باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا مما علمنا. ارحب بكم ايها الاخوة بعد اجازة فطر. تقبل الله منا - 00:00:00ضَ

صالح الاعمال كل عام وانتم بخير. نحن توقفنا عند اواخر باب حذف حلوة. اول باب اخذناه من الكتاب كان باب حلف ايش الالف ثم صلينا بعد ذلك بباب حنفي الياء. ثم تنينا بعد ذلك بباب حلف الواو ولا زلنا في وترتيب - 00:00:39ضَ

الامام لها والله اعلم بحسب كثرة ورودها كما ذكرنا سابق عنها اكثر ما حذفت الالفات ثم الياءات ثم الواوات اكثر هذا كله ابواب الحلبة يا اخوة. لا زلنا كله بهذه الاشياء كلها في باب الحذف. نحن وصلنا عند الفقرة مئة وستة - 00:01:08ضَ

تسعين نعم اليس كذلك؟ نحن في يوم السبت ما جبنا رقم الدرس نحن في الدرس الثالث والعشرين في يوم السبت التاسع من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمئة وتسعة وثلاثين. الموافق للثالث والعشرين من يونيو السادس لعام الفين وثمانية عشر ميلادية - 00:01:28ضَ

نعم. طيب من يقرأ؟ الفقرة مية وستين من يرفع؟ تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا واغفر لشيخنا واغفر لمؤلف الكتاب. آمين. الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني - 00:01:48ضَ

كتاب المقنع في معرفة المرسوم. قال رحمه الله تعالى فصل وكل همزة اتت بعد الف واتصل بها ضمير. فان كانت مكسورة صورت ياء. وان كانت مظلومة لانها اذا صحيت جعلت بين الهمزة وبين ذلك الحرف. فالمقصورة نحو قوله عز وجل - 00:02:18ضَ

ومن آبائهم ومن نسائهم والى اوليائكم. و في وعلى ارجائها وشبهه. والمضمومة نحو قوله عز وجل جزاؤهم واباؤكم وابناؤكم فجزاؤه واولياؤه واحباؤه وشبهه لا قد يقال يعني هو يتكلم عن حرف الواو - 00:02:48ضَ

كذلك وادخل معها هنا ماذا؟ اولا ادخل حذف الياء وحذف الياء هذا قلنا انا اخذناه قبل فلماذا اتى به هنا يعني اذا كان هذي بالنسبة للتقسيمات هي تقسيمات فنية لكن ايضا معللة نوعا ما - 00:03:32ضَ

اذا كانت القضية تنقسم بين بابين او فصلين. وهو كلام متصل فاين تذكره؟ اتذكره الباب الاول باعتبار اول ورود والتالي جاء تبعا. لانه كما ترى الاول هنا حرف الياء حتى في الامثلة التي ذكرها حرف الياء. نعم - 00:03:54ضَ

تذكره في التالي له. الاوجه بادئ الرأي انك تقول في الباب الاول. باعتبار انه ورد شيء يستحق ثم تشير ممكن في الباب الثاني الى انه تقدم الخبر معنا وهو ينفعنا وممكن تعيد الكلام - 00:04:14ضَ

ممكن تقسم الكلام بين قسمين تتكلم هناك عما يخص ذاك وتتكلم هنا عما يخصنا. الامام والله اعلم انما جمع الخبر هنا لانه كما ترى تقدم معنا ذكر الهمزات قليلة. وسيأتي ايضا ذكر الهمزات. فكأنه رأى التشاكل في موضوع نفسه موضوع الهمزة اولى ان - 00:04:34ضَ

مع كل ما يتعلق بها وان كان لم يجمع. سيأتي باب كامل معنا في الهمس. فيأتي باب كامل كبير. وفي تقعيد لقواعد في الاملاء ليس في الرسم الرسم لا يقعد يعني ما تستطيع ان احنا نضبط قواعد ونقول انه يعني في الغالب الاعم تأتي كذا لكنها لا تلزم كل قاعدة - 00:04:56ضَ

لا تنسى الا كما اخبرتكم بعض القواعد مثل قاعدة حرف الالف بعد نون الدالة على الفاعلين جعلناكم وان كان بعض المصاحف رأيناها باثبات الالف لكنها متأخرة قليلا حدود القرن الثالث الهجري - 00:05:18ضَ

ولماذا ذكر الامام الباب هنا ولم يقسمه مثلا ولماذا لم يقدم؟ لان متعلقات حذف الياء كثيرة نوعا ما. متعلقات حلف الواو قليلة ولذلك هو من الذكاء والفطرة ايضا. انه يؤخره هنا. ثم يذكره. حتى يكون على الباب على الاقل موازي ولو قليل - 00:05:37ضَ

مقدار الابواب الاخرى يعني هو نوع من انواع التنظيم ايضا لكن التنظيم بفطنة وحكمة. ففي فائدة نستفيدها من كلامه هذا هذي ايضا من القواعد كما ترون متفقة مع القواعد الاملائية. يعني عندنا في القواعد الاملائية الاصل انه اذا اتت عندنا الف وجاء بعدها همزة - 00:05:57ضَ

ان كانت هذه الهمزة مكسورة سنصورها على ياء. وان كانت هذه الهمزة مضمومة سنصورها على وان كانت مفتوحة سنصورها على ما قلت الف. اصورها على السطر. ايوا. جميل. هذا كل هذه قواعد املائية. طيب - 00:06:17ضَ

ذكر ابائهم ونسائهم هذه نعم. في الغالب الاعم ان لم اكن في عندكم في الحواشي اذا كان ذكرت انا في مصاحف محذوفة ما اعتقد لكن اوليائكم هذه وجدناها في بعض وهو سيذكر ايضا شيء يتعلق بمثل هذا وذكرت لكم رؤيتي للمصحف الحسيني - 00:06:37ضَ

مصحفي الرياضي انها بحذف صورة بحذف الالف وحذف صورة الهمزة. غريب يعني لو كلمة غريب ليس شاذة كلمة غريب يعني غريب بس غريب يعني جاء منفرد منفرد كذا قليل ليس - 00:07:01ضَ

اليس مجتمعا بكثرة ممتاز هذا احسن تعريف له غريب ليس مستعملا بكثرة. نعم. فاحنا بنسميه وهذا استخدمته المصطلح هذا اللي هو غريب ونبهته لانه لا اقصد بالغريب الشذوذ في معجم استخدمت هذا. لاني كنت اذكر لما اذكر رؤيتي للمصاحف التي ادخلتها في المعجم وهي خمسة مصاحف. كنت اذكر غراء - 00:07:21ضَ

الرسم في المصحف. كل مصحف لوحده يأتي باخر آآ فخر له غرائب الرسول في غرائب الرسول فيه يعني الاشياء النادرة. التي في المصاحف منفردتان لا تكاد تراها الا هنا وهناك قليلا قليلا وليست آآ منتشرة وبكثرة. اذا اوليائكم هذي فيها يعني يدخلها - 00:07:41ضَ

يدخلها الاستثناء يدخلها الاعتلال لانه ليست كل المصاحف كانت تثبت سورة الهمزة يا ان بعد الالف وانما كانت بعضها تحذف الالف ثم تحذف سورة الهمزة. السنة غير موجودة. ولا سنة طبعا. ولما نقول تحذف يا شيخ ما بنقول تبدي تبدل. نعم. ها - 00:08:01ضَ

في الحاشية الحاشية رقم خمسة مو كذا اخر الحشية او خمسة لما ذكرت لك الرؤية قلت لك هكذا حذف الالف واحذف صورة الهمزة. هذي الياء الياء الحقيقية الي هي او لي. او لي. اولياء عفوا او لي ياء ياء. هذا - 00:08:21ضَ

لا او لي يا ايوة اللي بعد الياء. التي بعد الياء الهمزة الالف وسورة الهمزة التي بعدها كلها محذوفة. طبعا سورة الهمزة هذا على حسب اه المثال هنا جاء بالكسر او الياء - 00:08:44ضَ

لانه الحلف ايش؟ الحلف اللياقة. ايش بتقول؟ حلف واو. اذا اولياؤكم لا ما له دخل. لانه المثال المطروح الكلمات نحن نتكلم عن حرف الياء. لم اظبطها ولو اني ظبطتها لكان اولى يعني. ايش الظبط؟ الظبط اني اعمل الف خنجرية صغيرة ثم اعمل بعدها ياء. موقوصة فوق كلها فوق خط - 00:09:04ضَ

فوق الخط. خط بغير اي سنة او لا تكون تحت باعتبار بيئة مكسورة على اختيار بعضهم في الظبط هذا كله امور ظبط يعني. لا بأس على كل هي حذفت هكذا في في في بعض المصاحف حذفت هكذا. طيب هذا بابائنا نفس الكلام. فيها رسم غريب - 00:09:29ضَ

ايضا يأتي في بعض المصاحف وهو حذف الالف الثانية. مو عندنا ثلاث الفات ارتفاعات. نعم. الالف الثاني تجيب بعض المصاحف فما عاد بقى معك الا الالف الاولى لين جاء اللي بعد باء الجارة المبتدأ بهذه المبتدأ - 00:09:49ضَ

تحذف. تحذف في بعض الحالات ايضا. يأتي اذا اتصل حرف في بعض الاحيان تحذف. الالف. مثل ايش؟ هذي اللي نبغى راعي بيض الله مثل بالحق مثلا كل كلمة عرفت في بعض المصاحف تجدها حذفت الالف ليكتبها لما يجي يكتب بالحق ايش يكتب باء لام حاء قاف - 00:10:09ضَ

احلب الالف باعتبار انها حجبت ايه؟ نطقة فلما حدثها نطفا حذفها كتابة اذ لا حجج اليها يكون. ومش الحق بس عدة وهذا موجود في مصحف الف ومئة وخمسة وستين وموجود في اه مصحف باريس اول مصحف ذكره - 00:10:29ضَ

في فهرسته. نسيت رقمه. اول مصحف. فاهرسه كذا اول ما تجي رقم واحد المصحف رقم واحد هذا هو. واعدهم للحجازيات من مصاحف حجازية المدنية احنا نسميها التي تأتي لكن الغريب فيها انها مكتوبة افقية تعرف يعني افقي كيف - 00:10:49ضَ

يعني تكتب هكذا. هذه الورقة تكون في تكتب هكذا هذي افقية ليست رأسيا على ان عادة المصاحف القديمة انها تكتب ايش؟ رأسية واقفة. وجاء في ذهني فكرة انه ربما يكون الذي يتحكم فيهم حجم الورقة. حجم الورقة فاذا كان الطول هذا - 00:11:09ضَ

او العرض هذا يأتي اه مثل ظعفي هذا فانها مكتوبة افقية لانه سيكون عفوا يكتبوها رأسية لانه يكون شنيع جدا الكتابة كذا سطر طويل جدا هم يسطرون هذي ايضا فائدة. هم يسطرون حتى في اقدم المصاحف التي عندنا فيها اثار تسطير. هذا الاسطر يسطرونها. لكن - 00:11:33ضَ

من ايضا حتى مع التسطير هو بيجيب من فين الطول هذا كامل ثم الكتابة نفسها في طول متسق على طول بطول تكون بعيدة عن حد جمال حتى جمال في الرؤية ولذلك هم يوازنون بين هل يكتب في الرق افقيا ام يكتب فيه رأسيا؟ تكون الاطوال مقبولة يعني اذا كان كذا - 00:12:02ضَ

طيب. هذا بالنسبة بابائنا. اذا بابائنا قلنا ان لها رسم لكن يصب على صورة الهمزة. مع سنة لسورة الهمزة في الذي رأيته رأيته في عدة مصاحف الحقيقة يمكن اخر مصحف رأيته فيه هو مصحف باريس ثلاث مئة واربعة وثلاثين جيم اي - 00:12:22ضَ

هذه تقسيمات في المصاحف لما يصير مجلد واحد كأنهم في المكتبة عندهم او من قبل لما او يفرز الركوق اللي معاهم عندهم يعني اعلاف جائوا يفرزوها كانوا يفرزوها بحسب الحجم نعم بالتشابه بس برضو بحسب الحجم لانه مو معقول يعمل لك ورقتين ولا ثلاث اوراق ويجددها في المجلد لوحدها هذا - 00:12:49ضَ

مفهوم فيه بان التجنيد انه كلام فاضي. لماذا؟ لانها تعترف. التجنيد اقوى منها. ما يعني حرام تخيطها وتظيع الخياط فيها لانها تؤذيها ما في شيء تجمعه. ولذلك يجمعون كثير من فهو لما جاء لفهرس كان يفهرسها بحسب يعني فئات - 00:13:13ضَ

نظرة ايوا يعني وهو تقسيمات يعني الاقدم فالاقدم كان يعملها. ولذلك كان يقول مثلا مجلد ثلاث مئة واربعة وثلاثين هذا يحتوي على اي وبي سين دي واي. فالشاهد الذي اقول انا اي هذا عمله هو في القسم الرابع من الخطوط المدنية - 00:13:33ضَ

تقسيمه عجيب يعني الرجل يعني سبحان الله. بعض الناس يفتح الله عليهم حتى مع كفرهم. وهذا الرجل لو واحد مننا بنسميه خادم للقرآن. دقيق جدا في فحاسته. يعني لما كان يفهرس كان يقول - 00:13:53ضَ

هذي الاوراق مثلا اللي هو ثلاث مئة واربعة وثلاثين مثلا اي كان كل هذي تقع في المجلد من وجه الورقة كذا الى ظهر وهي من سورة كذا. طبعا السورة عنده بالرقم مو مثل نفسه. معروف هم يرقمون ترقيم السورة. حتى - 00:14:13ضَ

نحن عندنا الاسم برضو الاسم عندنا سنة ان ينطق باسم السورة انطق اسم السورة ما ورد فهو كان يرقب يقول انها تبدأ من السورة رقم كذا الاية رقم كذا. وفي الغالب يكون موافق. وقد يخطئ قليلا ما في اشكال - 00:14:33ضَ

