باحث

يريد ان يترك الحديث مع رجل فقام ليصلي الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نحن نسأل حكم الانسان يقصد عبادة ويقصد امرا اخر هذا الامر الاخر مباح - 00:00:01ضَ

قصد قام يصلي تعبد لله وفي الوقت ذاته يتخلص من هذا جليسهم جلسنا متنامى ونحو ذلك وذهب يصل رحمه تحصيل او رزق من رب العالمين او ليطول بذلك عمر او نحو ذلك جاء في الصحيحين حديث انس - 00:00:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره فليصل رحمه والعبادات نوعان النوع الاول لا يجوز التشريك فيه ابدا الاول ما لا يجوز التشريك فيها بذلك الصلاة - 00:00:52ضَ

للصلاة رزقا ولا تمسد غير ذلك وهذا ما لم يرد به نص وقد نستطيع ان نضع قاعدة في هذا الجانب وهي العبادات المقصودة لذاته عبادات المقصودة بذاتها ولكن لو نوى بالصلاة انشراح الصدر هذا جائز لان هذا من اللوازم ومقتضيات هذا الامر مقتضيات هذا الفعل احنا بالصلاة يا - 00:01:16ضَ

بلال النوع الثاني ما يقصد لغيره يعني ما لم يكن مقصودا لذاته بعينه المقصود لغيره لمصالح متعددة مثل صلة الرحم ونحو ذلك الانسان اذا قصد بصلة رحمه جلب رزق او من سأل في الاثر كان مأجورا - 00:01:42ضَ

وهذا على ثلاثة اقسام. القسم الاول من يقصد بصلة الرحم الله والدار الاخرة. ولا يقصد غير ذلك. وهذا اعلى المراتب فيكون اجر هذا اكثر من اجر غيره النوع الثاني من يقصد - 00:02:01ضَ

الله والدار الاخرة ويقصد ايضا الدنيا وهذا التشتيك جايز ونص قوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه ويسعد له سهل لا بأس بذلك. وان الانسان يطلب بصلة - 00:02:19ضَ

الرحم رزقا ومنسأة في الاثر النوع الثالث لا يقصد الله ولا الدار الاخرة الثالث لا يقصد الله ولا الدار الاخرة. انما يصل رحمه لا طلبا لثواب الله ولا خوفا من عقاب الله - 00:02:34ضَ

انما يقصد بذلك ان يقول عمر ويكثر ماله. فهذا لا يجوز على الصحيح هذا لا يجوز على الصحيح لانه ما اراد الله والدار الاخرة. ولا يؤجر على ذلك. لكن قد يقال هنا انه لا يأثم - 00:02:51ضَ

ولا يحصل نوادر الممكن عليه اثم على معنى انه بعمله وان من ما فعل الامر في غاية الله لم يحصل له الاجر. واما الثواب بعيد جدا ما ينتهي الا الثواب. هذا اصله مثل ما اراد الله ولا الدار الاخرة - 00:03:08ضَ

مطلب كل مسلم ان تكون اعماله دائما خالصة لله جل وعلا. اذا تكلم تكلم لله اذا سكى السكت لله اذا امر امر لله اذا نهى نهى لله. اذا فعل فعل الله. اذا ترك ترك الله. حتى يكون له اثر في قوله - 00:03:28ضَ

واثر في سكوته وانت ترى ائمة السلف رحمهم الله تعالى كيف يكون لهم اثر يسقط يكون له اثر تكلم يكون له اثر كلماته الافاق حتى كان الحسن البصري رحمه بسنده الصحيح يقول الرجل يكون عنده الزور يقوم الليل يصلي ولا يعلم به احد - 00:03:46ضَ

يريدون الله والدار الاخرة. ولذلك نفع الله جل وعلا بعلومهم ونفع الله جل وعلا بكلماته. وسارت في الناس مسير الشمس لانه اذا حين تكلم لا يريد المخلوقين لا جزاء ولا شكورا - 00:04:08ضَ

ما كتب الحسن البصري ولا ابن سيرين ولا في احد من ائمة التابعين صلى مصنفا اصلا ومع ذلك بقيت علوم بقيت اثار وذلك لصدقهم واخلاصهم الامام احمد رحمه الله كان ينهى تلاميذه ومحبيه - 00:04:29ضَ

