التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين - 00:00:00ضَ
نحن مع اللقاء الثالث والثلاثون السالس والثلاثين من كلامنا على كتاب المقنع لابي عمرو عثمان بن سعيد الدهني رحمه الله تعالى في يوم السبت التاسع عشر من شهر الله المحرم - 00:00:43ضَ
لعام الف واربعمائة واربعين الموافق للتاسع والعشرين من سبتمبر التاسع لعام الفين وثمانية عشر ميلادية لا زلنا في الباب الذي وضعه الامام رضوان الله عليه للهمز الامام رضوان الله عليه استقصى - 00:01:04ضَ
الهمزة المبتدأة والهمزة المتوسطة وذكر لها احكاما خاصة بها وسنكمل رضوان الله عليه الباب بناء المسائل المتعلقة بالرسم المصحفي ثم يحيلك الى انه ما بقي منها مخالف لما ذكر سيأتي من ضمن الابواب اللاحقة بعد ذلك. نعم تفضل يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:30ضَ
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال المؤلف رحمه الله وكذا لا ترسم المفتوحة خطا اذا وقع بعدها الف ولا المكسورة اذا وقع بعدها ياء - 00:02:06ضَ
المضمومة اذا وقع بعدها واو بان لا يجتمع بالكتابة الفان ويا ان وووان من امن وادم وازر وشنئان وان تبوأ ورأى ونأى ورأك وتراه وشبهه. والمكسورة نحو خاسئين وخاطئين ومتفقين واسرائيل. والمضمومة نحو يؤود يؤوس ولا يؤوس - 00:02:21ضَ
وبرؤوسكم وشبه. احسنت طيب انتهى الامام رضوان الله عليه لكن هنا رجع للهمزة المبتدأة وهو كما تعرف الامثلة يعني مثل امن هو ما قصد في الحقيقة الهمزة المبتدعة لكنه والله اعلم اراد بامثلة اراد امثلة تأتيه فابتدأ بالهمزة التي تكون في البداية والا فانه يقصد لا زلنا هنا في - 00:03:00ضَ
الكلام عن الهمزة المتوسطة الكلام عن الهمزة المتوسطة ولذلك ذكر انها اذا كانت الهم اذا كانت الهمزة مفتوحة بعدها الف او الهمزة مضمومة بعدها واو او الهمزة مكسورة بعدها ياء فانها لا تصور - 00:03:35ضَ
لا تصور خطا لم طوال الامثال القاعدة التي تعرفونها في رسم المصحف وتكلمنا عن ان هذه ليست قاعدة مطردة يعني هي يعني تظن شيئا كثيرا تظن شيئا كثيرا مما تحمله يعني فعلا انه اكثر الحروف اذا اذا تكررت وخاصة حروف المد فانها - 00:04:00ضَ
لا ترسم وانما يكتفى بواحدة وعليكم السلام ورحمة الله. خاصة يا اخوتي في الهمز هذا الباب خاصة في الهمز وعلى ذلك يمكن اطلاق القول في الهمز بانه فعلا يعني اذا كانت احدى - 00:04:27ضَ
احدى الالفين او احدى الواوين او احدى الياءين همزة مصورة ياء او واوا او الفا نعم. هذا في الغالب الاعم انها لا يجمع بينها بل لا يجمع. بينها وبين الف ان جاءت بعدها ان جاءت - 00:04:45ضَ
ولا واو سواء جاءت قبلها او بعدها ولا لا سواء جاءت الياء. يعني الهمزة والامام يذكر الان همزة بعدها الف صح ولا لا؟ طيب اذا انعكس الوضع وجاءت الف بعدها همزة نفس الكلام - 00:05:01ضَ
واذا جاءت واو بعدها همزة مضمومة نفس الكلام توالي امثال طيب واذا جاءت ياء بعدها همزة مكسورة نفس الكلام برضو توالي امثال يعني الترتيب غير مهم غير مقصود لذاته اهداف الهمز. عدم الهمز يا اخوتي في الغالب الاعم نعم لا يجمع بين اه صورة همزة - 00:05:22ضَ
وما صورت منه ان صورت الف فلا يجمع بعدها الف ولا قبلها الف وان سورة يا ان فلا يجمع قبلها آآ ان صورت ياء فلا يجمع قبلها ياء ولا بعدها ياء وان صورت واو الهمزة - 00:05:44ضَ
فلا يجمع قبلها واو ولا بعدها واو اه نعم تحذف صورتها لا صورة لها قال كراهية وهذا عندنا في الحقيقة في القرآن امثلة كثيرة لان بعض الاحيان وفي الاملاء طبعا انت اعرف القاعدة الاملاء متسع ما في حاجة اسمه كراهة للامثال وان كان بعض المؤلفين - 00:05:56ضَ
في الاملاء في كتب الاملاء من المتقدمين كانوا يذكرون هذه الكلمة ايضا وهذا للتأثر الشديد بالرسم المصحفي اه قلنا لكم من اقدم الكتب ما كتبه ابن قتيبة عبد الله ابن مسلم في كتاب - 00:06:20ضَ
ادب الكاتب ادب الكاتب هذا كتاب كبير قليلا. من ضمن ابوابه كتاب الهجاء. يعني من كتاب الرسم او الكتابة او كذا. يسموه هجاء وذكر ثم جاء بعده فيما اعلم والله اعلم ببرستويه - 00:06:39ضَ
والف كتابا ايضا في الرسم الاملائي وهم يعني ما خرجوا خروجا حقيقيا عن الرسم المصحف خرجوا لكن لا يزال الخروج على استحياء حتى اللي يقرأ كتاب ابن قتيبة من قتيبة متقدم الوفاة يعرف هذا - 00:06:58ضَ
وفي المصحف كتب لك كذا ولا يمنع من كتابته هكذا. يعني لا زال الامر ها ما في ذاك الظبط في انه لا هذي اكتبها. ولذلك تجد انه كثير من الكلمات - 00:07:20ضَ
سكت عنها واتبع فيها الرسم القديم طيب هذي قاعدة مسألة اجتماع همزة مفتوحة بعدها الف او مضمومة بعدها واو او مكسورة بعدها ياء. اما بماذا ترسم لا ترسم لا تصور - 00:07:33ضَ
ولذلك اتى لكم بالامثلة وهذي يعني ما رأيت مصحفا قديما يخالف في مثلها ابدا. كلها امور متفق عليها في المصاحف القديمة لانها من الامور والله اعلم المسلمة عندهم. ولا اشكال في اي مما ذكره. عدا في اول ذكر - 00:07:55ضَ
للامس لم يذكرها مبتدأة ونحن قد اخمنا الهمزة المبتدأة يعني لو انه اتى بالمتوسطات اه كان اولى واتى بها بعد ذلك في شنآن وتبوأ على مراد التثنية رأى ان مع انه رأى - 00:08:15ضَ
بالف فقط اليس كذلك ايوه يعني هم يقولون ان الهمزة المحذوفة هي الالف وان الاخيرة هي الياء التي ترسم ياء اجلت الفا على هذا الرسم اذا رسمتها راء سورة همزة ثم الف - 00:08:39ضَ
فمعناه انت تقول الان بهذا الظبط الذي ظبط لان الهمزة لا صورة لها فانت لما ظبطتها بهذا الظبط تريد تقول لنا انه الهمزة هذي التي على السطر هي التي بعد الراء وان الالف التي انا رسمتها بعد الالف هي الياء اللي نحن نرسمها ياء ننطقها الفا - 00:08:59ضَ
والامر واسع مسألة وان كان الظبط كما اخبرتكم وكما اركز عليه يعني يؤثر كثيرا في مسألة ما هو المحذوف وما هو المبدل كثيرا جدا يؤثر فهذا يعطيك الحقيقة التي آآ - 00:09:17ضَ
نزبط التي قرأ بها الذي يضبط. ويبين لك في بعض الاحيان وخاصة في آآ اللام الف المتعانقة المظفرة يبين لك ايها اللام وايها الالف وانتم تعرفوا انه غالبية المصاحف القديمة ما ادري تعرف ولا لا. لكن غالبية المصاحف القديمة التي فيها ضبط - 00:09:36ضَ
يعكسون الامر الذي نعرفه نحن نحن اذا قلنا لا وكتبنا لا مظفرة. فاننا نجعل هذا العمود الاول هذا هو اللام ونجعل الثاني هو الالف ونعمل فتحة فين على هذا على الاول - 00:10:04ضَ
بينما في غالبية المصاحف القديمة بل لم ارى خلافا لا هم يبنونها من الاسفل هم يبنونها من فين؟ من الاسفل ينظرون. المبتدأ من الاسفل ما هو المبتدأ من الاعلى. ليه؟ يقول الاعلى انتهاء - 00:10:23ضَ
