باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحن مع الدرس الثاني عشر من شرحنا لكتاب المقنعين في معرفة مرسوم المصاحف للامام ابي عمرو - 00:00:00ضَ

سعيد في يوم السبت. اليوم الاول من جمادى الثاني السادس لعام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين الموافق للخامس عشر من فبراير الثاني الف الفين وثمانية عشر ميلادية. تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:40ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام رحمه الله في وكذلك لقوله عز وجل السماوات والسماوات بجميع القرآن الا في موضع واحد فان الالف فيه مرسومة هو قوله عز وجل فصلت سبع سماوات فأما الألف التي بعد الميم فمحذوبة في كل - 00:01:00ضَ

في كل موضع بلا خلاف. جميل. هذا من الابواب الواسعة. وهذه من الكلمات الواسعة ايضا السماوات هذي يعني كتب الرسم تكاد تكون مجمعة على حذف الالف بعد الميم. والالف بعد الواو. الا في موضع واحد في سورة فصلت اثبتت الالف بعد الواو - 00:01:30ضَ

وجرى عليه طباعة المصاحف كما تعرف من كلمة هذه وردت في مئة وخمسة وثمانين موضع. يعني كثير ومعنى كذا دائما الكلمات التي ترد مكررة يكون فيها احكام في الرسم سهل العثور عليها نوعا ما. يعني الحافظ لو استطاع - 00:02:00ضَ

يخرج مثلا اقصد من الاقدمين بسرعة يخرج مثلا هي مئة وخمسة وثمانين خليه يخرج خمسين موضع نعمة كبيرة فيستطيع من هنا ومن هنا يتابع المواضع ويستخرجها حتى ينظر في احكامها. هذا الذي جرى عليه كثير من كتب الرسم اللي هو ان السماوات هذه - 00:02:20ضَ

تحذف الالف التي يحذف الالفين وتثبت الالف التي بعد الواو في موضع فصلت خاصة في موضع خاصة يمشي الامر منطرد عندهم دائما اقول لكم يا اخوتي مثل هذه مثل هذه الاشياء طبعا الكلمة - 00:02:40ضَ

هذي الكلمة هذي كلمة السماوات ادخالها هنا مع كلمة الان ما يعني في في رأيي القاصر انا لا اعقب على الامام الله اعلم ايش يكون تفكيره يعني على ان تدخل في الفصل التالي يعني الاصل انه كان يعمل هنا - 00:03:00ضَ

قبل اه الفقرة واحد وتسعين يعمل فصل. الان يصير الان والسماوات من الفصل التالي ليه ؟ لان هذي مواضع فيها استثناء. حذفت الالف بعد الحرف الفلاني الا في كذا كذا. هذي مواضع فيها استثناء - 00:03:20ضَ

الاصل ان تتبع المواضع المستثناة الفصل التالي الذي سيبدأ من الفقرة ثلاثة وتسعين هذه كلها باستثناءات الاستثناءات سيذكر فيها كتاب وسيذكر فيها تراب في اياتي نشاركم فيها قرآن وسيذكر فيها الكلمات اللي ايه اللي لها حكم في العموم ثم تستثنى منها بعض المواضع الصحيح انه الان نفس - 00:03:40ضَ

القضية سياستنا منها موضع الجن فيدخل ايه؟ معها في الاستثناءات ولانه هذا اه كثيرين ايضا يذكرونه اه وان كان ليس بذكر الموضع الاخرى ايظا ذكر بعده كلمة السماوات هذي والسماوات هذي نفس القظية احنا اتفق على جملة من المواظع فيها ثم اختلف في او - 00:04:00ضَ

الدنيا ما هي موضع فهذه ذوات الاستثناءات والله اعلم لو انها حصرت في باب منفصل لوحدها لكان اولى مع انه يمكن ان يوجه كلام الامام بتوجيهات اه تخفى علينا لكن هذا الذي يقرب الى الذهن انه والله اعلم انه لو ان الفصل كلمة هذي فصل تقدمت قليلا قبل كلمتين - 00:04:20ضَ

اولى واحسن حتى تدرج هذه الكلمات من ضمن المستثنيات. نظام المستثنيات يا اخوتي هذا خاص يعني لا ينزام العموم فيه. لا يلزم العموم. ولذلك الامام لما قال بلا خلاف قال وكذلك حذفوها كل الكلام قال بلا خلاف يعني كتاب - 00:04:40ضَ

المصاحف هذا لا يسلم واول من نقض هذا الامر السخاوي رظوان الله عليه ابن وسيلة ست مئة وثلاثة واربعين توفي وقال له يعني لا ينبغي في لا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول بمثل هذا - 00:05:00ضَ

نعم وفي الحقيقة انه تعاقب الامام الداني كثيرا في الشرح والتعاقبات نوعين في تعقبات بهوا وتعقبات في مسائل فيها مجال يعني يصير في الامر عند الناس فيه مجال يعني ناس يأخذوا بهذه الطريقة وناس يأخذوا بهذه الطريقة وانت تتعقب هذا لا وجه له. هذا يعني مشاغبة تشغيل على المؤلف فقط وفي تعقيبات - 00:05:20ضَ

تكون من من صلب الامر. وهذه تعقيبات التي تنفع طالب العلم. وزمان لما اول ما بدأنا في في تدريس شرح وشرحنا لكتاب الوسيلة ذكرت للحضور الكرام لما كانوا يحضروا معنا في الرياض في مقرعة الملك خالد ذكرت لهم سبب اختيار - 00:05:50ضَ

الكتاب وعللت اتيت بعدة اسباب كان من ضمنة الاسباب الوجيهة قوة شخصية المؤلف في تأليفه مع الحق مع الحق يعني يعني يتكلم بحق في في مواضعه مع تعظيمه للائمة ورجاله للائمة الا ان في بعض الاحيان لا يمنعه اجلاله لهم - 00:06:10ضَ

تعظيمية من ان يخالفهم في بعض ما ذهبوا اليه فيقول مثلا هنا كذا الاصل كذا رأيت كذا كذا في كذا وهكذا. فيدير المسألة بنظام. نعم في تعاقبات لكن فيه وضوح. منهج واضح - 00:06:30ضَ

وطريقة صحيحة في مسألة التعقبات. نجي للسماوات. قلنا السماوات هذي اخوتي كان يقول كتب الرسم لو اتيت الى اي كتاب من كتب الرسم ستجد نفس الكلام الذي ذكره الامام رضوان الله عليه. خذ مثلا آآ - 00:06:50ضَ

لجان مصاحف الانصار مهدوي. اه البديع للجهني الايضاح للاندرابي مختصر التبيين عدة مواضع الشاطري في العقيلة في البيت مئة وثمانية ومئة وتسعة الخراز مولده ضمان الحيران وهكذا وهذا على معجم غير المعجم في كتب اكثر من كذا المعجم فيه كتب اكثر من هذا هذا قديم تحقيقي انا معجم - 00:07:10ضَ

لا زال صغيرا. متفقين على هذه القضية انه هذا لا خلاف فيها انه في حتى جرى الاجماع عند المتأخرين او بالاجماع على انه هذا من القضايا المسلمة ولا يناقش فيها. وهذا غير صحيح. وهذا غير صحيح - 00:07:40ضَ

المصاحف القديمة فيما رأيت انا وفي مرأى الامام السخاوي واكيد في غيرنا ممن رآها لا تثبت هذا الامر بل تنفيذ الحقيقة انه ليس موضع فصلت هو وموضع الوحيد الذي اثبتت فيه الالف بعد الواو. انت تعرف يا اخي انه المصحف الحسيني - 00:08:00ضَ

ذكر لرسم هذه الكلمة اربعة اوجه. وجدت رسم هذه الكلمة في المصحف الحسيني على اربع سور. اربع سور بعطيك اياها. وش هي على اربع صور رسمت مرة هكذا هكذا ومرة رسمت - 00:08:20ضَ

مرة رسمت يعني اما ان تثبت الالفان بعض المواضع اثبتت فيها الالفان في بعض المواضع اثبت فيها الالف الاولى وحذفت الثانية وفي بعض المواضع الاولى واثبتت الثانية في بعض المواضع حذفت الالفين - 00:09:09ضَ

طبعا ستقولون ممتاز اذا فيه موافق موضع فصلت باثبات اقول لكم لا ليس في مواضع فصلت فقط نأتي بسور اخرى ايضا تأتي في سور اخرى والحاشية مليئة بالكلام عن المصحف الحسيني - 00:09:47ضَ

لما قال الامام للامام السخاوي اولا تعقب هذا الكلام. قال انه رآها في المصاحف القديمة وفي المصحف الشامي بحذف الالف مفصلة كغيرها. بحذف من فصلت كغيرها. يعني مثل بقية المواضع التي حذفت - 00:10:06ضَ

منها وذكرت ان ان هذا الكلام مؤيد بما رأيته في المصحف الحسيني بالالف بعد الميم وذكرت المواضع التي حذفت الان الف بعد الميم واثبتت الالف بعد الواو. ثم كيف؟ الالف بعد الميم. بالاثبات - 00:10:20ضَ

وبعد الواو بالحذف. ثم ذكرت المواضع التي ستجدها فيها بهذه الصورة. وبقية المواضع كلها رأيتها في بحذف الالفين بعد الميم وبعد الواو. بعد الميم وبعد الواو. قال واكثرها في مصحف الرياض بحذف الالفين. ومعها موضع - 00:10:40ضَ

بالحذف الالفين. وقد رأيت مصحف تبقى بهذه الكلمة على اربع حالات. موضع البقرة بحرف الذي بعد الميم واثبات الذي بعد الواو. والمائدة والحج والروم موافر والطور والحديد باثبات الالف الذي بعد الميم بحذف الالف الذي بعد - 00:11:00ضَ

الثالث الوجه الثالث يونس وغيرها من السور باثبات الالفين. الموضع الرابع في فصلت في الالفين بعد الميم وبعد الواو. اذا المسألة القواعد العامة التي تؤخذ ثم يدقن عليها وانه انتهى النقاش فيها ما انتهى. ما انتهى. سيأتي واحد ويقول كم كتاب من كتب - 00:11:20ضَ

اثبتوا هذه القاعدة. يريد يحاجج وانا اعطيه الحجة وانا القنهم حجته. كم كتاب هذا سؤال استنكاري وهو سؤال حقيقي. عساس نقول كثير. سنقول له كثير. كثير يكاد يكون جمهور الناقلين في علم الرسم - 00:11:50ضَ

جمهور علماء الرسم يقولون بهذا. يقول طيب هذا الجمهور كامل مخطئ. وما تقولونه صحيح؟ يقول انت بالعقل الذي عنده ايش رأيك في الموضوع؟ الا يمكن ان تكون هذه القضية من القضايا المنقولة والمروية؟ هو اختيار من قول - 00:12:10ضَ

كتب له الشهرة وكتب له الانتشار. مثل ما الف في القراءات كتب كثير جدا. ليش ما جاء الا كتاب السبعة لابن مجاهد برز وليش ما جاء الا كتاب التيسير لابن الامام الداري بعد ذلك وبرزه ليش ما جاءت الا الشاطبية بعد ذلك وبرزت؟ وليش ما جاء الا ابن الجزم بعد ذلك حظوظ - 00:12:30ضَ

ارزاق يقسمها المولى عز وجل لكن هنا مع فارق التشبيه الامر مختلف قليلا لان هنا ايش؟ هنا عندنا اصول نحتكم اذا اختلفنا في مسألة من المسائل عندنا اصول نعود اليها ونحتكم اليها. ننظر في هذه الاصول ايش تقول؟ الاصول هذه حقيقة لا تثبت - 00:12:50ضَ

الاصول هذه المصاحف القديمة اقصد بالاصول. اصول الرسم. اصل الرسم المصاحف هو انت تتكلم رسم. موجود ولا رسم غير موجود ان كنت تتكلم عن رسم في ذهنك فهذا صور ذهنية. اما ان كنت تتكلم عن تصديق وواقع فهذا شيء اخر. لان - 00:13:10ضَ

الواقع الذي نراه انها كذلك في المصاحف القديمة بكثير من هذا الخلاف. وكذا المستثنيات يا اخوتي وكذا يعني غالبية الكلمات التي فيها استثناء فيها كلام. ما رأيت موضع سلم الا كمصحف واحد - 00:13:30ضَ

يعني مثلا لو جيت لمصحف الحسيني المصحف الحسيني يوافق في استثناءات كثير. يوافق في استثناءات كثير او او كلام الائمة يوافقه في استثناء لان هو اقدم منه. والمصاحف بعد ذلك لها حظ. تقرب وتبعد. بعضها يوافق في مسائل - 00:13:50ضَ

وهكذا المستثنيات هذي لها باب فيه. ولذلك كنت افعل لها في كتاب المعجم معجم الرسم اعمل لها مبحث خاص في بعض المصاحف ذكرتها المستثنيات موقف المصحف من المستثنيات هل يوافق؟ ام يخالف - 00:14:10ضَ

لانه عادة هذي المواضع اللي فيها استثناء الطالب العلمي يعني تأخذ ذهنه هذه المسائل لو يعمل بحث على المسائل هذي في الكلمات التي فيها استثناءات المصحف وينظر فيها وينظر فيها في المصاحف القديمة حتى ينظر كلام الائمة. كلام الائمة واضح لا يشغب علينا احد - 00:14:29ضَ

من روى مسألة معينة ذكرها الامام الفلاني ورواها عنهم البقية وكثير من المسائل هذي ستجدها بنفس الطريقة ذكر القاعدة ثم نقلت وتناقلت عبر الاجيال يدرسها السالف للخالق هكذا حتى يأتي الينا ايش اللي بيصير؟ كل واحد يؤلف كتاب طيب يؤلفه رواية عن السابقين - 00:14:52ضَ

ورواية الرواية المحفوظة عن السابقين هذه الا يوجد غيرها؟ بلا يوجد غيرها لكن هذا اختيار لهم هذا اختيار لهم احد الاوجه التي اختاروها وذكروها نقلت بعد ذلك فاصبح المتأخرين لما يحكموا لما يحكموا ويدرسوا علم الرسم الان - 00:15:15ضَ

يدرسك قواعد مسلمة يعني استثناء السماوات هذي واياتنا والان وكثير من هذه الكلمات لا يقبل النقاش فيها انا وجدنا اباءنا على امة ليش لم لا تقبل النقاش فيها جاءت في كتب الرسم كذا وانتهينا ولا ايه ما اخذوها واجيال تواردت عليها وذكرت لكم سابقا مسألة - 00:15:35ضَ

معينة وهي من خلال وجدت انه العلوم الثلاثة علم القراءات وعلم الرسم وعلم حصل في بعضها اختيار اجمع عليه يعني جاءت الغالبية من الامة عليه فترك ما عدا من مثل ايش؟ مثل قراءة القراءات خلاص انتهى الموضوع احد من احد الان يا اخوتي يستطيع ان يصحح طريقه - 00:16:08ضَ

