاهد ما امره باعادة ما مضى - 00:28:20ضَ

الا هذه الصلاة لان لا زال الوقت يعني هو دخل وصلى ركعتين قال صلاتك خطرة عدها صلاتك لا تصح اعدها فما امر باعادة ما مضى ومن ذلك ايضا في المرأة التي تستحظ كانت تدع الصلاة تظن ان الاستحاضة مثل الحيض - 00:28:39ضَ

ومن زاد ما امر باعادة ما مضى ومن ذلك او نعم كما جاء في الحديث ومن ذلك ايضا الذين يا علي بن حاتم كان يأتي بخيطين ابيض واسود يتأول قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض - 00:29:01ضَ

من الخيط الاسود من الفجر فكان يظن انه المقصود بالاية خيط حقيقي ابيض واسود تبين له عليه الصلاة والسلام ان المقصود بياض النهر من سواد الليل اي طلوع الفجر والشاهد من الحديث لم يأمره باعادة ما مضى من الصيام - 00:29:22ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل عن حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل خلاء وضع خاتمه قال ابو داوود هذا حديث منكر - 00:29:47ضَ

يقول ما معنى المنكر هنا؟ وكيف يخالف الخطابي ابا داود معنى المنكر هنا لان همام بن يحيى العودي قد تفوض بهذا الحديث لان همام بن يحيى العوذي قد تفوق بهذا الحديث عن ابن جويج - 00:30:02ضَ

عن الزهري عن انس وهواية ابن جويد بالبصرة فيها بعض النظر وهمام يبدو انه حمل هذا الحديث عن ابن جريج في البصرة فتفوض من باقي اصحابه. وقد رواه اصحابه بغير - 00:30:31ضَ

هذا اللفظ اوجاعا عن انس بغير هذا هذا اللفظ وانما اتخذ خاتما من ورق او من ذهب نعم اتخذ خاتما نعم من ورق من ورق. نعم همام بن يحيى قد خالف - 00:30:51ضَ

يعني الرواية الصحيحة فاصبحت هوايتهم منكرة كما قال ابو داوود رحمه الله تعالى ولذا قال النسائي هذا الحديث غير محفوظ واما تقوية الخطاب لهذا الحديث فهذا على طريقة الفقهاء. لان هذا الحديث - 00:31:10ضَ

قال رجال ثقات همام بن يحيى ثقة والباقي ثقة وبالتالي يكون هذا الحديث اسناده قوي. وهذه حجة من صححها والصواب قول من قال بانه منكر وغير محفوظ لانه كما تقدم خالف الثقات - 00:31:30ضَ

الثقة عندما يخالف الثقات لا شك ان رواية الثقات الجماعة اولى من رواية واحد خاصة ان ابن جويج كما تقدم عندما حدث بهذا الحديث فيما يظهر انه في البصرة لان هما بن يحيى العودي بصمي - 00:31:48ضَ

فبالتالي هذا يعني هذا جاري وفق طريقة المحدثين وهل يعدون مثل ذلك بانه منكر. والامثلة على هذا كثيرة الامثلة على هذا كثيرة واهم من ذلك اذا اراد هذه الامثلة السائل فليرجع الى كتاب العلل - 00:32:08ضَ

لابن ابي حاتم فانه سوف يجد من الامثلة الشيء الكثير. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل يقول متى يبتدأ طالب علم الحديث بتخريج الاحاديث والتدرب على دراسة الاسانيد. هل ينصح بذلك في بداية دراسته؟ ام انها مرحلة متأخرة - 00:32:29ضَ

وما هي اهم الكتب في علم الرجال التي لا ينبغي لطالب الحديث ان يستغني عنها والله طبعا عفوا لا بأس انه يتذوب حتى وهو مبتدئ حتى وهو مبتدأ لكن بشرط - 00:32:47ضَ

انه لا يعتد بما توصل اليه لانه هو لا زال متدرب ومن باب اولى الا يفتي بما توصل اليه. وانما يعرض ما توصل اليه على اهل العلم او يعني ما هو مسطور في كتب العلم - 00:33:05ضَ

نعم فلا بأس ان الانسان يعني يبدأ بالتذوب وان كان يعني لا زال هو مبتدأ لان العلم بالتعلم فعندما يباشر كتب الحديث ويجمع الاسانيد وما قاله اهل العلم في الحكم على هذه الاسانيد - 00:33:29ضَ