وبعدين يقول وتنتهي الاتصال ينتهي الى ظهر الورقة كذا كذا في سورة كذا الاية كذا. اما الورقة اللي بعدها فتجي بسورة ثانية ويجيبها يعني دقة دقة مع كلام عن فنيات - 00:14:53ضَ

فارسة هذي العمل اللي يخلص فيه الانسان العمل الذي يخلص فيه الانسان مؤمن او كافر يكتب الله له ويا اخوي اجره في الدنيا للاسف ولذلك اصبحت فهستهذه لمكتبة باريس مرجعية فيما رأيت انا اصبحت مرجعية لجميع من يفهم كيف يعني؟ يعني مثلا - 00:15:09ضَ

اخر اه رقوق اطلعت عليها كانت في مصحف في في مكتبة يهودا في فلسطين. فلما جاء في اهل السوها قالوا تنتمي الى المجموعة مثلا اثنين عند اصبح مرجعية اصبح تصنيف وهذا الترتيب التاريخي. وما يقول قرن اول قرن ثاني لا. تصنيفه العشرين بالمكتبات لا لا تصنيف اخر. لا. تصنيف اخر - 00:15:35ضَ

يعني اصبح مرجع بعد ذلك احسنت هذاك هذاك التصنيف نعم اصبح يرجع اليهم لكن ما يؤشر عليه مثل ما يؤشر لمثل هذا هذا معظم الآن لما تجي تفارس مجموعاتها ترجع اليه تقول وهذا ينتمي الى المجموعة دي وهذا اثنين وهذا ينتمي الى المجموعة اي واحد - 00:16:01ضَ

اصبح كتاب ومرجع في مسألة فرز المخطوطات ومين اقدم؟ وهذا ذكاءنا اخبرتكم سابقا انه ترتيب المخطوطات على حسب الزمن بغير تحديد الزمن اسهل وامن من تحديدها بالزمن. تحديدها بالزرن مزلة. مزلة يعني ممكن تخطئ. لكن لما تقول مثلا يعطيك اثنين رقوق. مختلفين - 00:16:21ضَ

ثم يقال لك ايهما اقدم؟ تفحصه ثم تقول هذا اقدم من هذا انتهينا سهل عندك حقيقة انت بتحسد يعني تتكلم من واقع قراءة للنص ومن واقع فحص لمحامل النص اللي هو الرق نفسه ما يجري على - 00:16:46ضَ

فيصير عندك نوعا ما افضل من تقول هذا من اخر القرن الاول. هذا من اوائل القرن الثاني. يعني هذي كلام في اذا هذا يا اخوتي الحرب هنا في بابائنا الالف موجودة على ارجائها. ما عاد اذكر اني الا موجودة ايضا. حذفت الالف. اه يعني سورة الياء - 00:17:03ضَ

لكن الف محذوفة قلت بعلامات الظبط في الرياض ان المرسوم الهمزة يعني لانه بيجي واحد يقول الان عندنا الف راء في ارجائها الف راء جيم ياء هاء الف تمام؟ الياء هذي ما هي؟ اول ما تقول تقول سورة الهمزة حرف جائي يقول لك ليش ما تكون سورة الالف المحذوفة؟ وحذفت سورة الهم - 00:17:23ضَ

لأنهم غالبا يحذفون صور الأمازات هذه مسائل لا يعارض فيها لكن ايش يقال؟ يقال ننظر الى ضبط بعض تلك المصاحف التي ضبطت لان بعض المصاحف القديمة ضبطت ضبطت بحركات ففي مصحف الرياض اخبرتك ان ضبطت على اساس ان هذه الصورة صورة الهمزة. لماذا؟ لان مصحف الرياض كان يضع للهمزة لونا منفردا. عنده ثلاث - 00:17:51ضَ

الوان عنده لون للحركات فتحة ضمة كسرة وعنده لون للهمزة وعنده لون الشدات احسنت. وعنده لون للشدات لون منفرد ما تستطيع تعرف ايش المرسوم هذا لانه سينقض عليها. فاذا نقط عليها منصور باللون الهمزة تعلم انها همزة. اذا هذه الياء هي مصحف الرياضة اخبرتكم انها سورة الهمزة - 00:18:18ضَ

طيب انت لاحظ معاي الان في الامثلة هذي هذه ليست متفق عليها في المصاحف. اليس كذلك؟ مع ان الامام ذكر قاعدة عامة. لكن الحقيقة انه لا لا يعني لا يراجع. ولن - 00:18:47ضَ

لانه سيأتي في اخر الخبر ذكره لمثل هذه المسائل سيأتي في اخر خبر ذكره لمثل هذه المسائل. ثم ذكر للمضمومة من الهمزة المضمومة بعد الالف. وقالوا ان الهمزة الممومة مضمومة بعد الالف تصور ايش؟ واوا. اللي يناسبها يعني يكون جزاؤه ستصور الهمزة - 00:19:02ضَ

المضمومة هذه واو ممتاز. طيب يا اخوتي ذكر ايضا اه جزاؤهم هذه محذوفة بعض المصاحف حسيني كانت محذوفة الواو تمام واثبتت الالف واباؤكم ذكرنا ما ذكرت فيها وابناؤكم معنا والله اعلم اذا لم اذكر رؤيته فلا خلاف يعني. وابناؤكم ايضا لم ذكرنا فيها - 00:19:21ضَ

رواية المواضع الاربعة اي مواضع اربعة في كلمة ايش كلمة في جزاؤه جزاءه هذي جزاؤه خاصة التي في يوسف الثلاثة يبي اي واحدة مش كدا ايتين قال فما الجزاء وانتم صادقون؟ قالوا جزاء من وجد في رحله في ايتين هذي لها احكام خاصة ولها استثناء - 00:19:51ضَ

من هذا الحكم العام اللي هو تصوير صورة تصوير الهمزة واو لانها مضمومة. تمام؟ سيأتي لها كلام خاص بها. وذكرنا انه ايضا رأيناها باثبات الالف وحذف صورة الهمزة في المصاحف الثلاثة الحسين والرياض وتبقى - 00:20:22ضَ

طيب وذلك جزاء الظالمين نعم. موجود في سورة المعرفة. نعم. يعني بعض المواضع والمواضع نعم. سورة الشورى صحيح. ليست هي نشأ وعلماء كثير من الكلمات ويتبوأ كثير من الكلمات رسمت فيها مع انه آآ لما نأتي املائيا نحن سنرسل من غير صورة للهمزة اصلا - 00:20:38ضَ

ترسم على الالف للهمزة عندنا مثلا في نشاع وغيرها تكون نون شين الف. انما في بعض المواضع كما ذكر اخيكم كما ذكر ترسم على ايه؟ في المضمون طبعا. وفي بعض المكسورات ترسم على ياء - 00:21:13ضَ

هذي زيادة هذي نحن نعتبرها زيادة او قد يقال انها هي صورة الهمزة والالف هي الزائدة. لانه لما يجي مثلا يكتب اه نشاع مثلا بالواو يصير نون شين واو الف لا بيكتب الالف اللي بعده ايوه نعلم - 00:21:31ضَ

بعد ان نون شين واو الف في نشاء بالظبط يعني ايش نيجي نعللها؟ سنقول الواو هذه صورة الهمزة نشاء. والالف زائدة. ليش؟ اذا في مناقشات كله انا اختار كذا ممكن واحد يجي يقول لا. زائد الواو. وسورة الهمزة الالف على حقيقة الرسم السابق. صح ولا لا - 00:21:51ضَ

مش ممكن واحد يقول كذا الا من بل ابتداء ممكن يقول كذا وفي الحقيقة لن تقول ان الواو صورة الهمزة والواو زائدة الا بعدين ليه؟ لانك ستجي تشوف انه ايش عملوا. هو اراد ان يكتب الكلمة على ما ينطقها في الوصل. فلما رأى انه ينطقها في - 00:22:16ضَ

وصل بضم رسمها بواو ثم رأى ان غالبية الواوات في المصحف بعدها الف. حتى واوات المفرد صح ولا لا؟ الا في مواطن قليلة جدا يحذفون هذه الالف. فاضاف لها الالف. فيصير هو ابتداء عنده لم يقصد الف ولا الهمزة الالف هذا - 00:22:36ضَ

لانها تأتي بعد الواو في الغالب امنوا كفروا ها فعملها مثلها والا والله اعلم انه يصير الالف هي الزائد وهذا حقيقة لانه يا اخي لو قلت الواو زائدة زاد العين زادها لماذا؟ ما في يعني لا تقول لي. ها؟ يعبأ - 00:22:56ضَ

نفس القضية هي يأتي بعدين الحمد لله جزاء هذي جزاءه انا اعدها اشكالية قليل بين والذي قرأ هذه المادة في المعجم سيعرف لماذا انا قلت انها اشكالية. كلمة جزاء بالتحديد. يفتح عليك معجم منظور - 00:23:16ضَ

تجد بعضهم يثبت الالف الاولى اللي بقى اللي اللي قبل سورة الهمزة جزاء يحذفها ويثبت في صورة الهمزة ويثبت الالف بعدها. وبعضهم يعكس يثبت الالف الاولى اللي بعد الزاي ويحذف الالف الاخيرة. اما - 00:23:47ضَ

وهي ثابتة عندهم. وتكلمت عنها في المعجزة الحقيقة وتوسعت فيها وذكرت بعدين الخلاصة. غالبية الكلمات في المعجم لما ينتشر الكلام فيها ما حد يستطيع يجمع خلاص يعني انت لما تعطيني خمسة كلمة تكرر في خمسة مواضع وهذا مذهبه غير مذهب هذا وهذا مذهبه غير مذهب هذا صعب جدا - 00:24:07ضَ

لازم ارسم حاجة صح ولا لا؟ ولازم اعمل ورقة جانبية والخص فانا كفيتك المؤنا فاتيت في اخر الكلمة دائما بعد عدد المواضع اذكر لك. اقول الخلاصة. واذكرها موضع موضع. قلت موضع البقرة - 00:24:28ضَ

الوضع اللي فيها خلافات يعني قال فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا وفلان يعني اه لخصت لك كل الكلام السابق. تلخيصي يعني اقرب لك واحسن لك وان كان يحتمل قد يحتمل خطأ ما في اشكال واتمنى احد يرشدني للاسف ما وجدت كثير ممن يعني مع انه - 00:24:43ضَ

معقول ما احد قرأ يعني حتى ترجع الكلمة انت تحتاجها مو معقول ما وجد خطأ بالتشكيل مو معقول ما وجد خطأ في كذا يعني تجد لماذا لم النصيحة يعني راسلني على ما شئت من وسائل التواصل انا اصحح الان لما ادخل اشياء جديدة كذا اصحح اصحح - 00:25:05ضَ

خطأ وصاحب بعض الاحيان في وضع كلمة في مادة ما لها علاقة بها ما ادري كيف غابت عني وجعها للمكانة فيه فالحاصل يا اخوتي انه اذا رجعت الى هذه المادة جزاء ستجد - 00:25:25ضَ

المصائب القديمة تكتبها برسم ائمة الرسم يتكلمون عن حكم عام وبعضهم يخرج عنه في ذكر الذي في المصاحف القديمة وبعض يجمع بين الاثنين ما تدري ايش يقصد؟ هل يريد هذا ولا يريد هذا؟ والمصاحف ضبطت على مسائل مختلفة ايضا قليلة. الحقيقة ان الحجية كما - 00:25:43ضَ

سابقا هي المصاحف القديمة. الحجية عندنا اجمعين هي المصاحف القديمة. حتى المؤلف في كتب الرسم من الاقدمين حجيت به المصائب. المصائب القديمة هي وهي التي نعول عليها وهي التي نتحاكم اليها. وسيأتي كلام مختلف للامام. وهذا انا عملت له محاضرة خاصة. اللي هي - 00:26:03ضَ

من الرؤية والرواية ذكرت السخام اقامتها اقامها مركز تفسير وذكرت لك انه اداني جاء متفرد عنهم بتقديمه للرواية ما مداني يلقوا الرؤية يذكر رؤيته هو للمصاحف القديمة. ثم يذكر سند له عن احد المشايخ ثم يقدم الذي في السند على الذي يراه - 00:26:24ضَ

ذكرت ان هذا غريب هذا غريب هو صحيح مذهب يأخذ به بعض المشايخ من اهل السلامة يسموه كيف يعني مذهب السلف بالسلامة القيه على غيرك يعني. على الراوي. نص الامانة في نصه - 00:26:50ضَ

عهد عليه ما يريد يتحمل لكن انت لا يجي المصاحف القديمة فلما لا تقول ان هذا هو سنأتي اليها ان شاء الله. طيب يا اخوتي هذا بالنسبة لي جزاء وجزاء - 00:27:10ضَ

اولياءه نفس الكلام اولياؤه نفس الكلام رأيتها في بعض المصاحف بحذف الالف بحذف الالف وحال في الواو صورة الهمزة ايضا انت جينة الايه الف واو لام ياء هاء بس ما غريب حتى. انت ما عندك الا في السياق. اما لو جاءت لوحدها تربش راسك. ما تدري ايش الكلمة هذي يعني - 00:27:21ضَ

لكن حينما تأتي في السياق انصار يعني من رحمة الله القرآن نحن نحفظه. انتم تحفظونه. فلما تجي تقرأ يساعدك حفظك على القراءة. تمشي. العجب من الذي الذي لا يعرف اللغة العربية وليس مسلما - 00:27:49ضَ

ومع ذلك دقيق في مثل هذه المسائل في العزو المصحف يكون واضح. ها؟ يقارن بين حتى لو قارن انت تظن انه حيقارن يا شيخ لوحة ولا لوحتين ولا يعني بعظ القطع المصحف - 00:28:09ضَ

في عندهم تحتوي على اكثر من مئة راق انت تعرف اساس في بعض الاحيان يعني كانوا يعملوا على كل رق هذا في اي سورة ورقم الاية. طبعا السورة بالارقام الرومانية. تعرف الارقام الرومانية؟ الخطوط هذي المائلة - 00:28:23ضَ