ومحبي عن كتابة اقاويل الفقهية كان يتشدد في هذا ويسجد ومع ذلك ما نقل عنه من الاقاويل الفقهية اكثر مما نقل عن غيره وما بقي عنه من العلوم اكثر مما بقي عن غيره - 00:04:48ضَ

ولكن راجع الى الصدق والى الاخلاص والى حب الخير لجميع المسلمين ما نستطيع انه يعني ضعيف تقصد من يقول انه تظعيف ظني مثلا يرى انه ضعيف فعلا او يرى انه يعني محتمل - 00:05:08ضَ

اذا كان الانسان يرى ان الحديث هذا ضعيف يستقيم بين كونه يرى ضعفه وبين كونه ليرى العمل به ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن عنده ذلك هذا امر قطعي عنده امر هذا ظن - 00:05:50ضَ

انه يعتقد ان بما قاله بناء على ان في اسناد عبد الله بن الهيئة وبناء على او بناء على نفي اسناده في اسناد الليث ابن ابي سليم وبناء على ان في سنابه صدقة بموسى الدقيق او بناء على ان في اسناد الليل ابن ابي سليم. او بناء على ان في اسناده عاصم - 00:06:06ضَ

عبيد الله او في اسناده محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. وفي اسناده شريك ابن عبد الله القاضي الكوفي. امثال هؤلاء ويعتقد ان ما دام ان هؤلاء موجودون في الاسلام فالاسناد ضعيف. واذا ثبت عند هذا الرجل ضعفه ثبت عند هذا الرجل - 00:06:32ضَ

يعتقد انه بمقالة. وبالتالي لا يعمل به. الى قسمين. قسم لا يختلف العلماء في تضعيفه لا يختلف العلماء في تضعيفه هذا لا يعمل به. لكن فضائل ولا في غيره. هذا متفق على ضعفه. اعلم وجه مقطع فكيف اعمل - 00:06:52ضَ

لا يتعبد لله الا بشيء قاله النبي صلى الله عليه وسلم او شيء في ظن. وهو ما اختلف العلماء فيه وقسم الثاني على معنى تساهل العلم في هذا الجانب. القسم الثاني ما اختلف العلماء - 00:07:12ضَ

هي تصحيح وتضعيفها يصححها فالذي يعتقد ضعفا في هذه الحالة وفي من صحح او خلاف في منشور اذا عمل باحد في فضائل هذا ملخص يا جماعة من العلماء مقيد هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى شرطا لا يكون في زمن معين ويكون في قدر معين - 00:07:22ضَ

كان في زمن معين قال لي ضعيف انسان لا يعمل به. تتعبد لله جل وعلا بوقت في زمن معين. في مكان معين او بقدر معين في شيء ما ثبت عنه الاسلام - 00:07:42ضَ

فنسألك هنا تجلس بعد الفجر تلبس ضحى ظهرا او عصرا ربع ساعة واسألك عن ذلك تقول والله اجلس بناء على النبي فعله اذا طلبنا منك الدليل والله والدليل الصحيح في الدين - 00:07:52ضَ

تقول له انا اعتقد ضعف في حديث ضعيف اعمل به بناء على قول بعض العلماء. تحديد هذا الزمن وهذا القدر لا يمكن العمل به الا اذا كان ثابتا عن النبي وسلم - 00:08:06ضَ

بخلافنا لو لم يكن ثابتا مطلقا او داخل ضمن اصل من الاصول العامة. هذا الامر فيه اسهل. وبالتالي لا تلافي بين قاضية الانسان يعتق ضعفه. ولو كان الامر ظنيا ما احتج به اخر عليك يقول هذه القناة حاول تستنفذ منه - 00:08:18ضَ

او تتثبت منه طيب ولماذا تثبت من قول فلان وعلان؟ ونتثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم. الناس ما تلزمهم حجة الا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لا يختلف العلماء - 00:08:46ضَ

ان الاحكام التكليفية الخمسة الواجبة والمندوب والمباح والمحرم المكروه لا تثبت بدون ادلة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثم قال الله جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام تفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب ليكذبون - 00:08:59ضَ

تقول لما تصف وتستغفر هذا حلال ولا حرام؟ يقول صحيحة دليل صحيح وقد كذبت على الله الكذب. ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني في حديث يرى انه - 00:09:23ضَ