يعني هذا الرأس اللي انت تشوفه تحسبه هنا هذا نهاية الحرف وليس بداية الحرف وفي الحقيقة هذا تعليل لطيف اتيت به انا. هم يقولون بس انا اقول لك يعني لماذا؟ لم يقول لك هذا نهاية الحرب - 00:10:41ضَ
والظبط انما يكون في بداية الحرف وعليه سائر من يضبط منهم؟ ولذلك الباء المتطرفة كيف نكتبها انت بتكتب سنة وبعدين تمد مش كده؟ اين يضبط اذا اراد ان يقول انها آآ مفتوحة ولا مكسورة ولا مضمومة - 00:10:55ضَ
اين يضع النقطة الحمراء اولا احسنت اولها عند السنة لما يكتب مثلا آآ بيت يكتبها كده اللهم صلي وسلم على محمد لو كتب بيتا كنا نريد الاسود حتى نكتب به. فلما عدناه اخذنا الاخضر - 00:11:15ضَ
لو ارادوا ان يكتب بيته بيكتبها كده طبعا هذا كتابتنا احنا او كتابتهم قريبة يعني. هم بس اللهم ما بيعملوهاش كده بالظبط هذه بيتي في المصاحف القديمة اذا اراد ان يعني يضبط هذا البيت ان كانت مظلومة - 00:11:45ضَ
بيت يعمى الكلاب وان كانت مفتوحة ميتة ومنكبة. وان كانت مكسورة اما الكبرى وان كان المصحف من المصاحف التي تمقط نقط الاعجاب يخصم النقطتين هنا خطين نقطة مستطيل نسميها النقط نسميه النقد المستطيل. حيث النقد الايه؟ المستطيل. هكذا. اذا العمدة عندهم فين - 00:12:08ضَ
السمنة العمدة عندهم هي السمنة ايش اللي خرجنا للسنة هذي ايوة احسنت. ممتاز يخليك صاحيين معايا. نوافلك انا تولدوا انتوا برضه. جميل. فهم ايش يقولوا يقول انت كيف تروح لطرف الحرف وتحسب حرف - 00:12:41ضَ
فيقولون لهم يعني ممكن يرد عليهم وما في احد يقول هذا كله انا اقوله لك. ممكن يرد عليهم فيقال احد الاطراف هو البداية احد الاطراف هو البداية في الكتابة لانه في الحقيقة انت لما تكتب لام الف - 00:13:05ضَ
ما معقولة تيجي تقول لي انه ستكتبها مثلا هكذا لأ الخطابين ما يكتبوا كذا كذا والاعجب منهم كذا كما ارى اعجمية او بها من البداية هنا وينتهي هكذا. خلاص؟ كده تكتبها. اذا في الحقيقة ان لما تقول لي هذا نهاية وهذا نهاية - 00:13:25ضَ
هذا فيه نوع من تلبيس نوعا ما لان واحد منهم بداية برضو. وما دام واحد منهم بداية الذي بدأناه كتابة نبدأه نطقا هذا حجج حجج احنا متأخرين وان كان الامام الداني ذكر ان الامر فيه وجهين بالظبط مش هو الامام الداني قبله. قبله حتى من الذين كتبوا في هذا المسألة - 00:13:51ضَ
بقلب كثير في كتاب آآ حققه واحد آآ ايراني نشره هناك وذكر صور اللوحات المخطوط وبعدين التفريغ بالعربي وبعدين كان مترجم وما ادري كيف كتاب قديم لاحد الائمة نسيت لمن؟ كانوا لابي بكر السراج والله اعلم. اي كانوا للسراج. نعم - 00:14:18ضَ
ايوة نعم يتكلم عن هذه المسألة. ايها اللام وايها الالف فاحنا محسوبين الاعلام بنقول هذا اللام وهذا الالف في لام هم يقولون من الاصل والاصل هنا بتقول هذا اللام هذا الالف لا - 00:14:41ضَ
ولذلك في بعض الاحيان يأتي الظبط هنا وهنا. يعني هذا يكون مفتوح ممتازة والمثال لطيف الله اعلم اه لائي كيف يعمل فيه؟ كذا هذا لا تمام؟ وبعدين واي هكذا ايش عملنا؟ هذي النعمة لان اللي هم - 00:15:05ضَ
اللام هذه والالف هذه وهي مكسورة. اللام ذبحتها لا هذا الاقدم هذا اقدم المصاحف تثبت على هذا اقدم المصاحف تثبت على هذا مذهبنا يحمل للاخر هو الذي يعني اه ذكر كوجه - 00:15:47ضَ
ثم ولعلنا اخذناه والله اعلم من اين اخذناه؟ والله اعلم اخذناه حين اخذنا ظبط الخليل حركات الخليل لما اخذنا حركة الخليل لعلنا ادخلنا معها مسألة ايها اللام وايها الالف في تلك الفترة يعني من قبل معظم المصاحف بل غالبية - 00:16:03ضَ
انا لا استطيع ان اذكر مصحف يخالف هذا ويحسبون تحت ابدا من هنا. ولذلك تجده يضبط على هذا الضغط على هذا الظب وهذي اقدم المصاحف يعني ما في حاجة اسمها مشرقي ما غلبني - 00:16:25ضَ
هذا اختيار مشرق وهذا اختيار هذا متأخرين اللي يختارون. ولا هذا كله علم مصدره واحد الذين كتبوا المصاحف في الجزيرة العربية وانتقل الى العالم الاسلامي ومثل حساب الجمل على طريقتين وهذا نبهتكم اليه قديما حساب الجيم مال - 00:16:41ضَ
على الطريقتين هم يتفقون الى كلمن او كالمون مش كده وبعدين يجي الخلاف سعفص ولا قرصت هذي طريقة من طرق وعليه بعظ المؤلفات القديمة حتى ان كتاب ابن شعبان لما حققته عن نسخة وحيدة او القطعة من كتاب ابن شعبان لما حققت عنقه. كان يستخدم هذا النظام - 00:16:58ضَ
الخط الاشريقي وهو متأخر يعني النسخة من حدود القرن الرابع او الخامس الهجري. نسخة قديمة عتيقة جيدة. لكن للاسف قطعة من الكتاب وليس الكتاب كاملة ورأيت بعض المصاحف لما يكتب يكتب فيها في فوق الدوائر او داخلها هذه الرموز حساب الجمل بهذه - 00:17:31ضَ
الطريقة وكان هناك طريقتان ثمان طريقة آآ صعفظ آآ عفوا سعفص قرشت استقرت عند المشارقة والثانية اللي هي سعفظ قرصت واستقرت عند المغاربة انتم تميم ان شاء الله يعني فهل هذا يعتبر يعني قول ثالث ولا هو يعني اللي اللي - 00:17:53ضَ
في كذا لحظة بس اني ارسلها. لا يعني كذا هذا غير مدثر ولذلك هذا لطيف على المناسبة آآ سألني بعض المشايخ جزاهم الله خير عن ان نصحف لانه هو المطبوع في ليبيا والله اعلم ما ادري يعني هو صور لي نماذج - 00:18:25ضَ
من اللام الف وبعدين جاب اللام الف اذا كانت كده يعتبر الثاني هو الاول متقن والاول هو الثاني متقن. لكن لما تيجي كذا لا يربطها على حقيقتها فهذه لو لو كانت مائي آآ عفوا هذا ليس ضبط. هذا اخضر. واني نظرته احمر - 00:18:51ضَ
كنت اخبر عده اسود يعني وصول كده الاقي اذا ظبطناها على الربط القديم فاستشكل انهم ما عندهم قاعدة معناته يسيرون عليها. قالوا لا عندهم قاعدة والقاعدة منضبطة عندهم ليه لان في المظفر فقط - 00:19:15ضَ
ينعكس الامران لكن هنا فين ينعكس؟ هنا واضح امامك لعيونك ما ادري اذا كان ولا في احد يرى شيء مختلف؟ مو معروف ان هذا اللام وهذا الالف واضح جدا شوف كيف - 00:19:38ضَ
واضح ولذلك سيغلب على الاصل يعني كيف يعني الحرف الذي كتبه اولا هو الذي ينطقه اولا ثم هذه الف التي جاءت متأخرة. وبالتالي هناك الحكم الهدف المظفر فقط المظفر التي يعني يتعاكس ويتقاطع احد الخطين مع الاخر اما ان كتب هكذا - 00:19:50ضَ
هذا كلنا متفقين على ان الاول يعني نحن نتفق معهم او هم يتفقون معنا على ان هذا الاول وذاك الاخير بحسب ترتيب الكتابة وبحسب النطق حتى وانه لا علاقة الا والاشكال لا يأتي الا في المغفر فقط اما غير المظفر فلا. هذا كلهم يتفقون عليه. طيب يا اخوتي اذا خلاصة الكلام في - 00:20:10ضَ
الفقرة هذه او في الجملة هذه ان الامام رضوان الله عليه يقول لا يجمع بين متتاليين بين مثليين اذا جاءت همزة متحركة بفتحة وبعدها الف او همزة متحركة بظم وبعدها واو او همزة متحركة بكسر وبعدها ياء فانها كرسا بايه؟ بحرف واحد لماذا؟ لانه - 00:20:30ضَ