ما صححه ابن الجزري لا لن يقبل منه. احد يستطيع يضعف طريق ذكرها ابن الجزري؟ والله لو تضاعفها من الان للسماء في المحاريب صح ولا لا؟ مهما كان لك وجهة نظر في المواضيع انتهى من قضي الامر اصبح فيه اختيار - 00:16:38ضَ

بما به لقائله. ومشت الامة خلفه واجمع عليه. وهذا رزق من الله فضل من الله. خلاص اذا القراءات انتهينا مالك يعني لن تبحث كثيرا ما فيها مجال لانك تبحث وتنظر في الكتب القديمة انتهى. الكتب القديمة ستجد فيها - 00:16:58ضَ

الذي يحكم له بالصحة والذي يحكم له بالشاة. كل الكتب الاصول التي الكتب الاصول الاصول التي تعرفونها مواضع ستحكم فيها تذكرة لابن غلبون ستذكر فيها مواضع بالشذوذ ومواضع كذا. شذوذ عيني شذوذ عندي. عندك انت وليس شاذا في عصره. ابن غلفون لما قال لك - 00:17:18ضَ

كتابه لم يؤلفه على الشاب الفه على الصحيح المتواتر الذي يقرأ به في المحارب وفي زمنه كان يقرأ بكتابه في المحارب. تعرفون هذا كل الكتب هذي كان يقرأ يذكر هذا نصا مدير الكتب التي اخذها كلها يقرأ بها كان في المحارم ما يقرأ بها ما يقرأ - 00:17:38ضَ

فيها اوجه ستشدد لماذا؟ لانها خرجت عن ما اختاره من الجزري. اذا القراءات ثبتت. علم العدد ثبت. عند الاية ثبت انتهينا. اعداد معينة مكي مدني اول. مدني ثاني كوفي بصري شامي. ومن يفرعون الشامي؟ يجعلونها دمشق او حمص - 00:17:58ضَ

ومن يقولون شنو يقصدون دمشقي؟ انتهى. ما احد خرج قيد شعر عن هذا. كل الائمة مين اول كتب الكتاب نعرفه دعنا من الكتب التي لا نعرفها. مؤلف في علم العدد الى كتاب. دعونا من المعاصرين. المعاصرين لا انصح بالرجوع الى كتبهم - 00:18:18ضَ

في كل شيء. لا في قراءات ولا في حديث ولا في غيره. اللهم الا ما كان في يعني شروح او اه اه او اه يذكر تاريخ العلم نفسه. اما انك تاخذ العلم منه لا. عندك كتب الائمة السابقين انتهى. وقف احسن لك يعني يتعبوك. المتأخرين يتعبوك - 00:18:38ضَ

علم العدد انتهى الموضوع فيه. ثبت الاختيار على هؤلاء الائمة باعداد محددة في كل سورة بمواضع محددة. انتهينا. انتهينا نعم ستجد واحد يخرج هنا وواحد يخرج هنا وواحد يزيد لكن الصيغة العامة في طريق سائر يمشون عليه. المخالفات فيه قليلة جدا. وحصلت - 00:18:58ضَ

المخالفات انا حصلت المخالفات بين الائمة في بعض المواضيع في علم العدد وافردت لها منظومة عرق اللبيب ثم شرحتها بالاتحاف المحصور يعني كذا ملموم تستطيع تحيط به احتاج انك تبذل له وقتك - 00:19:18ضَ

انتهينا اذا علم القراءات علم العقد ضبطت وحددت الاوجه المختارة فلم توقف حتى مع وجود المصادر السابقة في علم القراءات اما علم العدد ما وجدناه عندنا اه اه في علم العدد مصادر سابقة لاوجه شاذة في المصاحف القديمة - 00:19:35ضَ

في اعداد شذى وتكلمت بمعجم في بعض المصاحف عن العدد نبحث للعدد في المصحف بعضها قد تستطيع ان ترجعها الى عدد معين مصري مدني اول. وبعضها لن تستطيع عدد خارج عن الاطار الذي في كتب علم العدد. يأتي يؤشر على كلمة بعلم الفواصل ويؤشر عليها - 00:19:56ضَ

انها فاصلة ما تكلم عنها احد. لا بالاستجماع ولا بالخلاف ويترك كلمة اتفق الجميع على عدها اية هذا المذهب شاب نعد نحن مع انه كان في زمنه معمول به معناه حتى علم العدد كان فيه - 00:20:17ضَ

اشياء اوسع من هذا ثم حددت بهذا. علم الرسم علم الرسم لم يختر فيه ولم يوضع كتاب مختار فيه ابدا ولذلك المغاربة لهم حكم. حتى المغاربة مختلفين فيما بينهم من الشناقطة مع المغاربة. فيه خلاف - 00:20:33ضَ

ما في اتفاق ولا يوجد احد يستطيع يقول لك هذا الذي يجب العمل به. ابدا لانه المعتدل والمعتدلين كثير سيقولون لك هذا اخذوا باوجه ونحن اخذنا باوجه معناته الاوجه لا زالت معمول بها. ايوه مثل القراءة لا زالت معمول بها. لا. القراءات مختلفة. ايش؟ في القراءات اخذت بالاوجه التي ذكرها فقط - 00:20:51ضَ

الجزري وتركتم الاوجه الاخرى في اي مسألة اخرى بما فيها اوجاع ايضا تركتموها. بل شددتم وجها واحدا. مش الا وجه في فرق الان في علم العدل في علم الرسم هذا لم يدخله الاختيار. لم يدخل ولذلك لا يزال الامر فيه يعني - 00:21:13ضَ

بحر بحر يعني اه طباعة المصاحف لما طبعت المصاحف بدءا بالمصحف الاميري كاول مصحف رسما كانت فتحا مع قلة امكانياتهم من المخطوطات الكتب مطبوعة قليل والمهتمين بالعلم قليل وكذا ومع ذلك ائمة قيظهم الله سبحانه وتعالى لمثل هذا فاختاروا واخذوا بكتابين اللي هو كتاب مقنع لابي عمرو - 00:21:33ضَ

كتاب ابي داوود رضوان الله عليه وكتبوا عليه المصحف نعم خالفوهما في مواضع كتبوه بوجه الامر لم قل هو احد منهما او لا بأس لكن الحاصل انه في اطار يسيرون عليهم وهو هذين الكتابين. هل يحرم - 00:22:03ضَ

ويمنع متابعة اي كتاب اخر غيرهما لا ما احد قال بمثل هذا ما احد قال بمثل هذا بل الذي اراه والذي رأيته في الحقيقة عمليا ان بعض الذين ينظرون منظومات في الرسم وتدرس في المغرب لم اذكر المغرب بالعموم يعني المغرب اجمعين موريتانيا - 00:22:23ضَ

في كلمات ما ذكرها ما ذكرها احد من الائمة. يذكرون لها حكما. من اين يقول مروية مروية مروية عن من؟ طيب. ويرى انها حقيقية ويرى انه يرسم عليها. على الاقل وجهة نظري لما اقول مصحف قديم اولى من - 00:22:43ضَ

وجهة نظرك التي تنسبها الى مجهول. هذا مما اتفق عليه المشايخ. والذي نظمها الشيخ الفلاني فاخذت منه. طيب الشيخ الفلاني مصادره ايش؟ لما ذكر الكلمة هذي التي لم يذكرها من قبله. قطعا رأى مصاحف قديمة لكن انتم متحجرين انتم راضين. ربما هذا الشيخ الذي تنسبوه - 00:23:03ضَ

اليه الحال في هذه الكلمات رأى مصاحف اعتمد عليها وجدها يعني حجة في مثل هذا فاثبتها لكن المتأخرين لا المتأخرين الرواية ان الشيخ الفلاني قال اذا اتيت بعد الشيخ الفلاني تبحثهم عن اصول لانه يتوقف ما يستطيع ان يخرج شيء نحن لا نتسابق في مسألة - 00:23:23ضَ

ان كلمة فلانية بالحذف. نحن نقول خارج عن كتب الرسم. لما يجي واحد يقول هذه الكلمة ذكرها الامام تيجي تبحثي كتب الرسم كلها المتيسرة او التي بمعجم خمسطعشر مرجع. والان سيزاد عليهم قد زدت عليهم مرجع - 00:23:43ضَ

مرجعين وانا في ثالث مثلا مرجان طويل متعب انهيته الاول من القرآن ثم توقفت اخذ نزهة بغيره ايوه عنده تنبيه على بعض مسائل زائدة عما في كتب الرسم. لانه خاصة لما يذكر مصحف من الجزري. خاصة لما يذكر مصحف ابن الجزري - 00:24:03ضَ

في بحث منشور يرسل اليه بين فترة وفترة واخرى مصحف ابن الجزري. خلاص لما تدخل ما في شيء وين مصعب الجزائري؟ هذا من التدليس والتلبيس في العناوين مثل عناوين الصحف - 00:24:33ضَ

يجيب عنوان غير طبيعي والخبر ما له دخل بص عامل ايه زي ايش البحوث يجب ان تكون يعني انت الباحة الباحثين الاكاديميين اكثر ما يتعلموه الجامعات ضبط محت اضاف وضبط العنوان مع المحتوى - 00:24:49ضَ

لما تكتب لي مصحف من الجزائري ماذا ساتوقع؟ ساتوقع انك وجدت مصحف ابن الجزلي وانك ستذكر لنا مقاساته وخلافاته وتذكر المواضع التي اختلف فيها لكن تجي تقول لي مصعب الجزري في العنوان ثم تأتي في المحتوى وتتكلم عن الناقلين عن الناقلين عن مصحف ابن الجزائري - 00:25:07ضَ

لو تكلمنا عن مصحف ابن عرب تلميذ ابن الجزائر المصحف من الذي قال انه ايه؟ انه نسخه عن مصحف الجزائري. هو مش عنده مصحف من عرى هم ينقلون عن الاركان الذي نقل عن ذاك المصحف الذي نقل عن ابن الجزري. يا الهي! وتسميه ابن الجزري ليه طيب - 00:25:26ضَ

ايوة يعني يعني وضح في العنوان المراد حتى لا تدخل في باب يعني الانسان يعني الانسان يكون يعني الحصر يا اخوتي انه نعم متميز لانه يذكر عن الحقيقة انه في المصحف الذي ينسبه اليها والذي ذكره ذكر نسبته اليه نعم له كلمات - 00:25:44ضَ

وافق فيها المصاحف القادمة وخالف فيها بل لعله والله اعلم لم يكن ينظر الى المصاحف القديمة اكاد اقول انه جزري من خلال الاركان لم يكد ينظر الا للمصاحف القديمة ولم يكد ينظر للكتب المعلبة في - 00:26:10ضَ

علم الرسم لانه له اشياء كثير مخالف فيها وله مذهب في مسألة الكلمات التي فيها وجهين كيف يضبطها؟ بالصفرة ولا بالحمرة؟ لان الصفرة لها اه يعني حتى وجدت ان تشير الى انه الالوان عند ابن الجزري لها دلالة. في اللون الفلاني كأنه الحمرة دلالة هذا على الحلف. هذا فقط التعويض - 00:26:29ضَ

السفرة دلالة على المواضع المختلف فيها بين الاثبات والحذف. يعني انا اقول الان هكذا الله اعلم ذكرت في مقدمة المعجب لكن لي فترة لم اعود اليه الحاصل ان له فيه اصطلاع. علم الرسم يا اخوتي لم يدخلوا اختيار. لم يدخلوا الاختيار. ولذلك تجدون الان الامر الواسع في مسألة - 00:26:53ضَ

اختيار مثل اختيار القراءات مثل اختيار علم العدد يعني الوقوف عند مسائل محددة الالتزام يعني ممكن تقول كذا بس ما احد يعني لو انهم الزموا كتابنا صاحبي كتاب معين كان سهل على الامر ولذلك الامر حتى هذا مفهوم في ذهون في ذهن العلماء مفهوم لكنهم لا يريدونه هذا شيء - 00:27:13ضَ

بشويش. ايه. احسنت جيد انك فتحت الموضوع. مصحف ليبيا سمعت عنها قديم وتمنيت لقاءه لقنت اعطيك الخبر كنتي ماليزيا تحضير الدكتوراه رأيته في احد المصاحف المساجد وسبحان الله في المسجد الذي اسكن فيه منطقة كجان على - 00:27:43ضَ

الحمد لله ما كانت فكنت فرأيته في المصحف في المسجد وعادتي يستهويني النظر في المصاحف المختلفة اذا دخلت مسجد. فاذا رأيت مصحف مختلف عن الذي نعرفه اخذه وافتح في البداية انظر الكاتب خطاط اي معلومات قد تفيدك وبعدين الكنز والغنيمة تكون في الاخير - 00:28:13ضَ

التعريف عن المصحف حيجي فيه من اللي راجع ومن اللي كتبه ومن كذا نجد كتب راجعة مصاحف كثيرة رجعها الضباب ومصاحف كذا تجد اشياء ولجان بعض الاحيان لجان مختلفة عن اللجان اللجان التي نعرفها فكان في الحقيقة هذه تستهويني مما يستهويني البحث عنها في المصاحف المطبوعة. رأيت هذا - 00:28:43ضَ

حفل ذاك المصلى او المسجد الذي يصلي فيه. اخذته ووجدته مصحف ليبيا. مصحف ليبيا ماذا قالوا قالوا انهم سيأخذوا مختارات الداني. او ما ذكره الداني. ما ذكره الداني فين ما حدد معناته بالاطلاق في كل كتبه او حتى فيما نسب اليه من غير كتبه حتى لو لم نجده اصلا من كتابه - 00:29:03ضَ

ومشوا على هذا الامر. طيب السؤال هنا المواضع التي ذكرها الداني بالخلاف ولم يرجع. كيف ايش تفعل فيها؟ اما المواضع التي لم يذكرها انتهينا سيكتبها بالاثبات لانه الفهم المترسخ عند طلبة - 00:29:33ضَ

علم الرسم ومشايخ علم الرسم ان الاصل الاثبات والاصل الحذف وليس الاثبات فلما تيجي الى هذه المسألة مسألة كيف ستكتبه؟ انت ستعمل منهج مختلف الان مختلف كثيرا. وما تستطيع ما تستطيع لانه الامام لم يذكر جميع كلمات القرآن ولا حتى اغلب كلمات القرآن - 00:29:53ضَ

الامام ذكر في كلمات خلاف ولم يرجح كيف ستكتبها يعني في اشياء الامام ذكر ان مصاحف الكوفة كتبت وما عملته ايديهم. حتكتبها بالهاء لا ما حتكتبها لانه تبع القراءة. انت خالفتي الان - 00:30:14ضَ

تزاوجت في المنهج انت في الحقيقة ما التزمت بمنهج هي رؤية مخالفة انا اقول في نفسي مخالفة فقط يعني آآ في دولة من الدول لما تكون عندها يعني آآ نزعة جبروت - 00:30:32ضَ