بعدين في خمسة وبعدين قبلها ناقص واحد بعدها زائد واحد زائد اثنين زائد يعني لما تكتب رقم طويل حيكون معاك ما شاء الله يعني ها نقطتين يكتب كذا عساس هذا رقم السورة هذا رقم الاية. تخيل في كل وجه - 00:28:39ضَ

بعدين الاف الرقوق عنده الاف الرقوق. مع مين مع مين؟ ثم الكلام على فنيات الكتابة نفسها ايش تتميز الفواصل عندهم كيف وفي بعض الاحيان الغريب انه يذكر الرواية يقول وهي في بعض المواضع تتبع رواية حمزة. عندنا مقرئين في بعض الاحيان - 00:28:55ضَ

يختلط عليها الدنيا اذا جا يقرأ حاجة مكتوبة كذا وبعدين يجي ظبط مختلف يقول هذي لبنت هذي لمن؟ اذا ما هو حافظ الشاطبية ظيع ظيع فالله المستعان. طيب يا اخوتي اذا النفس احباؤه - 00:29:21ضَ

شوف احباؤه الان حذفت الالف التي قبل الهمزة. طيب اه طبعا حذفت في النص بواو صورة لحمزة وحرف الالف قبلها فلان. ابو داوود والخراز والمارني كلهم المتأخرون. تبع لابي داوود وكذا الداني في المحكم - 00:29:36ضَ

وانا مستغرب ليش رسمتوا لما رسمتها انا في النصب حرف الالف؟ لابد ان يكون هناك حجية والحجية اما ان تكون النسخ المخطوطة يعني تتفق او يأتي على الارض غالبها بحد الالف تأخذ غالبها. لانه رسم مصحف. لكن هو ذكرت لك انه ما ذكرها هنا ذكرها - 00:29:56ضَ

في المحكم. لا حتى لم يذكر حكم الالف. نعم ورأيتها في المصحف الحسيني ومصحف بغير الف وبالواو هكذا احباؤه لا بأس. هذا نحن تبرعنا. وش تبرعنا يعني؟ ذكرها ذا حوت في الالف مذكور عنده. حذف الالف مذكور عنده. ذكرت لك ان ابا داوود وابو داوود انت - 00:30:15ضَ

تعرف ان غالب علم ابي داوود مأخوذ ممن؟ مأخوذ من الدابة هو كان يعني تلميذه الملازم له طيب كمل يا شيخ الحفرة اللي بعدها. رحمه الله وان كانت الهمزة مفتوحة - 00:30:41ضَ

او وقع بعد بعد المكسورة ياو وبعد المضمومة واو لم تصور خطا لئلا يجمع بين وذلك نحو قوله عز وجل ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وا اولياءه فمن جاءه واسرائيل ومن ورائي - 00:30:59ضَ

مشهورة بكائي وجاؤوكم ويراءون وشبهه. نعم. جميل ذكر في الفقرة الاولى ان الهمزة المضمومة والهمزة المكسورة اذا جاءت بعد الالف فانها تصور المكسورة بالياء والمضمومة بالواو باقي علينا حاجة اذا جاءت الهمزة بعد الالف بحركة ايش؟ الفتح. افراغها لوحدها افردها لوحدها جعلها لوحدها - 00:31:29ضَ

الالف علة. الالف عندنا في اللغة العربية حرف قوي ظعيف اطلعتم على كتاب الخصائص ان جني اطلعوا عليه يا اخوة فهذا مجلدات من اروع واعظم ما كتب في مسائل دقائق - 00:31:59ضَ

هو في اللغة طبعا لكن انت لما تقرأه تعرف ان هذا تجديد ما هو باعتبار ان التجويد فرع من فروع اللغة الالف هذي حرف غريب. مرة يكون سبب هو ومرة يكون سبب ضعف. طيب - 00:32:19ضَ

اخرجه الامام رضوان الله عليه قال ان كانت الهمزة مفتوحة بعد الف تصور ولا ما تصور؟ ما تصور. لماذا؟ لانها مثل المضمومة عفوا لانها مثل التتالي مثل طيب لماذا لم يذكرها مع اخواتها؟ هذا السؤال صح ولا لا؟ اصلا الواحد يقول طيب هو هي حكمها - 00:32:39ضَ

حكم اخواتها ولا لا حكم فريد؟ اخواتها لانه لن تستطيع ان تصورها لماذا؟ لانك ان صورتها جمعت بين مثليين مثل الياء لو صورتها الياء لا الياء طبعا ستثبت صورتها هنا ستحذف صورتها. اذا اول سبب لافرادها بحكم مختلف انها ايش؟ محذوفة الصورة. ان الهمزة - 00:33:06ضَ

اذا جاءت مفتوحة بعد الف محذوفة الصورة بينما الهمزة اذا جاءت مضمومة بعد الف فانها ايش؟ مثبتة الصورة واذا جاءت مكسورة بعد الالف فانها مثبتة الصورة. هذا اول سبب لان يفردها لوحدها ولا يذكرها معها. لماذا؟ لاختلاف الحكم. ثم - 00:33:31ضَ

الحلف هذا الذي نال صورة الهمزة المفتوحة بعد الف. ليس خاصا بها. ولذلك اشرك معها الهمز للمظلومة واشرك معها الهمزة المكسور كيف اشركهم؟ اشركهم بان قال اذا جاءت مثلها مثلها. واو وبعدين واو مهموزة - 00:33:52ضَ

احذف واحد منهم او واو مهموزة ثم واو احذف واحد منه واذا جيع احذف واحد مليار. اذا مثلها اذا هو افردها في الحقيقة اولا لاختلاف الحكم ثم لانه سيأتي في - 00:34:16ضَ

الاثنتين الاخريتين اللي هي الهمزة المضمومة والهمزة المكسورة معها هنا ايضا. في ماء تحلب الصورة. متى تحلب الصورة؟ اذا تقع مثلان متشابهان صورتان متفقتان تحذف واحدة منهم ثم ذكر الامثلة بدأ ذكر امثلة الالف التي نحذف صورتها بعد الالف لانها ستكون مشابهة لها الهمزة - 00:34:31ضَ

مفتوحة اذا جات بعد اية ابنائنا حقيقة انه في الاملاء نفس هذا مما اتفق عليه الاملاء ايضا احنا نحل سورة الهمزة هنا لا نعمل لها صورة ما لها صورة هي واحد مبتدئ يقول يعني انت بتعمل لها رأس العين تقول ما في صورة. هذا حرف - 00:34:51ضَ

بقول هذا احنا اللي عملناه هذا من الظبط. هذا نحن نسميه من ايه؟ من الظبط وليس من الرسم ولذلك يعني تستغرب من متبحر منتهي في قراءات لما يجي يعد حروف سورة يدخل الهمزة التي على السطر من ضمن حروف - 00:35:09ضَ

يا شيخة يا شيخة ايش الكلام هل يعد المنطوبة وهل يعد المنصوبة؟ لا في الغالب الاعم يعد المرسوم. وانتصر له الداني كثيرا في كتاب البيان. في عدن القرآن وخلنا الخطأ اصلا نعدل - 00:35:27ضَ

استدل له بالحديث استئناف الفقه لما يجي عند الواحد يرزقه الله الفقه. انا ما رأيت اقوى من هذا الاستدلال ولا اعظم منه ولا الذ منه استدل بحديد تخيل ليه هو النبي كان يعد حروف عساس يجي يدخل لي تستدل لي بانه انما يعدل تتخيل الحديث الذي استدل به ما هو - 00:35:44ضَ

احسنت. هذي برضو فطنة ان يأتي اليك بالدليل لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم هذا طبعا اختلفوا في وقت على عبدالله بن مسعود بن رفعه. تمام. احسنتم. فين وجه الدلالة؟ ان النبي قال الف حرف - 00:36:04ضَ

وهي ثلاثة احرف في النطق. اذا كانت بتعد المنطوق فهي ثلاثة احرف وليست حرفا. لام لام ثلاثة احرف والنبي قال حرف. رأيت شيخ مثل هذا لما يقول له وقد اختلفوا في ماذا يعد؟ هل يعد المنطوخ ولا يعد المشدد؟ وهل يعد كذا؟ ثم قال - 00:36:32ضَ

المرسوم في المصحف عنده فقط ما لك دخل في المنطوب. ثم يستدله بهذا الحديث. طبعا المهدوي رد هذا الخبر انتوا تعرفوا القضية بين الامام داري بن معدومي مشاكل شوية في في - 00:36:50ضَ

بعض القضايا والاقران لا يخلو الامر بينهم من يعني مناكفات. ليس علما ليس علما او رسالة تنويه لمن؟ لا بأس وعلى كل لا له رسالة خاصة في هذا الموضوع ورد على - 00:37:04ضَ

اول الحديث تأويلا اخر ايه نعم الاعلان تمويه اعتقد الرسالة انا نسيته اظنه هذا الحين ها؟ الخطأ التمويل كانه كذا نسيت العنوان لكن هو يتكلم عن هذه المسألة حتى يرد على الامام في مسألة اختيار لكن هذا هو الصحيح المعمول به وهو الاقرب - 00:37:24ضَ

الاعداد التي كانوا يقولونها لما يقولون عدد حروب السورة الفلانية كذا. هو اقرب. هو هذا المنهج اقرب. اذا الحديث كان استدلال عجيب عجيب عجيب يقال يعني كيف يرزقك الله هذه الفطرة اللي انت تأتي بهذا الدليل؟ وهذا يا اخوتي نحن نحفظ الادلة لكن انزال - 00:37:57ضَ

على مواطن الحاجة اليها معظمكم يحفظ القرآن. توفيق. توفيق من الله. فلما سئل ابن تيمية هل يصح عقلا ان يتزوج الجني يحتمي بقول الله سبحانه وتعالى لم يطمثهن انس قبل - 00:38:17ضَ

ولا جان. فدل على ان المرأة ممكن يأتيها الرجل الجنسي وممكن يأتيها الرجل الجني. وبس نقطة يعني انتهى الموضوع لكن اقصد في الجيم ايوه طبعا يعني هو اخذ على عموم الكلام ايوه نعم يعني طيب - 00:38:42ضَ

بس جيب دليل مثله والله جيب دليل اقل منهم شوية كمان جيب اي حاجة. نقصد يا اخوتي انه في بعض الاحيان يعني دلالات النصوص ما كل واحد تسلم اليه وتنقادي اليه هذا توفيق من الله. توفيق من الله ورحمة من الله. العلم رزق وهبة. ابن تيمية ماذا يقول في هذا المسألة؟ مسألة - 00:39:06ضَ

ها؟ والله ما ادري. ربما سورة قل هو الله احد هل تعدل يعني ثلث القرآن يعني؟ حروفا وكلام وكلام النووي الكلام النبوي كان غريب في هذا القضية. لما قال له قال تلك اكثر حسنات وهذه اعظم حسنات - 00:39:26ضَ

وهذه اعظم اجرا. اكثر والاعظم يعني احنا لا زلنا حائرين. ما وصلنا لطريق مثلا شي حسنة صغيرة وفي حسنة كبيرة. هم يقولون بعضا الا جوهرة كبيرة او جواهر الصغيرة. شفت كيف - 00:39:57ضَ

كلام اذا هو كلام مقدم سابق يعني اقصد. لكن فعلا ابن تيمية لو ان انسان كأنه في رسالة ممكنة رأوا في علوم القرآن وكذا اخرجت. ايوا كتاب بحره الفتاوى في اشياء اسمها قلت لكم مرة على التقسيمات والاجزاء وتجزيء القرآن - 00:40:15ضَ

نتكلم عنه سبحان الله نقد التقصير من الوجود هذا كل الناس ينقدون ان يوقف على نصف القصة يقول لك انتهى الجزء بنصف الكلام المتصل يقول انتهى الجزء اول مثال والمحصنة من النساء. بداية ايش؟ المصحن من النساء حرمت عليك وتبعها عاطفة عليه. فهو تنبه الى مثل هذا وذكر ان هذا يعني - 00:40:37ضَ

ما يعيب هذا التقسيم وبعدين قال ولم يقسم بالسور مثل ما قسم في الصحابة يكون اولى وقسم وجاب تقسيم ثلاثين جزء للسور ابدأ ان ان يؤخد شيء هذا سهل ان تنقذ صح ولا لا؟ جيب البديل هذا الصعب هنا هنا - 00:41:01ضَ

الذكاء في انك تأتي بالبديل. حتى لو خالفت طبعا من الذي سيأخذ بتقسيماته؟ لا لا يقصد. لن يأخذ بها احد لانه خلاص استقر العمل. سبحان الله ايوه هو المسألة مسألة انه ربما ربما لا يمنع انه يأتي اناس بعد ذلك يرون يريدون تقسيم بحسب السوء السور هو التقسيم - 00:41:22ضَ

المعروف عند الصحابة الاحزاب الذي كانوا يعرفونه في عهد الصحابة رضوان الله عليهم تسبيع القرى ان يأخذ به شبه الخرة الهندية الى الان يأخذون به يسموها في الحديث ثلاث كيف تقسمونه وكيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث - 00:41:42ضَ

امس مسامح احدى عشرة في ثلاثة عشرة في المفصل. اغلب الاثمان يعني لا تقف على يعني او لا تبتدي بمعاني مستقلة نعم لانه ولذلك التقسيم كما ذكر الامام الدالي قد يكون بحسب الكلمات. قد يكون بحسب الحروف وقد يكون - 00:42:02ضَ

بحسب الايات ذكر هذا في كتاب الله اخر كتاب البيعة ونسبه الى من قال به من الصحابة طيب اخوتي نعود هنا قليلا ابناءنا قلنا ترسم حذف سورة الهمزة لانه ان يحتاجنا الى تصويرها فسنصورها الفا لانها مفتوحة. ما هو قبل - 00:42:27ضَ

وهي تغلب الساكن. الساكن قلنا محايد. الف ما يجي الف لماذا؟ لانه قبلها الف. انتهينا. ومثلها ما جاء معها في كلمته. او جاءه نفس القضية ايوة نيجي ثم قال وان كانت الهمزة مفتوحة - 00:42:47ضَ