جئت بالهمزة المتحركة بالكسر وبعدها ياء مثل متكئين. سترسمها بالياء. ولو رسمتها بياء سيأتي من عندك كم ياء؟ يا عام. وهم لا يريدون هذا خلاص ولذلك كتبوها كيف؟ بياء واحدة وايها الياء - 00:20:47ضَ
هل الياء المرسومة هي سورة الهمزة؟ او الياء الحقيقية الحقيقية سورة الهمزة محذوفة. صورة الهمزة محذوفة هو الذي يأتي لها التغيير هي الهمزة التي نغير صورتها بالنسبة هذا عائد الى اصطلاح الظابط - 00:21:03ضَ
وعائد الى استغنائها بالموضع عن الحركة ركز معايا استغنائها بالموضع عن ايه؟ عن الحركة. ما انت لما تعملها فوق هتصير ايه مفتوحة او مظلومة. ولما تعملها تحت حتصير مكسورة فما يحتاج تعملها تحت وتعمل تحتها كسرة. ليه؟ لانك قد نزلتها اصلا. لكن الذي - 00:21:29ضَ
آآ يعني يأتي آآ كمدخل على هؤلاء انه المفتوحة والمظلومة نفرقهم كيف هل تجعل المظلوم متقدما قليلا والمفتوحة متأخرة قليلا مثلا وحتظبطها كيف اصلا معناته لازم نحركها صح ولا لا؟ اذا نعملها كلها فوق الحرف وحركها كلها انتهى الموضوع مثل الشدة - 00:21:55ضَ
الحركات. تبع الحركات نفس الكلام. هل يعمل الشدة في الكسرة؟ شدة مكسورة يعمل شدة ثم كسر تحت الحرف ولا تحت الشدة؟ سواء تحت الشدة. طيب خلاص اذا اجعل الهمز مثلها لانها بعلامة ضبط مثل الشدة - 00:22:20ضَ
الهمزة هذي صورة العين المقسومة هذه هي نفس العلامة الضبط اجعلها فوق الحاء ثم حركها لكن خطاط المصاحف المتأخرون اتخذوا منهج في مثل هذا وذكروا بعض الائمة الاقدمية فسار عليه وكان يكتب تحت اذا جاءت مكسورة - 00:22:39ضَ
ايوة. نعم. نسخناه نسخا من مصحف المدينة النبوية طيب واصل يا شيخ ما في هل احد عنده اشكال في مثل هذه الثلاث يا اخوتي؟ هذه سهلة جدا يعني لا صورة للهمز لانها ستؤدي الى توالي مثلين واصل يا ابراهيم - 00:22:57ضَ
واذا كان الساكن الواقع قبلها الف وانفتحت لم ترسم خطا ايضا. نحو ابناءنا ونسائنا وما جاءنا وابناءكم ونسائكم ولقد جاءكم وشركوا. جميل طب واصل لانها تبعها انضمت رسمت واوا. وان انكسرت رسمت ياء - 00:23:22ضَ
المضمومة نحو اباؤكم وابناؤكم واولياؤه وشبهه والمكسورة نحو من ابائهم والى نسائكم والى اوليائكم وبابائنا وشبهه وقد ذكرنا هذا في فصل مفرد قبله نعم كنا هنا في الفقرة ثلاث مئة وستاش طيب - 00:23:51ضَ
لما قال همزة بعدها الف لما قال همزة بعدها الف نوع الهمزة نوع الالف الهمزة مع الالف. فقال حتى لو جاءت الالف قبل والهمزة بعد فانها ايش ترسم ايضا لا صورة لها - 00:24:19ضَ
لكنه بعد ذلك ثبت الالف. وقال لو جاءت بعد الالف همزة مفتوحة. كيف نصور الهمزة لا صورة. طيب لو جاءت الف بعدها همزة مضمومة كيف نصور الهمزة؟ بواو لانه لا مثلين - 00:24:43ضَ
فلو جاءت الف بعدها همزة مكسورة فكيف نصور الهمزة؟ بياء لانه لا مثلين الامام خرج الان انت ملاحظ معايا الاصل انه يذكر امثلة للهمزة ذكر امثلة للهمزة بعدها الف. همزة مضمومة وهمزة مكسورة همزة مفتوحة بعدها الف بعدها ياء بعدها ياء. كان الاصل ان يعطينا الاخ - 00:24:59ضَ
قال له يعني النوع الثاني وهو ان تأتي همزة متحركة بضم وقبلها واو وهمزة متحركة بياء بكسر وقبلها ياء حمزة متحركة بفتح قبلها الف. فانه جاب الالف فقط ثم اتى لنا بانواع الهمزات - 00:25:22ضَ
وهذا فعلا تقدم معانا الكلام عنه انه في الالف فقط هو الذي سيكون فيه توالي امثاله لذلك ايه؟ لا تصور اما في الواو والياء فلا لانه ما ما لا علاقة لها وان كان في الحقيقة في بعض المصاحف رأيت رأينا - 00:25:39ضَ
ايوا شوف شوف للحاشية الثالثة من الفقرة ثلاث مئة وثلاثة وعشرين من ابائهم. المكسورة قلت خلوني في اللي قبلها اذا الحاشية الثانية الحاشية الثانية اولياؤه. تقدمت ورأيتها بحذف الالف في المصحف الحسيني. يعني كيف كتبها؟ الف واو لام ياء - 00:25:57ضَ
ضمير ايش هدف حذف الالف وحذف ايه؟ صورة الهمزة. حذف الاثنين. وهكذا كثير من الكلمات هذه اوليائكم اولياء بابائنا كثير منها يأتي بمثل هذه الطريقة يرسمون هكذا لكن هذه سيشبه معنا الان هل تقرأ اولياؤه ولا اولياءه - 00:26:23ضَ
سواء على حذف الالف اذا حذفت الالف الالف عندك اولياؤه اولياؤه اولياؤه ما عاد فيها. ولذلك ستحتاج فيها الى ايه؟ الى ان يضبطها لك بالحركات تستطيع ان تقول او ان تقرأها او مش ان تقرأها. ما هو القراءة لا تؤخذ منها. لا. حتى نعرف كيف قرأها هو يعني. الذي كتب المصحف. في المصاحف القديمة لن تجد - 00:26:50ضَ
الا طيب احنا في الهمزة في بيان مفتوحة وبعدها الهمزة في الغالب الاقدم كانوا نقطة حمراء من همزة. نقطة حمراء فوق الحرف امام الحرف على جسم الحرف فتحة ضمة اسفل كسرة يتضح معك - 00:27:14ضَ
جاء المتفننون بعد ذلك وجعلوا من همزة لونا مختلفا يأتي الى ذهن الان مصحف محفوظ في الهند ايش ايش المكتبة نسيت اسم المكتبة طيب النقطة عندي للهمزة الهمزة ينقطها نقطة خضراء. ينقطها نقطة خضراء - 00:27:45ضَ
فتصير معلوم مكانها الحقيقة. معلوم حركتها ايضا حتى لو لم يكن هناك جسم. لماذا؟ لانه ان وضعها فوق في الفتحة وان على جسم الكلمة في غمة وان وضعها تحت في الكسرة - 00:28:19ضَ
وسيأتي لنا القراءة ومثله شفعاؤكم شفعاؤنا وغيرها من الكلمات ولذلك امر ايضا ابائهم في الفقرة التي تحتها قلت اه وقد ورأيت موضعا للكهف والاحزاب في المصحف الحسيني ومصحفي الضياف وطبقاني بحذف الالف. وياء صورة لهمزة يعني حذف فقط الالف لكن - 00:28:35ضَ
الهمزة اثبتها فيها ابائهم وبقية باثبات الالف يعني نوع بين الرسم نوع بين الرسم هذا يقول لك على ان التذبذب في الكتابة وعدم اتخاذ منهج ثابت لكتابة كلمة سمات من السمات الكتابة القديمة. لانه لا قواعد تضبط المسألة. مو مثلنا احنا الان - 00:28:55ضَ
كلنا الملأ لا تكتبها بالواو الا في آآ آآ الموضع الاول من النمل وثلاثة المواضع من الموقع الاول من ايش؟ مؤمنين والثلاثة المواضع في النمل وبقيتها تكتبها لام الف ما في هذا نحن اخذنا بعض اختيارات الائمة ثم قعدناها ليه؟ ظبط للمسائل لانه يا اخوتي لو جاء للامر يعني كل واحد على كيفه - 00:29:20ضَ
يكبر في كتب الرسم ثم هذا سيكون فيه يعني اختلاف كثير كثير جدا. الامر كله لو انه يجمع ويضبط مثل هذه يجمع ويضبط الامر خالص ولذلك ايضا بابائنا اخر الفقرة نفسها ثلاثة وعشرين ثلاث مئة وثلاثة وعشرين الاولياء - 00:29:47ضَ
انظر ورأيتها في المصحف الحسيني المصحف الرياضي طول قال بحرف الالف والياء بعدها صورة للهمزة اوليائكم كتبوها الف واو لام ياء كاف وهي ايش حذفوا الالف وسورة الهمزة الاثنان حذفوها ما سورة الهمزة على اساس توالي الامثال ما هو ما معقول يحذف الالف - 00:30:07ضَ
وباقي لك يا حتى بعدين تخبط في صور الامثال ولذلك ترى الامثال هذي ستأتي معانا في خطاياهم برضو لما تبقى للالف ياء وهي فيها ياء وخطيئاتهم كيف يرسمونها؟ نفس الكلام سيأتي فيها - 00:30:33ضَ