يسخر كل من حوله لمثل هذا طلب ان يكتبوا المصحف على هذا الاختيار على اختيار الامام الدائري لانه ما سبق اليه. لو قال ابو داوود لو قال على اختيار ابي داود معظم بلدان المغرب معظم - 00:30:50ضَ

كلمات الرسم عندها على اختيار ابي داوود ولذلك اراد الداني والداني فاخذ ولما قالوا انهم اخذوه ان كان ما زال في ذهنه صحيح انهم قالوا اخذوا من الربعات القديمة بعض الربعات القديمة - 00:31:07ضَ

ايوه ما ادراك انها تلك المصاحف الربعات هذه ما ادراك انها على مذهب الداني يقينا لانه هذا الذي اشير اليه لما اقول كتبوا بعض الكلمات لم يتكلم عنها الامام الداني - 00:31:22ضَ

لا تستطيعون ان تثبتوا لنا مراجع مستحدثة لانه لا يعلم كتب الامام الدهني المعلومة معلومة وموجودة ما هو ما في كتاب مفقود لا ندري عنه مثل كتاب الرسم الكبير مثلا حتى يقولوا رجعنا للكتاب الرسمي الكبير الذي لا يوجد منه الا عندنا مثلا لا بأس عاد نعمة مباركة - 00:31:38ضَ

يكون عندكم سيصور وينتشر في العالمين ولا يحقق ويخرج للعالمين نوع من المخالفة نوع من المخالفة في ليست آآ ليست ليس المصحف الليبي ذاك فقط بل كثير من العالم الاسلامي في الرسم اقصد تركيا لها مذهب مخالف - 00:31:55ضَ

لكن مذهب مخالف يعني ليس بالرسم العثماني عندهم لم يأخذوا منه الا حدود الاربعين في المئة الى الخمسين في المئة. حتى من موجود عندنا في مصاحفنا يعني عندهم كلمات كثير مصاحف القزانية هذا من اقدم المصاحف المطبوعة في العالم الاسلامي مملكة غزة - 00:32:15ضَ

وهذي لو ان احدهم يخرج فيها بحثا والله ينفع بحث دكتوراه وستغنيه مكتب مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات لان عندهم من المصاحف المطبوعة في الخزان في حدود آآ اربعة عشر نسخة - 00:32:35ضَ

اربعة عشر نسخة مع المصاحف نعم بعضها متكرر لكن لو لو سلم لك من غير المكرر عشر نسخ تقارن فيها الرسم ولهم مذاهب في العد لذيذة وجميلة يعني حتى في الاشارة الى العد ايضا لهم اشياء. وعندنا شبه القارة الهندية شبه القارة الهندية - 00:32:55ضَ

في مصطلح كل المشرق من بعد العراق. كل المشرق من بعد العراق انا اسميه شوف القارة الهندية. خذ ايران وافغانستان وكل تلك الدول كشمير وهؤلاء كلها تتبع شبه القارة الهندية. لهم مناهج في الرسم. ولهم طريقة - 00:33:15ضَ

في الرسم حتى في بعض مصاحفهم لا زالوا يفصلون بين الكلمة الواحدة بين السطرين. قد رأيت بعض المصاعب من شبه القارة الهندية من يكتب الكلمة الواحدة ويقسمها قسمين مثل الكتابة القديمة مثل المصاحف القديمة جدا. ها؟ مطبوعين - 00:33:35ضَ

مطروح وجدته من مطروح طبعا هو ليس اختيارا في الرسم هذا خطأ عندهم بالكتابة يعني لان العجمى واللسان وبعض الاحيان المراجع ما يتنبه لكل شيء هذا مصحف كثير سبعة وسبعين الف كلمة واربع مئة وشوية هذا ما هو سهل مراجعة هذه الكلمات كلها فيعني يحدث - 00:33:55ضَ

في بعض الاحيان المغرب له اختيارات له مدارس وكل مدرسة لها اختيار وكذا احسن لانه فعلا اخوتي هل تستطيع ان تقول لاحد يجب ان تكتب هذه الكلمة بهذه الطريقة؟ ما في. هذا الذي اقصد بانه - 00:34:15ضَ

علم الرسم لا زال الباب فيه مفتوحا ما اغلق. علم العدد اغلق. علم القراءة تغلق. علم الرسم لا زال الباب فيه مفتوح. فلو اتى انسان ماتت ليبيا وطبعوا مصحف على مختار امام من الائمة المعينين. ما في اشكال. ماذا سيفعلون؟ لن يزيدوا في المصحف ولن ينقصوا من المصحف. المصحف - 00:34:35ضَ

هو المصحف الوحيد الذي يعرفه جميع خلق الله. فلا اشكال اطبع على ما تريد. المشكلة انه سيقعون في لو حدد لنفسه صاحب معينة او امام معين او شيخ معين حيتعب. لانه ما في امام من ائمة الرسم في كتب الرسم الا ويذكر كلمات بخلاف - 00:34:55ضَ

ولا يرجح وبعض الاحيان قد يلمح الترجيح فاختلف انا وانت واقول هذا الكلام يدل كانه يرجح الوجه الفلاني تقول لا هو يرجح الوجه الاخر شفت كيف؟ لا زال لها حظ من النظر لكن ما في اشكال. ابدا. يختار اي واحد اي امام لكن يجب ان يكون مبرر الاختيار ومبرر الاختيار ليس مخالفة الامة - 00:35:15ضَ

وتفرد مذهب لا المقصود به ديانة ديانة تدين الله سبحانه وتعالى يعني. تريد تكتب الكتاب او المصحف على قريب ممن كتبه الغازي ابن قيس اجمع النصوص الواردة انه لازم يخس كلها من كتب الرسم - 00:35:36ضَ

مثل الان لما نتكلم عن مصعب سنجمع النصوص الواردة عنه وما عندنا احنا مصحف ما عندنا الا كتاب نثر المرجان الذي كتبه اما العادة ان المصحف الذي رزقه احد طلابي لعرب - 00:35:55ضَ

عثمان قال اخذه عارية من خزنة الامير مش عارف نسيت واخذه عالي الحاصل وكان مستخدمه اثناء كتابته مثلا المرجان كتاب عظيم يعني هو ليس في الرسم طبعا من كل شيء يعني - 00:36:15ضَ

دخل بكل حاجة هنا مسائل وهنا مسائل وكان يشير في التقسيمات الى الركوع ايضا وهو الكتاب في الاصل مقسم على الاسماء على تسميع القرآن اللي هي اقدم طريقة معروفة في تحزيب القرآن - 00:36:33ضَ

لو سألت عن اقدم طريقة في تحزيب القرآن وتجديد القرآن او تقسيم القرآن التسبيح دلوقتي في الحديث اللي هو كيف كنتم تحزبونه؟ قالوا بثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثمان مفصل. في ثلاث - 00:36:54ضَ

هذا سبعي الاول اللي هي ايه الثلاث الفاتحة والبقرة وال عمران والنساء الفاتحة ما يحسبون لا تدخل الفاتحة هذا فيه عندنا الاشكال في التسبيح في كتب العد. لما يجوا يذكروا التسبيح هم ما يدخلون الفاتحة. لانه في احدهم - 00:37:15ضَ

الحديث واجب عليه. الفاتحة عنده مثل بسم الله الرحمن الرحيم في كل سور. يقول لك ما في داعي تكتب اصلا الفاتحة. حتى لو بعض الصحابة لم يكن الفاتحة ليس لانه لا يعدها قرآنا لا هو يقول يعني بعضهم صرح قال لو كتبتها - 00:37:45ضَ

لزمني اكتبها في بداية كل سورة. يقول خلاص الفاتحة معروفة ولذلك لم يدخلها بما قسموه التشريعات والتقسيمات ولذلك الذين يذكرون اعداد الاشباع اعداد الايات في السبع وكذا لن يستقيم لك ان تحسب حسابهم الى - 00:38:05ضَ

لا هذا الذي عرفوه الثلاث الى المعدة ثم من يونس الى خمس صور ثم سبع سور كلها فردية سبحان الله ثم التسع سور ثم واصلي ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشر ثم ثلاث عشر ثم حزب المفصل سبعة - 00:38:25ضَ

هم يسموها منازل. يسموها منازل. اي ما في اشكال. ولا زالت موجودة في المصاحف المذكورة على طريقتهم ويكتبوا الرقم. ستة تقسيم اقدم تقسيم معروف المصحف. هذا من عهد الصحابة ولا كان معروفا. هذا التقسيم. ولذلك بعض الائمة - 00:38:55ضَ

كان يعجبه تقسيم داخل السور. التجسيد داخل السور. مثل ابن تيمية. وكثير السور كان افضل. والحمد لله كما ذكرت ايضا سابقا له مقترح عجيب عجيب عجيب في في لانه جاء لذكر التقسيم والتحزيب وهذه مسائل ثم ذكر الكلام فيها - 00:39:15ضَ

لو انا مختلفة وانا في الاحيان تقف على اشياء ما تدري لما وقف عليها وين محصنات من النساء بداية الجزء ليه؟ يا اخي ارجع اية يصير معك موقف رائع تام. انت موقف هنا ليه؟ والمعطوفات وجاي هنا تقول لي انتهى الجزء هنا ايش بالضبط كذا؟ كثير - 00:39:45ضَ

الاجزاء تيجي بداية غير طبيعية. ولذلك الائمة لم يصلوا بالناس اصلا يراعوا مثل هذا. اذا كان يقرأ بالاجزاء انتبه يعني ما عليك من هذا الكهف وهم مختلفين في نهاية الجزء الاول بداية الاحكام في اخر الجارية قبل اخر الجارية بعدد من الايات - 00:40:05ضَ

وبالتالي نلاحظ هذا الامر تكلم عن ثم قال له قسم على السور لكان افضل ذكر مقترح في تقسيم القرآن الجزيء على السورة لأنه مبدع تعزيب القرآن مع انه تخصص مقرئين مقرئين انفسهم - 00:40:25ضَ

يعترضوا على بعض الوقوفات لكن ما عملوا شيء. هو عمل على الاقل اه يعني ذكر بعض الاشياء التي تنافي ثم ذكر المقترح التقسيم على السور الا الجزء الاول نقول له البقرة لانها طويلة جدا فلو تقسم على جزئين - 00:40:48ضَ

كل سور في جزء الى سورة معينة بعدين قل لي سورتين في جزء يعني جابوا منظم نوعا ما وبعدين حتى لو اصلي الى حدود الاجزاء الاخيرة خمسة اجزاء الاخيرة على نهاية السور لانه موجود على نهاية السور التقسيم. اللي عندنا لو لاحظتم في الاجزاء الاخيرة ها؟ ثلاثين. هو اراد يعمل له ثلاثين مثل الموجود - 00:41:09ضَ

بس خله يعني يعدل قليلا في تقسيم معدل نحن نريد هذه يقول مثل هذا الكلام ما بعرف السادة المشاهدين كتاب مختصر فاته كثير المرجاني لم يكد يفوته كلمة. لكن فاتح فاتته احكام الكلمات. يأتي لبعض الكلمات ويظن ان المتفق عليه - 00:41:30ضَ

يزورها يصدر الكلمة ويمشي. ما يذكر فيها رسمة. ويقول بعض العلماء قد ذكر فيها رسمة لكن هو ما اوصله فيه شيء ولذلك مات وهذا الامانة في النقل على الاقل لو رأى مصحف مثل مصحف الجزري لو رأى مصحف قديم ايضا ربما تبعه لكنه ما عاد دخل مصحف قديم فالاركان اوسع - 00:42:16ضَ

التي لم تغادر كلمة من القرآن. يقينا لكن كما اخبرتك هو كان ينقل عن ائمة فاذا اتى الى كلمة ما ذكر الائمة فيها لا شيء لا يتكلم عنها اي شيء في الرسم. له يذكر جميع كلمات الايذاء جاءك المنافقون. قالوا - 00:42:36ضَ

نشهد لكن الرسم في الكلمات التي يعني عنده فيها نقل او مصعب الجزائري اتى فيها بشيء وهكذا احسنت يعني ممكن خلاص نعم احسنت يعني اخوكم يريد يصل اليك والسؤال هذا برضو ليس سؤالا حقيقيا السؤال الاول كان سؤالا لاجل سؤال اخر - 00:42:56ضَ

اللي هو نحن مسلمين انه ما في احد ذكر جميع كلمات المصحف انا استخدمته سابقا. لا يوجد كتابات تستطيع تلزمني بكتاب ذكر جميع كلمات المصحف التي فيه الرسم من الائمة ما في الامام الداني وهو الامام الداني عنده بعض الكلمات التي ذكرها الشاطبي في العقيدة ليست موجودة - 00:43:26ضَ

اذا ما في كتاب معين لايمان معين ستجد ان جميع كلمات القرآن مختلفها ذكرها ابدا هذا يفوته كلمة وهذا يفوته كل واحد يفوته شيء. حتى الكلمات التي رتبت على سور القرآن يفوتها كثير. لانه ما يلتزم بطريقته - 00:43:46ضَ

طيب اذا يا اخوة في السماوات قلنا هذي من الامور لم يختاروا قبل سباقهم كانوا يحقدون عليها هم بما يحفظوا بناء على ايش؟ على تحفيظ وتعليمه المصحف لا بأس يعني هو الامر واسع يعني - 00:44:06ضَ

انا ما ما انا لا انكر على اي دولة تتبع اي مصحف وتأخذ باي خيار من خيارات الائمة في الرسم. لانه لا قاعدة معينة ولا شيء يمنع من ذلك ما في القراءات الان لو جاء واحد يريد يقرأ كتب من كتب من الكتب القديمة التي - 00:44:46ضَ

يمنع يمنع يمنع لكن في الرسم لا الرأس والله اعلم لا زال الباب مفتوحا يكتب انا لا لا نتكلم عن كل انسان افضل الى ما قدم انا فقط اتكلم عن يعني الباعث لبعض الحكام بعض الاحيان بغض - 00:45:06ضَ

النظر عن موقف العلماء بعض الناس قد يقول علماء سلطة وعلماء كذا لما يأمر ولي الامر في امر والامر يكون في سعة ويوافقوهم على امره فيقولون هؤلاء علماء هذا خطأ - 00:45:26ضَ

ان كان الامر مما فيه الخلاف بما فيه وجهات نظر بين العلماء ولي الامر مرجح لما يقول ولي الامر برأي في مسألة مختلف فيها رأيه مرجح ما اخترته اماما الا بمثل هذه المسائل المتفق عليه - 00:45:40ضَ

اخوتي حتى بالعقل يعني. ثم هو لا يجدي من نفسه كبار شؤون العلماء هي التي يحيل اليها الامر وهي التي تعطيه ان الامر الفلاني هل فيه شيء محظور ولا لا - 00:46:02ضَ

فانا اقصد انه دائما العلماء حتى في الدول الديكتاتورية الغاشمة لا يلامون لا يلامون وخاصة اذا كان الامر واسع. فما بالك لما يكون الامر اوسع من الواسع نعم هؤلاء هم يفعلون على ما يرون انهم حق - 00:46:19ضَ