فوحدوا الكاذبين. خرجه مسلم رحمه تعالى في مقدمة الصحيح. فقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث نورا ما قال يرى قال يرى يعني يضرب ما استيقظ. بمعنى لو استيقظ صار احد الفجار متفق على فجوره. قوله صلى الله عليه وسلم من يطل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده - 00:09:37ضَ

متفق على صحتك. لكن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى ان يظن انه كذب. ولذلك ماذا قال حافظ العراقي؟ يقول لو انا رجل حدث بحديث - 00:09:57ضَ

لا يعرف صحته ولا يعرف مخرجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. واتفق في نفس الحال انه في الصحيحين دخل في هذا الحديث ان رجلا يقول حدث بحديث لا يعلم صحته - 00:10:07ضَ

ولا يعلم عنه شيئا. واتفق في نفس الامر انه في الصحيحين دخل في هذا الحديث. اين هم الكذابين؟ حدث عن النبي وانت تدري هذا انه هذا مكتوب على النبي ما تدري - 00:10:21ضَ

لكن الصحيح في الجملة او بلغت ان فلان حدثني فلان لا يحدثني بحديث صحيح صرت معذورا في هذا الحال اما كم تحدث بحديث ما تدري عنه اصلا ولو كان في - 00:10:33ضَ

كذاب كيف تحدث عن ابيك ما تدري هل قال وما لم يقله؟ لابد من التثبت. ولذلك قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق لنبأ فتبينوا. جاءكم فاسق بنبأ فتبأ - 00:10:43ضَ

فاوجب الله جل وعلا التبين واوجب الله جل وعلا التثبت. كيف يكون تعظيم الرب يقول كيف يكون تعظيم الله جل وعلا. تعظيم الله جل وعلا واجب كما قال الله جل وعلا وتعزروا - 00:10:57ضَ

وتوقرون للنبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه بكرة واصيلا هذا للرب جل وعلا. الا قال الله جل وعلا في ذم اقوام ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ اي عظمة لا ترجون لله وقارا اي عظمة. الانسان يعظم الله جل وعلا. تعظيم الله يكون بالافعال. ويكون بالاقوال - 00:11:14ضَ

لابد ان تتجلى هذا التعظيم على الجوارح ويظهر اثر ذلك على القول على العمل وعلى السلوك. اذا ما ظهر اثر التعظيم على القول ولا على العمل ولا على لكنه ما عنده ذاك التعظيم المطلوب - 00:11:38ضَ

تعرض له معصية معاصي الله ثم بعد ذلك يتذكر خوف الله ويقدم على المعصية وقد تذكر عظمة الله واقدم على المعصية هذا على ان التعظيم ضعيف هذا دليل على التعظيم ضعيف. ويعجبنا كلمة دائما اكررها لكم وهي كلمة عظيمة حين نراها بعض السلف رجلا ينظر الى امرأة فلما رآه صد قال لا تجعل له - 00:11:51ضَ

جعلت الله والناظرين اليك. المخلوق لما نظرك صديته. وهالرب جل وعلا جالس تبارزه بالنظر الحرام ودعاك الله ولم ناظر اليك. الله ينظر اليك الم تعلم بان الله يرى؟ انني معكم واسمع وارى. الله ينظر اليك تطل على معصية. والمخلوق ينظر اليك ربما تحلف لانك ما تنظر وانت تنظر - 00:12:15ضَ

هذا من ضعف التعظيم لله جل وعلا. الانسان حين يعظم الله جل وعلا يتجلى ذلك على جوارحه. اذا صلى صار عنده خشوع. كما في حديث ابن الشخير يصلي وللصبر ازيز كازيز المرجل من البكاء. تعظيما لله جل وعلا. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله - 00:12:38ضَ

وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. المؤمن وقاف عند حدود الله وهذا دليل على التعظيم. اما المنافق وضعيف الامام لا يبالي. قال الله ما ابالغ؟ قال الله. حينما يذهب الى رأيه والى قوله والى هواه. قد لا تمس نفسي مخرجا. ما في احد - 00:12:58ضَ

المنافق مخرجا. كل شخص يلتمس مخرجا. لكن مو بالوقاف ولما قيل لعمر واعرض عن الجاهلية وقف وكان وقافا عند كلام الله جل وعلا. والمقصود التعظيم نعم يكون بالقول تسبيح التحميد - 00:13:18ضَ