بابائنا الجميلة هذي بابائنا لابائنا رسموها بباء والف وباء ويعصر الهمزة ثم نون ثم الف. بابائنا يعني حنا في الهمزة التي بعد الباء الثانية لكن صورة الهمزة موجودة في المصاحف - 00:30:52ضَ
طيب لما قالوا قد ذكرنا هذا في آآ فصل قلت في الحاشية كان الاصل في التقسيم ان يذكر الامام الان ما اذا ما اذا كانت الهمزة مضمومة وقبلها واو مثل - 00:31:14ضَ
او مكسورة وقبلها ياء نزل يئس فانها سترسم بحسب القواعد المتبعة بواو واحدة وياء واحدة ولكنه قدم ولكنه قدم في الفقرة بان الهمزة سترسم ياء ليئس ياء ايوة وقلت لا - 00:31:29ضَ
انها سترسم بها قدمت الفقرة ثلاث مئة وستطعش بان الهمزة سترسم ياء اذا ما عندهم اشكال في التعاكس لما يتقدم الحرف وتتأخر الهمزة ما عندهم اشكالية الا في الالف بس ما يرسموها الف. اما في الياء والواو فقد ترسم بحركتها - 00:31:52ضَ
ما فعل هنا او كما ذكر هنا. طيب واصل يا شيخ لا اشكال ونحن انما نأخذ توالي الامثال سؤال الامثال يعني جسم حرف وجسم حرف باي بغض النظر ايا كانت حركته اذا علمت ان حركة الهمزة هنا تؤهلها للضم ان كان قبلها - 00:32:12ضَ
او تؤهل للكسر ان كانت هي مكسورة للياء ان كانت مكسورة وقبلها ياء او تؤهل لفتح كانت مفتوحة وقبلها الف. لا لا اشكال مسألة تحريك الحرف الذي قبلها بقدر ما يهمنا هي وهل سترسل؟ تكرروا - 00:32:38ضَ
كرروها طيب واصل يا شيخ في كلمة اولياءه؟ ايوه يذكر اصحاب القراءات انني حمزة على المذهب الرسمي يجوز الواقع عليها بالواو. نعم وكلمة احباؤه كذلك وصلت لكنهم لا يجيزون الوقف عليها بالواو. نعم - 00:32:55ضَ
الرواية. رواية. رواية يأخذها اللاحق عن السابق ثم لا يزيد عليها ولا ينقص منها ومسألة انه لما يقال تخفيف رسمي هو بالحقيقة يعني مش بهذي الصورة اللي نفهمها احنا انه سيلتزم الرسم مئة مئة - 00:33:15ضَ
لانه لا يزال فيها كثير من جوانب الرواية. ولذلك كم من كلمة تحتمل يمكن ثمنطعش وجه ومع ذلك ليس له فيها الا كذا وجه. صح ولا لا لم؟ رواية ما هي كله يعني ليس كل ما تستطيع ان تستخرجه منه. استخرجه من الكلمة رسما جز لك به وقفة ان تقرأه له. لا - 00:33:35ضَ
الامر ايظا مظبوط بالرواية ولذلك كلمات كثير تأتي بمثل هذا فعلا انت تقول هذي نفس هذي لما لم يقيسوهما لقياس في قراءة مدخل وان كان اهل البر والباب قليلا قد يؤخذ وان كان القراءة هي مسموعة والسماع فيها هو العمدة الذي يعني يعول عليه - 00:33:55ضَ
نعم يا شيخ نعم الموجودة. كيف نكتب الاول يا اخوة املاء لا مو انت انت لا ايوه ليش يا شيخ على الصدر؟ يلوخ اخوكم يقول هكذا واو لا ما هم في رسم المصحف انا اسأل اللاعن - 00:34:20ضَ
هلا والله. سنكتبها هكذا لكن اه لكن هذا عندنا في الرسم ولا في الرسم نعم الانداء مختلف لكن ومع ذلك هذا من المسائل التي يضطرب فيها مذهب املائيون كيف الملايين - 00:34:50ضَ
طيب الملايين. ليه فيها مذهبهم مين يعطيني السبب احسنت لانها متطرف لان كانت متطرفة ثم ادخل عليها ضمير التوسط فيها حقيقي ولا عارض عارف هم يقولون هذا توسط عارض وبالتالي نرسمها على اصلها اللي اصلها كيف نرسمها؟ قبلها ساكن. المعروف ما قبلها ساكن على طول - 00:35:25ضَ
ترميها في السطر صح ولا لا لكن لا ارتضي هذا المذهب. انا ارتضي تصويرها. لماذا؟ لاني ارى انها قد توسطت ما دام جاء هنا ما يوسطها فقال توسطت لا تقول لي سكون العالم وسكون اصلي احنا مو في تجويد. عساس هذا النطق غير بالكتابة غير - 00:35:54ضَ
النطق غير والكتابة غير تأثيرات النطق في المسألة غير تأثيرات الكتابة في المسألة. والاصل ان تظبط القواعد والاصل ان تربط القواعد لكن الحقيقة انه فعلا الامر شائك في الهمزة التي تطرفت واتى بعدها شيء زائد. اما علامات التثنية مثل الف الاثنين - 00:36:16ضَ
او الجمع او الضمائر او غيرها لكن سنقول لهم طيب اوليائهم. كيف حترسموها؟ سيقولون باتفاق على ياء. نقول طيب ما انتم يا اولياء اصلها ودخل عليها ظمير فيقولوا لا دخل عليها ضميره علامة جمع. فاصبح كثير يعني انا نقول ان هذا يعني توسط عارظ - 00:36:38ضَ
صعب جدا نقول توسط عارظ هذا يصبح خلاص. اثنين بعدها يصبح متوسط اصلي. يعني على حرف وين الامر فيه الامر فيه في الحقيقة وهذا النزاع قائم وخاصة لما آآ يعني يقدم بحث للتحكيم - 00:37:02ضَ
ويكون مذهب المحكم ممن يأخذ ان مثلا يرى انها لا زالت لا زال لها حكم المتطرفة فان كتبتها بالف او باء او باء خطأك كما يحدث والامر فيه سعة. نعم يا شيخ - 00:37:19ضَ
ايه نعم هذا الذي نقوله اننا مفتوحة ضوءه وستر اسمه على الف. اه لكن الان هم كيف يعملون على السطر هم كلهم يجانون هذا مذهبهم في الواو والياء والالف كلها على السطر - 00:37:36ضَ
على السطر يرموها. لانه يقول لك ان هذا ما هو هذا عارف. توسط عارظ وليس توسطا اصليا. وبالتالي دعا على اصلها. ويأتي زيادة في البلاء اذا جاءت مثل جزءا ولونتها - 00:38:07ضَ
كل واحد سهلة. سهلة كيف؟ الهمزة تكتبها على السطر ولا فوق الالف هذا الذي نقوله يعني الامر يا اخوتي الهمزات هذي والله عقدة من قديم لانه نحن قلنا السبب فيها او انا اقول ان السبب فيها والله اعلم ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يصوروا - 00:38:22ضَ
لها صورة ليتها مصورين لها صورة وحيدة كذا وانتهى الموضوع. وبعدين احنا نحركها ظم وكسر لكن ترى لانهم لم يكونوا اهل هم ايوة طبعا هم كتبوا على ما يقرؤون فلما كتب على ما يقرأ مالهمزة ضاعت - 00:38:44ضَ
لان عيسى هل هذا فيكتبها الى ما سهلت اليه يا ان اولا او الفا وهكذا. وبالتالي الى الان الى الان ولا يزال المجامع اللغوية والعلمية عندنا في العالم العربي تتضارب لن تتضارب بالمضاربة المعروفة لا اقصد يعني كل واحد يخرج قواعد تخالفه في بعض فرعياتها قواعد تخرجها اخرى - 00:39:04ضَ
فيبقى الكاتب يعني حائرا بين ان يكتب على مذهب هؤلاء او يكتب على مذهب هؤلاء. الذي اراه التزم القاعدة التزم القاعدة يقول لا قاعدة هنا. سنقول الا في قاعدة. في شبهة قاعدة. ايش شبهة القاعدة؟ شبهة القاعدة في هذه المسألة انها متوسطة. شبهة. انتهينا - 00:39:29ضَ
تأخذها متوسطة وارسمها لانه ستنضبط مسائل كثير لو اخذنا بمثل هذا لو ظبطنا المسائل لكن ان تجعل مطلقة هذا امر شائك. طبعا انا اختار قلت لكم في الهادي ان ان تصور متوسطة ان ان تحسب الهمزة متوسطة. واختار في المبتدأ لا. اذا جاءت همزة استفهام - 00:39:52ضَ
قبل همزة حقيقية اانت؟ قال لي فين فانزل ايش كمان؟ الف ولا واو ولا ياء قال لي فين لانها منتجة انت هنا قلت متوسطة وهناك تاخذ بحكم المبتدأ قلنا الهمزة في البداية غير الهمزة في النهاية الهمزة في البداية بالالف دائما ماذا نوعوها - 00:40:15ضَ