ويكون ديانة لله سبحانه وتعالى ان ولي الامر امر به فيصير فيه نوع من بغض النظر عن مسألة الحاكم هذا كما اخبرتكم ذلك العصر يا اخوتي انه لا يتعجل في ذم العلماء والقدح في العلماء اذا افتوا بمسألة معينة - 00:46:39ضَ

علماء سلطة اعمل فيديو اقوال للعلماء واختاروا احد الاقوال حتى لو لم تكن انت ترجحه غيرك تسعة عدم اثارة احنا رأينا كيف ما هي عاقبة وثمرة ادارة القلاقل والفوضى في المجتمعات من هؤلاء الذين لم يلتزموا بمذهب السلف في مسألة - 00:46:58ضَ

التغيير على الحاج ما نريد ندخل في مثل هذا الموضوع لانه هذا العصر يكون محسوم في ذهن العاقل من البشر انه دائما اثارة البلابل واثارة الفوضى والتعليق على اعمال الحكام والتعليق على خطأ كبير. ان كان عندك شيء - 00:47:31ضَ

ناصح بينك وبينهم وفي قنوات الاتصال انصح اكتب رسائل كل ما تريد وصلها لهم ابري ذمتك لكن لا تظن ان نفسك انك انت شيخ الاسلام وان غيرك لا يفهمون في الدين هذا بدين الله هذا شيئا. هذا ما يصلح. ولذلك الانسان يعني - 00:47:51ضَ

يهدأ قليلا من الامور يا اخوتي لا تحتاج الى اعادة احراق. النيران تحتاج الى الامام الشافعي لما ذهب الى العراق وقدموه اماما. وهو يرى القنوت في الفجر. ماذا فعل؟ ماذا فعل - 00:48:11ضَ

ليش؟ اذا كان يرى ان دين الله وهو يحتاج لحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا تركته؟ يا اخي بعض الناس هذا عندي والله في مسألة على ما يريدها. يعني ركب الدين على ما يريد هو. وليس على ما يريد الله سبحانه وتعالى. يا اخوتي بعض الاحيان هذا الامام الشافعي يرى وجوب القنوت في الفجر - 00:48:31ضَ

وكذا يصلي الشافعي وكذا صلينا معه. فلما ذهب الى العراق لم يخلد. فلما سئل ايش قال نفس الكلام الذي نتكلم عنه. الانسان لا ليس مهمة العالم اثارة الفتن وادارة الفوضى واثارة البلبلة - 00:48:51ضَ

لا طيب. هل يقال انه في المصاحف فكتبت يعني السماوات كل واحد كتبها يحكي انا ثم بعد ذلك العلماء يعني يعني منهم من رأى هذا ومنهم من وراء هذا فتنوع - 00:49:11ضَ

عاصمة استقر ان انظر على على خلاص كانت اعطني جزمة لانها كتبت في احد المصاحف التي ارسلها عثمان الى الانصار بطريقة وانا اوافقك على الذي تقول لا يوجد جزء بهذا. اياك ان تظن ان كتب الرسم الف - 00:49:41ضَ

يا اخوتي الجزم يأتي الزيادة المؤثرة في النطق مثل قالوا وقالوا هذا يجزم به انه في المصحف الفلاني دون المصحف الفلاني وقضايا الرسم من الحد والاثبات التي لا تؤثر في النطق فلا - 00:50:31ضَ

ما تستطيع تجزم لا تستطيع ان تجزي احد علماء الرسم الاقدميين محمد بن عيسى نصير او غيره رأى ذلك بعض المصاحف فرأى خلاص وكذب ربما هكذا تناقل اناس ثم اصبح قاعدة عامة لكن لو اثبت بانه احد اوجه المصاحف - 00:50:46ضَ

سنقول لك هل يحرم علي هذا شوف الان اتدرج معك انتهينا من النقاش الاول اللي هو ان اثبت لي انه في احد المصاحف سلمته لك حتى لو اثبت لي انه في احد مصاحفي. جدلا - 00:51:07ضَ

لو اثبت لي انه في احد من صاحب هذه الطريقة هل هو في كل المصاحف؟ ام في مصحف واحد فان قلت كل المصاحف لازمك الدليل كتب الائمة تثبت من الامام اللي قال انه رأى مصحف المصاحف التي ارسلها عثمان هات لي واحد يصرح بانه في المصاحف التي ارسلها عثمان - 00:51:21ضَ

نعلم المتأخرين عندي كلام كثير لا اريد ان لأ لأ اقبل حجية المتأخرين في علوم للأئمة الأقدمين فيها كلام. لا اقبلهم ليش ترجع للمتأخر وعندك المتقدم؟ ايش اللي عند المتقدم ناقص حتى كماله المتأخر؟ وخاصة في العلوم النقلية - 00:51:44ضَ

العلوم اللي فيها شروحات وفيها كذا نعم قد يرزق الله من يشاء ويهب الله من يشاء. لكن في علوم حددت عند المتأخر ايش حيكون عنده غير اللي عند المتقدم؟ هذا اذا ما خبط في المسائل - 00:52:08ضَ

هذا الذي نجده ولذلك لن تستطيع ان تثبت ان المصاحف العثمانية او احد المصاحف العثمانية كان بهذه الصورة. اللي بالظن ستقول ما نقل العلماء الا عنها ويقول عن اي مصحف بالتحديد عنها كلها - 00:52:21ضَ

ما كانت مختلفة يعني هذا من المواضع اللي اختلفت فيها الذي ارسله عثمان كلها يلزمك اقامة الدليل على مثل هذا. فان قلت بعضها ان كان بعضها فالامر عاد اوسع ليه؟ لانه ما دام بعضها اذا يسعني المذهب الاخر بعض المصاحف بهذه الطريقة - 00:52:43ضَ

ثم انا اريد اوصل فيك توصل لاني انا الاحظ اني اقرأها دائما. ثم اجد الاسئلة تلف وتدور على اساس ترجع لها وهي هم كانوا يكتبون على هذه الطريقة. هذه كتابتهم. ولذلك خطأ يكون في ذهنك - 00:53:03ضَ

ان عثمان لما امرهم لما جاب لهم مصحف زيد انه امرهم ان يتابعوه رسما. خطأ هذا فهم مغلوط ليه؟ لانه ما كان في حاجة اسمها رسم في ذاك الوقت. وما كان حاجة اسمه نكتبها بالطريقة الفلانية ولا نكتبها؟ لم يكن يعار طريقة الكتابة شيء من الذهن ابدا - 00:53:33ضَ

والدليل الدليل ان عثمان رضوان الله عليه لما اختلفوا رجح قول الذين لم يحضروا كتابة المصحف يكون من كتبة المصحف على الرأي الذي اختاره كاتب المصحف الوحيد في الليل. الكتابة لم يكن لها الاتمام - 00:53:53ضَ

الذي تظنونه او يظنه المشايخ في الرسم الان. لا ليه؟ لانه هذه هي الكتابة التي يعرفونها ما في شيء جديد. طيب فلماذا جاءوا مصحف زيد مصحف زي اللي جاي معهم على حرف واحد. اتوا به لكي يجمعهم على الحرف لان اساس جمع عثمان هو ايه؟ الاختلاف الذي حدث. ادري - 00:54:13ضَ

قبل ان يقتل الانسان باليهود والنصارى حديث حذيفة في البخاري وغيره من الكتب الصحيحة. فالجمع كان من اجل توحيدهم على حرف واحد قراءة الان. ما هي حرف واحد؟ لا. ليست حرف واحد لان الكتاب لان المصحف لما كتب لم ينقط ولم يشكل. فاحتمل مثل تثبت - 00:54:33ضَ

المصحف لما وصل الى الشام وصاحب الشام يقرأ تبين وسيقرأ تبينوا لانه مكتوبة تبين ولما تكون هو لو قرأ تثبتوا لان المصحف تثبتوا صح ولا لا؟ ننشرها ننجزها. نشرب بشرى. تجادل في ماذا - 00:54:53ضَ

بزيادة والنقص وجادلني في التقديم والتأخير وجادلني في ابداء الكلمات قسيسين صديقين آآ ثلاثة ايام متتابعات في سورة المائدة آآ وهو ابو وجعت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت. توجد لا توجد. ان الصورة الذهنية فمثل هذه السماوات - 00:55:13ضَ

كان يتوب على الصورة التي في ذهنه في ذهنه صح وكانت الصورة لا تثبت عنده. في كتبها في موضع بطريقة ثم في موضع ينسى كيف كتبها كيف يختار فيكتبها على طريقة جديدة - 00:55:33ضَ

وهذا السبب اللي يقول لي بعضهم يقول لي طيب لو كانوا على الوجه الذي تقول ان هذه كتابتهم ما كانوا هي اصلا يعيرون كيفية الكتابة طريقة جهة من الاهتمام لان هذه كتابتهم - 00:55:49ضَ

لماذا اختلفوا؟ اختلفوا لانه لا يوجد في الذهن صور لهذه الكلمات. هذه الكلمات القرآنية بعضها جاء جديدا في الكتابة وهم امة امية لم يكتبون الكتابة فيهم ناشئة فلما يجي يفكر كيف يكتبها سيرسمها بهذي ثم يجي في الموضع الثاني ينسى كيف كتابها في الموضع الاول فيكتبها بطريقة جديدة - 00:55:59ضَ

وليس على ما تقصد انت من انه كان لهم اغراض فقط نحن نجهلها وسنأتي للاغراض في الفقرة لا والله بعيد الفترة الله عز وجل يجيب لها هذي المرة ولا لا - 00:56:20ضَ

على انفجار هذا نعم يا شيخ الاستقرار ايصال المعلومة من الذي سيوصلها؟ ان ان كان تقصد الذي سيوصلها هو الشيخ الذي يدرسهم الشيخ هو يأخذ من الكتب ومقتنع بالذي تقوله الكتب - 00:56:33ضَ

وان كان تقصد بالكتب فهم ماذا يدرسون؟ هم يدرسون كتب المعاصرين والمعاصرين هذا فهمهم للمسائل. يجتزئون لفهم ابتزائا يخرجون النقص من سياقه فيوقع في سياق مختلف يقول لك المتفق عليه الذين انتبهوا عليه رسما انما اجتمعت اللجنة لكي تحدد طريقا للرسم. رسميين - 00:57:01ضَ

يقولون الرسم الذي حدث بين يدي النبي زيد كان من ضمن الذين حضروا بين يدي النبي. اللجنة التي معه لم يكن احد ممن ادخل في اللجنة ممن كتب القرآن. ومع ذلك رجح مذهبهم على مذهب سيد - 00:57:21ضَ

ما تستطيع صعب جدا اقناعهم الان نحن نحتاج الى تغيير يعني حيجي مع الوقت فقط مع الوقت مع التقوى اذا واحد يخاف الله يخاف الله. شوف تعرف تريد تعرف الموفق الموفق الذي يخاف الله. كيف؟ الذي يخاف الله ان - 00:57:35ضَ

ثقت له الادلة ثم لم يرد عليهم عليها مطعن ترك ما اعتقده اولا ورجع الى الحق. لكن الانسان الذي ان وجدنا اباءنا على امة وانا على دارهم مقتدون كيف ما كان لا تستطيع تغيره ولذلك كل شيء سيجادله في قضية من القضايا ويعيدك اصل المسألة واصل المسألة انهم لم يكونوا - 00:57:55ضَ

لكيفية الكتابة شأنا. لانهم اصلا كانوا يختلفون لا قواعد محددة. ولذلك زيد لما قال شرحها بوضوح للذي ان كنا نختلف ثم نجمع امرنا على شيء واحد قال حتى وصلنا الى الكلمة هذه كلمة ايه - 00:58:15ضَ

فتابوت. قال فقلت انا التابوت منها. وقال الذكر القرشيون التابوت. فابوا ان ارجعوا الي وابيت ان ارجع اليهم. هذا كاتب المصحف الذي يقول عند من يتنطع في هذا الامر. لان اكبر قضية تدقهم هذي - 00:58:35ضَ

ستقول لهم كيف اختار عثمان ان كنتم تظنون ان التصور هو ان يكتب بعين ما كتب بين يدي النبي وهذه كثير اللي يتحدث عن علوم القرآن وكذا بعين ما كتب اذا كانوا يتتبعون عين ما كتب فزيد اعلم زيد اعلم الناس بعين ما كتب بين يدي - 00:58:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لما رفع الامر الى عثمان قالوا اكتبوه على لغة قريش. على لسان قريش. نفر القرشيين الذين مع زيد معناه لم يكونوا ينظرون الى هذا هي المسألة كانت فقط الان اختيار اوجه الكتابة حتى. ما في استقرار على كتابة معينة. فكتب على - 00:59:15ضَ

اختاره القرشي التوراة. انا اسألك بالله زيد لما كان يكتب المصحف للنبي كان يكتب الهول بالتاء. من هذا الخبر انه كان يكتب بالهاء اذا هذا الذي عندك ليس من عين ما كتب بين يدي النبي. اذا جيت على فهمك انت ستظر في الحقيقة بالسياق التاريخي لنقل القرآن - 00:59:35ضَ

يعني شرحت لك انهم يريدون حرفا لا يريدون الاحرف كلها لان الاحرف كلها الصحابة لما توزعوا في الامصار وقد وقر في قلوبهم ان كله ان كله قرآن ان النبي كان لما يختلفون يقول هكذا انزلت هكذا انزل قصة هشام ابن حكيم وعمر ابن الخطاب في سورة الفرقان وقصة ابي ابن كعب مع الرجلين الذين - 00:59:55ضَ

اتيا اليك وطلع هو يختلف عنهم هم الاثنين وذهبوا الى النبي ثم آآ ضرب النبي على صدره وقال ليخشع عنك الشيطان ابا المنذر وغيرها من الحوادث علمت الصحابة بما انه اقرأ ولا تنكر على احد ممن يقرأ على خلاف ما تقرأ سواء في التغيير او في الزيادة او في النقص او في اي شيء لا تنكر. لانه هو مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:25ضَ

ذهب الصحابة هؤلاء الى الانصار اقرأوا الذين في هذا لما اجتمع غزاة من كبار التابعين في الغزوات اختلفوا بينهم وبينه وبدأ يحدث انشقاق والنزاع وانك ما تقرأ وان قراءتي احسن من قراءتك وكذا. فرجع حذيفة - 01:00:45ضَ

عثمان في اخبره ادري كيف هما قبل ان يختلفوا في كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى جيل يوحنا ومن جيل بولس ومن جيل مرقص هذول اربعة منترف فيها ولا هي في حدود السبعين انجيل عندهم - 01:01:01ضَ

واقدم انجيل عندهم كتب بعد موت عيسى عليه السلام بثلاث مئة سنة. بعد ربع عيسى عليه السلام بثلاث مئة سنة الكتابة يا اخوتي امر لم يكن يؤبى له قديما في عهد الصحابة لم يكن يؤبى لكيفية الكتابة - 01:01:13ضَ