تعظيم الله جل وعلا هذا كله من التعظيم بالقول التعظيم بالقول هو الفعل هو يتجلى ذلك على الجوارح. مراقبة الله خوف الله محاسبة النفس الوقوف عند الحدود. الوقوف عند المحارم. اذا عرض الانسان سيحبه شيء يحبه الله قدم احب الله على محاب نفسه - 00:13:39ضَ

النفس تحبه ترك ما يحبه لان الله يبغضه هذا دليل على قوته لما ودليل على مراقبة الرب جل وعلا. وبقدر ما تعظم الله بقدر ما يعظمك الخلق. وبقدر ما تستهين بتعظيم الله - 00:14:03ضَ

على الخلق لا يعرفون قدره. ولا يعرفون مكانته ويحتقرونك ويزدرونك. والعجيب ان بعض الناس يطلب من المسجد يعظمه. مو ما عظم الله هل ينبغي للانسان يحمد الله؟ هل كل واحد منا في الحقيقة لو ان الناس اطلعوا على عيوب ما جلس واحد - 00:14:22ضَ

واحد مننا سنحمد ان الله ستر عليه ولا يستر الله على عبد في الدنيا نسأل الله العافية في الاخرة كما في صحيح الامام مسلم يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى اخواني ما على قدر اجلالك من لاجلكم الله. على قدر تعظيمه من عظمكم الله. ارأيتم الله من انفق عمره - 00:14:39ضَ

انفق عمر في هذا العلم. فكان الناس لا يلتفتوا اليه مع غزارة علمه. وقوة مجاهدته لماذا لا تهاون في الحدود؟ ورأيت من كان يراقب الله في صوته مع قصوره بالاضافة الى ذلك العالم فعظم الله قدره في النفوس حتى علقت - 00:14:59ضَ

القلوب ووصفته بما يزيد على ما فيه من الخير الانكار على اهل المعاصي والضلال او اعتزالهم والبعد عنهم في اماكن اعيادهم واماكن اه افضل انكار على المعاصي او اعتزال اماكنهم هل يختلف من شخص الى شخص - 00:15:20ضَ

لا يمكن ان نقول كل شخص يجالسهم وينكر قد يكون عنده حصانة علمية ولا عنده قدرة على التأثير فمثل هذا يعتزل ولا يمكن نقول ان الناس يعتزون مطلقا. طيب متى تقوم حجة الله عليهم - 00:15:46ضَ

من هو الذي يأمر بالمعروف؟ ومنه الذي ينهى عن المنكر؟ ومن الرواء الصارع اهل الفسق واهل الفساد. فبالتالي نفصل. نقول من كان عنده علم عنده حصانة كان يواجه هؤلاء ليبين للناس ويظهر الامر بالمعروف ويظهر النهي عن المنكر يظهر شعائر الله والناس يحبون - 00:16:01ضَ

هذا ويحمدون امره وفي الوقت ذاته لعن الله جل وعلا ان يصلح به خيرا ولعل الله يدفع به شرا اما من ليس عنده علم او هو ضعيف او ما عنده قدرة على التحمل فانه يجب عليه اعتزال هذه الاماكن المحرمة. ولا يجوز البقاء في الاماكن المحرمة - 00:16:21ضَ

ولو انكر بقلبه ما لم يكن مكرها. اما اذا لم يكن مكرها فلا يجلس كاره في قلبي. لو كان في قلبك حقيقة غيرها وانا عند اصحاب الباطل. كان الواجب عليك ان تعتزل هؤلاء وان تفارقهم. ولا تجلس في اماكنهم. وبعضهم يظن ان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:41ضَ

هذا المقصود اذا ما استطعت في اليد وانا استطعت باللسان وانت مجبر على البقاء واما اذا كنت قادر على الهرب اماكن الفسق حتى لا ينزل عذاب ويصيبك كما اصابه فيجب عليك المفارقة ولا يجب لك - 00:17:01ضَ

ولو انكرت بقلبك. ولو كان عندك شيء في القلب ما بقيت عند هؤلاء. المنحرفين. وهم يقولون الخلا ويقولون الفسق. يقولون الضلال ويقولون الانحراف ان كان ابائكم وابنائكم واخوانكم لا يصير البراءة وكيف يعرف الانسان ان هذه الاشياء - 00:17:24ضَ