ولا غيروها. وايضا ضبط للمسألة طول ما كيف ترسمها في انزل العو؟ وهي اصلها انزل لما تكتبها لوحدها ستكتبها باله. ويكون لها صورتين الان في الكتابة. ان كانت باستفهام وان - 00:40:37ضَ
كانت بلاد استفهام انت اللي نوعت وشتت المسألة ما جمعت لكن نحن جمعنا والامر يا اخوتي لا تظنوا بهذه البساطة يعني. الله يعني يستر على الطلاب الذين لا زالوا يدرسون. ان كان استاذهم حاذق في الهمزات - 00:40:52ضَ
والله يظيعهم ويبيعوا اي مذهب سيختار من اجل يدرسهم فان كان له اختيار خاص يخالف المنهج فماذا سيفعل وهذا يقع ولا ما يقع؟ يقع كثيرا يقع كثيرا جدا لما تدرس مادة - 00:41:08ضَ
ويكون المقرر سواء في الجامعة حتى ولا في ولا في واللي في المدارس ويكون المقرر الذي تختاره الجهة المعنية في بعض المسائل فيها خلاف لي فيها رأي مختلف عن الرأي الراجح عند هذا المعلم. فماذا لا سنفعل - 00:41:28ضَ
يسألوني عن مذهبي انا المذهب الراجح عندي واطالبهم بالمذهب الراجح عندي. لاني عندي ادلة فيها نقرأ لهم الكلام الذي في مقررهم ونذكر لهم ما قاله العلم رضوان الله عليهم انما يأتي به مثل هذا اما اني اعلم - 00:41:47ضَ
لا بشيء خطأ او شيء انا اعتقد انه خطأ هذا ليس من الامانة لكني اذكر ان فيها خلاف واذكر حجج هؤلاء وحجج هؤلاء وهذا في الجامعة لانه يعني يعني رابطين وفاهمين والله بعض الاحيان يكون الصور اولى منهم في الفهم - 00:42:05ضَ
لكن المقصود انك تطرح الوجهين ان هذا مذكور بكذا وهذي المسألة فيها قولان القول الاول هذا ويحتجون او يحتج القائلون له بكذا وكذا والقول الثاني كذا يحتاج القائلون له كذا وكذا وكذا - 00:42:24ضَ
تكتبها لهم ويكتبوها وتذكر لهم الذي انا اقتنع به او ان هذا هو الراجح لانه يا اخي هذي بعض المسائل لا تكن وحيا منزلا وان اجبر بقول احد الائمة دون غيره هذا من البلاء العظيم يعني لما اجبر بقوله وخاصة اذا كانوا معاصرين يعني - 00:42:38ضَ
وهذا غير هذا في الاشياء التي ايش؟ فيها اجتهاد. اما الاشياء النقلية الاشياء النقلية هل عاد فيها؟ لا هذا ما فيها كلام. هذي اشياء نقلية تاخذها كما هي بل لا يجوز اذا وجدت انه خطأ يجي عندك في القراءة في القراءة نقلي واضح معروف يجي واحد آآ يقول لك هذي فيها كذا وفيها كذا ويجيب مذهب - 00:43:00ضَ
لم يذكره الائمة المتقدمون قلنا يا اخي عفوا يعني جبته من فين هذا كل الكتب على مثل هذا ولذلك هذا يعدم وانت مغمض يعني لانه انتهى العلوم النقلية غير احنا بنتكلم عن المسائل الاجتهادية يحق لك ان تخالف لكن اعتقد والله اعلم في المدارس الابتدائية وكذا والثانوية هذي - 00:43:22ضَ
يعني صعب جدا ان تخرج الطلاب عن المنهج لانه في بعض الاحيان في بعض قد لا يكون الاختبار منك يكون الاختبار من الخارج واذا جيه الاختبار من خارج وانت علمته - 00:43:41ضَ
الاختيار عندك حتروح فين مرات الطلاب لكن في الجامعات والله اعلم يعني في الغالب يكون يدرس المادة هو الذي يختار الاختبار حتى لو تعددت الشعب في المادة الواحدة ثم كل مدرس يختبر طلابه الغالب يعني هكذا - 00:43:51ضَ
وان كنت مرة قد درست شعبة ودرس غيري ثم آآ لما ضاق بي الوقت للاختبار الدوري يعني الوسيط ليس نهائيا يعني اعمال سنة وكده وذكر لي ان قد اختبر طلابه قلت وريني النموذج لعلي استعين به. قال طيب - 00:44:08ضَ
وجدت انه اختياراته في التصحيح وهذا يعني هذا صار هذا خطأ مخالف لبعض المسائل لما يعني مقرر يعني لما نعتقده وكذا وبالتالي تختبر الطلاب على ما اعطيتهم انت هذا بالنسبة للمراحل المتقدمة لانه الجامعة في الحقيقة - 00:44:31ضَ
ما وجود كتاب واحد مقرر؟ الاصل ان يكون عدة كتب انت تقرر على طلاب مواضيع وتجعل مراجع رئيسية لهذه المواضيع صح ولا لا؟ هذا الصح وبعدين الطالب يفعل لكن مع ضعف الطلاب وكذا يعني طيب يا شيخ - 00:44:49ضَ
واصل بارك الله فيك واما التي تقع طرفا فانها ترسم اذا تحرك ما قبلها بصورة الحق الذي منه تلك الحركة في اي حركة تحركت هي لانها نعم. ان كانت الحركة فتحة ورسمت الفا. نحو بدأ وانشأ ومن سبأ - 00:45:06ضَ
وبنبأ والملأ ويستهزأ ونتبوأ وشبه وان كانت كسرة رسمت ياء نحو قرئ واستهزأ ولكل امرئ ومن شاطئ ويستهزأ وتبوأ وشبه. نعم. وان كانت ضمة رسمت واو نحو ان امرؤ واللؤلؤ - 00:45:33ضَ
ولؤلؤ وشبه. جميل احسنت. هذا ما رأيكم هذا؟ هذي ما مخالفة للاملاء ولا موافقة للاملاء موافقة هذه على القاعدة. هذه على القاعدة ولذلك لا نطيل فيها. المسألة فيها انه اذا وقعت مش ذكر لنا الهمزة المبتدأة. صح - 00:46:00ضَ
بعدين ذكر الهمزة المتطرفة المتوسطة الساكنة والمتحركة والحركات التي تؤثر. الان وصل الى الهمزة الايه؟ المتطرفة. فقال لك الهمزة المتطرفة ترسم اذا تحرك ما قبلها بسورة الحرف الذي منه حركتها يعني اذا كان الهمزة تطرفت وكان الحرف الذي قبلها مكسور مثل قرأ ترسمها على ايه - 00:46:19ضَ
علي مفتوح مثل بدأ سترسمها على ايه على الف لؤلؤ ترسمها على ايه؟ على واو وهكذا طبعا تريد بعض الكلمات وخاصة في لؤلؤ هذي زاد فيها الف هذي الزيادة ايظا حكم رسمي في الرسم يعني - 00:46:43ضَ
شبهوها بو الجمع وبالحقيقة انها تحتاج الى الالف الفارقة اكثر من غيرها. ليه بما تحتاج هذه للالف الفارقة اكثر من غيرها لان ايه؟ لا ممكن ايوة انا فاهم انتم فاهمين والله بس للاسف - 00:47:05ضَ
اطلب اجابة في رأسي. وهذا يكون صعب شوية. يعني هي احق من غيرها مثل لؤلؤ لؤلؤ في بعض المصاحف رسم بعدها الف ممتاز مثلا حتى لا تشتبه بالفعل الماضي امر ما حيجي بعدها الف برضو ايش تبه ما هذه صارت مثله طيب هي في الحقيقة اللي - 00:47:32ضَ
الواو منفصلة عما قبلها واذا جاءت واو في اخر الكلمة منفصلا عن ما قبلها فهي احوج الى الالف خوفا من ان يظن انها واو عطف خوف من ان يظن انها ايه؟ غير عطف. لو هذه عطف ليه؟ لانها جاءت منفصلة وعادة الكتابة. الانسان ما يراعي في الفراغات بين - 00:47:57ضَ
كلمات من جماهير الكمبيوتر يعني بالضبط نعم هم يراعون نوعا ما يدي سابعها هنا ما في اشكال جزاك الله خيرا تمام يا اخوة؟ اذا الحقيقة انها احوج من غيرها الى الف لانها منفصلة. عاد الواية التي تأتي مرتبطة في الجسم مع الحرف الذي قبلها بان يكون مسموح - 00:48:21ضَ
الراء لا يربط مع حرف بعده يكون فيها ايه؟ لو عملت الف ما عملت الف لا حاجة اليها باعتبار ان الياء ومع ذلك هم يطردون الامر فيجعلون بعد كل واو الفا الا في مواضع معدودة هذا في المصحف - 00:48:48ضَ
اما عندنا فنحن نفرق بين الاصلية وعدم الاصلية. والحقيقة انه عندنا ظبط الفتح والظم والكسر. نعين جدا في مسألة اه التفريغ بين هذه الحالات طيب هذي ايضا يا اخوتي على حسب القاعدة لا خلاف فيها. ما ما فيها كلام كثير واصل يا شيخ - 00:49:01ضَ