وهذا جديد من صحيح البخاري انه لما جاء الخلاف بينهم في كتابة كلمة معينة ما قال عثمان كيف كتبت بين يدي النبي؟ لو كان على ما تريدون وتقولون من عين ما كتب لم يقل ذلك ارجعها الى الاصل - 01:01:31ضَ

ما هو الاصل؟ الاصل انه القرشيين ينطقونها تابوت. اذا نكتبها تابوت انصار هؤلاء الخزرج والاوس الخزرج ينطقونها تابوه الكتابة لم يكن يقصد بها. اذا انما جمع المصحف زيد هذا لكي يجمعهم على حرف - 01:01:44ضَ

لكن لما كان هذا المصحف خالي من النقد والشكل احتمل احرف من نصح اخرى اخر. ولا نستطيع ان نجزم بالتحديد ما هو المصحف المختار؟ هل هو مصحف فتبينه ولا الله اعلم - 01:02:05ضَ

حتى الحرف الذي نقول به لا لا يعلم تحديده لا يستطاع تحديده. حيقول واحد طيب وهو مختلف وبرضه في زيادة كلمات هو ومن وكذا. نقول نعم هذه هذين الموضعين فقط - 01:02:18ضَ

فقط الوحيدين اللذين ادخلهما المصحف وجرت القراءة بهما. ومشت الامة عليهما ما دام نعم ليس كلهم واحد قد اولا حروف المد لم يكنوا يثبتونها لانهم يرون انها حركات والحركات لا تكبت لا تكتب - 01:02:28ضَ

ولذلك ليش انا دائما اقول الاصل الحذف؟ لانه في الحقيقة هم لا يكتبون هذه حروف المد الثلاثة هذه الف واو ياء لا لا يكادون يكتبونها الا فيما ندر ولذلك الأمر فيه واسع انا دائما اقول واسع حتى ما ندخل في شتات لكن القواعد المعينة في تاريخ نقل النص القرآني والكتابة القرآنية يجب - 01:03:05ضَ

يذكر فيها هذا. الان المصيبة عندنا في ايش؟ المصيبة عندنا يجي واحد يقول ساحاكم هذا المصحف القديم الى المصاحف العثمانية. ثم اقول له ممتاز صاحب العثمانية يجيب لي مصحف مطبوع من الان. ويقول لي هذا على المصاحف العثمانية. يا اخي اتقي الله. حبث اثنين من العلماء - 01:03:25ضَ

فقط الذين يعني هو رسم اثنين من العلماء فقط يودون علماء الامة الاخرين. كيف تحاكم الى ماذا؟ يقول هو على رأسهم العثماني نقول له ايوه هو على احد اوجه الرسم العثماني - 01:03:45ضَ

فالقمر الامر شاق وعسير فيه شيء من الاخذ والرد في الحقيقة ايوه هذا هذا في المصاحف التي انقل في بعض الاحيان المصحف سقط فيعوض هذا السقط والتعويض قد يكون تعويض من قريب من زمن المصحف وقد يكون من زمننا. المصحف - 01:03:55ضَ

الحقيقة ان التعويض قريب جدا من زمننا. في بعض المصاحف وفي في المصحف الحسيني بعض التعويضات كانت قديمة. كانت قديمة من حدود القرن الخامس وكثير من المصاحف ستجد فيها هذا ستجد انه تسقط ورقه ولا شيء فيظيفها بخط متأخر عن الخط القديم وهو لا يقصد - 01:04:25ضَ

واضح جدا انه الخط انه واضح وكذا. لكن انا انبه عليها من باب الامانة. ان واحد يقول هكذا. عندما يجي واحد يتنطع بعدين يقول انت تدلس تقول هي في المصاحف القديمة انه لذلك انبه بعض الاحيان انها بخط مختلف. قد يكون متأخر طبعا يستحيل يكون متقدم لانه تفهم كيف متقدم كيف - 01:04:45ضَ

كيف ورقة متقدمة عن خط المصحف؟ يستحيل اصلا لانه تنظيمات الكتابة حتنتهي في كذا وحتبدأ في كذا وان كان هذا ممكن آآ احداثه ممكن تحدثه كيف؟ ان تضيق المسافات في اواخر الاسطر في الصفحة حتى تأتي مناسبة للصفحة التالية - 01:05:05ضَ

رأيته في بعض المصاحف لكن هذا فقط كأنه يعني حتة من الورقة من اخرها فضاعت بعض الاسطر فاضافها بعضهم ضيقة حتى تتوافق مع الصفحة التي فقط وليس بقصد انه يأتي المصحف قديم في دخوله في مصحف جديد على يعني - 01:05:25ضَ

وهم كانوا نعم يكملون المصاحف في الحقيقة حتى ينتفع بها كاملة بالمصحف كاملا كان يكمله اما بخطه او خط غيره او حتى لو عنده جزء من مصحف قديم انتهينا من هذا السماوات واصل يا شيخ - 01:05:42ضَ

وكذلك وكذلك بعد الراء في قوله عز وجل ترابا لثلاثة مواضع اثبتوها فيما عداها اولها فاذا قلنا فاذا كنا تراما وفي النمل اذا كنا تراب واباؤنا وفي عما يتساءلون يا ليتني كنت ترابا. نعم. هذه ايضا من القضايا الاستثنائية. والتي قلت لكم لو انه قدم الفصل قبل الكلمتين السابقتين لكان ادق لكن لا بأس - 01:05:56ضَ

الامر واسع ايضا هنا ذكر ترابا وذكر فيها الاستثناء في ثلاثة مواضع انها محذوفة الالف في كل مواضعها الا في هذه الثلاثة مواضع. ذكرت لكم ان لان كلمة ترابا تكررت في ثمانية عشر موضعا - 01:06:30ضَ

ذكرت لكم مصعب المدينة النبوية ثم مراجع العلماء فيها ثم السخاوي حكى عن رؤيته للمصحف الشامي انها محذوفة الالف في اكثر من هذه المواضع الثلاثة ثم حكى رؤيته للمصاحف العراقية القديمة انها بالاثبات والمواضع الثلاثة المستثناة عند الجمهور - 01:06:48ضَ

شوفوا بعض الاحيان يوافق النقل اه لانه اصلا الذي كتب هذه القضية رآها في بعض المصاحف وليس في كلها لكن الذي نقل نقل هذه القضية عن رؤية ذاك لبعض المصاحف ثم تواتر النقل لهذه القضية فقط ولم ينقل غيرها. فاصبح هي المعروفة عند الناس فيتكلمون عن ما يعرفون - 01:07:04ضَ

بالله عليك واحد يتكلم عن علم الغيب وتنشهر عندهم وتصبح من القواعد المسلمة بينما الامام هنا شوف ايضا يعني سلامة صدر الامام السخاوي لما يذكر شيء ويقول لك لان نحن لا نحرف من عندنا هو يقول نعم رأيتها في - 01:07:24ضَ

المصاحف العراقية القديمة بالاثبات في مواضع هذه الثلاثة وبالحج في غيرها معناه. وبالحذف غيرها فتكون وافقة للقول الذي اختير وقلت رأيتها من حديث المصحف الحسيني في آآ موظعين في المؤمنون وقاف وما عداها فهو بالاثبات. ينقض الكلام الذي - 01:07:39ضَ

خذه الان. وجدتها باثبات مصحف الرياض في الرعد. والمؤمنون الموضعين والنمل. اذا زاد عن الكلام الذي قال هنا زاد سورة المؤمنون انها الاثبات وزاد سورة النمل النملة هي موجودة. وبقيتها بالاثبات. وفيما عدا المفقود منها ورأيتها كلها في مصحف طبخاوي بالاثبات - 01:07:59ضَ

كل المواضع بالاثبات ما في مواضع محذوفة ومواضع مثبتة. وعليه فان الخلاف حاصل في رسم هذه الكلمة صاحب الامصار في كافة مواضعها. النتيجة انه لم نتتبع الكتب الرسم الكتب المصاحفة القديمة ستجد انها ما في بهذه القاعدة يعني. حقيقة لن يكون - 01:08:19ضَ

يلتزموا بمثل هذا النظام في الكتابة موضع فلاني بهذا موضع فلاني. هذه تأتي في مصاحف ينقل بعضها عن بعض متأخرة قليلا ثم تشتهر كقاعدة عند بعض العلماء يقولها كقاعدة ثم لا يشتهر الا كلام الامام هذا في الرسول. ينقل ثم ينقل ثم يكرر النقل عنه حتى يتوهم السامع انه لا يوجد قول - 01:08:39ضَ

نعم. واصل يا شيخ انتهينا من الكلمة. نعم لا في تسعة مواضع تسع مواضع كذا ها كلمة غافل موافق سبعة وستين وافر نهاية المواضع ثم قلت ذكرها بحذف الالف في هذه المواضع واثباتها فيما عداها فلان هذي - 01:08:59ضَ

فقرة جديدة تعتبر نعم يا شيخ الهامش الاول وقال الباقون ابو جعفر بهمزة بهمزتين. الهمزة الاولى مكسورة. احسنت. هذه بالكسر كتبت صلحوها يا اخوة. كانت الموية هذه رواية الثلاث هذه المواضع باستثناء. اقصد الرواية - 01:09:39ضَ

التي اضبطها عليها اضبطه عادة على قراءة نافع على قراءة نافع واشير الى الخلاف ان كان في خلاف مع حفص فان لم يكن خلاف مع حفص ووافق فلا اشير. حتى لو كان في خلاف مع بقية القراء. لاني لم ارد التوسع في تخريج القراءات. ما لا - 01:10:09ضَ

علاقة لي بهذا نحن نحقق كتب كتاب رسمي وان كان بعضهم يرون ان القراءات مصدر من مصادر رسمية مصدر القراءة هي مصدر الرسمي الوحيد المصاحف هذه ما كتبت الا من هذا اللفظ - 01:10:29ضَ

بس بعدين ركبت الحجيل تركيب مختلف فاصبح في حجج ثانوية مثل ايه؟ مثل هذا الامام يتبع المرسوم في القراءة اصبح المرسوم حجة في القراءة. هو في الحقيقة ما تتصوره ايضا كيف المرسوم حجة في القراءة؟ جمع هذا - 01:10:43ضَ

القصر المنطوق ثم كتب المنطوق على حسب المكتوب. صح ولا لا لما قرئ من المكتوب واعتبر حجة لانه كان حجة في مسألة نقله للصورة المنطوقة تركيب حجب يعني اصبح اختزال بدال ما يقول لك الحجة اللعبة للقراءة الرسم - 01:11:00ضَ

رجعت الى الحجة في الرسم. نعم. قال رحمه الله كذلك حذفت الالف بعد همزة في قوله عز وجل قرآنا في مكانين. في يوسف انا انزلناه قرآنا عربيا انا جعلناه قرآنا عربيا ورأيت انا هذين المرضعين في مصاحف في مصاحف اهل العراق وغيرها من سبحان الله - 01:11:18ضَ

شوف الان مع ان الامام نقل القاعدة في هذين اللفظين وقال انها بالاثبات في كل مواظيعها الا في الا انه عقب بتعقيب غاية في الروعة. يدلك على انه هذا قول لبعض العلماء - 01:11:43ضَ

وانه الحقيقة انك اذا تابعت المصاحف القديمة في تختلف الامام نفسه يقول قال ورأيتها انا انا حتى ما يقال انه يتكلم عن احد من الرواة التي الذين يروي عنهم لم يقل ورأيتها فيكون الضمير يجي واحد يشغب فيقول ربما يكون يقول رأيتها بالتأكيد انا - 01:12:01ضَ

هل رأيت هذين الموضعين في مصاحف وغيرها بايش بالاثبات يخالف القاعدة ولا ما يخالف القاعدة؟ يخالف القاعدة اصبح القرآن في كل المصحف بايش؟ بالاثبات على قول وبالحذف بعض المواضع على قول هذا في نص كتاب الامام الداني حتى تعرف ان معظم القواعد هذي فيها استثناءات الحقيقة اذا اردنا ان نعود الى المصاحف القديمة. انظر الحاشية وردت في - 01:12:21ضَ

نشرت مواضع ذكرت لك المواضع هذي ثم وحكى السخاوي عن رؤيته للمصاحف العراقية انها بالاثبات تبعا لقول الداني هنا. وان الشامي بالحذف فيهما ثم اضاف موضع الزمر ثمانية وعشرين انه ايضا ايه بالحلف مع هذين الموضعين اذا موضع الحق يصير فين - 01:12:46ضَ

وش موضعين؟ يصير في ثلاثة مواضع دخلنا الان ثلاثة وليس موضعين. تمام؟ واليه اشار المرغني ايضا وعليه فان مصاحف العراق باثبات الالف في كل المواضع وغير ايام الحذف فيهما. طيب قال ورأيت المصحف الحسيني بالحذف في هذه المواضع. اذا دخل يونس مع المواضع - 01:13:06ضَ

السخاوي دخل مين؟ الزمر. والمصحف الحسين تدخل موضع ايش؟ يونس وبقية ابليس مصحف الرياض في يوسف وطه والزخرف وفصلت بالحذف اذا دخل موضع ايش؟ اه زاد موضع طه وفصلت انت بتشوف معايا اللي اشوفه انا ولا انا اشوف حاجة وانت تشوف حاجة ثانية. هل تراهم اتفقوا على كيفية معينة حتى يقال انها بالاثبات في كل القرآن الا في موضعين؟ هل هذا مسلم - 01:13:26ضَ

حتى عند المؤلف غير مسلم لي حتى عند الامام اداني غير مسلم به. يقول لاني رأيت. طيب فلماذا اخذوها كقاعدة؟ لانه يا اخي لما تكتب مصحف انت تقدر تكتبه بطريقتين ولا بطريقة واحدة؟ طريقة واحدة لانك لو كتبته بطريقتين يصير تخليط على الناس اصلا تشويش - 01:13:56ضَ

اللي يجي يقرأ سيأخذ النص المقدم صراحة على الذي اتى بعدهم. لانه يقول رأيتها في مصاحف اهل العراق. يقول خلاص هذا مصاحف العراق اذا بقيت مصاحف الامصار على هذا مع انه هذا كلام بالظن ما دراك اني بقيت من صاحب الامصار لا هذي رواية انها في الموضعين هذين بالحذف وفي بقية هذه المواضع بالاثبات - 01:14:16ضَ

اتوا لذلك قلت آآ وكلها في مصحف طوب قام بالاثبات. هذه المواضع كلها بالاثبات في مصحف شوف كيف الان واحد يزود موضع واحد يعني وهكذا يظل الامر. لكن هذه ارادوا ارادوا ان يجعلوا امور الرسم محصورة لكن ما جاء امام بعد ذلك - 01:14:36ضَ