وان كانت الهمزة مفتوحة او وقع بعد المكسورة يعني ايش؟ ما معنى الجملة او وقع بعد المكسورة الهمزة المكسورة تنبه للاقدمين الاقدمين ما هم مثلنا كل شوي يعيد الكلام لانه يعرف ان القارئ نايم - 00:43:03ضَ

لازم تعيده لحتى يفهم. حتيجي تكتب كذا يقول لك هذي جملة مستغلقة. الا في ذهنك المستغلق. ولذلك انظر للامام كيف عطف المسألة سريعا ما يبغى كثرة الكلام. قال وان كانت الهمزة مفتوحة ثم قال او وقع بعد المكسورة يعني او وقع بعد الهمزة المكسورة ياء ياء - 00:43:23ضَ

او وقع بعد الهمزة المكسورة ياء او وقع بعد المضمومة واو يعني جاء بعد الهمزة المضمومة واو. ما يجي قبلها يجي في يجي بعدها كيف؟ مادية اصلا انت ستنطق همزة مادية همزة مغمومة. لما تنطق همزة مضمومة وتمدها حيتولد منها - 00:43:43ضَ

واو واو ولما تكون الهمزة الهمزة مكسورة. وتمدها حيتولد منها مين ؟ ياء ولذلك هو اللي يناسبها اصلا. فبيجي يقول لك انتبه الحكم واحد لهذه السور الثلاث. الحكم واحد لهذه الصور الثلاث. ما هي - 00:44:03ضَ

انه ان ان اتى قبل الهمزة المفتوحة الفا. الهمزة المفتوحة جاء قبلها الف. الواو سيأتي بعض السور يأتي. لكنه ركز على سورة واحدة وهي ايه؟ وهي ان تأتي همزة مضمومة ستصورها بواو. لانها همزة مضمومة. ولا علة في عدم تصويرها. ثم يأتي وتكون ممدودة - 00:44:24ضَ

اذا كانت ممدودة فين حرف المد؟ لازم ترسم حرف المد بعدها صح ولا لا؟ تدخل جا فين حرف المد الالف؟ ليه لانه الجيم مفتوحة فتولد الالف بفتحة الجيم. مددناها فتولد اربة. نفس القضية هنا اوه اوه هذي الاولى اوه هذي - 00:44:44ضَ

مضمومة. المدية واو. لانه سيتولد واو. لانها همزة مضمومة سيأتي بعدها ميم. واو مكسورة. مكسورة. همزة مكسورة. اي يتولد بعدها ياء. في جمع عندنا واوين ويايين. مثل ما جمع الفين. بيقول لك لا - 00:45:04ضَ

هنا لا تصور الهمزة. ولذلك قال وان كانت الهمزة مفتوحة او وقع بعد المكسورة يا ان يا اون او وقع بعد المضمومة واو قال نحو ثم ذكر لم تصور خطا لم تصور في الخط اما النطق النطق ما له دخل - 00:45:24ضَ

كاملة يا اخوتي. نحن نتكلم في الرسم. انتهينا من الالف التي يأتي بعدها همزة مفتوحة. انها لا تصور قلنا هذا شبه اتفاق. هذا بين الرسم القياسي والرسم المصحف. ثم ذكر اسرائيل. صاحب المولد. قالوا ما يؤدي لاجتماع السورتين فالحذف عن كل - 00:45:44ضَ

لا بأس يعني كانه يحكي الاتفاق شهر؟ ايه يحكي الاتفاق على دائما الكلام يكون اه محمل على قول صاحبه. نحن لا يعني انا لا اقول بهذا الخراز امام يعني لا نسوى شيع - 00:46:04ضَ

وفي كبة سبع مئة وشوية امام قديم الخراز لكن ومع ذلك ليس كذلك الان نحن نرد بعض المواضع وهو اعظم واعظم واعظم الحق ما في قرار. نحن نتفق نحن وانتم ان المصاحف القديمة للحجة خلاص دعونا من بنيات الطريق - 00:46:27ضَ

الحجية ولذلك يعني اسرائيل ايش اللي عندنا الان اسرائيل الف وبعدين همزة مكسورة وبعدين ياء لازم تحذف حاجة هو الاصل هنا تحذف ايش؟ سورة الهمزة لان كلامه انه نحذف سورة الهمزة. فتصير الف سين راء ياء لام - 00:46:49ضَ

الف سين راء ياء لام حذفنا اشياء كثير كذا صح ولا لا؟ ايش حذفنا؟ هدفنا ايه؟ سورة الهمزة غريب بالرسم هذا لا اولياؤهم لما ذكرناهم كذا. صح. ما هي تحذف النادي وتعرف اللي بعدها. وهنا ايوا. هنا علماء الرسم يقولون باثبات الالف. لما تجي للمصاحف القديمة ما في اي - 00:47:16ضَ

ايش مثبتة في المصاحف القديمة؟ الالف محذوفة. وهذا مما يعتبره الخلل بين كلام علماء الرسم وكلام ونظر المصاحف القديمة الغريب انك اذا معظم كتب الرسم التي نقرأها لمغاربة ائمة مغاربة رضوان الله عليهم. المشارخة وجدت لهم راعين مختلفة - 00:47:39ضَ

واحكام اقرب الى المصاحف لان المصاحف كانت عند هؤلاء العلماء المشارقة في مواطنها في السفارة ان يجروا بالحكم فيها كانت اقرب اليهم يعني مثلا يحيي ما تجد احد يقول انها بيائين الا بعض المشايخ. بيهائي والذي كنت اراه في المصاحف القديمة يا - 00:48:08ضَ

لا لا استثناء والله يا اخوتي ولا كلمة وجدتها مع الاف الرقوق التي قرأتها ما في. مما اجتمع به اين يكتب بياء واحدة مطلقة. الا الذي يقرأ بها واحد قال انا احيي لا في في في سورة - 00:48:31ضَ

حية. وهذي نبه عليها اكثرها المشارقة مثل هذي الاحكام ايضا ينبه عليها المشارقة طيب يا اخوتي اذا اسرائيل اجتمع عندنا يا اين؟ لو رياء لسورة الهمزة التي تولدت عن الهمزة المكسورة فحذفنا صورة الهمزة. دائما يا اخوتي يعني الغالب في كتب الرسم يحذف صورة الهمزة - 00:48:47ضَ

لماذا؟ ليش الهمزة هي اللي نحرق صورتها؟ اولا الهمزة حرف ثقيل ولا خفيف؟ ثقيل واضح واضح ان الهمز ثقيل من همز انحاءهم. الهمز ثقيل ولذلك يعني نوع العرب في نطقه. شتتوه شتتوه - 00:49:17ضَ

ايوا يخففون يحذفوا الحذف نوع من التخفيف ومرة مرة تسهلوه وهكذا اصبح عندنا ثلاثة احكام له وحكمه الاصلي الاثبات صار اربعة. لماذا؟ لانه حرف ثقيل. طيب الثقيل تحذفه يأتي الى ذهني ابيات الشعر عن الثقيل - 00:49:37ضَ

قالوا الشاعر علي الخفيف جلس مع احد الشعراء مثل اهل المعاصرين شو المعاصرين؟ فكانوا يتكلمون في المقال ذاك شربت شايا او اريد شيئا ثقيلا قبح الله الخفيفا. ثورية. هذي يضربوا فيها - 00:50:07ضَ

وهم يذكرون الثقيل هذا انه سم بدأ سم بدني فقيد المجالسة نعوذ بالله. يفتح لك مواضيع تافهة تافهة تافهة. كثير الكلام ويصدع راسك وانت قادر تقول له اسكت وانت قادر تقوم من هنا - 00:50:37ضَ

لان الصبر عليه اجر ان شاء الله طيب يا اخوتي. اذا عندنا حرف الياء عندنا ياءين حذفنا واحدة اللي هي صورة الهمزة. قلنا ليش تحذف صورة الهمزة؟ لانها تغير فمن كثر ما الثقل الذي فيها والشدة التي فيها حتى في المخرج. يعني سبحان الله يا اخوتي شوفوا الحكم - 00:51:02ضَ

انه في بعض الاحيان حتى القوي لما قوته تنقلب الى ضعف. لانه الخوية ما تقدر تتصرف فيه. فكيف حولته؟ لانه يعني كل شيء زاد عن حده انقلب الى ضده. طيب الهمزة بالله عليكم الهمزة هذي يا اخوتي ظعيفة ولا خوية؟ اه سكون - 00:51:26ضَ

يكون ضعيف ولا قوي؟ ضعيف لا انت لما تيجي تشوف مثلا في كل الاحكام لو عندي حركة وعندي سكون سكون ضعيف ولا يسوى محايد اصلا ما له رأي ها جدا ضعيف جدا السكون ضعيف السكون ضعيف بكل منطق العقلاء ضعيف شيخنا في التجويد عندما اصبر اصبر - 00:51:46ضَ

وهذا الذي اريد اصل لك اليه انه في بعض الاحيان الضعف يولد قوة. كل شيء يزيد عن حده ينخرب الى ضده. طيب القوي لما كادت قوته وانقلبت الى ضعف مفهوم عقلا. انما الظعيف لما يزيد ضعفه ينقلب الى قوة هذا شيء غريب. صح ولا لا؟ ولذلك - 00:52:10ضَ

الان اسباب اسباب المد عندنا للتجويد ما هي الاقوى والاضعف. الاقوى والاضعف. من منهما الاقوى في اثبات المد؟ السكون. السكون الاخوة ما كان سببه السكون مع ان اضعف الحركات السكون مجازا نقول حركة - 00:52:30ضَ

يأتي يعتبر نوع من التي من الاشياء التي تأتي فوق الكلمة لتبين حركتها. والائمة يدخلونه ايضا فمن الضعف قوة ومن القوة صباح الفل طيب اذا اسرائيل قلنا حذفنا صورة الهمزة لماذا؟ لانها مكسورة بعدها ياء فلو صورناها سنصورها بياء فسيأتي معيان فنحن - 00:52:54ضَ

منها ومن ورائي نفس القضية الهمزة مكسورة وبعدها ياء لو صورت الهمزة ورائي ستكتب واو راء الف ياء ياء والياء الاولى تكون صورة للهمزة والياء الثانية ورائي اللي هي طيب - 00:53:18ضَ

شركائي نفس الكلام. اي لانك اي الهمزة على ياء وبعدها ياء يجي معي ياءين. احذف صورة الهمزة. ثم اختلفوا باقي اه خلاص ثم اختلفوا ايها المحذوف ايها المحذوف هل المحذوف الياء - 00:53:33ضَ

سورة الهمزة واللي الياء المتولدة عن حركة الهمزة. وهذا موجود في الظبط. هذا فن برضو. لكن الصحيح الذي عليه ائمة الرسم ان المحذوف هو ايه؟ صورة الهمز. سورة الهمز. ولذلك ورائي هذه قد تضبط بضبطين. طبعا تتخيلها من غير من غير همزة من غير - 00:53:54ضَ

عين رأس العين هذي لان رأس العين لا علاقة لها برسم مصحف. هذي ظبط مثل حركات مثل الفتحة والظم والكسر. احذفها. احذفها باسم عندك واو راء واو راء الف ياء وراء صح واوراق الف ياء. ممكن تقول لما تيجي تضبط الكلمة ستقول قد تقول هذه الياء - 00:54:14ضَ

سورة الهمزة والياء اللي بعدها حذفت لثواني الامثال. ولانه الحذف للمتطرف اكثر من الحذف للمتوسط. وهذا صحيح برضو. لانه انما من الغنم. خاصية. وهذي خاصية. جهة اخرها الاقصى طيب تجيب حجج ما شاء الله عليك ها وتيجي بعدين تعمل نقطة نقطة على الياء تحتها - 00:54:34ضَ

يعني ايه؟ يعني حركها بالكسر. اللي هي المادية ما تحاول. صح ولا لا؟ وجود النقطة عليها دليل على انك تختار ان هذا المثبت هو ايه ؟ يلا يا اخوة. وجود نقطة حمراء تحت المياه. شو ؟ دلالة على انك تقول - 00:55:00ضَ

ان هذه الياء هي صورة الهمزة ولا الياء الاضافة؟ صورة الهمزة لانها ياء الاظافة لا تحرك لانها ساكنة. لانها ساكنة فكونوا وضع تحتها نقطة حمراء معناته قال اكسرها. الله. الياء ما تكسر الياء المدية انما تكسرها سورة الهمزة. يعني ايه؟ يعني هو يقول ان هذه اللي هي سورة الهمزة وان - 00:55:20ضَ

محذوفة هي ايش؟ اذا طيب كيف يعمل؟ لما لما يريد يقول لك انه المحلوف صورة الهمزة والمثبت هي ياء الاظاءة كيف سيمقطها؟ سيعمل النقطة بعد الالف بين الياء وبين الالف. وراه ويعمل نقطة كذا - 00:55:40ضَ

تنبه لموضع النقطة لانك لو قربتها من الالف حتكون ظمة كان الالف هذي همزة مظمومة. لانه الظم عندهم ان توظع نقطة امام الحاء. فهو من الياء وينقطها وان كان بعضهم مو طيب وان كان بعضهم ينقض هذا الحكم كيف؟ يجعل للنقطة للهمزة - 00:56:00ضَ

ساكنة نقطة. حتى وهي ساكنة. فلما يجي يكتب قرآن ويضبط كلمة قرآن. والله يا اخوتي الضبط الذي درسناه في كتاب المحكم راح رأيت بعض المصاعب القديمة حتى الهمزة الساكنة يجعل لها نقطة. عساس يكون لك في همزة هنا - 00:56:26ضَ

وكأنه يقرأ بتحقيق الهمزة معناه صح ولا لا؟ فلما يجي في لفظ القرآن يكتب الف لام قاف راء الف نون كلنا نكتبها كذا سورة الهمزة رأس العين هذه اتركوها ما في رسم اسمه كده تمام؟ طيب راء الف نون - 00:56:51ضَ