هناك سؤال فقط لمثلا من سادة ايوه في وضع الهمزة. نعم. في الكتاب الابنائي هل نضعها على الالف ام تحتها؟ نفس القضية في اه اذا جاءت في البداية اذا جاءت الهمزة مكسورة في البداية كيف ستكتب؟ اين ستضع الهمزة - 00:49:19ضَ
والله اعلم ما الذي اختاره انه نفس القضية بسمع ضعها تحتها وان كان بعضهم لا يضعها فوقها في الوضع التنوين تحت والامر واسع. والامر واسع اه لا هذه انما ترسم على اصلها. اه بس كيف؟ لم لم يقرأ ان - 00:49:37ضَ
لأ خلينا في الاملاء نحن اما في الرسم المصحف انتهينا منه ونحن نتكلم في الاملاء يعني في في الاملاء والله ما ادري الا على الوقف. لا اللي هو المصحف المصحف - 00:50:01ضَ
في العموم على الوصل لكن في الحقيقة انه حتى بعض الامام نفسه مش جبت لكم مرة انه يعلل يقول ظبط على الوقف يعني ممتاز وهذا ايضا وجه وهذا يذكر الائمة يذكرون الائمة يذكرون يعني يجعلون المسألة منوعة لكن في - 00:50:20ضَ
طالب من عند المتأخرين الرسم خلاص انتهينا منه بالظبط الغالب عند المتأخرين انهم يزعلوه على الوصل ولذلك حتى السورة يعني القرآن كله ككلمة واحدة لكن في الاملاء المثال اللي جبته اول شيء ايش كان - 00:50:48ضَ
لم يقرأ ايه ايوه يعني كيف نعمل الان لم يقرأ يا اخوة يقرأ ياء قاف راء الف الهمزة تكتبها انا ما اصل فوق والله اعلم. نعم. من قبلها. ايه المفهوم؟ لا وهي الف بس الهمزة فين - 00:51:05ضَ
هل نكتبها على يقرأ نعملها فوق ام نكتبها تحت لانه التقى ساكنا فكسرت طيب. قلت لكم هي لا بأس. نعم. هذا الذي ارميه تكتب على الاصل ولا تكتب عارظا. وان كان يحق للانسان - 00:51:25ضَ
كان ان يكتب همزة وبعدين يعمل كسرة يعني ان شاء الله ان القارئ يفهم انه انا ظبطته على الوصل. مو على الوقف. ان شاء الله يفهم. فان لم يفهم فمشكلة - 00:51:47ضَ
نعم هذه تأتي تأتي الله المستعان واصل يا شيخ بقي شيء كل يوم يكون فراسهم بارك الله فيك فان سكن ما قبلها فان سكن ما قبلها حرف سلامة كان ذلك الساكن او حرف متن ولين لم ترسم خطا لذهابها - 00:51:58ضَ
وذلك نحو الخبث وبين المرء ودفء وملء الارض وجزء وشيء والسوء والمصيب وبالسوء وبريء وقبوء وشاء وجاء ويشاء والماء ومن الماء وماء وسواء وشبه قال ابو عمرو فهذا قياس رسم الهمزة في جميع احوالها وحركاتها. وقد جاءت حروف في الرسم خارجة عن ذلك لم - 00:52:19ضَ
وهي مذكورة في مواضعها من الابواب. وبالله التوفيق. يا رب طيب يا اخوة يعني اول ما جاء في ذهني مسألة رمز رسم الهمزة في بعض الكلمات التي قد تشتبه مثل شيء - 00:52:58ضَ
والمسيء شيء نرسم الهمزة فين على السطر ولا فوق الياء؟ على الصدر. والمسيء ماشي ايوة اذا جاء اذا اذا خشيت جاءت الكلمة ثم شككت فيها وضعفت عن ادراك ما قبلها في بعض الاحيان يعني الانسان يكون يعني مع كثرة ما يرهق نفسه بعمل او بشيء ما عاد يصير - 00:53:16ضَ
حولها عينا حولها عينا انظر كيف ترسمها؟ انت بتقول هنا مسيع معناته ايش؟ معناته انه نطقت بياء ثم نطقت بايه؟ اذا ضعها بعدها اذا الياء ليست الهمزة فان تحولت الماء همزة مثل كلمة ايش - 00:53:46ضَ
هاتي متحركة اه بريء ستقول بريء لا نفسها بريع نفسها اذا الهمزة في الخارج اذا جاءت متحركة ها ستجد انه العين هي الياء. انك ستبدل الياء عينا فاذا ابدلت الياء عينا الهمزة في - 00:54:11ضَ
فوق الياء. فالهمزة فين؟ صورة الهمزة تعملها فوق الياء يبدئ يبدع حتقول يبدع مافيا صح ولا لا؟ اذا تكتب الياء وتعمل الهمزة عليها لان الياء هي الهمزة حولها الى عينه هذا هذا قديم الامر هذا تحويل الهمزة الى عين هذا يضربه حتى في السراج كانه ذكره السراج هذا من القرن الثالث. ذكر المسألة هذي - 00:54:37ضَ
الى عين في القياس في الاختبار تمتحن العين تمتحن الهمزة تمتحنها بالعين وتجي معاك ممتازة طيب ايوا نعم احسنتم يا شيخ. يقولون كذا. وبعض المقرئين ايضا نفس الكلام. نعم طيب كل الامثلة هذه يا اخوتي هو ذكر الان الهمزة المتطرفة ان تحرك ما قبلها في الفقرة السابقة اللي هي ثلاث مئة واربعة وعشرين. في ثلاث مئة وخمسة وعشرين ذكر الهمزة المتطرفة - 00:55:02ضَ
قبلها ايه؟ ساكن وليس قبلها متحرك. يمكن قبلها متحرك سترسمها بحركة ما قبلها. وان كان قبلها ساكن فتجعلها على السطر. وذكر لك امثلة ما شاء والله يعني كثيرة يعني منوعة بعضها آآ حروف ميم قبل الهمز وبعضها حروف حقيقية والياء والواو - 00:55:33ضَ
وبعدين ذكر الالف ايضا ثم ذكر الحروف الحقيقية اللي هي الفاء والراء واللام والزاي هم وهكذا هذا شوف سعة العلم يعني لما تجيب امثلة يقولون بعض الناس انه الاتيان بالامثلة بسيط لا شوف الفن هنا انه اتى لك بحروف المد الثلاثة - 00:55:53ضَ
ثم يأتي لك بحروف اصلية ايضا. فنوع لك. فالاصل انه لما تذكر انت لما تأتي بتذكر امثلة اقتصر على الاقل ولو واحد من كل نوع ولا واحد من كلنا. طيب كل هؤلاء يا اخوتي مبنية على القاعدة - 00:56:18ضَ
وهذا لا يختلف فيه املاء عن المصحف لا خلاف. متفقون الرسميني متفقان على هذه المسألة. كلهم على انها ترسم على السطر ان كان قبلها ساكن اما فيما ان التنوين المنصوب وما كان مثلها غذاء وغيره - 00:56:33ضَ
فانه في القياس هناك مذهب اخر القياس اللي هو الرسم الاملائي فان هناك مذهب اخر وهو ايش وهو اثبات الف التنوين بعد صورة الهمزة التي على السطر لماذا القدماء تكلموا فيها. تكلموا. ايوا. بين المتحركة بالفتح بالتنوين المنصوب. والساكنة - 00:56:56ضَ
متحركة النظام المتحركة بالفقر المتحركة بفتح بغير تنوين هذي ذكرها ايظا المتقدمين ذكر هذي المسألة انه قد ترسم بكذا وقد ترسم بكذا. الذي اختاره فيها ان ترسم بالف زائدة بعد الالف. صورة - 00:57:22ضَ
التنويم المنصوب ولا احتاج ان اضبط حتى اليس كذلك؟ ارأيت اني لو كتبت ميم الف همزة على السطر الف هل ممكن تقرأها بغير التنوين المنصوب لا يمكن وهذا هو المراد عندهم لانه لم لم الحركات هذه واستخدام الحركات بهذه الكثرة عندنا يعني امر - 00:57:37ضَ
انما جعل لك هذه الالف لتدل على التنوين المنصوب فيه كبيرا وخبيرا وبصيرا وسبيلا وغيرها ولماذا حذفت ها هنا؟ ما الذي اتى لتعرفها؟ طيب في المصحف قالوا لتوالي الامثال. صح ولا لا - 00:58:01ضَ
قالوا لان الهنزلة لا صورة لها وما دام لا صورة لها اذا الحرف الذي قبل ايش يكون؟ الف هل يصلح تكتب الف صح؟ عليهم على مذهبهم وقاعدتهم نعم لكن على مذهبنا وقاعدتنا حتى لو قمنا بتوالي الامثال لا توالي امثال هنا ما بتوالي امثال هنا - 00:58:17ضَ
هي مرمية على الصدر وهذا طبعا مذهب كل من يستخدمه الان. وانا والله ما استخدمته مخالفة. والله ما استخدمته الا لاني ارى انه هو الاسود. ان يجب ان يؤخذ ويحيى - 00:58:37ضَ