ملتقط هذي وجمعها كذا وقال لا تجوز فيها المخالفة ثم وافقته الامة حتى لو قال حتى لو جاب كتاب وكتب انه فقط يؤخذ بهذه المواضع ولم تأخذه بالقبول لا فائدة لكتابه يجب ان يكتب الله القبول لكتابه حتى تلتزم الامة بمقتضى كتابه مثل ما التزمت في العد ومن ثم التزمت في القراءات - 01:14:56ضَ

لا ما في اسهل الفقه الاسلامي مؤتمر الفقه الاسلامي يصدر بيان لكنه لا يستطيعون لانهم يعلمون انه لا سابقة لهذا واستحداث قول في مسائل مثل هذه ليس به هذا السهولة - 01:15:16ضَ

اختيار قول سهل اخي لحم حبيبي المسألة لما تختار قول من الاقوال المنشورة امامك ستكون مغطى مغطى محد يستطيع يرميك بالتهمة لماذا؟ لانك اخترت فقط قول ثم المسبوق اليه ثم - 01:15:44ضَ

عللت اختيارك له. لكن ان تأتي بقول جديد وتلزم الامة برسم معين في كل كلمات القرآن المؤتمر يذكر يعني حتى يقول لنا نحن متأخرين انتبهوا تظنوا ان الامر مقطوع به في كل الكلمات - 01:16:03ضَ

التي تدرسونها لانكم ان تابعتم بالمصاحف القديمة ستجدون فيها نوع اختلاف عما يتقرر عندكم هذا الذي يقول والله اعلم صراحة اللفظ واضحة وهذا ليس الواضح الوحيد الذي سيقول رأيتها ويكون مخالف لكذا لا سيأتي مواضع كثيرة يذكر فيها - 01:16:40ضَ

الرؤية رضوان الله وانا في اخر الفهارس ايضا جمعت لك اقواله اقوال الامام الداني فقط. اه لا مش اللي فيها الرؤية اللي يقول قال ابو عمرو كذا كذا. ورأيتها انا كذا كذا. كل ما كان لابي عمر من اقوال جمعته لك في يخرج عن المنقول. تكون محصورة محصورة - 01:17:00ضَ

تحصر اقوالهم. نعم شيخ. خذوا مصلحة اهل العراق وغيرها. يعني غيرها من المصاحف في مصاحف قد لا يقطع بنسبتها الى نصر معين. لكنها قديمة. او قد يقطع لكنه يريد ان يقول لك كثير يعني وغيره يعني - 01:17:23ضَ

لما يكون مصائب العراق يا اخوتي مصائب العراق لفظ ها؟ وغيرها يعني ايوه مبهمك جدا لانه صاحب العراق كثير انت بتتكلم عن مصاحف هي اقذر من مدينتين اسلاميتين الكوفة والبصرة. ميناء عربي صناعة عربية سألنا ابي وقاص هو الذي - 01:17:43ضَ

بينهما كفو البصر وما لم يكونا بمدينتين قديمتين والتي ولذلك كان لهما شأن حتى بغداد لما صار ينسب الى المصاحف البغدادية انشأت ايضا من قبل المسلمين وليست موجودة من قديم. ليست من المدينة قديمة. شاب جعفر المنصور مش كذا؟ ايوة نعم في كل من يريدون - 01:18:03ضَ

دمشق لا يعلم من انشأها قديمة جدا وصنعاء وكذا بعض المدن هذه لها تاريخها الطويل جدا جدا لا يكاد يخضع بمن اول من انشأها وكذا. لكن في مدن اسلامية خالصة مثل هذه الكفر والبصر. ولما يقال - 01:18:23ضَ

يعني وبناء المدن الاسلامية يكون فيها نوع من من القياسات وكذا وخاصة بالنسبة للقبلة وما القبلة حتى تخطيطاتهم وكذا يكون فيها طبعا عند الذين يعني يراعون الله في مثل هذا لكن نسأل الله العافية المدنية ما عاد تركت لاحد شيء يعني - 01:18:43ضَ

نعم شيخ بهذه الكلمة وغيرها؟ ايه. ان الخلاف في هذه الكلمة يعني واسع. جدا ذكر الخلاف ولم يرجح انه يعني منهج انت ممكن تقول لكن سيرد عليك ويقال ذكره لافراد الكلمتين اولا مرجح لمذهبه - 01:19:03ضَ

القول الذي هو يراه القول الاول. التقديم. ايوا تقديمه. تقديمه ذكره بالنص يعني مفسرا. تقديمه. ايوه التقديم مقدم جيد ليس دائما لكن هنا تقديم مقدم. لانه انما قال ورأيتها لانه كأنه في نفسه انه باقي - 01:19:33ضَ

في الكلمة شيء يجب ان يذكره فذكرها فذكرها باب الامانة في المصاحف القديمة واصل يا شيخ قال رحمه الله وكذلك في الميعاد في هذا الموضع خاصة وسائر المواضع بالالف. نعم - 01:19:53ضَ

ايوا عن ابي بكر محمد ابن عبد الله الاصماري عن شيوخه عن محمد ابن عيسى. يعني اخوتي هذه محمد بن عيسى فقط الذي قال بكل الكلمات السابقة هذا رأي ولذلك سبقت لكم في حتى في هذا الدرس انه محمد بن عيسى نصير هم الذين يروون في الغالب عن رؤية المصاحف. فهو يروي عن شيء رآه - 01:20:13ضَ

لا تلزم الامة كلها بما رواه شخص حتى لو تتابعت كتب الرسم على نقل هذه القضايا. وهذا يعني السند في اخر الخبر هذا من الامام الداني حقيقة الامام الداني يا اخوتي - 01:20:45ضَ

اه هو يتابع الاقدمين في الغالب لما يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان بكذا ويذكر جميع الاخبار لكن لما يكون في رواية بعض الاحيان آآ انا ذكرته في منهجه - 01:20:59ضَ

ذكرته في مقدمة الكتاب في منهج الامام الدالي. بعض الاحيان يذكر الاسناد في اخر الخبر يذكر الاخبار كده ورأيت اجمع كتاب المصاحف على كذا واجمع كتاب المصاحف على كذا وكذا وكذا ثم يمشي يصل في الاخير يقول اخبرني بكل هذه الحروف - 01:21:11ضَ

ابو بكر محمد ابن عبد الله الاصحاني ابن رشدة صاحب كتاب المصاحف المعدوم المفقود ليتنا نجده هذا الذي هو عد القرآن عشرا عشرا قلت لكم كما اعدت سابقا لما عددت حروف القرآن وكلمات القرآن قديما اعددتها انا كنت اضع بعيد بعد كل عشر - 01:21:26ضَ

اشارة بعد عشر كلمات اشارة وبعد كل عشرة حروف اشارة. وكنت قلت لكم ارى في نفسي الضيق لانه يخشى واحد يكون ايه؟ يعمل شيء لم يعمله احد مع انهم اثبتوا اعداد حروف كل سورة وعددهم من الكلمات كل سورة وكتب الرسم مليئة بمثل هذا وكتب القراءات مليئة بمثل هذا - 01:21:47ضَ

لكن الطريق نفسه حتى قرأت هذا الخبر عن محمد ابن عبد الله الاصبهاني في كتاب البيان للامام الداني انه قال كان يعدها عشرا عشرا يعني ايش يكون السعادة في القلب ان يوافق الانسان الاخيار - 01:22:05ضَ

وان لا يكون مبتدع بطريقة معينة مستحدثة. هذا محمد بن عبد الله امام من ائمة الرسول. امام من ائمة الرسول ومعول عليه والامام يقول فيما اذن لي آآ في روايته عن فلان. هذا معناه اجازة يا اخوتي وليس قراءة. واضح يعني انه يقصد به - 01:22:20ضَ

اجازته. طيب نأتي الى الميعاد. الميعاد وردت في ستة مواضع. ذكرها بحذف الالف في هذا الموضع وباثباتها فيما عداها المهدوي والجهني وابو داوود والشاطبي والخراز والمارغني. وحكى السخاوي في الوسيلة ان هذا الموضع في المصحف الشامي بغير الف - 01:22:40ضَ

وفي النصائح العراقية القديمة كل المواضع بالالف وعليه فان مصاحف العراق باثبات الالف في كل المواضع وغيرها بالحذف فيهما وفي غيرهما وسيأتي تأميم الحج فيها في الفقرة مئتين واثنين وثلاثين سيذكر الامام الداني تعميم الحلف في كلمة الميعاد - 01:23:00ضَ

وقد رأيت مصحفي وجدت المصحف الحسيني الانفال اثنين واربعين يعني الموضع هذا بالحذف. وبقيتها بالاثبات مع التنبيه ان المواضع مفقودة من مصحف الرياض في كل ما يرد في هذه الحواشي. نعم - 01:23:20ضَ

العراق يعني غير المصاحف العراقية غير المصائب العراقية ها وفيه هنا على هنا المصحفين العراقية القديمة. او في غيرها ما تفسير غيرهما وغيرها من حديثهما ها فيهما وفي غيرهما في الموضعين يعني - 01:23:40ضَ

قال ان الموضع المصحف الشامي بغير الف وفي المصاحف قال في المصاحف المصحف الشمل المصاحف العراقية يا اخي ضمير تثني عائد على المصحف الشامي ومصاحف فيهما. وفي غيرهما يعني وفي غير المصحف الشامي وغير المصحف. المصحف العراقية. نعم - 01:24:10ضَ

طيب. الآن نأتي الى آتي بتعليل التعليل اللطيف اللي يذكروه المتأخرين ويتشبثون به. على ان الرسم له فيقولون الميعاد هذي انما حذفت هذه الالف منها لانها منسوبة للبشر. وغير المواضع التي وردت فيها كلمة الميعاد تكون منسوبة لمن؟ لله - 01:24:30ضَ

فوعد الله ثابت قطعا فهو بالاثبات. ووعد البشر ينوبه الحذف وحذف مع انه الكلام يعني تعليم نفسه ويعنيها لكنه لا بأس جميل جميل لكن الان هل سلم بهذا الكلام؟ ما سلم ما سلم بهذا الكلام حتى في المصاحف القديمة ولا ائمة الرسماوي خرج عن هذا - 01:25:00ضَ

هذي نقطة النقطة الثانية انه هم يقولون يعني انه البقية التي ان الله لا يخلف الميعاد انك لا تخلف الميعاد يا اخي ال عمران اليوم من سورة سبأ جاءت صيغة ويقولون صادقين - 01:25:31ضَ

كلكم ميعاد لله كلها ستنسب لله. اه ان الله لا يخلف الميعاد في الزمر بعض الناس سيأخذها قاعدة هذه المواضع بيقول لك لانها نسبت الى الله سبحانه وتعالى فثبت الاية فيها لثبات وعد الله سبحانه وتعالى انه محقق وان يذكر البشر آآ - 01:25:51ضَ

النهاية اذا اختلفتم في الميعاد ولو توعدتم ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد يعني انتم. قال والبشر يعني قد يختلفون لذلك جاءت بالحذف. واما تلك انها نسبة لله فجاءت قلنا جميل - 01:26:21ضَ

ورائع ولطيف انا اسميه من باب اللطائف بالموافقات الرائعة من باب الاعجاز واللي يعجز في الرسم قل له طيب اديني اعجاز في القرآن يلا ليش حذفت في موضعين واثبتت في بقية المواضع - 01:26:36ضَ

ما يستطيع طيب اديني في تراب لن يستطيع قلقان لن يستطيع اديني في بآياتنا لن يستطيع يديني في السماوات لن يستطيع ما في لا يستطيع ان يستخرج اذا انت متكلف - 01:26:54ضَ

والله قال لنبيه يقول وما انا من المتكلفين ومع ذلك لا امنعك ان رأيت لطيفة مما يتعلق بالرسمة ان تذكرها ما هو ممنوع بالعكس جميل لكن بعضهم زودوا بهارات في المسألة كيف - 01:27:11ضَ

صار يعمل صار للاسف يدلس على القراء واللذاذ يكتب صعود الانترنت مليء بمثل هذا وخاصة في مواضع الفصل والفصل ومواضع كتابة التاء بالتاء المفتوحة وكتابتها بالتاء المربوطة هاء او تاء. يعني لان هذا يسمى هاء. هذا يسمى هاء - 01:27:26ضَ

وهذا يسمى تاء فرحمة اللي تكون كذا رحمة اللي تكون كذا ها يعني يبقى كيف يكون المواضع هذيك لانه هذي بكذا ويذكر فيها تعليلات ويخفي منها موضع. او ما يخفيه بس ايه ما يكون مناسب لقاعدته التي يذكرها وجمالياته التي يذكرها - 01:27:46ضَ

ولا يذكره مع عظيم المواضع لانه يعرف ان اي واحد سيقول له لا انت مخطئ هذا الموضع لا يدخل معه. ثم ثم هذا السؤال متخصص على اي قول اخترت ان هذي رسمت بتو هذي رسمت منها؟ هو من؟ لان في خلافات في هذه المسائل. والامام السعيد حينما نأتي اليه سيدخل لنا الخلافات. في بعظ - 01:28:06ضَ

بل في بعض المواضع سيذكر الخلاف العكسي بمعنى سيكون الموضع الفلاني كتب بالتاء مثلا وبقيت اكتب بالهاء وقيل انها الا هذا الموضع فانه العكس حتروح فين؟ لذلك الذين يدرسون الرسم - 01:28:26ضَ

لازم ينتبهوا. لازم ينتبه لازم يعني لازم يكون مسألة كتابة المصحف. وتاريخ كتابة المصحف وتاريخ الخطوط القديمة. وفهم معيشة الصحابة بيئة الصحابة يجب ان يفهمها يجب ان يفهم كيف كانوا يعيشون. فهما حقيقيا حتى يستطيع ان يتكلم - 01:28:46ضَ

الان نحن نستجير كلام الائمة ونعيده فقط. هذي مدرسي علم الرسم الان ويفعلون ذلك. ليس لهم اذا ليش عاد احضر عندك؟ ايش استفدت انا من حضوري عندك؟ ما في الكلام اللي تقولوه موجود في الكتاب الفلاني. لا - 01:29:06ضَ

يجب ان يكون الامر فيه اوسع يجب ان يعلم طلاب العلم في رسم المصاحف ان الرسم الذي نرسمه وجه من اوجه كثير لا يحق لك انكارها. ولا يحق لك القول ان الوجه الذي تكتب به هو المصاحف العثمانية وان ما عدا ليس من المصاحبة. شنيع - 01:29:26ضَ

فظيع جدا ان ترى بعض الكتاب يقول لما يجي يريد ينسب مصحف قديم يقول هل موافق للرسم العثماني ثم يقول هذا يكون قديم يقول هذا ليس موافقا للمصاحف العثمانية. ايش؟ سمي اعد اعد فاضربني اكثر. يقول ليس موافقا من صاحب العثمانية - 01:29:46ضَ