فاذا استمروا على ذلك باذن الله سوف يتعلم هذا الفن شيئا فشيئا بهاد التدوب هذا يعني شيء حسن فليس هناك يعني مانعا يمنعا من ان يتذوب وان وكما اني اوصيه ايضا بالاكثار من ايضا القراءة - 00:33:53ضَ

في كتب التخريج وكتب العلل والكتب التي تحكم على الاحاديث نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول ما صحة حديث سعيد ما رواه البيهقي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة - 00:34:17ضَ

قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن في شيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه ومن تعلمه في كبره فهو ينفلت منه ولا يتركه فله اجره مرتين هذا الحديث باطل لا يصح - 00:34:33ضَ

هذا حديث باطل ولا يصح البتة. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا ايضا يسأل عن الاثر جاء عند ابن ابي شيبة عن عبدالله بن عمير عن الاعمش عن عبدالملك بن ميسر عن النزاه بن صبر قال دخل ابن مسعود وحذيفة على عثمان فقال عثمان لحذيفة - 00:34:48ضَ

بلغني انك قلت كذا وكذا قال والله ما قلت فلما خرج قال له عبد الله ما لك فلم تقول لهما سمعتك؟ فتقول قال اني اشتري ديني بعظه ببعظ مخافة ان يذهب كله - 00:35:05ضَ

يقول ما صحة هذا الحديث او الاثر علما ان رجاله كوفيون ثقات من رجال الصحيحين غير النزال ابن سبرة فهو من رجال بخاري دون مسلم والله هو كما ذكر هذا السائل - 00:35:17ضَ

ان رجال هذا الاسناد كلهم من الثقات المشاهير ومنهم النزال بن صبرة نعم يعني قد يحمل قد يحمل هذا الاثر في كلام حذيفة رضي الله تعالى عنه يعني قد يكون - 00:35:32ضَ

يعني هذا الكلام قد يؤدي الى مفسدة هذا الكلام الذي قاله يؤدي الى مفسدة عظيمة فكان مفسدة عظيمة قد يعني يتغير من خلالها او تتغير من خلالها القلوب وقد يؤدي الى نزاع - 00:36:03ضَ

وشقاق فلذا قال حذيفة اني ما قلت هذا الكلام وزلك ان المفسدة التي تحصل وذلك ان المفسد في نفي ما قال اقل من المفسدة التي سوف تحصل لو انه قال قد قلت هذا الكلام - 00:36:28ضَ

ومن المعلوم ما جاء في حديث ام كلثوم انه لا بأس ان الكذب لا لا يصح الا في ثلاث ومن ذلك من اجل الاصلاح بين المتخاصمين فتقولن فلان يقول فيك كيت وكيت يمدحك ويثني عليك - 00:36:55ضَ

وان كان فلان لم يقل ذلك فهذا انما رخص فيه من اجل الاصلاح بين الناس فايضا عكس ذلك اذا كان هذا الكلام يؤدي الى مفسدة والى حصون نساء يعني يقول انا لم اقل هذا الكلام فهذا والله اعلم - 00:37:17ضَ

يحمل على ذلك ولذا قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله فيعني يتحمل هذه المفسدة التي هي اقل بكثير من المفسدة التي سوف تحصل لو انه قال قلت هذا الكلام - 00:37:44ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل عما جاء عند احمد من حديث محمد بن مصعب قال حدثنا سلام ابن مسكين والمبارك عن الحسن عن الاسود المسريع ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي باسير فقال - 00:38:07ضَ

اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد فقال النبي عليه الصلاة والسلام عرف او عرف الحق لاهله نعم تكملة السؤال السابق بالنسبة لعنعنة الاعمش لا تضرب يعني الاصل في رواية الاعمش - 00:38:24ضَ

الاصل فيها السماع وعدم عليكم السلام وعدم التدليس يعني في شيوخ الذين يعني علم انه قد روى عنهم وسمع منهم انه في الاصل فيما رواه عنهم الاصل انه يعني سمعه من هؤلاء الشيوخ حتى يأتي دليل يدل على خلاف ذلك - 00:38:42ضَ

واما ما يتعلق بهذا الحديث فهذا الحديث طبعا فيه ضعف محمد بن مصعب بن صدقة القوقساني فيه نضع ولا يحتج به والحسن لم يثبت سماعه من الاسود ابن سبيع نعم - 00:39:10ضَ

صلى الله عليكم وبارك فيكم - 00:39:38ضَ