يجي عند الالف ويعمل امامها نقطة وبعدها نقطة. ايش؟ تنوي احنا ما نعرف النقطتين الا العلامة اللي تهمني صح ولا لا؟ لا. الحقيقة هو ليس علامة للتنمية. هذا يريد يقول لك هنا في همزة. ولذلك - 00:57:08ضَ

نقطة قبل الالف اساسا يقول لك هنا في همزة ساكنة قر عفوا مفتوحة قر ا وبعدين وبعدين نخلط نقطة بعد الالف. طيب ليش تنقط نقطة بعد الالف؟ يقول لك انها مدية - 00:57:28ضَ

مش مفتوحة بس مفتوحة مادية لانه في فرق عندهم بين الهمزة المفتوحة وبين الهمزة المفتوحة المادية كيف؟ في بعض الاحيان او في غالب الاحيان اذا كانت همزة مقطوعة مثل اخذ - 00:57:45ضَ

يعمل قبر رأس الالف نقطة حمراء. دليل على ان هذه محركة بايه؟ بفتح. طيب ليش ما يعملها فوق؟ قنفوحة الالف كما يسموها يعني راس الالف بس ما تتضايق مع السطل اللي فوق لانه ممكن يجي حرف لتغول ان النقطة تبعه. فوق. فيعملها جنب. قبل الرأس. تصير الالف كذا ويكتبها هنا النقطة - 00:58:03ضَ

بعض الاحيان يكتبها بعد. هو مش اختراع يعني مش آآ تخير كذا. لا هو ان كانت الهمزة مثل اخذ يعملها قبل الهمزة قبل الالف. ومثل اخذ بعدها. كل اتوه كل اتوا. اها. ممتاز - 00:58:25ضَ

حتفيدك في تبيين القراءة للظابط في المصاحف القديمة فان وضع الهمزة قبل الالف فتصير وكل اتوه وان وضع النقطة بعد رأس على قراءة اتوهم. بشرط. اتوه. اه. اتوه هؤلاء. نعم. اتوه. اتوه. واتوني. نعم - 00:58:45ضَ

لاتوها لاتوها. لأ خلينا في الموضع اللي قبل. سورة النمل. اخرها. ارجوكم بشرط قلت لك لا تحكم عليك اذا نقط بعد الالف بانه على المد الا ان كان منهجه كذلك. يعني ان يكون منهج الضابط - 00:59:05ضَ

المصحف هذا بمعنى خذ كلمات اخرى خذ كلمات ليس فيها مد وخذ كلمات فيها مد وانظرها. صح ولا لا؟ لانه في بعض الاحيان رأيت بعض الناقدين اعترف بهذا التفريق لا يعترف بالقبر والبعث. فهل يكون خطأ منه؟ قد يكون خطأ اذا جا مرة واحدة حتحكم تقول الا في الموضع الفلاني فانه اختل - 00:59:25ضَ

لكن لما يكون يعني اربعة مواضع خمسة مواضع تكون الف ممدودة ويعمل نقطة قبلها معناه لا يعترف بمسألة في مسألة المد وعدم المد. طيب نعود الى ما كنا اليه. اه - 00:59:47ضَ

طيب هو اصلا اللوحة بعيدة شوية لو حتى ما نحتاج طيب يا اخوتي هذا بالنسبة للياء الالف من تصور صورة الهمزة. صورة الهمزة ايضا اذا كانت مكسورة. وسيأتي يتولد منها ياء مدية. ايضا لن نصور صورة الهمزة. ثم - 01:00:07ضَ

الواو نفس القضية طبعا لو تلاحظ الامثلة كلها التي ذكرها الامام هي ايش؟ كل الهمزات بعد الف كل من همزاتي بعد الف وهذا ايضا لماذا جابها مع الالف؟ لماذا جابها مع الهمزة المفتوحة بعد الالف؟ لان في علاقة ايضا وهي ايه - 01:00:28ضَ

ثانيا ان كلها بعد الف. كل سور الهمزات هذي بعد الف. طيب خالد الحمد لله. جاءوكوا جاؤوكم يا اخوتي نفس القضية اهم وا ماما صح ولا لا؟ تولد منها حرف مد واو فحذفت صورة الهمزة واثبت الحرف البني. الحرف المتواجد - 01:00:48ضَ

طيب. نعم يا شيخ. في بداية الفصل. وكل همزة اتت بعد الف واتصل بها الطبيب نعم هذا قيد وليس دائما سيخرج عنه بعظ الاحكام ايظا لكنه قيد لما يذكره هو قيد لما يذكره لانه هنا ما في ظمان - 01:01:08ضَ

اذا جاءت الهمزة المضمومة بعد الف وليس بعدها ها او يعني هنا اتصل متأخر يراعون ما اتصل بهذا طيب جاؤوكم اذا جابوكم سترسم بجيم والف واو وكاف وميم. الواو هذي ما هي؟ الواو المرسومة. ما هي؟ المدية - 01:01:32ضَ

وليست سورة الهمزة يراءون نفس القضية نفس القضية. طيب يا اخوتي. قال وشبه يعني كل ما كان من مثل هذا اجعل له نفس الحكم واصل يا شيخ قال رحمه الله تعالى وفي كتابه جاء للسنة وفي عامة مصاحفنا القديمة في الانفال ان اوبياؤه وفي - 01:02:01ضَ

جزاؤه في الثلاث كلم بغير واو فيهما. جميل. جميل ايش الحكم الزائد هنا هل هذا تبع الفقرة السابقة ولا اللي قبل السابقة؟ هذا احسنت هذا اللي قبل الفقرة السابقة اللي هو ان جاء بعد - 01:02:27ضَ

همزة مضمومة وهمزة مكسورة فانها تصور. ولذلك استثناء منها لانه اتى بعدها ضمير ايضا. قد قيدها هناك وهنا اتى بعدها ظمير اذا هي تبعها. الان اتى لنا بشيء يخالف القاعدة السابقة التي ذكرها صح ولا لا؟ القاعدة السابقة التي ذكرها انه اذا - 01:02:56ضَ

الف واتي بعدها همزة بعدها ظمير فان الهمزة تصور. يجلس حركتها الا الفتح. لانه سيجتمع من اثنين. تمام؟ الان يقول في كتابه جاء السنة للغازي هذا كتاب هجاء السنة للغازي ابن قيس. ليس السنع هي السنة السنة يعني - 01:03:16ضَ

سنة العمل. عمل اهل المدينة. هذا من اعظم الكتب وهذا له حكم مفقود ولم يبق منه الا النقولات في كتب الائمة فقط. والا للاسف مثل كتاب القراءات لابي سيدي القاسم المسمى. واهل السنة مع اهل المدينة. نعم. لانه اخذوا المصحف نافع وقارنه به ثلاثة عشر - 01:03:36ضَ

ترى مرة تخيل مقارنة النسخ كيف لا اله الا الله يعني هو نسخ مصحف نافع وقارنه ثلاثة عشر ثم استخلص الاحكام وهو اودعها في كتابه ازياء السنة. وهذا من الكتب التي يتشوف اليها ويتشوق اليها ويتمنى - 01:04:03ضَ

يعثر الله احد الناس عليه. وان كان كتاب القراءة لابي عبيد قد ذكر بعضهم انه وجد قطعة منه. هذا قبل يمكن خمسة ما ادري ما خرجت الى الان لم؟ يا اخي بعض الاحيان بعض الناس يعلنون لكتاب العدد لوكيل - 01:04:25ضَ

بعضهم قال انا موجود. اخرجه يا اخي. لا تريد ان تعطيه لاحد يحققه غيرك. صوروا صورة. صوروا صورة القديمة كذا. بعض المخطوطات تجدها مطبوعة مخطوطة. يعني كيف؟ يعني ياخذ نسخة من الهذا ويصورها ويجلدها وكذا ويبيع. صورها - 01:04:46ضَ

الامر ما يستحق كل هذا العناء في ان تحبس كتب وتشتغل باكثر من كتاب ليأكل بالثنتين يختلف لغيرك يشتغل. سبحان الله. سمعت انا هذا قبل ست او سبع سنوات ان واحد عثر على كتاب نسخة من كتاب العدد الوكيل - 01:05:06ضَ

ويأبى ان يعطيها لاحد وسمعنا ان واحد عثر على قطعة من كتاب القراءات لابي عبيد يا اخي انشر المخطوط صور مخطوط وتعاقد مع دار نشر واعمل له مقدمة واخرج وسنشتريه - 01:05:26ضَ

اذا كان تقصد اول من اخرجه انت خلاص مع انه ما في علة في اول من اخرجه وبعض الاحيان اول من اخرج يكون علة على الكتاب يحتاج الى تنظيف الوساخة اللي عملها على الكتف. لا عرف يقرأ نص ولا عرف يحقق نص ولا عرف يعمل شيء. ولذلك بعض الكتب التي طبعها بعضهم وحققوها تمنينا انه - 01:05:41ضَ

تركوا التحقيق وصوروا لنا الكتاب. مثل كتاب المرسوم لابن الانباء حقق تحقيقين تحقيق امتياز عرشي في الهند وتحقيق الظن دكتور الظان غفر الله له وانظر له انظر الكلام على على هذا الكتاب في معجم الرسم. ما اريد اعيد الكلام لانه ما هو كلام لطيف. طيب - 01:06:01ضَ

وفي الان تتبع معي واريدك تركز على هذي الجملة لانها جملة عظيمة من الكتاب من المؤلف رضوان الله عليه الوقت اللذيذ يخشى الانسان فواتق الجلسة المملة ينظر الانسان للساعة يتمنى ان تسرع قلنا لها واقفة انا مستمتع انت وشيء ثاني كل واحد على والله يا اخوتي - 01:06:31ضَ

حياتي طيب كنت كتبت على معجم الرسم هذا الكتاب الروحي مثل الامام على المنجم الاوسط بعدين مسحتها. والله قبل الطباعة بيخليه مسحته. ولا فعلا كنت ارى ذاك الكتاب روحي. يعني كم تعبت عليه؟ وكم - 01:07:01ضَ

طبعة من طبعات عندي انا واجلد واراجع سبحان الله بشغف وحب ما هو شيء تحس انك متكلف عليه وملزم ابد كذا يعني رغبة رغبة حب طيب قال لاحظ معي اسم الجملة وفي كتابه جاء السنة. من الفه؟ لازم ابن القيس. متى توفي؟ مئة وتسعة وتسعين. تخيل - 01:07:23ضَ

مئة وتسعة وتسعين يا الهي. هذا من اثارهم. صح ولا لا؟ من قرون المفضلة. من القرون المفضلة طيب سيكون عندك حجة يا امام حنشوف وفي عامة مصاحفنا القديمة عامة ايش يعني؟ اغلب - 01:07:48ضَ

اكثر اعظم وفي عامة يكاد لا يخرج منها الا الشاذ. مصاحفنا الايش؟ القديمة حكم عليها بانها مصاحف قديمة ونحن نقول المصاحف القديمة حجة اذا كان الامام الغازي متوفى سنة مية وتسعة وتسعين ذكر لنا بكتابه. وهي ايضا في عامة مصاحبكم القديمة جاءت بحذف صورة الهمزة - 01:08:14ضَ

بعد الالف في اولياؤه وفي جزاؤه. بغير واو فيهن. ثم قال يكمل لك المسألة. لسا ما حكم كمل يا شيخ وفي يوسف انت كملت هذا يا شيخ الفقرة اللي بعدها. طيب وفي مصاحف وفي مصاحف اهل العراق - 01:08:39ضَ

اولياؤهم وفي الانعام وقال اولياؤهم والى اوليائهم وفي الاحزاب الى اوليائكم وفي فصلت نحن اولياؤكم بغير واو ولا ياء ولا الف واصل يا شيخ واصل ولا خلاص تمام اذا الامام استدلنا الان - 01:09:02ضَ

بثلاث حجج. على ان سورة الهمزة قد يأتي في بعض المواضع يعني مخالفا للقاعدة التي جعلها قاعدة. فتحذف اتت بعد الف ثم حذفت صورتها. ثم ذكر ذلك عن كتاب سنن - 01:09:28ضَ

مصاحف الاندونيسيين القديمة وهي تتبع مصاحف المدينة وعن مصاحف اهل العراق واهل العراق يجمع النصرين بصرة والكون فوضى هدى. كل هذه ثلاثة حجج انها وردت فيها ايضا بحذف سورة الهمزة وحذف الالف التي قبل سورة الهمزة. تمام يا اخوتي كما ترون في كل الامثلة وطبعا لو قرأت في في الحواشي ستجد - 01:09:48ضَ

انه بعض المصاحف التي ادخلتها في المعجم هي كذلك. اليس كذلك؟ تجد انه مثلا اولياؤهم تجد اني قلت لك المصحف ابن سينا في البقرة هكذا وكأنه في موضع الانعام مثله لانه لا رأس للالف في السطر لما يجي يجي طمس بعض الاحيان على الكلمة فما تستطيع تجزم بماذا؟ لكن - 01:10:17ضَ

بتشوف فوق كدا فوق السطر نهائي اسفل السطر مع انتقاء السطرين هل في راس لالف؟ لانه لو في الف الالف انت تعرف طويلة صح ولا فما تشوفني فتقول بغلبة الظن انه ما في الف. لماذا؟ لانه لا رأس موجود. الطمس جاء على جسم الكلمة. وما في حاجة خارجة اذا ما في الف - 01:10:37ضَ

لكن ايضا ومع ذلك تقول هذا غلبة ظن وليس يقينا احتمال ان يكون اعرفه وقصرها مع انه لا تقصر الالف مطلقا بل قد بعض الاحيان تضرب تصل الى حد تماس مع الحرف الاعلى منها. ثم قال ايضا قلنا انه اولياؤهم ورأيناها في بعض المصاحف بحذف الالف - 01:10:56ضَ

والواو وفي بعض المصاحف بحذف الواو فقط واثبات الالف. وكلمة ايضا اولياؤكم قلت لكم انه رأيناها في المصاحف الثلاثة بحذف الف والواو. اولياءكم. اه نفس القضية اولياؤكم الثانية اللي جاءت نحن اولياؤكم. ايوا. ثم - 01:11:16ضَ