فين المصعب العثماني اللي انت رأيته؟ وهذا المصحف القديم غير موافق لها. يقول مثلا المصحف الاميري او مصحف المدينة النبوية او المصحف المطلوب في المغرب. لا اله الا الله اصبحت هذه - 01:30:06ضَ

نكمل على المصاحف العثمانية يا اخي اللي كتبوها ما قالوا بهذا الادعاء المزعوم الذين كتبوا اول ما كتب المصحف الاميري ومن كتبه المصحف المدينة النبوية ومن كتبه المصاحف في كل بلدان الاعلام الاسلامي لم يقولوا انها هي المصاحف العثمانية وانما عداها الانسان لا هم - 01:30:16ضَ

موافقة لما جاء في المصاحف العثمانية بس انت ما فهمت موجود الحقيقة بعضهم يصرح بهذا هذا من اعجب العجب في من يدرس المصاحف القديمة. يقول هذه مخالفا لصاحب العثماني يا الهي - 01:30:35ضَ

ايش الفهم هذا؟ هذا كيف تعالجه كيف تفعل معي يا شيخ هذا راح راح الطرف ذهب مذهبا بعيدا جدا جدا جدا اصبح يحاكم المصاحف المطبوعة في زمننا يحاكم عليها واليها المصاحف القديمة ويجعلها حجة - 01:30:53ضَ

المصاحف القديمة نعم والله جعل الاصل فرعا ولا فرع اصلا. ما فهم القضية ولذلك نحن يعوزنا الفهم فقط النقول موجودة لكن يحتاج تفهم الفهم الحقيقي للمسائل كيف كانت. وكيفياتها في المصاحف القديمة. هذي - 01:31:11ضَ

نريدك نهدأ قليلا وننظر ونتابع في نتابع في كثير من كتب الرسم يعني المسائل ستأتي ما هو يقال انه ليس في اختيار خلاص ان تدرك الامة عائمة اخترنا باختيار قد جزاهم الله خير هؤلاء اختاروا نعم جزاهم الله خير اختاروا وجهه ما في اشكال قلت لك سلمنا به ورظينا به - 01:31:35ضَ

بالعكس لو يجتمع الامة الاسلامية كلها على اه على مصحف واحد يكون افضل في الرسم ندعوا اليه الخلاف ايضا في كذا ولو ان امة دولة وكذا اراد ان يختلف في موضع معين وحجته وله فيه حجج وجمع له علماء - 01:31:55ضَ

يحميه يعني يعني يسعنا ما وسع الصحابة لما كتبوا المصاحف واختلفوا في الرسم كما ننظر في المصاحف القديمة. وكما ينقل الينا والنطق لا علاقة له والنطق لا علاقة له. فمن كتبها ترابا بغير الف لم يلزم ان يقرأ تربة - 01:32:11ضَ

وقرآنا وغيره لا علاقة له القرآن انما يؤخذ مشافهة. فانت تأخذ القرآن مشافه من اموال الشيوخ في النقل. والكتابة كما كتبها الصحابة رضوان الله عليهم. وكما نقلت الينا عن الصحابة وعن التابعين رضوان الله عليهم اجمعين. هذا الذي يعني - 01:32:34ضَ

عند الامام رضوان الله عليه في حال اخبرني بهذه الحروف اي حروف بالظبط؟ هل هي جميع الحروف التي ابتدأ بقولها ميم وحذفوا في المصاحف العثمانية ياء النداء دل على الفاعلين ولا يقصد بحروف معينة ما رأيكم - 01:32:54ضَ

شوف الحاشية اثنين نعم لعامتي هذه هذي في ثنتين من النسخ قال بعامتي ايوة جيد اخوكم اتى بوجه جيد ايضا عندنا وجهين الان وجه استدل له الشيخ يقول لما قال في بعض النسخ بعامة ملة - 01:33:14ضَ

والله اعلم يقول جميع الكلمات. الشيخ عندي يقرأ يقول لما قال فصل لما هو قال فصل كما ذكر كلمة ثم ثم كلمة ثم ختم بهذا فيعود اليها. في الحقيقة انا اميل الى مي هذا. انا اميل الى هذا ان هذه الكلمات اللي هي الميعاد - 01:33:54ضَ

وقرآنا وترابا هي المعنية بقوله اخبرني بهذه الحروف او بعامة هذه الحروف. ولست بذلك ولست اقطع بذلك لكن المرجح ان يساعد انه فصلها بقوله فصل مع ان الكلمات السابقة لها مشابهة لها - 01:34:14ضَ

الحكم لي فيها استثناء صح ولا لا؟ فلماذا اخرجها؟ وهذا هو السؤال الذي طرحته من سابق وقلت انه يعني اخراجها شيء غير مبرر التبريد اذا سيكون التبريد انه انما فصل بفصل بكلمة فصل بين المتشابهات لكي ايه - 01:34:34ضَ

نعطيك في نهايتها الاسناد الذي ال اليه وهي ثلاث كلمات وهي كم كلمة؟ ثلاث وصح فيها الجمع اللي هي اول كلمة تراب ثم كلمة قرآن ثم كلمة ميعاد. فيصح ان يقول اخبرني بهذه الحروف لانها جمع. ويصح ايضا على القول بعامة في النسخ الاخرى لانها تكررت في - 01:34:54ضَ

كثيرا ايضا تكون ايضا مقبولة وكأنه والله اعلم انما يحيلك في الاسناد هذا الى هذه الثلاث الكلمات فقط. يعني يكون الاسناد هذا متعلق من الفقرة ثلاثة وتسعين الى الفقرة خمسة - 01:35:14ضَ

وتسعين فقط. تقدم كلمات ايوه احسنت وهذا من المرجحات ان نذكر في بعض الكلمات ثم قال ليذكر اسناده لابي عبيد مثلا فيكون هذا ممن مرجحات انه هذا لا يدخل لان المدارس قد ذكر فيها وان كان في بعض الاحيان لا بأس ان - 01:35:27ضَ

يتوافق الائمة في هذا ولكنها برظو من باب تجميع تكثير الحجج عند الذي يقول بقول وهذا والله اعلم قول رائع والله اعلم ها في الصفحة ثلاث مئة وسبعة وتسعين لو تعطينا الفقرات - 01:35:48ضَ

ما بعده من اربعة وسبعين الى خمسة وتسعين. احسنت. بسم الله على هذا الاسم ولذلك هل فصله بكلمة فصل غير غير هذه الكلمة لأ اليس كذلك؟ ابدا لا ما في فصل بكلمة فصل الا هذي الاخيرة صح ولا لا؟ ايوه فكان يقال قال ابو عمر واجمع كتاب المصاحف خلاص وسردها كلها - 01:36:10ضَ

ادخل فيها الان وادخل فيها ايضا السماوات. ثم قال فصل وذكر الكلمات التي فيها جملة استثناء ثم ساق الاسناد هذا والله اعلم يعني ما يزحزح الاختيار بانه لم يقصد من اربعة وسبعين كل هذا وان كان لربما والله اعلم تعرف الحكم في مثل هذا ايش - 01:36:34ضَ

لو وجدنا كتاب ابنه ايش تبي؟ هجاء المصاحف محمد ابو بكر محمد بن عبد الله الاصبهاني لو وجدنا كتابه في الرسم لانه له كتاب في الرسم. لو وجدناه وسيكون الحكم في مرجع هذا الظمير على اي حروف يقصد؟ هل هي الثلاثة فقط ام - 01:36:56ضَ

ايضا السابقة لها. نفس للاسف لا والله ما اداني يمكن المتفرد الذي يذكر اسانيد بقية علماء الرسم ستجد الكلام مرسل على عوائله من غير احالة نعم تفضل يا شيخ. له له سيارات او اراء خارجة عن الشيخين - 01:37:13ضَ

لا. لا هو لا اعتمدته في في المعجم لاني رأيت ان انوع المصادر. واعتمدت على المارني لان يعني كان لطيف لما يذكر لما لما يرجح مسألة ما يقول الراجح يقول الاختيار. والعمل ففقيه. فقيه في الرسم. لانه الراجح معناه فيه مرجوح - 01:37:43ضَ

لكن الاختيار في اوجه اخرى وانا اخترت وجها والعمل به عدا كلمة اوسع لانه دائما يقول العمل به عندنا في تونس يقصد لانه هو تونس بيني وبينه رجل في الانسناد. رجل او رجلين. نسيت. كأنه رجلين اذا الف وثلاث مئة ما نسيت - 01:38:13ضَ

الصيادي يروي عنه مباشرة ولا لا؟ نحن نروي عن الصيادين هذا زمان كان كذا جت فترة اهتممت بالاسابيع بشكل مفرط نسأل الله العافية والسلامة. كان بلاء ومرضا ثم عافانا الله سبحانه وتعالى منها سريعا - 01:38:33ضَ

كل الائمة بالروايات العامة طبعا اما روايات مفصلة في كتب الرسم لم تقرأ هذه لم يعد يقرأ الا كتب الحديث وليس كل كتب الحديث. التي تقرأ ولا زالت اسانيدها موجودة سماعا. نعم يوجد كتب. لكن اغلبها من كتب الحديث - 01:38:53ضَ

اما كتب القراءات وغيرها كذا والله اعلم ما ما تستطيع ان تثبت فيها السماء. العقيدة والناظمة آآ الشاطبي ممكن تثبتي هذا السماع؟ ممكن تثبت فيها السماء لكن قلت لكم الذي تستطيع ان تثبت فيه سماعا قليل قليل - 01:39:13ضَ

لكن الغالبية يعني تأخذها رب حامل من باب رب حامل فقه الى من هو افقه منه. يعني يروي الانسان رواية عامة عن جملة من مشايخه جميعا كتب السنة وجميع الكتب المؤلفة. وخلاص وبعدين يأتي باسانيده اليهم رضوان الله عليهم وهم ان كان لهم كتب اثبات او - 01:39:33ضَ

شيخات اولا هم اساميهم يعني تكون واضحة نعم احسنت لا شك انه احياء قراءة كتب هذه نعم. لا شك ان لها فائدة لو لم يكن فيها الا انا نعايش كلام السلف رضوان الله عليهم - 01:39:53ضَ

ونقرأ وننظر الى ادبهم وننظر الى آآ يعني تعاملهم وننظر الى يعني اختياراتهم ننظر الى كيف يوجهون كيف يحللون كيف يعني يختارون الترجيح لاقوالهم كيف يوجهون اقوالهم ترجيحا لم يكن فيها الا مثل هذا لكان بركة فما بالك وهو يتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى؟ لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف - 01:40:11ضَ

ونحن في كتاب الله ونقرأ كلمات القرآن الكريم تأتي كثيرا معنا في هذا بل لا يكاد يوجد فقرة الا وفيها يعني كلمة من القرآن الكريم لا موجودة الشاطبي ما اغفل الا قليل - 01:40:38ضَ

لكن لا لكن لو لو لم يدرس نعم في الكليات المتخصصة والاقسام المتخصصة يعني لو لان المشكلة انهم ايش يعني الوقت لا يعطون المادة وقتا كم يعني محاضرة في الاسبوع يعطونها - 01:41:06ضَ

في كم فاصل الطلاب يدرسون ثمانية فصول الطلاب يأخذون ثمانية فصول صح ولا لا كم تقرروا عليهم في الفصل كم فصل تقرري عليه اكثر حاجة وبعض الجامعات في فصل واحد - 01:41:26ضَ

كمحاضرة في الفصل؟ ثلاث ساعات في في الاسبوع. وبعض الاحيان ساعتين في الاسبوع طيب وبعدين وفين نريد ان نقرأ المقنع كيف يعني يعني هي للاسف للاسف الذين يضعون مثل هذا - 01:41:44ضَ

ليسوا من المتخصصين في العلم بدي اكون متخصص في القراءة تبارع في القراءات لكن الرسم شيء اخر لا تصدقوا ان كل من برع في علم يستطيع ان يبرع في العلوم المساندة حتى لو كانت قريبة من علمه وتخصصه. ما هو صحيح. ما هو صحيح. ولذلك - 01:42:02ضَ

تعرف من اللي اللي ينشيء مثل هذه يرحمك الله يعني هذه الانظمة في الجامعات تقر من خلال خبراء هم الذين يأخذون اراء المختصين. المختصين في الرسم الذين تعرفونه. الرسم لا فائدة منهم - 01:42:19ضَ

يعني يعطي للناس اه طلاب اه معلومات بسيطة كذا وخلاص ومشي. ولذلك بعضهم يقررهم فصل واحد ساعتين في الاسبوع بعضهم يفر في فصلين برضو ساعتين ولا ثلاث ساعات يعني اين وصل التجهيل؟ هو فقط يريدوا ان يقولوا احنا ما اغفلنا - 01:42:39ضَ

مذكور في الخطبة فقط اما هل هو مذكور بحقه؟ لا ليس مذكورا بحقه ولا بقدره. ما في وهذا الذي دعا بعض المراكز الى ان تتبنى مشاريع مكملة مثل هذا المركز. الشهادة يتبنى مشاريع مكملة - 01:42:59ضَ

في مسألة الرسم ولذلك نحن نأخذ الان ساعتين في في الاسبوع. بس ساعتين في الاسبوع متصلة تمتد سنوات ممكن على حسب ما ننتهي من الكتاب ان شاء الله. ففي يعني نوعا ما تكميل لذاك ولذلك - 01:43:19ضَ

حتى من الذين يدرسون الجامعة يستطيعون ان يتابعوا هذه الدروس لانه لا يريد التوسيع. ويكون ضايق من من مقرر نفسه الموجود عنده بتدي له حاجة ثانية خليه فيها يجمع المسائل اللي عنده وخلاص ويمشي. وحتى التدريس وعلم العد وعلم الرسم تدريس تمشية حال. ليس - 01:43:39ضَ

حقيقيا يعني الاصل اني لما ادرس والله يعني لما ما ادري يمكن كذا يقول والله لاجعلها تدرس مثلا شيقول اختبار على قد يعني انا اقول له اكتب سورة القارعة والعاديات على مذهب المختار عندك في الكتاب. اخذت منظومة من المنظومة تكتب سورة كذا عليها - 01:43:59ضَ

اكتب سورة العاديات الصغيرة يعني اكيد حلوة اكتبها يلا بس فيها نبات كثير وبالك بعدين تميز فيها الانفات المذكورة عندك اللي مش مذكورة في المنظومة. وبعض الاحيان ستحتاج ان تشرح. تقول هذه ذكرها الامام في الوزن. تدخل معها وان - 01:44:19ضَ

كان فيها زيادة او لا تدخل على حسب وهذا يحتاج عالم. مثل ما نقول في علم العدد اكتب سورة القارعة على حسب العدد المدني ماشي. ما عاد فيه يعني احياء العلم بربطه بالواقع - 01:44:39ضَ

تدريسه تدريس حقيقي قليل ونادر. لذلك يعني الجمعات لا تحتسب اهتماما يعني ليس انتم تعرفون انتم طلاب جامعة وتعرفون الحيز الذي يأخذه علم العدو علم الرسم من الجامعات شيء ولا ولا ادنى الادنى مع انه اقسام القرآن الكريم - 01:44:59ضَ