هي احب اليهم او ان حب الله احب الي من هذه الاشياء. طبعا الناس يتفاوتون في هذا على حسب تفاوت ايمانهم نعم في يونس مندوب نفاق او عندهم نواقض ما تجد الاشخاص اللي عندهم هذي الاشياء المطلقة هي احب اليه من الله ومن الرسول مطلقا ولذلك قدموا الكفر على - 00:17:59ضَ

الاسلام يقدم الشرك على التوحيد كما قال الله جل وعلا عنهم ذلك انهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله يهدي القوم الكافرين. كما في الصحيح الامام مسلم من حديث - 00:18:18ضَ

عن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطاع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه - 00:18:29ضَ

بعرض من الدنيا ولكن الكلام على اهل الاسلام حيث عند الرجل ضعف ومن اهل الاسلام. وهذا راجع للحديث المتقدم مع الاخ في مسل تعظيم الرب جل وعلا. احيانا يكون لله شيء مرضي. شيء لله محبوب يجب ان يقدمه. ولكن لنفس الناس ما تريد هذا. ثم يقدم محبة الناس على محبة. وهذا - 00:18:39ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الى ان يقوله بان المعاصي شعبة من شعب الكفر اذا معاصي شعبة بشعب الكفر. لانه لا بد يكون في المعاصي شيء من المحبة وهذا المحبة لا يحبها الله. فاذا كنت تقدم - 00:18:59ضَ

حاب النفس على محاب الله انت شركت في هذا الجانب وهذي الجزئية شاركت في هذا الجانب ليس العرب الثالث يحبه الله. وعرض له شيء تحبه النفس. وقدم ما تحبه النفس على ما يحبه الله. هنا فيه اشراك في هذه الجزئية. فمثل مصادر المعاصي - 00:19:17ضَ

هذا الوجه هي شعبة لشعب الكفر. فقوله جل وعلا قلت ابائكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشرتكم ومن تركتموها وتجارة تخشون كسادة احب اليكم من الله ورسوله الجهاد في سبيله فتربصوا اي انتظروا حتى يأتي الله اي عذاب - 00:19:34ضَ

والله لا يهدى القوم الفاسقين. الانسان يقضي المحاب الله على هذه الامور اذا امر الوالد بمعصية واطاع والده وعصى الله قدم طاعة الله دعا طاعة الله. وعلى حسب المعصية. ان كانت يسقه صار فاسقا كانت معصية دون ذلك صار عاصيا لله - 00:19:51ضَ

ولكن المؤمن لا يطيع المخلوق في معصية الخالق. وهذا دليل على حب الله جل وعلا. فالميزان في ذلك الانسان ينظر متى عارضت محابه او محبة غير ما اذا قدم محابه الله هذا دليل على الايمان. اذا قدم محاب النفس على محاب الله فهذا دليل على ضعف الايمان - 00:20:10ضَ

بعض الناس شيخ يكون موظف ثم يخرج من الدوام اذا انهى عمله يا شيخ قبل ان ينتهي وقته العمل الفعلي وبقي له في ذلك يقول اصلي ولكل مواطن حق من بيت المال المفترض يأتيني بغير وظيفة. الامر الاخر انا انهيت عملي فما لازم جلوسي الان - 00:20:34ضَ

ما رأيكم يا شيخ؟ الاخ يسأل عن الموظف اذا كان في وظيفة يخرج قبل العمل يقول مثلا انا اصلي حربا بيت المال جلست او ما جلست عملت او ما عملت. كونه له حق من بيت المال هذا واضح. ولكن هذا لا يسوغ له الاهمال. ولا يسوغ له تضييع امور المسلمين. لو ان كل شخص عمل بهذا الاسلوب - 00:20:51ضَ

بهذا الشكل ما بقى ذهبت اعمال المسلمين ولا خدمهم احد. ولا قام بواجبات احد. الانسان مستأجر على هذا العمل. في زمن معين في وقت معين الى وقت معين او يلتزم ويتقاضى الراتب يتقاضى هذا المال على اداء هذا العمل فيجب اداءه على وجه المطلوب - 00:21:12ضَ

واذا انهى عمله ولا عنده عمل وانتهى المراجعون باقي بمدة واذن له مسؤول عنه ينصرف ما عاد له يفطر وعندنا المسؤول عن الصلاحيات هل يأذن لهذا فينصرف او لا يأذن لهذا فيبقى ومتى ما خرج متى ما خرج بلا اذن مسؤول - 00:21:32ضَ