كلام الائمة الاقدميين ايضا في المسألة بحث للتحكيم ولا حاجة ويجيك مخبط في كل ما رسمته بهذه الصورة خطأ يرزق. خطأ مين؟ خطأ قال من قل من كثر علمه انكاره - 00:58:50ضَ
صح ولا لا؟ صح والله انت قد تصلي بجانب واحد وتعرف انه حنفي مثلا من هيئته كذا وش عندك وهل سترد عليه كل ما يفعله ما يفعله الاحلام؟ ما حترد عليه ليه - 00:59:10ضَ
لانه اصلا ستشوش عليه خليه يمسك اللي هو فيه ان شاء الله انه على خير. ما دام ما في مخالفات من المخالفات الكبيرة. لا وبالتالي فعلا يعني لكن انا لا لا الومهم الحقيقة ان رد الانسان بمثل هذا لا الومه لكني لما يرسل اليه التقرير - 00:59:29ضَ
اكتب ان هذا احد المذاهب الصحيحة في رسم الكلمة لا لا لا يقال خطأ لكنه يقال انه مخالف للاشهر ممكن ان يقال مخالفة يقال خطأ ليس خطأ. نعم يا شيخ - 00:59:47ضَ
كلمة ماء مغمومة او مكسورة في الفراغ لا خلاف. انما الالف هذه هي للتنوين شيخ اه فقط نحن نرسل التنوين المنصور نرسم الترسيم المنصب الي. طيب ارسمه هنا. ما الذي دعاك الى حذفه من هنا - 01:00:02ضَ
هذا هو يقلدون الرسم مصحفي فقط هذا الذي قلت لك فيه انه في التأليف حتى في العلم الاملاء يعني يعني يشدهم كثير مسألة الرسم المصحف حتى ما يستطيعوا يجرؤوا على المخالفة في بعض المسائل يعني يتركها لك - 01:00:24ضَ
يقول ترسم هكذا وانتهى الموضوع. طيب ايوه ما بها رحمة لا فهمت قولك يا شيخ تنوين المتطرف احسنت نعم. اخوكم نبه على مسألة انهم هم يستثنون الهمزة من طيب جزاء كيف حنعملها - 01:00:44ضَ
الالف نفسها عليها الهمزة وعليها تنين صح ولا لا؟ يحملوها كلها في كلها البيعة كلها نعم لا بأس هو يقول لك انه لا تصور يعني في الاملاء يقولون لا يصور التنوين في حالتين - 01:01:20ضَ
الكائن مربوطة هذه تاء التأنيث يعني تاء التأنيث احسن نقول تاء التأنيث والهمز وتأتي التأنيث بهاء الضمير هذه اه برضو للاسف يعني الكتابة فيها مصائب يعني. قد يكون يعملها بغير نقطتين - 01:01:37ضَ
تشتري هل هي تأمها هي ضميرا ام تاء تأنيث؟ طيب انظر خاتمة طيب تفضل يا شيخ عفوا ها؟ لا لا ما في شيء نجي ان شاء الله نجي. لان رؤيتكم تجلب الغائب - 01:01:58ضَ
تفضل يا شيخ التعبير عنها هل يعبر عنها في ضبط الحروب فلان اسمه كذا وكذا وفي اخره لا هم يقولون لها ما يقول وتاء احسنت في بعض الكتب وخاصة في الانساب وغيرها لما يجي يضبط علم يخشى من القارئ ان يصحفه فيذكره حروفا - 01:02:18ضَ
ويذكره كده والذي ارى انهم يقولونها ولا يقولون تاء اها هل سيقولون بتاء بها بهاء بهاء بهاء انت تقدر ذكرتني بأمر عدد الاحرف في القرآن عدد الهاءات في القرآن هذا من بابه هذا اخوه بل هو صلبه - 01:02:52ضَ
سواء في القرآن في سورة هل التائر المربوطة هذه؟ تعدها تاء والا تعدها هاء في هذا فعلا انا اسألك سؤال حقيقي الان رحمة لما تيجي بتاء مربوطة لما يقال لك كم هاء في هذه الاية - 01:03:22ضَ
او في هذه السورة هل ستعد هذه التأنيث هل ستعود بها تاء ام ستعود بها هاء لا تفسر لا تفسر. لما اطلب لانك تعلل فصل لي. الشيخ يقول تاء من يقول برأي اخر - 01:03:48ضَ
عندنا نعم احسنت. لكنه تكلم عن لفظ ولا يتكلم عن كتابة. شوف ما حفظه. قديما فكانت تكتبها. احسنت. لعلهم يعدونها الان. جميل. جميل لعلهم احسن هذه في الجواب لعلهم. لانه - 01:04:12ضَ
هذا هذا ابداع انا اسميه لما لما لما لا تعرف الاجابة لكنك تقيسها ثم تختمها بانه لعلي يكون كذا على هذا القياس جميل ممتاز جدا. انت تعرف يعجبني الذي يجاوب خطأ على الذي لا يجيب نهائي - 01:04:42ضَ
ونقول للطلاب دائما هكذا. الذي يجيب ولو خطأ افضل من الذي لا يجيب. لما؟ لان الذي يجيب فكر حتى لو اجاب خطأ هو عنده قياس يعود اليه. الشيخ قال تعال من فين جابها؟ من ذكر لك - 01:05:00ضَ
يعني جمعها على قول الشاطبي رضوان الله عليه فانه قال كذا فاتى بها. لكن الساكت الساكت حائر لم يهتدي الى طريق وعدم الاهتداء مصيبة ها نعدها ماذا ركز معي لما الذي تعود لما يجي العلماء يقولون لما نيجي نعد حروف القرآن او حروف السورة - 01:05:18ضَ
هل نعود المرسوم؟ ام نعد المنطوق وبالتالي حيكون هاء ولا حتكون تاء؟ ممتاز لا انا كنت اريدها منه احسنت يا شيخ هذه لما تسأل حاول تعيدها الى اصولها. ما الذي نعود به اصلا؟ النطق غير يا اخوتي اللفظ. غير للرسم غير كما اخبركم - 01:05:44ضَ
اللفظ رواية سماعا هذا لفظ الهي عز وجل سبحانه وتعالى نزل به جبريل سماعا من الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم. سماع ما في كتابة جبريل لم ينزل بصعف - 01:06:10ضَ
تمام. فالسماع غير. الان انت تريد ان تعد ما الذي ستعده ستعد المرسوم وهذا طبعا تكلم عنه الامام الدامي في كتاب البيان في عد اية القرآن. وطول في المسألة قليلة - 01:06:30ضَ
هل يؤدي المكتوب ام يعد المقروء والمنطوق وذكر ان بعض المشايخ في زمنه عدوا المنطوق وعدوا على اختلاف القراءات وكذا قال فحصل يعني تفاوت كبير في الاعداد وكذا ثم قال ان هذا يعني يعني هو رأيه ان هذا غير صواب - 01:06:44ضَ
وان الصواب ان يؤدي المرسوم وان المرسوم واستدل له بقول في الحديث المختلف فيه رفعا ووقفا عن ابن عبد الله ابن مسعود لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف - 01:07:07ضَ
ولا منحرف وميم حرف. فالامام الداني يقول ايش؟ يقول لو كان على المنطوق لكانت الف ثلاثة احرف والنعم ثلاثة احرف والميم ثلاثة احرف قال لك انت الالف الف ولام والف كذا كتبها - 01:07:26ضَ
ولكانت نعم والف وميم ولكانت الميم ميم وياء وميم وهذه تسعة والحديث انما قال ايه ثلاثة فادى المكتوب. طبعا في نقاش طويل بين المهدوي والدامي في هذه المسألة فهل يكون هو الذي قصده؟ لانه ظن الامام بني ذمة من فعل ذلك الذي يعود على المنشور يعود على المرسوم ونسبه للائمة - 01:07:44ضَ
الحقيقة انه هذا باب شائك هو اللي تكلم عن مسألة لماذا يختلف العدد في كتب الائمة اللي قدامي يكون ليش اختلف العدد؟ لماذا هذا يجي يقول مثلا حروف هذه السورة كذا؟ وفلان يقول كذا ويجي بينهم تفاوت. فذكر - 01:08:13ضَ
بعض الاشياء التي تعينك على هذا وانه يعد المرسوم. ثم قال انه آآ في سورة الفاتحة مثلا انتبه هل عد البسملة معها او لم يعد البسملة وان كان عد البسملة سيكون العدد اقل مرتفع وان لم يعد هذا سينخفض وانتبه هل هو ممن يرى - 01:08:30ضَ
في حذف الالف بعد الراء في الصراط في موضعين ولا لا لانه برضه حيختلف العدد صح ولا لا؟ فنبه رضوان الله عليه من مثل هذا التنبيهات هذي ممتازة جدا وقال بعد ذلك انه ممكن يكون خطأ من النساخ. كلام نساخ من عندي هو قال من - 01:08:50ضَ