عم يعملوا فيها مثالين فقط. يعملوا فيها مثال للقراءات ومثال التفسير. الاصل ان تكون ثلاثة مسارات التفسير مسار العلوم الظاهرة ايها الرسم والعدل والتحزيب والتقسيم وكذا. وفي كتب كثير لو كنتم انتم بس يعني تقولوا ما في كتب. في كتب مليان - 01:45:25ضَ

ممكن ان يكتب فيها ايضا مثل ما تكتبون انتم في بقية العلوم التي تنطقونها ويسموها اي نعم القرآن هذا شهر نص دقيقة ايوه يعني لا هو مثل التفسير تفسير مثله مثل الشكل الظاهر - 01:45:44ضَ

اعصروها باي صيغة اردتم ما استطعتم الحمامة فكانت قديما كيف تصر مثل كذا مثلا قسم مسائل التفسير مسار القراءات مسار ايش هنا مسار الشكل الظاهري للمصحف. ما استطعت اجد شيء. ممكن واحد بلفظ يكون حلو وكذا. ثم بعدين سهل جدا حتدرس فيه ايش - 01:46:01ضَ

ندرس فيه تجزيء القرآن وتحزيب القرآن تزخرفت المصاحف وزخرفة الهذا واحكامها وانواعها وتاريخها وميزة الفنان المسلم في زخرفة القرآن زخرفة الاجزاء زخرفة مواضع الاحزاب. زخرفة كذا الكتابة كتابة القرآن الرسم - 01:46:21ضَ

الظبط العد في مواد حدود سبعة مواد جاهزة. انا جاهزة مع مناهجها كنت اريد ادخله لكن سينازعوك اصحاب التفسير وهم حقيقون بان ينازعوك ويأخذوك لانه يتعلق بالفهم التفسير. وان فعلا كتب الوقف ممكن. اذا صار بالاتفاق انه تدرس بالتخصص هنا - 01:46:48ضَ

كتب تدرس ما في اشكال ها العلامات هذي ستأخذها لانه هذي ستأخذها من علامات الشكل فقط علامات زخرفة المصاحف ستأخذها انه الزخرفة قد تكون بحروف قد تكون برسم وبالرسم قد يكون بكذا حتنوع في مسألة وان كانت ليست من الزخرفة لانها متعلقة - 01:47:17ضَ

فيصير لها باب مستقل. تقول مثلا الكلمات من باب الظبط هي ستدخل في الظبط قطعا. علامات الوقف هذي تدخل في باب الظبط لا محل لها الا هو. وكل هذه الفتحات انكسرات الضمات الالفات المحذوفة الزيادات كلها ستدخل في مسألة الضغط - 01:47:37ضَ

فالحقيقة انه ممكن يوضع مسار ما هم راضيين يعملوا له ساعات مناسبة في المسارات اللي هو فيها انت تطالب بفتح مسار جديد له وبعدين حاج يقول لك المتخصصين نجيبها من فين؟ وهم صادقون في مثل هذا لكن انت تعرف زمان - 01:47:57ضَ

الجامعات ما كان فيها حاجة اسمه قسم دراسات قرآنية. هي كلها كانت دراسات اسلامية. اسم الشريعة. وقبلها ايش هذي الشريعة؟ قبل التخصصات وتمايز التخصصات الشريعة. الكتاب والسنة. اصول الدين وبعدين بدأ شوية كذا يقولوا اه خذوا الدراسات اللي يتكلم عن كذا واعملوا لها عملوا قسم دراسات اسلامية ودراسة - 01:48:17ضَ

شملت كل حاجة. اصحاب الدراسات القرآنية والمقرئين والمفسرين بدأوا يقولوا يا جماعة التفسير باب كبير القراءة باب كبير لو يعمل له قسم خاص ما انتم بس تبغوا علمكم اللي انتم متخصصين فيه تبغوا تفتحوه توسعوه وكذا وبعد التي بعد الجهود وهذا - 01:48:47ضَ

انشأت وبدأت بدأ الفاصل. فيقدس قسم الدراسات القرآنية خاص بشيء وقسم الدراسات الاسلامية خاص بشيء. حيجوا يقولون الحين نفس الكلام انتم في قسم الدراسات القرآنية عملناه اثنين من السيارات ثالث لانه علمكم متخصصكم نفس القضية هي ستعاد جذعة كما كانت لكن لعل الله - 01:49:07ضَ

ييسر لها ذوي قوة وقدرة على اه يعني اه تقديم هذا الامر تقديم اكاديمي اه متعلق دراسة الاهداف المقررة الساعات النظام الكذا يعني هذا امر مقدور عليه. لكن فقط يحتاج الى متخصصين - 01:49:27ضَ

يعملون عليه. طيب. تفضل. كتاب يعني مصر علم يرجع ايش الكتاب المرجعي يعني يعتبر مرجع في اولا كل علم له كتاب مرجع غير صحيح. ليس كل العلوم لها كتب. هي مصدر يعني - 01:49:47ضَ

ليس وحيدا تكون عدة مصادر هذا انت ذكرت في الفقه مثلا لازم يكون على حسب المذاهب وعلى حسب المذاهب حيقال لك المتوسع واللواء المتوسع. هذا مصدر لغير متوسع هذا مصدر للمتوسع - 01:50:26ضَ

ما في مثل هذا. الرسم يا ولد ابعد من كذا بكثير الرسم ابعد من ذلك بكثير. ما اقرت مسائله حتى تيجي تقول لي كتاب واحد وتريد فيه ما هو معنى هذا ان هناك اقرار لمسائل - 01:50:39ضَ

ستعتمد ويكون الكتاب المعتمد فلان ما في القراءات لا يقاس عليها. انه يقال النشر ويقاس عليها لا هذا لا يقاس عليه هذا دخل في حفظ الله هذا علم لله من لدنا - 01:50:54ضَ

مسألة القراءات وجمع الامة على القراءات هذا ليس هذا خارج نطاق البشر. ما يستطيع احد يا اخي يجبر مسلمين في شتى بقاع الارض الا يقرأوا خارج كتاب الا الله هذا كتاب النشر هذا جاء فلتة من فلتات الزمان. لان الله يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له الحافظون - 01:51:08ضَ

الشاطبية والدرة طيبة النشر هذي كتب الله لها قبل ان يخلق السماوات والارض قبولا ولذلك يرجع اليها حبا يرجع اليه. غير كذا ما في. ما في. لا في الفقه الان لا تستطيع ان ستقول سنرجع الى الكتاب الفلاني لكن انتبه في المسائل الفلانية. ساعطيك - 01:51:33ضَ

من الكتب ثم اقول لك لكن المسألة الفلانية لا تأخذها منه. خذها من كذا لان الاحق الذي قال به فلان. العقائد الفقه اصول فكل هذه العلوم ليس هناك كتاب مرجع حقيقي تقول هذا التجويد التجويد ما في ما تستطيع تعطيني كتاب وتقول لي هذا - 01:51:58ضَ

لان في اناس يهتمون بمباحث وناس يهتمون بمباحث اخرى. وفي اناس قد ينقصون لا يذكرون بعض الابواب لانهم قد استوفوها في كتب اخرى لهم. فلا يذكرون هذا من المتقدمين ففي الحقيقة انه اه في الرسم لا استطيع ان اقول لك الكتاب الفلاني وانتهى. كل كتب الرسم انت - 01:52:18ضَ

وكل النظر الى المصاحف القديم انت تحتاج النظر اليه. ان كنت للتخصص علما رسمي. ما تريد يكفيك من درسوك مع انه لا يكفي لكن مشي حالك. عطوك شهادة وانتهى الموضوع. اما شيء كيقين لا وبعدين الحمد لله من العلوم - 01:52:38ضَ

شغالة بعلوم الشريعة من العلوم الكفائية. ما في علم يعني عيني الا مسائل في الفقه. حتى الفقه مسائل فيه هي العينين والباقي كفاية العلم فيها. فهذا مرجع الكتاب يكون مرجع في الفن وفي الرسم لا اعرفه مرجع في العد لا اعرفه - 01:52:58ضَ

امنا بالله انتهينا منها ما عاد في كلام. الشيخ عمر عند البحث مثلا لو تصورنا مسألة مثلا فيها قراءات نقول انها نرجع مثلا في الحاشي نقول ان المنظر النشط مثلا في الرسول نقول له انظر مثلا المقنع وده - 01:53:18ضَ

احسنت. الموقع احسنت. نعم. طيب. صح. هذا صحيح. لانه المشهور عند الامة واللي طبعت عليه المصاحف هذين الكتابين اللي مقنع وكتاب فبيداوي. خلاص كفاية ان اه احلت اليهما فهما الشيخان. ها؟ فهما شيخان. طيب لو كانت المسألة مذكورة في الكتاب الذي - 01:53:38ضَ

يحققه خالد عن اختيارهما. هم ذكروا بالاثبات والمؤلف قاله بالحادث. لو احلتني اليهما تصير مقصر في تخريج الكلمة. انا اقول مقصر لو وكنت اناقش الرسالة وجيت خرج لي كلمة لو كلمة من المتفق عليها خلاص متفق عليها علماء الرسم وذكرت للشيخين على عيني وراسي انتهينا لكن كلمة - 01:53:58ضَ

فيها ائمة ذكروا فيها اوجه اخرى ساتهمك بالقصور. واقول هذه الكلمة فيها اكثر من هذا القول الذي ترجحه. طيب وهذا يخالف الامام والاخوة اللي بالمخالفات هذي لما تحقق كتاب ويجي عندك مخالفات للجمهور هذي لازم تناقشها - 01:54:18ضَ

بالدراسة قسم الدراسة لازم اذا اذا تفرد الكتاب الذي تحققه بمسألة خارج اطار الجمهور يجب ان تناقشه في المقدمات. انت بتقول مناقشة المؤلف او بعض القضايا التي طرحها المؤلف طرحها المؤلف او كذا يعني طرح لها اي عنوان وناقشها - 01:54:38ضَ

فيكون هذا من عملك تحقيق الكتاب ايضا. بعض المسائل تكون سهلة في التعليق في الحواشي تستطيع ان تدرك لكن اللي يجب ان يحتوي المنهج في التحقيق على تذكر انه ساناقش بعض القضايا التي يخالف فيها المؤلف الجمهور. احنا في علم الرسم الحمد لله ناقش لك جميع القضايا - 01:54:58ضَ

لا خالف ولا واثق. واذكر لك مذاهبهم اجمعين. وفي الغالب هم يكونون موافقين باعتبار انها روايات مسندة. والروايات المسندة الى اصحابها. هذا مذهب فلان محمد ابن عيسى كلها ستقف عند محمد ابن عيسى هذا قول محمد ابن عيسى - 01:55:18ضَ

الامام من ائمة الرسول ايمان من قيمة الرسم لمصحف واحد ونصف واحد. بقيت الامصار اين تذهب بها؟ حتى تحكم على مصاحف الامصار كلها برواية واحدة طيب انتهينا يا اخوة الا قليل جدا - 01:55:33ضَ

هل هناك من جمع او مسائل متفق عليها التي لا يسع احدا ما يستطيع لا يوجد شيء يعني لن تستطيع قليلا ولا لن تستطيع لانه افهم افهم قصدي. قال لو حدد مصادر معينة قطعا - 01:55:55ضَ

ايه يا هلا واخوكم يقول له واحد باحث يأتي ويأخذ الكلمات المتفق عليها المتفق عليها. ما احد تكلم بها بخلاف فان كان اذ مطلقا يكتب كذا عنوان البحث الكلمات التي اتفق عليها ائمة الرسل انا اقول لا تستطيع - 01:56:16ضَ

لن تستطيع ليه؟ لان في كتب رسم لن تستطيع الاطلاع عليها. لا زالت مخطوطة. يلزمك ان تجمع اولا جميع كتب الرسم من الفهارس والاثبات وكذا بعدين تقول انه يعني الا تقول مثلا اه جميعا كتب المتفق عليها في العصر الفلاني - 01:56:36ضَ

من كذا الى كذا او في الكتب الفلانية يحددها جيد اذا حددت تكون خرجت عن الهذا لكن ان اتيت بها مطلقة او مطلقة لن تستطيع لانه هل تريد كتب الرسم فقط ام تريد المصاحف - 01:56:55ضَ

فان قلت كتب الرسم فقط نقول جيد. حدد كتب الرسم التي تريد الاعتماد عليها. حددت قائمة بكتب الرسم. سنقول لك ضيف الكتاب الفلاني مخطوط يقول دور مخطوط وامشي. يعني سيكون امر لمن يريد البحث الجدي لانه يحتاج الى يعني ركب - 01:57:10ضَ

يعني الركب يعني يحتاج الى شدة واحد مشدود حيله ما ياخذ المسائل بحث يريد شهادة المنتظر متى ياخذ الشهادة؟ متى ياخذ الشهادة حودة يعني لا يكاد يعيش مع بحثه الا بقدر ما يتطلبه منه الشهادة وبعض الاحيان يضيق منه ويرميه. استثناءات - 01:57:30ضَ

نعم ايه يستطيع الحقيقة ان المعجم غني بالابحاث الذي بعض الكلمات التي اتفق عليها آآ المستندات التي اتفق عليها ممكن مخزن يستطيع ان كثير من الباحثين. كثير من الباحثين يعني ابحاث يستطيع ان يستغني من خلال الجمع اصلا لانه اصبح - 01:57:50ضَ

راحت قالت الان تبدأ تفكر في كيفية استخدامك لهذا المعجب في بحث معين يكون لطيف نعم. يأتي ويذهب بعض الاحيان بعض الافكار وكذا لكن لا تسجل. طيب يا اخوتي وصلنا الى النهاية ما بقى احد عنده شيء الكتب التي - 01:58:30ضَ

من هو يعلقون حقيقة لكن يعلقون يعني على ما يوجد في العقيدة وما يوجد في مقتنع بحسب نظرته ان هذه لم تذكرها وهذه اللي قالتها العقيدة يعني لكن تعليق على - 01:59:00ضَ

ذهب معظم الذين تكلموا عن كتب الامام الذين فلم يفعلوا ذلك. نعم. وباختصار العقيدة اختصر باسم العقيلي مفردا مخطوطة محفوظة مكتوب على غيابنا مختصر كتاب ايوه يعني هاظا من مقنع مو؟ طيب - 01:59:30ضَ

هذي ستة وخمسين ايوه ايوا الله اعلم هو. الله اعلم هو تكلمنا عن ترجمته قليلة. لان ذكر هكذا ابن عمران بهذا الاطلاق ما في حاشية تدل منه مني لكن جزاك الله خير يعني هذا - 02:00:49ضَ

جيدة ايوه يكون له علاقة اذا نظمها يكون مرجح هو والله اعلم اخوتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:01:33ضَ

والحمد لله رب العالمين وياكم - 02:01:56ضَ