بغير واو ولا ياء ولا الف شوف الجملة هي النسخة الاصلية بغير ياء ولا الف. غير واو. بغير واو ولا الف بعدين جبت انا كتبت في بينهما بغير واو اضفت ولا ياء. لماذا؟ لانها في بقية النسخ التسع موجودة - 01:11:36ضَ

كذلك قلت ليست في صالة. وكأنه عندي بالياء يعني المبدلة من الالف فهي بغير الف ولا ياء مبدلة. ولا عن الالف ولا واو. يعني لا الف لا ياء مبدلة عن الواو ولا غيرها. هذا تعليم. فهل يكون يعني - 01:11:59ضَ

الذي في صاد تصحيح للنسخ السابقة بحيث انه ادخل اليأس امرأة ان الياء لا يدخل ربما على كل طيب اذا يا اخي الان اه رأيت ماذا ذكر هنا ذكر هنا الرؤيا صح ولا لا؟ ذكر رؤية الغازي وانه اثبته ايضا مكتوبا في - 01:12:19ضَ

وذكر المصاحف القديمة الخاصة بالاندلسين المنسوخ عن المصاحف المدنية. ثم ذكر مصاحف اهل العراق يا شيخ عساس تشوف هذا الان في كفة ميزان. انا الذي اريد اوصلك اليه. تعمل عندك ميزان ذو كفتين. هذه الثلاث في كفة. اقرأ الفقرة - 01:12:39ضَ

وضعها في الكفة الثانية وشوف انت ايش اللي ترجع عندك. اذكر كلامكم في الدروس السابقة ان الحلف عند متقدمين اكثر المتأخرين يبقى فيها اثبات وما فيها حذف كان هذا الاقدم كان الهزم عندهم اشهر. ممتاز. اذا فلماذا خالفتم الاقدم وهو الاصل؟ وهو المصدر - 01:12:56ضَ

ايوه هذا اللي نسأله كلنا هذا اللي نسأله كلنا واللي يعني يتعب قليلا في تقريرات بعض المؤلفين في كتب اثباتات اثباتات اثباتات اثبت اثبت اين الحجة؟ حتى ان الامام الجزري لما اراد ان ينتصر لقراءة سقاة وعمرا - 01:13:18ضَ

اتعبه ذلك حاول الاطلاع على بعض المصاحف القديمة والحمد لله عثر على بعض المصاحف القديمة بحرف الالف منها فجعله منتصرا. في عامة المصاحف القديمة النادي الاهلي فايق منهم. في عامة انظر اي مكتب. نعم. ويا اخي انا لما لما بعض الاخوة راسلوني - 01:13:38ضَ

قال وانت تقول مصاحف قديمة ما ندري فين هذا الانسان القديم لعلي اعمل مثل ما عمل بعضهم ان شاء الله ان شاء الله. وفكرت فيها تفكيرا جاتا. بعضهم ذكر ان عنده مصاحف برلين - 01:14:01ضَ

وانهى اكثر من اربعين عقال او ثلاثين مصحف ومن يرغب يعني يكتب لي وانا ارسله كتبنا له كتب له بعض الاخوة وارسلت الذين اعرفهم اثنين اعرفهم انا عندي لله الحمد قلت لكم عمل عمري هذا جمعت مصاحف من عدة مكتبات وفي بعض الاحيان المصحف يكون - 01:14:23ضَ

تخيل معي يعني مصحف المصحف الحسيني الف كذا ورقة بتعرف كيف صورته؟ مش ورقة. وجه ووجه كوتش كوتش كنت اجي للوجه احدده واقصه وانزله في الملف وبعدين واحد وهكذا تخيل معي هذا مصحف اشتغلت فيها نزل صورها صورة صورة ثم ثم - 01:14:49ضَ

في ملف ورد واكتب ان هذي اللوحة هي رقم كذا وهي يبدأ تبدأ بالاية رقم كذا من سورة كذا وتبدأ الاية في كل ختام. وانا كنت اطبع استطيع استخرج انا افكر - 01:15:27ضَ

انه نفس العمل الاخر كان قدوة لكنه مات اعمله انا في تويتر ان شاء الله في حسابي سادسا ساكتب تغريدة بانه الذي يرغب لكن سانزل على مكتب المكتبة من اللي عندي. اما بعملي عليها او المكتب الاصلي ان تأخذ الذي ترغب فيه - 01:15:40ضَ

يرسل امامه لانه الاحجام كبيرة. وان تضعها في موقع ثنتاب تعطيه رابط ينسخ انت الرابط لان بعض الاحيان لا يفعل وكثير قلت لك الحجم. الحجم كبير. اخذ المساحة المجانية ما نرجع فلوس عشان ناخذ المساحة الجاية. ولذلك - 01:16:00ضَ

نقول ارسل ايميلك وجمع ايميلات كذا وبعدين ارسلهم ارسال واحد ما عندي افعل ذلك ان شاء الله تفضل يا شيخ كأني قطعت الله في فقرة مئتين روى الامام الدار رحمه الله قول الامام نافع فما جزاء قالوا فما جزاؤه؟ قالوا جزاؤه خير جزاؤه كلهن فيه واو - 01:16:20ضَ

وبارك الله فيكم بين قوسين ان هذا نص لقول الامام الغازي في كتابه جاء السنة عامة وصاحبنا الى نهاية القول حوله ينتهي عند قوله بغير واو فيه لا هذا حكاية قول وليس نقلا ليس - 01:16:46ضَ

والدليل الدليل انه قال وفي عامة مصاحفنا القديمة اذا هو يحكي معنا ولا يحكي قوله. لان السنة القديمة لا تقول هي بغير واو فيهما من قصد الجملة ما في لا يوجد شيء بغير واو فيهما منسوب لقاء هنا. والحكم منسوب لقائي. المنسوب للغازي هو منسوب للمصاحف. فما استطيع اقوسه - 01:17:13ضَ

لانه ليس خولة هذا حكاية عن قول الله عن الكتاب عن قول الغازي لانه الغازي في بعض الاحيان في كتابه تاء السنة على ما كان يكتب الكلمات بعض الاحيان بغير ان يفسرها. يعني يجي الى اولياؤكم فيكتب الف واو لام ياء كاف - 01:17:36ضَ

بس ما يكون بحرف الالف والهمز. ما انت مفهومة. امشي. احسن. ولذلك ابو داوود سليمان النجاح رضوان الله عليه. كان في بعض الاحيان لما يجي يقول وكذا ذكرها الغازي رسما لا ترجمة - 01:17:56ضَ

وكذا رسما لا ترجمة يعني يعني رسم الكلمة لكن ما ترجم للكلمة ما قال بحذف كذا هذي الترجمة تمام؟ ولذلك ما استطيع اقوسه لانه لا يعلم انه قوي. مصاحفنا ايوا - 01:18:13ضَ

لا يا شيخ. لو انه من كتاب الغازي ايش كان يقول؟ كان صياغة الجملة ستأتي وفي كتابه جاء السنة في عامة مصاحفنا القديمة. لا لما قال وفي لما قال الامام الداني وفي علم ان هذا الكلام - 01:18:33ضَ

وفي عام المصاحف القديمة من الداني وليس من الغازي. هذي جملة ثانية. جملة مستأنة جديدة لا علاقة لها بالاولى الا من عطف الحكم فقط ولذلك قال وفيه كتاب في يعني رأيت في كتاب ما قال وقال الغازي وقال هو في كتابه يعني ورأيت في كتابه جالس - 01:18:53ضَ

وفي عامة بصاحبنا القديمة الامام الداري نفسه يقول ورأيت في عامة من صاحبها كل يوم ثم قال وفي مصاحفه عن الامام الداري يقول ورأيت في عامة في اهل العراق ايضا - 01:19:13ضَ

كده كده. فهذا كله حكاية حكاية عن نظر له وليس حكاية قول يرويه. ولذلك ذاك مختلف. الان قلنا ضع هذا واقرأ اخوكم يقرأ الفقرة مئتين وضعها في الكفة الثانية وانظر ماذا يترجح عندك. تفضل يا شيخ. قال ابن تيمية رحمه الله - 01:19:23ضَ

قال حدثنا عبد الواحد بن محمد قال حدثنا عثمان بن جعفر قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن سعد ابو ابراهيم عن عمه يعقوب عن نافع. قالوا فما جزاؤه الله جزاؤه فهو جزاؤه - 01:19:43ضَ

كلهن فيه واو يعني في الرسم. وهذا الاسناد الصحيح خلاص يعني كذا عفوا يا شيخ نقطة انتهى الاسناد انتهى الميزان. ها خلصنا وضعنا هذي في كتاب الغازي زي السنة وفي عامة مصاحفهم - 01:20:06ضَ

قديمة وفي مصاحف اهل العراق هذي وضعناها في كفة ثم اتينا بالاسناد وما يحويه الاسناد من مناقض لتلك الرؤية لان تلك الرؤية تقول والاسناد هذا يقول بايه؟ بالاثبات قال كلهن فيه واو يعني في الرسم هذا يعني تفسير لهذا - 01:20:26ضَ

وضعناها في كفة. الان بغير تعليق الامام الدالي ماذا ستختار؟ هذا النص الاخير. لماذا هو قديم كذلك طيب الامام الغازي في كتابه اهل السنة اخذه عن نافع. كتابه جاء للسنة اخذه عن نافع. مش اخذوه يعني مثل الرواية فقط. لا. قلت - 01:20:46ضَ

المصحف اه يعني قارن مصحف والمصحف نابع ثلاثة عشر مرة. الائمة يثبتون هذا. ثلاث حزب الراوي يكرر المقارنة. ثم اشياء في كتاب سماه هجاء السنة مسألة صحة وكذلك ابو عبيد احسنت - 01:21:16ضَ

طيب انت تختار الخبر الاخير لانه هو روي عن نافع غيره اي في تناقض بينهم في اتجاه السنة ذكر موضع الانفال ويوسف. نعم. في رواية عن نافع ذكر مواضع يوسف - 01:21:41ضَ

الرواية لا تعني خوتي رواية تمثيل. الرواية والله اعلم تمثيل لان المقصود الحكم سورة الهمزة بعد الالف وليس عين هذه الكلمة. لماذا؟ ليش انا اقول كذا؟ لانه الامام اداني نوع في الامثلة - 01:22:02ضَ

مثال واحد نوع كثيرا في الامثلة مش اللي نوع بس نوع كثيرا في الامثلة توسع في الامثلة ثم اتى بخبر المحاكمة. اقرأ الحكم. وهذا الاسناد الصحيح يؤذن باطلاق القياس ويرد صحة ما خرج عنه - 01:22:23ضَ

والمراد بحذف سورة الهمزة في ذلك ونظائره تحقيقها استغنائها في تلك الحال عن الصورة يقول عدم الحرف الذي يخفف عليه خصما. وبالله التوفيق. اذا الحكم قال وهذا الاسناد الصحيح يؤذن باطلاق القياس ويرد صحة ما - 01:22:47ضَ

هذا ويود يؤذن باطلاق القياس ويرد صحته جميلة ادخال لحظة صحته لانه ان رده فهو باطل وليس صحيحا. صح يا اخوتي؟ لكن الامام يحكم له بالصحة حتى في معرض الكلام على الرد. قال ويرد صحته. كيف؟ كيف يا امام - 01:23:07ضَ

كيف يا امام يرد الصحة؟ ان كان هو يريد ان يقول ان كلام الغازي صحيح وما في عامة مصاحفهم القديمة صحيح ما في مصاحف العراق صحيح لكن الخبر المروي عن نافع يرده. ليه؟ ليش يرده؟ ليش ما يكون تنويع - 01:23:44ضَ

رسم مصاحف كبير. واسع. والكلمة الواحدة تحتمل كثير من الكلام. يعني انظر ابو داوود عند بعض الكلمات كان يذكر فيها ثلاثة احكام في الرسم. قد ترسم بكذا وقد ترسم بكذا وقد ترسم والكاتب مخير - 01:24:12ضَ

الذكر هذا اللي احياكم. فلماذا يضيق الامر حتى نصل الى ان نرد صحة ما خرج عن هذا النص ليه؟ انت عندك مصاحف قديمة رأيتها. انت قلت انك رأيت المصاحف عامة المصاحف القديمة - 01:24:30ضَ

امال انتو تاخدو الرسم من فين احنا بناخد الرسم من فين ناخد الرسم تلك المصاعب القديمة. فاذا كان عامة المصاحف العدل القديمة على كذا على ايه على هذا الحكم. طيب ايش يصير الحكم؟ يصير الحكم ان الاغلب الحذف وان بعض المصاحف اثبتت. فيكون الخبر المروي عن نافع عن بعض - 01:24:50ضَ

تلك المصاحف وخرجنا. اما ان يقال وهذا الاسناد الصحيح ولا ننازع في صحة الاسلام. يؤذن باطلاق قياس لا قياس للرسم مثل ما هو لا قياس للقراءة ما في اكياس في الرسم والدليل الدليل انه الكلمة الواحدة في بعض الاحيان يرسمها في موضع برسم ويرسمها الموضع الثاني برسم فلو كان قياسا - 01:25:11ضَ

كلما مر يرسمها مفصول او مرة يرسمها وكل المفصولات والموصولات الميعاد بعض الاحيان في كذا وبعض قرآن كتاب تراب كل شيء دخلناه واللي اخذناه معاكم فيها استثناءات خالد عن من لا قياس في الرسم مصحف تجده يعمل الحذف في كل المواضع جنات. تذكروا الحذف بكل شيء الا في روضات الجلدات - 01:25:35ضَ

انا لا يعني نحن في هذا نرد نعم لكننا لا ننتقص يعني مغفل الذي يفكر انه لا نحن نتحاكم اليه نفسه نحن نرد الكلام له نقول يا امام انت قلت انه هذا في كتاب الهجاء الغزو بن قيس - 01:26:05ضَ

وانه في عامة المصاحف القديمة عامة المصاحف القديمة وانه في مصاحف اهل العراق يوم جيت يا امام وذكرت سند ثم قلت وهذا الاسناد الصحيح يؤذن بردي او فيعني انه يرد صحة ما خرج عنه - 01:26:36ضَ