المراجعون ولم يجدوا احدا كان هذا مفرطا في اداء الامانة الدابة الاخ يسأل دعاء ركوب الدابة وهل يقول اعوذ بكلمات الله التام من شر ما خلق اما يقول اعوذ بالله التام من شر ما خلق الدابة ليست صلة - 00:21:51ضَ

نقول اعوذ بكلمات التامة من شر ما خلق فانه لا يضر شيء اما ركوب الدال في حديثان حديث ابن عمر كان في السفر رواه مسلم في صحيحه. حديث علي جاء في الحضر وقد رواه اهل السنن. حديث علي ضعيف - 00:22:30ضَ

نعم له طرق لكن ما دار هذه الطرق على علي بن ربيعة عن علي. وقد ذكر الامام ابن ابي حاتم في كتاب العلل عن الامام يحيى ابن سعيد القطان قال انا استصغر - 00:22:47ضَ

انا استصغر علي ابن ربيعة علي نستصغر علي بن ربيعة في علي. اي ان علي بن ربيعة لا يمكن يكون ردفة علي. كان صغيرا فلا يمكن ان يكون سمع منه. ولذلك الامام - 00:23:01ضَ

يحيى بن سعيد وابو حاتم وابو زرعة وجماعة من الحفاظ يضاعفون هذا الخبر. ولا يرون ثابتا وانما ثبت في باب حديث ابن عمر. حديث ابن عمر في صحيح اذا كان في سواء هل هذا نقول خرج مخرج الغالب حالة احتمال - 00:23:15ضَ

على هذا يقال في الحظر خرج مخرج الظالم. هل نقول بان هذا امر توقيتي هذا امر توقيع وان هذا الشرط للحكم بمعنى لا يكون مشروعا الا اذا كان مسافرا لان ابن عمر ذكر ذلك السفر. وهذا قول القول قد يقال دليل على ذلك انه ما ثبت عن النبي - 00:23:31ضَ

شيء انه اذا ركب الدابة قال ذلك اذا ركب الدابة قال ذلك مع كثرة كوبري الدابة. فكون الصحابة ما ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا في السفر. ولا ينقلون في الحضر هذا يقوي القول - 00:23:51ضَ

لانه لا يقال الا في السفر لا في الحظر الخروج مع الجماعات جماعات اكثر من مرة ان الانسان لا ينتسب الا الى الكتاب والسنة. ولا ينتسب للجماعات وهذي جماعات صارت سبب لتفريغ كلمة المسلمين - 00:24:05ضَ

والله يريد المسلمين ان يكونوا امة واحدة. كما قال الله جل وعلا هو سماكم المسلمين كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وكما قال الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا. وتذهب ريحكم اي قوة - 00:24:38ضَ

امر الله لعباده يكون امة واحدة. ولا يمكن يكون امة واحدة وهم جماعات. فان هذا يدفعهم للتفرق حتما. وهذا هو الموجود. كل صاحب مع تعصب لجماعة او صاحب جماعة يتعصب لجماعة - 00:24:55ضَ

فهؤلاء تحصل لجماعتهم انه افضل من غيرهم يتعصبوا لجماعتهم وانهم الاحق من غيرهم وقلت صاحب جماعة تعصب فتفرغت كلمته كل واحد يطعن في الاخر. الانسان اذا التزم بالكتاب والسنة وقال انا مسلم. انا مسلم. ما يكون هذا حال بينه وبين الله قبول - 00:25:11ضَ

لكن لو صليت جماعة اصحاب الجماعة هذي الشخصية هي مثالية في هالجماعة الشخصية مخلصة يقبلون منهم لكن لا يقبلوا اصحاب الجماعات الاخرى واصحاب الجماعات الاخرى ما يقول هذا صاحبة الجماعة لانه منتسب اليه - 00:25:31ضَ

لكن لو قال انا مسلم كما سماه الله جل وعلا الكتاب للسنة يفتي بما دل على كتاب يفتي بما دل على السنة قبل منه هذا قبل منه هذا ولا يختلف عليه الا رجل قدعم الله قلبه او رجل شقي - 00:25:45ضَ

لا يريد الحق ولا يرد الله ولا الدار الاخرة الانسان يبتعد على قدر الطاقة والاكتساب للجماعات ولا ينتسب الا الى الكتاب والى السنة ولا يخرج مع احد لا ياخذ مع احد الا من يدعو الى الكتاب ويدعو الى السنة. من يدعو الى الجماعات الانسان ما يأخذ معه ناس يدعو مع الى الجماعات. ومع ذلك نام رضا بالعدل. نأمر بالعدل مع - 00:25:58ضَ