وهذي انا اجدها الصدق مش قادر امشي منها. لانه كيف يرد صاحب ما خرج عنه؟ كيف يرده؟ ليش الامر ظيق بهذه الدرجة؟ اما ان يكون هذا صح او خطأ لا لا هذا رسم بمعنى انه بعضهم يكتب كذا وبعضهم يكتب كذا وانت اثبت ان اكثرهم كتب بالحذف خلاص اجعلها من - 01:26:53ضَ

المتسعة ولذلك قلت لكم الامام الداني يغلب جانب الاسناد. رواية. الرواية. ما يغلب الرؤية. وذكرت لكم ان هذا موجود عند بعض المعاصرين لنا انهم هكذا. لكن الاقدمين لما كانوا يغلبوه كانوا يغلبونه يغلبوه اختيارا بمعنى - 01:27:13ضَ

انه يقول انا لا اختار ان تحذف. معنى تغليبه يعني انه يقول انا اختار الاثبات نحن نأخذ بكلام الدليل ليس رد لذلك بالتكذيب. لا بالعكس هو غير صحيح. لكن قال لا يعمل به. لا يعمل به. فاختياري كانه - 01:27:39ضَ

اختياري ان يثبت. لكن الحقيقة انه لا. الصحيح ان يكون الاختيار احنا ما هو موجود في المصاحف القديمة وعلى ما هو موجود في عامة المصاحف القديمة. كيف طيب ليش هم يفعلون كذا؟ لانه الكتابة القديمة فيها يعني مثل هذه التغييرات كثير فلو فتح الباب اما فتحوه - 01:27:58ضَ

يعني حيكون المصحف يعني فعلا لا يقرأ الا بعلامات الظبط مئة مئة او بحافظ. فكانوا يعني يتركون كل ما خرج اذا كان بعض المصاحف كتبته على الطبيعة حتى لو كان قليلا وهذا اكبر مثال. هذه النقطة اكبر مثال على انهم يفعلون ذلك. وانهم لا يحبون المخالفة مع - 01:28:18ضَ

كثيرة كل ما كان فيه وجه لموافقة الاملاء يأخذون به وهذا اكبر مثال انه اخذ موافقة الاملاء لماذا لا تكثر يعني الصور الرسمية في المصحف ان كان مقصود هذا المتأخرين - 01:28:43ضَ

لا المتأخرين قلة علم في الحقيقة هو قلة علم مغطى عليه بصورة ورع وليس ورع لماذا؟ لانه هو علم هو علم. الان انت لو رجعت للمعجب من اوله الى اخره لسبعة مجلدات. هل تجدني خطأت وجه من اوجه الرسم - 01:29:01ضَ

لم اخطئ وجها من اوجه الرسم. لماذا؟ لاني اؤمن انه مدام انسان ذكر فالعهدة عليه في ذكره هو وجه صحيح في الرسم. لكني اختيار شيء ثاني. الاختيار شيء اخر انا اختار موافقة المصاعب القديمة. واذكر اني اجتمعت مع - 01:29:22ضَ

احد المناصب العالية الدول وكانوا يطبعوا مصحف وكان الكلام حوله يعني كأن احدهم مرشح اني ادخل جلسنا فكان النقاش حول الرسم وذكرت رأيي فيه طبعا رأيي افزع تعرف ليش مفزع - 01:29:47ضَ

لانك ستخرج عن المألوف فلما تناقشنا كلمني كذا قال لي كيف رايك انت هذا الامر لن التزم باي قول من اقوال العلم سالتزم بصاحب القديم اما والمصحف واحد يقلده من اوله الى اخره - 01:30:14ضَ

الخطوط القديمة خطوط الخطاطين او ننتقي نأخذ معجم الرسم وننتقل ما يوافق غالبية او اكثر انت تعرف انت تعرف معنى الكلام هذا اللي جالس انا اقوله سيخرج كلام ما ادري كيفه طيب انت تعرف مصحف مجمع الملك فهد - 01:30:38ضَ

بعض الاحيان سطر معلومات السورة يأتي في اخر الصفحة. مو تاتي بداية السورة بايه؟ في اول الصفحة الثانية من قديم انه خطأ خطأ خلينا نكمل الفكرة عاساس انت تعرف انهم كانوا رافضين التعديل. رافضين طباعة المصاحف التعديل قديم جدا. التعديل الموجود الذي طبع الان قديم. لكن رافضين. ليه - 01:31:12ضَ

سيغير الشكل. فهم قلت لك بعض الاحيان في ورع في غير محله. فانا اريد اقول لك اذا في هذه المسألة السهلة هذا شكل ظاهر للمصحف ما يؤثر ترفعه من هنا وتجيبه هنا هذا شكل - 01:31:40ضَ

يعني مترددين ويلا دفعوه الى وسمحوا بخروج فما بالك لما تيجي تقول له هذي الكلمة اكتبها بالحلف الكلمة اكتبها هلا ولذلك الافكار هذي لا يعني لا يريدونها هم يريدون يمشي مع الناس - 01:31:58ضَ

خليك في ظل الحيطة وخلاص. وكذا يكون تمام. لا يا اخي هذا علم. هذا علم. وبعدين يعني كل واحد ما شاء الله يعني الان كل دولة اصبحت تطبع مصحف باسمها ولما تجي تفتش كلها منسوخة عن مصحف واحد - 01:32:19ضَ

القديمة يعني كان يعني مثلا الاية تبدأ في الصفحة هذي تنتهي في الصفحة هذي ترتيب الايات وتقسيمها يعني ما حتى المصحف السوري القديم الذي كتب كتبه عثمان طه. نعم. مصحف المجمع الذي كتبه عثمان الله بعد ذلك في بعض الايات موجودة في نهاية الصفحة تجدها في بداية الصفحة هنا - 01:32:39ضَ

اعتقد يعني هذي ما يعني تكملتها ولا كيف؟ لا مثلا تجد الناس عند الناس عداوة في مصحف السوري القديم تجد التي قلناها اخر اية يعني ايه. في المصحف الجديد تجدها مثلا فوق مثلا. نعم. في بعدها اية اخرى مثلا. موجودة في في المصحف. فنيات الكتابة. هذا من الابجديات - 01:32:59ضَ

طلعها متى ما وجدت اليها. حتى احد الاخوة خطاط يمني محطات مبدعة جمعني به لقاء في صنعاء وتكلمنا حول هذا العمل وجهي وجهة نظري فاعجبه المصحف على هذه الطريقة مدام دكتور مصطفى بهذه الطريقة التزم بكل حاجة. مش بهذا النصف. يعني كيف؟ يعني مش بعنوان الشورى فقط تجعله في رأس الصفحة. لا - 01:33:19ضَ

ايضا علامات نهايات الاية الارقام. ما تجعلها في نهاية السطر مطلقة مغلقة. كيف تعملها في بداية الصبر؟ ما دخلها ذا الحين رقم الاية يدل على ايه؟ يدل على رقم الاية السابقة من اللاحقات؟ السابقة اذا تعملوا في اخر هذا السطر - 01:33:56ضَ

فنيا ما يصلح تعمله في بداية الصوت. تابعني المصاحف الان. سواء المصاحف المطبوعة قديما او للمصاحف المطبوعة حديثا ما في شيء من هذا الكلام. بل حصرتها اكثر من مئتين موضع في مصحف المدينة النبوية رؤوس الايات في اوائل - 01:34:16ضَ

وطبعة الشمرلي في حدود مية وشوي كلها حبوس الآيات في بداية الأصل. ليه؟ ليه؟ انت خطاط فنان وهذا شيء ظاهري الشيء شكله جميل هذا كل يا اخوتي تقسيمات المصاحف الموجهة هذه لكل مصحف عشرة - 01:34:36ضَ

هذي اول من فعلها الاتراك. في المصاحف المخطوطة اول من فعلها. هم. فيها حق في مسألة ان كل جزء ياخذ لكن انت حر في كيفية كتابة داخل العشر صفحات. ما يلزم تقلده ووضع نهاية السورة علامات بداية السورة الجديدة في نهاية - 01:34:57ضَ

يا اخي انت خطاب. ولذلك الاخ هذا الخطاب قلت لكم يعني سبحان الله كان يرسل لي لوحات في في بعض المواضع ممتاز تشيع فن فن يدل ايضا على ان الخطاط عنده امكانية يستطيع فنان يعني تقصد ان توزع كتل النص على المساحة الموجودة - 01:35:17ضَ

خطاط يعني كيف خطاط يعني انك قادر معطيك لوحة بمقاس معين. واريدك تكتب الايات الفلانية فيها. واكتب لي الايات الفلانية فيها جمالي ما تكتب لي تكتبها في جهة معينة كذا ونص اللوحة فاضية. ما هي صح ولا لا؟ ما يقول هذا مش خطاط هذا لعاب هذا كلام فاضي. الخطاط - 01:35:37ضَ

المساحة عنده كذا وحكم المساحة والنص الموجود وانزال النص على المساحة لازم هو يراعيه وفنان قبل ان يكون خطاطا. يعني الاصل انه يكون عنده شوية. فقلت لكم يعني مسألة الرسم هذي عسرة عسرة. وانظر النص اللي امامنا هنا - 01:35:57ضَ

يعني يحكي لك عشر الخروج على المألوف. ولذلك يعني انا يعني قراءة مثل هذا النصوص يعني احاول افهم لماذا؟ ما عندي تعريف ان التعريف الذي ذكرته لكم. ليه؟ حتى لا تزيد الكلمات المختلفة في - 01:36:17ضَ

فقط تقلل ما استطاعوا الى ذلك سبيلا ما دام وافقت بعض المصاحف. واللي هتعدده كيف؟ ان يرد كلام الغازي ويرد المصاحف ويرد مصاحف العراق امر يعني انه انتم كيف صعب جدا جدا انا اراه لكن هكذا رأى انه نص واحد عن ائمة ذكروا عن بعض - 01:36:37ضَ

خلاص خذ به وخاصة انه الموافق في كل موافق كل ما كان اسهل الصحابة لم يكتبوا المصحف ليوافق املاء ولا كذا خذ رسمهم خذ رسمهم وافق ولا ما وافق امر ما يهمنا مسألة كتابة الابلاء ما تهمنا - 01:36:58ضَ

قريب ولا من بعيد في راس المصحف ليس علاقة لنا علاقة بها. هي محدثة هي كتابة محدثة. الرسم الابنائي كتابة محدثة هذا الاصل في رصد المصانع انه نأخذ المصاحف القديمة ثم نتبعها ونكتب المصاحف بحسب ما ورد فيها لا يستطيعون يفعلون ذلك والله لو تجي تغير - 01:37:15ضَ

ما يستطيعون لا يجرؤون ولا يجرؤ ليس ورعا انا لا اسمي ورع حتى لو قال هو بورع ليس ورع هذا عدم فهم فقط هو لا يجرؤ انه ما يعرف عنده علم في المسعى ومن حقه اذا كان كذا والا ما احنا الان المصاحف يعني المغاربة في بعض لهم اختيارات - 01:37:35ضَ

صح ولا لا؟ واجد موجود المصاحف الهنود شبه قرعي اللي لها اختيارات ايضا القزميين في مملكة اقدم المصاحف الاسلامية المطبوعة لهم اختيارات في العدو في الرسم من ابدع ما رأيت - 01:37:59ضَ

كلمة مرة كتبت في اثبات في مصاحف مرة عادي عادي جدا. هذا هو الرسم. هذا هو الرسم. والرسم لا يلزم ان يكون موافق للاملاء مطلقا لا يلزم. ارسم كما تحصن عندك في المصاحف القديمة. وصح الوجه عنه في المصاحف القديمة يصح لك ان ترسم. انتهيت - 01:38:19ضَ

عندي سؤال. تفضل. رحمه الله الصحيح يؤذن باطلاق الجيش. ذكرتم شيخنا في الحاشية في اسناده مجهول الحال هذا موجود لحام عندنا. ربما لا يكون موجود لحام عندهم بمعنى انه قد وقد يكون كلامي كلامي هذا مجهول الحل عندي. انا كفن. وانا لست متخصصا في رجال الاسامي - 01:38:43ضَ

امر شاخ علي لكني حكمت عليه ما ادري اذا كان عملت مصدر ما عملت مصدر طيب من هو مجهول الحال هذا يا اخوة؟ ممكن تخرجوه لو سمحتم هذا معروف لعله ابن جبريل يعني ابو احمد هذا لعله مشكلة. طيب اه خمسة من خمسة؟ عثمان ابن جعفر قلت له - 01:39:14ضَ

انه عثمان بن جعفر بن محمد بن اللبان. اسمه الحق. نعم. اما العين فهو معروف معروف شيوخه ومعروف لكن الحال بالنسبة لنا هل هو فلان الفلاني هذا الذي عندنا هذا الكلام السابق مجهول الحل جملة انا قلتها الامام قال صحيح الاسناد - 01:39:37ضَ

كلام الامام مقدم لماذا؟ لاحتمال ان يكون ليس عثمان مثلا قد يكون عثمان مثلا بالغيم يعني قد يكون اي اسم اخر قد النسخ الخطية فيها تحريف. فلما الامام يقول هو صحيح الاسناد ونحن اصلا ما عرفنا من الرجل اصلا. لو اتفقنا على انها على - 01:40:03ضَ

ان الرجل عن الرجل لو عرفناه انتهينا. ليه؟ لان الحكم عليه عند غيره سيكون منتفق. فيكون بس فقط هو يرى ان ان هذا الكلام هذا رجل صحيح وغيره يقول ان كلام لكن لا احنا عندنا الان مشكلة في رجل نحن متأخرين ما عرفناه او انا انا بضعفي في اساليب لم اعرفه فكلامي - 01:40:23ضَ

هامش اربعة وخمسة خمسة لعله اللي قلت هو اللي يقول هو البلخي انتهينا. جزما. هو ليس مجنون. هو جعفر. معروف بالاسم عبد الواحد ولكنه مجهول الحالة اما الخامس لعله فهو فقه الثاني احتمال الثاني انه يعلم - 01:40:43ضَ

لان هذا نعم فيصل هذا مذكور كثيرا ومعروف حاله ومعروف مشايخه وهو ثقة والاخ الثقة لكن البلخي اذا المقصود والله اعلم بمجهول الحال الذي قصدته هو عبد الواحد عبد الواحد ابن محمد - 01:41:09ضَ

طيب يا اخي لما يجيك اسم مثل هذا عبد الرحمن ايش عبد الواحد هو البلخ شيخ. روى عن عبد الرحمن بن حنبل انه طاهر ابن غنم. ثم قال ابن الجزري لعله لجبريل المتقدم - 01:41:28ضَ

يعني ابو احمد انت تعرف طبعا هذا طريقتي في ذكر النصوص هذه ذكر التخريجات للاعلام طريقة قديمة لا احبها الان الاصل انه لا تذكر ممن روى عنها او روى هو عنهم الا من الموجودين في النص عندك وتحيل الى المصادر. فان لم يكن في المصادر فتكتبه بعد المصدر - 01:41:47ضَ

هذا احسن دخل وهذا الذي اسير عليه في الكتب الاخرى. التي احققها لها. اما هذا فلا ارتضيه. لانه لما تقول لي روى عن فلان ما دخلي انا. روى عن فلان. سمع عنه - 01:42:11ضَ

مسألة الثقة ولا لا؟ لكن انتقد بتقول لي ثقة انتهينا. لما تقول ثقة ما يحتاج تقول لي رواه عن احمد وروى عنها احمد لانه كلامي ايوة لانه حكمك عليه يغني انك تقول لمن مشايخهم اذكر لي فقط الاساليب هل في تراجم ذكروا ان هذا الموجود في الاسناد روى عنه - 01:42:21ضَ

ان هذا شيخه ان هذا تلميذه. هذا يهمني كثير. التخريجات اللي نذكرها. ولذلك التزمت بعد ذلك في الكتب التي احققها الان انه كل العالم مترجم له في اسانيد لما انجي اترجم له احاول ادور ترجمة تقول ان هذا شيخه ان هذا تلميذه الموجود عندي انا في كتابي في النصر الذي احققه هذا احد - 01:42:41ضَ

فان لم اجد فاعمل بعدي لانه مثلا اكتب لك هنا غاية النهاية بين قوسين اكتب بعد القوس بعد النقطة روى عنه فلان اذا كما وجدت في في المرج. واذا وجدت في مرجع اخر اذكر. روى عن فلان ثم اذكر لك المرجع. طيب وهذا انا اراه احسن في التخريب. اضبط في مسألة - 01:43:01ضَ

اذا نعم عبدالواحد محمد هذا الذي ذكرته عنيته بمجهول الحال. لكن طريقة الامام وانتم تعرفونها في ذكر الرجال انه في بعض الاحيان ينوع في ذكر الرجل قد ينسبه الى جده - 01:43:21ضَ

عبد الواحد بن محمد نسبه الى قد يكون نسبه الى جده. وقد يكون هو عبدالواحد فلان ابن فلان ابن فلان. فاذا عرفت ابوه يكون عندك معلوم معروف كيف تفعل هذا؟ ما ادري انا فعلته في تخريج لهذا ولا كانت الالة ضعيفة زمان والمراجع ليست متيسرة الان الحمد لله - 01:43:38ضَ

والله حتى الان الحاصل كيف نفعل حتى لا نقول مزيون الحال الا بعد اكتمال جميع الباحث. ان ننظر في كتب المؤلف الاخرى كتب الدائرة الاخرى وما شاء الله كتبه كثيرة واحسن كتاب عنده في كثرة الاسانيد هو السنن الواردة في الفتن. كتاب السنن الواردة في الفتن - 01:43:58ضَ

هذا اسانيد يعني كنت كل ما يضيق علي الرجل لا اعرفه اعود هناك فاجده بس هو فعلا يجي اب ما يذكره ويذكر له الجن فيخبطك. يخليك تروح بعيد بعيد. ولذلك اكتب الاسناد هذا اكتب ابن - 01:44:23ضَ

مثلا مكتوب عثمان ابن جعفر وخليه ودور عن هؤلاء في الاعلام. وانظر عثمان ابن جعفر هذا من الذي يروي عنه باسم عبدالواحد كذلك احسنت احسنت شيخنا عن مشايخه وان كانت قليلة ما شاء الله - 01:44:42ضَ

ينظر عبدالواحد هذا من ربما يكون فعلا يعني محمد هذا جد. ربما تكون ابن ابي محمد مثلا اقصد اي تخريج حتخرجه يعني هو الاصل انه ابحث حتى تستفرغ جهدك في مسألة ان هذا العلم هو نفسه. اذا يعني عندنا احنا مجهول الحال هذا الاسلام حتى - 01:45:07ضَ

في غاية النهاية. ذكر ذلك فقال لعله انت تعرف ايش معنى لعل واحد من الجزلي؟ لما يقول لعله يعني ما عرف. يعني ما عرفه. لانه يا اخي لو عرفه ما يقول لعله - 01:45:30ضَ

وهو ابن جبريل المتقدم صح ولا لا؟ فلما الجزري نفسه على كثرة ما قرأ من اسانيد وكتب مشيخات القراء وكذا يأتي مثل هذا الرجل ثم يقول لعله فلان اذا مجهول. لم لم تعلم يعني لم تعلم ذاته حقيقة لم يعلم حاله - 01:45:47ضَ

عبد الواحد لكن من؟ عبد الواحد من؟ ايش صفته؟ من هو؟ وثق ولا ما وثق؟ هذا مجهول الحال. اذا العين معروفة انه عبد الواحد ابن محمد لكن من هو عبد الواحد بن محمد؟ الله اعلم. اذا حاله غير معلوم. فيبقى في الاسلام مقال ايضا. بالنسبة لنا كما اخبرته لا زال الامر بالنسبة لنا. قول - 01:46:07ضَ

والامام الامام الداني محدث لو كتب في الحديث في المصطلح هو ايضا عنده في هذه المسألة لكن لا يمنع هذا ان يفوته ان يفوته رجل. يظنه فلان ويطلع فلان لا يمنع والله اعلم. لكنه حكم بان هذا الاسناد الصحيح. من عنده يعني - 01:46:27ضَ

يبقى المسألة عندنا احنا او انه فات هو هذا الرجل يبقى تنبيهه ممتاز يا شيخ لي الرجل الوفي اني ذكرت في الاسناد مجهول يقال بدأ في الاسناد مجهول اذا الاسناد معلول - 01:46:44ضَ

يا شيخ ايوة جبريل متقدم صح حكيت حكاية يعني ترجمة يعني هو فلان الفلاني احسنت ايوة يعني هو اهذا من عندي يعني؟ لانه هو قال ايه لانه لا ينسى من كلامي هذا مني ما دام يا شيخ قلت يعني انا نفسر الكلام لانه انا حر في الحواشي الحواشي تكون عادة منه لكن هو فقط قال - 01:47:03ضَ

المتقدم ثم قلت لك يقصد ابو احمد لانه ترجم له وعرفه حقيقة لكن لما يقول ان هذا الرجل لعله ذاك الرجل معناة هذا الرجل ما هو داري من هو حقيقة. نعم يا شيخ. نهاية كلام الغازي بن قيس. في كتابه جاء السنة. هل - 01:47:42ضَ

مية ثمانية وتسعين ومية وتسعة وتسعين كلها من كتاب لا لا لا لا يوجد نقل نص من كتاب غازي ابن قيس. لا يوجد مقنص. انا اقصد المعرفة. المعنى الموجود فقط في - 01:48:02ضَ

هذا ابو كرم. ايه اللي يوجز اولياءه وجزاؤه. فقط واي واو فيه ماء هنا يعني انتهى. لا هو قال هل هل تكون هل هو قال بغير واو؟ ولا قال بحذف الواو؟ ولا قال بغير صورة من همزة - 01:48:22ضَ

ان يقصد الكلمة في مصاحف اهل العراق هذه يعني الكلام الدالي قطعا قطعا وكأنه يا شيخ الذي يفهمه هذا قوله في كتابه جاء السنة وفي عامة الكلام كله الامام الداني. نعم. انه موجود في كتاب السنة وهذا الذي اقوله بس الشيخ الشيخ - 01:48:37ضَ

عليه فعلا ايراد الامام للبداية فهل يكون هذا كله من كلام؟ الغازي يعني ليس نصا هو لم يفهم انه ليس يعني وانما معنى الغازي لا. العطف بي وفي يدل على انه - 01:48:57ضَ

الامام الداني هو صاحب هذا وصاحب الكلام نقل عن الغازي يعني يعني الكلام ورأيته في كتاب الله السنة وفي مصاحف ورأيت في عدة مصاحفه القديمة ورأيت هذا كله مختلفة القائم فيها مختلف. الاول غازي القيس الثاني. ثلاثة لا لا - 01:49:13ضَ

من قول الغازي. كلها من قول الداني. الرأي. رأيك. الرأي مثلا عامة المصاحف. هذا رأيه القاسي رؤيته التي نقلها فلماذا قال وفي يعني لما قال وفي كتابه جاء السنة شوف يا شيخ لو قالوا في - 01:49:33ضَ

السنة في عامة مصاحفنا القديمة كذا اعمل نقطتين واقوس واقول هذا كلام الغازي ابن قيس نصا لكن لما قال وفي وهو قد قال في وفي فمعناته هذا كلام منوع والمصاحف العراقية لم يطلع عليها او لم يذكر احد انه طلع - 01:49:54ضَ

عليها الغاز لم يطلع عليها ولم يذكر انه اطلع عليها. في صف واحد. يعني الكلمتين هذه يا شيخ يفهم ان لها مصدرين. كتاب غازي الذي جاء السنن الغازي وفي القديم. ومصاحف العراق والشام. ومصاحف العراق. اه فقط. الشيماني. فهكذا يكون. يعني هو والله اعلم يا شيخ انه لا هو لم يحكي قولا للغازي - 01:50:14ضَ

وهذا القول ليس منه وانما للداني والله اعلم ما عاد فيه والله اعلم لانه واظح النص بس اه الاشكال في مسألة حل وصلت اليك او لا لان يا شيخ اي واضح خلاص جيد انا وضعت منفصلة اي نعم - 01:50:34ضَ

هذا كلام اخر يعني ليتني وضعته في فقرة جديدة كان احسن لكني رأيته في كتابه السنة لوحدي بفقرة ايوة قليل يعني كيف فقرة وما فيها حتى ما ما فيها خبر - 01:50:48ضَ

انت جبت نص الجملة ايوا وعملت نقطة ونزلت لي فقرة جديدة. يعني ثلاث مصادر. ثلاثة مصادر هو ذكر عن كتابه جاء انا ذكرته لك البداية تكون فقرة واحدة يصح ان تكون فقرة واحدة لكن طويلة. فلما كان فلما طالت جعلت اثنتان في فترة وواحدة الاخيرة عند مصاعب العراق منفصلة والا يصح - 01:51:05ضَ

ان تكون كلها اه في فقرة واحدة. نعم. ايضا الظلم الغازي يعني كما ذكرت انه اعتمد على نسخ نافع. ايوا. فما في مصاحف قديمة لم لم يذكر عنها ابدا انه اخذ كانوا يرون ان فعلوا مصاحف المدينة اهل السنة. تعرف انهم اصول مذهب - 01:51:26ضَ

ولذلك وهذا السبب يا اخوتي في انه مصاحف المغاربة لما اقول المغاربة اخوتي اقصد من تونس الين صاحب المغاربة ملتزم. ليه؟ لانهم يرونه من الوجوب. هذا مذهب ايضا. مذهب فقيه. يجب اتباع عمل اهل المدينة. عمل اهل المدينة - 01:51:46ضَ

ولذلك لا تكاد تجد انهم مصاحف برسم يوجد بس خليل نادر جدا ان توجد نص كتاب مصحف اه كتبه الجهة المغربية اه اه بالاملاء. يوجد وقد رأيت لكن قليل جدا - 01:52:09ضَ

مقارنة بال عندنا بهذلنا الدنيا خبطناه بعد القرن الثالث الهجري للرابع يعني في النادر تجد مصحف للرسم العثماني في النادر وكل المصاحف برسم الله تركوا الرسم وايام كانوا عندهم عملاء المدينة وعندنا الاستحسان - 01:52:26ضَ

هنا في كتابه جاء السنة هو في عملته نقطتين بعد وفي. يعني في في هذه النقطتين هذه يعني يقول وفي نقطتين تبين انه في حاجة ستأتي وفي كتاب يعني ما جعلته لان كتاب مضاف مضاف اليه او هذي برضه في عامة - 01:52:46ضَ

لا اقصد المرجع ايش هو؟ لما قلت هناك في كتاب ايش؟ قال كتاب السنة. وفي كتاب ايش؟ وفي كتاب عامة لا الفقرة نفسه تنويع الفقرة يؤدي من الفقرة فيه. فان كان في شيء يعرف خلاص انتهينا وان كان لا يجيب - 01:53:14ضَ

مثل هنا كتاب السنة قلنا حجاب السنة لكن هنا ذلحين لو لو اسألك اقول لك اذكر المصادر الثلاثة التي ذكرها من جيزلي ستقول رجال السنة وعمت المصاحف القديمة ومصاحف اهل العراق. اذا كل مكان مع الوفي فانه كذا. طيب ليش في مصاحف اهل العراق ما عملت فيه نقطتين؟ عملتها بعد مصاري العراق؟ لانه حكى - 01:53:34ضَ

قالها في كلمات مختلفة. حكى حال رسمها في كلمات قد توافق السابقة وزيادة عليها وزادت عليها كلمته لذلك التنويعة بعدها. طيب نحن سنقف هنا اخوتي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وان يجعله حجة لنا - 01:53:54ضَ

حجة علينا وان ينفعنا بما قرأنا وسمعنا وانقشنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:54:11ضَ

- 01:54:32ضَ