ومع الافراد. لان العدو هو الذي قامت به السماوات والارض هو الذي يحبه الله ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه كل بني ادم. مسلمهم وكافرهم. الظلم يبغضه الله. وحرمه على - 00:26:18ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر من القول في ذمه وتقبيحه العقل دل على بوضء وعلى ذنبه واتفق اهل الارض مسلمون وكافرهم على بغض الظلم وعلى شنآن صاحبه فالانسان يعدل مع الاخرين. يعدل مع الاخرين ولا يقول الا ما يعلمه وينصف ويعدل. لان الله جل وعلا قال ولا يجرمنكم شنئا قوم - 00:26:34ضَ

الكفار نزلت ولاجمنكم جنان الكفار على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى ولا تجمع العلماء على تحريم على الكاذب الكاذب على تحريم الافتراء على الكافر لان هذا لا يحبه الله يعني لا يجب ان تكذب على كافر ولو كان في سبيل تقول نريد ان نوصل معلومة - 00:27:02ضَ

انه قال كذا لكن بمعنى اكذب عليك تخلص نفسك هذا لا اشكال فيه. قال كذا مو ما قال تكذب وفعلت كذا وانت تكذب. زنا وانت تكذب هذا كله محرم ولا يتخلف العلماء في المنع من هذه الصورة - 00:27:22ضَ

تخليص النفس من الظالم جائز فكيف من الكافر؟ المقصود الانسان مع منعنا من خروج الى الكتاب الى الكتاب والى السنة مع وجوب ايضا بين الاحكام الشرعية في حكم كل جماعة اننا العدل مع الجماعة الاخرى واجب - 00:27:39ضَ

مع الجماعات الاخرى واجب. لان بعض الناس يحمل ابوه على القول فيهم ما ليس فيه وعلى العنفوان عليهم وعلى الكذب بحكم انه لا يحبه او يرى بعض المسائل فردية تقع من شخص دون شخص ثم يعمم الحكم على الجميع ثم يجعل من الحكم على الفرض - 00:27:59ضَ

على الجميع هذا فيه عدوان يتكلم في ذلك يصلحون امرهم فيما بينهم. مشاكل القوم من تدخل من ليس له علاقة في الموضوع. وكان كثير من الناس دخل ولا له علاقة - 00:28:21ضَ

المفوض هو يفوض الاخرين عن جماعة او فصيلة ونحو ذلك. ثم بعد ذلك يحصل فساد. واحيانا يكون بعيد عن الواقع اصلا. ثم يضخم ما لا يصح يضخم او يتحدث بما لا يدري. ثم بعد التثبت يتبين انه صحيح - 00:28:52ضَ

هذا ليس في الصحيح. الانسان لا يتكلم في مثل هذه المسائل ولا يخرج ويحسن الظن بالجميع ويعمل بمن يراه اقرب الى الكتاب والى السنن مع تحسين الظن الاخر اليوم مع مناصحة الاخرين وتوجيه الاخرين - 00:29:06ضَ

يا اخي يقول في رجل دخل مع جماعة وهو في التشهد الاخير. فلما كبر ودخل مع الامام حسب وجود جماعة اخرين. هل يسلم؟ يعني يقطع الصلاة لا في هذه الصورة لا يقطع الصلاة وانما ينويها نافلة - 00:29:22ضَ

صلي ركعتين ثم بعد ذلك يذهب يدرك اجر الجماعة مع الاخرين الصواب من قوله العلماء ان الجماعة لا تدرك الا بركعة يا جماعة في بعض المذاهب كرواية عن احمد ومذهب ابي حنيفة ان الصلاة تدرك في اقل من ركعة وانها تدرك بالتشهد الاخير هذا مذهب ابو حنيفة - 00:29:50ضَ

وهو رواية عن الامام احمد لكن هذا ينتقض عليه بصلاة الجمعة هذا ينتقد عليهم في صلاة الجمعة. وان الانسان لو ادرك الامام في التشهد الاخير ما يكون مدركا للصلاة ويجب عليه يصلي اربعا. في مذهب ابي حنيفة - 00:30:11ضَ

وفي مذهب الامام احمد ورواية واحدة. عن ابي حنيفة ورواية واحدة عن الامام احمد. نعم لا ينتقل هذا على مذهب ابن حزم نعم هذا لا ينتقض على مذهب ابن حزم امع مذهب هؤلاء فانهم ينتقض هذا الحكم. فبالتالي من ادرك مع الامام ركعة يوم الجمعة يضيف اليها اخرى - 00:30:27ضَ

اذا ادرك الامام في التشهد الاخير يصلي اربعا وجوبا. كما اكثر من ذلك ابن مسعود والسند اليه صحيح. وعلى هذا اذا اتى المسجد وجد في التشهد الاخير ويعلم انه يجد جماعة يعلم انه يجد جماعة فانتظاره اصح - 00:30:44ضَ

اصح بعدين يصلي مع الجماعة افضل من توليتكم مع لكن لو دخل على ما جاء في السؤال الاخر ثم حس به في جماعة ينوي هذه الصلاة ركعتين ثم بعد ذلك يذهب يصلي مع الجماعة. بعض العلماء له قول اخر يقول لا يدخل مطلقا. يعلم للجماعة ولا يعلم ويستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم - 00:31:05ضَ

اذا سمعتوا قال فامشوا وعليكم فما ادركتم فصلوا. يقول النبي ادركتم فصلوا. وهذا جزء من الصلاة. اذا يصلي. فنقول نعم جماعة اذا عزل هذا عن جوانب اخرى. اما كوني اعلم ان اجد جماعة واجد فضل جماعة. لان قلنا قبل ان الجماعة لا بركعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اعطيك ركعة - 00:31:25ضَ

الصلاة فقد ادرك الصلاة مفهومه اذا ما ادرك ما ادرك الصلاة فعلى نريد ان نحصل اجر الجماعة حصل الجماعة بان ندرك سبعة وعشرين درجة بان انتظر واذا صليت مع هؤلاء ودخلت معهم نويت ان اخذه يقول جمعت بين هذا وبين هذا - 00:31:48ضَ

عن الحديث المشهور وغيره من اكثر اهل الجنة من قبائل منحج وهذا الحديث ضعيف السلام عليكم. هل يصح ان يقال ان قلة القتل اخذ من قوله تعالى قاتل الذين لا يؤمنون بالله وغيرهم من - 00:32:06ضَ

هل يصح القول بان علة القتل هي الكبرى؟ هذه خلاف ما هي علة قتلى الكفار؟ هل هي الكفر انا محاربة في خلاف بين العلماء الذين يقولون العلة المحاربة وليست العلة الكفر انه لا يجوز قتل المرأة - 00:32:29ضَ

ولو كانت كافرة الا اذا قاتلت فلو كانت العلة كفر ما وجد القتل المرأة في الصحيحين من حديث ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلى النساء عن قتل الصبيان مع كون المرأة كافر ولو كانت العلة كفر لوجب قتله المرأة - 00:32:49ضَ

والذين يقولون بان العلة الكبرى. يستدلون بقول الله جل وعلا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قتالا لاجل انهم كفار. الذين لا يؤمنون بالله ولا بالاولى. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون من الحق. من الذين اوتوا - 00:33:04ضَ

حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يقول ان الله قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالليل ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. فبين الله ان منار القتل ومناط اللي غار على هؤلاء انهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. اذا العلة هي الكفر. قد تكون العلة مرتبة. الكفر - 00:33:21ضَ

سبب وموجب للقتل تكون العلة مركبة من القتل ومحاربة بدليل انه يعطى لا يجوز قتله انه اذا اعطى الجزئية لا يجوز قتله مع بقاء على كفر لكن بقي ماذا؟ انتفت محاربته - 00:33:41ضَ

المسلمين وتحت رعاية المسلمين ولا نفوذ له بذلك. لذلك تكون العلة مركبة هي الاصل هذا الاشكال فيه فكان ايضا المحاربة مطلوبة. ما دام انه محارب يدل ودفع الجزء ما قتلناه - 00:33:57ضَ

ولا نجد ان نقتل المرأة فدل ذلك ان العلم مرتب من المحاربة ومن الكفر. اذا التفت المحاربة قال كفر اوجب عليهم الجزية. التي تعني عدم واذا انتفت الجزية وجب ان نقاتله. وجب ان نقاتله - 00:34:16ضَ