الرياح كانه قال من الرواح يعني انه في السماء وفي الكتابة تختلط التسعة والسبعة والثمانية والثلاثة سماعا وكتابة يعني بيجي منها وهذا في الحقيقة يعني اشرت اليه بتفصيل في تحقيقي لكل الكتب في علم العدل التي احققها اشير الى هذه النقطة لما يجي يقول عدد حروف السورة كذا عدد كلمات السورة في كذا - 01:09:08ضَ
الموجود كتاب المشابه في كل سورة لما تبدو شيبان يقول عدد حروفها كذا كنت اضع حاشية واقول لك وافقه فلان الفلاني فلان وخالفه فلان فقال كذا ووافقهم فلان وهكذا. وبعدين اجيب لك العدد الذي عددته انا من حروف هذه السورة على مصحف المجمع - 01:09:30ضَ
يقول لك وقد اعددتها كذا. فان كان التفاوت بيني وبينهم كبيرا ذكرت لك سبب التفاوت. اما ان يكون خطأ تصحيح بين السبعة والتسعة وخاصة لما تكون تسع مئة وسبع مئة حجم كثير وهذا موجود. وهذا موجود في الحقيقة. لكن الان الذي تجده في تحقيق كتب العدد ما هو؟ يعتمد على - 01:09:53ضَ
نسخة فاضي يجلس يعد يعني ولذلك ما عاد مسألة ولذلك الترجيح بين النسخ تجد انه يرجح القول الخطأ مثلا يذكر هنا عدد حرف هكذا ثم يقول في الحاشية وفي النسخة جيم كذا ويكون الذي ذكر اخوكم الاصل. قال يعني الاصل ان يضعه في الحاشية والذي وضعه في الحاشية الاصل ان - 01:10:13ضَ
نضعه في النص لما؟ لان في الحقيقة انه هذه المسألة ما انضبطت عندنا مع وجود الاجهزة وانا اعددتها يدويا وانا ما اعدها بالاجهزة الاجهزة انما اخذتها بعد ذلك زيادة في التثبت ولذلك غيرت بعض الاعداد في بعض السور لما - 01:10:34ضَ
تراجعت عدي فاخطأت في بعضه لكن الخطأ ليس كثيرا يعني او ليس كبيرا. بفارق. لكن هذا هو اما في المرسوم يكون عندهم مثلا حرف في الالفات اكثر من الحذف عندنا. ونحن نثبت وهذا تستطيع ان تستدله فين؟ في السورة القصيرة. اما السور الطويلة فتضيع ما تدري في يوم الخلاف - 01:10:51ضَ
وان كنت في كتاب ابن سليمان كنت انبه الى انه قرض يحتمل مثلا الكلمات عدى الكلمات يعني كيف يختلف يعدل كلمات في السورة؟ برضو حيختلفوا لانه ما فيه الانسان ولا كلمتين - 01:11:11ضَ
اه في ماء هم يقولون ينصون على انها كلمتين لا مثل ما لهم هذي حلوة ممتازة هذي مالها ممتازة هذي ممتازة وشائكة هل هي كلمة عن كلمتين ايوه شفت كيف - 01:11:28ضَ
لكن في الاصل هي كلمتين الحزب كلمته ولذلك خذها يعني اطرد القاعدة انا اقصد وكنت اذكر بعض الامثلة واقول يعني ماذا الذي بمعنى الذي وكذا لا طبعا احسنت هذي مئة مئة ايوة احسنت يعني اما ان تكون بمعنى الذي فهذه كلمتين واما ان تكون بمعنى المال هذا اللام تدعها وبالتالي الهؤل من - 01:11:46ضَ
الحمد لله هذه كنت انتبه لها اه اعمالهم ايه اعمى لهم اعمى يعني ها ما تجي كيف وشنو؟ اي هذي واظحة الواضح لانهم قالوا لو انهم اثبتوا الالف لكانت كلمتان - 01:12:19ضَ
فلما حلفوه ما علموا انه ايه؟ كلمة واحدة لا اذكر ان احد ذكر خلاف مثبات الالف لكنهم معلمين عدم اثبات الالف بهذا الامر. والاعراب في الرسم لا دعونا في المعنى يا المعنى يا اخوتي طيب انا اسأل سؤال الاعراب تابع للمعنى - 01:12:43ضَ
ولا المعنى تابع للاعراب لان بعضهم يخبط في المسألة. لا الاصل ايش هو الاصل انه من هو الاصل؟ الاعراب الاصل ولا المعنى الاصل؟ المعنى الاصل. انت لن تستطيع ان تعرب جملة الا اذا فهمت المعنى - 01:13:10ضَ
صح ولا لا؟ ضرب عيسى موسى دعنا من مسألة التقديم وما التقديم؟ العقل يقول لك اذا رأيت انت حابث يظربوا وبعدين جيت تشهد فقلت هذا ضرب هذا هل معنى الذي اردته انت هو المعنى الذي الاصل ان ان يقال فيه؟ يقول البعض يقول ايش - 01:13:31ضَ
فلما كان المعنى كذا فلما فلما كان الاعراب كذا علم ان المعنى كذا. كيف الكلام؟ هذا عكس المسائل يا حبيبي. لا يا حبيبي مو كذا. الاصل افهم المعنى ثم اعرب - 01:13:57ضَ
طيب شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكموم. ومن اعظم الكتب. الحميري هذا نشوان ابن سعيد الحميري هذا اللي توفى خمسمية وشوية هذا من اللغة يهبل يهبل وكان عنده معارك مع الائمة الزيدية في اليمن - 01:14:11ضَ
حتى انه ادعى الملك فترة الامامة انت فاهم الخلاف ما بين الالفاظ. من قال امامة الامامة يخصونها هم بانفسهم. يعني يقولون هذا البيت فقط اما غيرهم فمنوك وحكام وكذا هذا ما هو صحيح. ولاة الامر ايا كان ولو كان عبدا حبشيا. اختاره الناس وولوه فهو امام. وانتهى الموضوع - 01:14:39ضَ
فكان بينهم خلاف شديد يعني حتى هم يذموه ذم عنيف والامام والرجل هذا كان بحر. القاموس هذا قاموس ذكره ومن اعظم القواميس الحقيقة. وعنده كتب عجيبة مثل كتاب الحور العين - 01:15:04ضَ
له قاموس يعني كتاب لطيف لكن اما شمس العلوم فهو من القواميس المهمة هذه طبع في خمستاش مجلد نعم والحور العين اقرأ كتبه الرجل عالم عالم موسوعي في مسألة اللغة او حتى في الفقه وكذا - 01:15:19ضَ
باختلاف كيف يا شيخ؟ فاذا تكلم المتكلم فالسمع يأخذ المعنى بعد الاعراب. والمتكلم قد اخذ الاعراب بعد المعنى المنقدح له في نفسه. لا شك اذا اختلف لا ما اختلف لما؟ لانه اخذه عن معجون يريد ان يوجده - 01:15:40ضَ
ايوة. ايوة ونتأخر الاعراب لكن السابع اخذ المعنى تبعا للاعراب ايوة نعم السامع يأخذه تبعا للاعراب لانه آآ سيأخذ من اين؟ اذا اذا اذا كان المتكلم رفع هذا ونصب هذا - 01:16:07ضَ
انتهى لا نعود الى الاصل نعود نعود للسؤال الاصل فهل يؤخذ بالمعنى ام يؤخذ بالاعراب من يقدم؟ خلاص. والا في هذه الحالة الحقيقة هو لم يقدم الاعراب. هو لم يقدم الاعراب. كان الاعراب دليلا على - 01:16:27ضَ
المراد لانه هو فهم المعنى فاعرضه على حسب ما يريد لهذا. ارأيت لو انه كتبه بغير ضبط كما نكتب عامة ما نكتب الان. فسياخذه اعرابا ولن يأخذه آآ سيأخذه معنا وبالتالي يثبته اعرابا على قول من؟ ولذلك ليش نحبذ الكتب المشكولة؟ المربوطة - 01:16:48ضَ
في كل الكلمات لانها معينة وهذي لو قرأ فيها الانسان في بداية عمره يستقيم اللسان والله اعلم. طيب يا اخوتي اخر فقرة قالها الامام رضوان الله عليه قال ابو عمرو - 01:17:08ضَ
ان هذا القياس هو والله اعلم ما قصد القياس الاملائي. لماذا؟ لانه ادخل بعض الفقرات هنا على غير القياس الاملائي اذا هو قصد ايضا في رسم المصحف. والدليل انه قصد القياس هنا برسم المصحف انه قال وقد جاءت حروف في الرسم خارجة عن ذلك - 01:17:22ضَ
لمعان مذكورة في مواضعها. معناه هو يقصد هنا هذا اتى به من اجل ايه من اجل يضبط الرسم المصحفي. والدليل انه الحمد لله ادخل فيه فقرات مثل هذه الهمزة اذا كانت ساكنة. هذا لا يأتي به الا في رسم المصحف فقط. وبالتالي فقصد هنا والله اعلم الباب من متعلقات الرسم وان كان لا - 01:17:45ضَ
يكاد يختلف عن متعلق الا ابدا. ابدا الا في هذه المسائل الصغيرة يعني ممكن نخرج من الباب هذا كاملا ممكن نخرج ثلاث فقرات او اربع فقرات فقط هي التي خرجت - 01:18:10ضَ
عن الانباء قل للباقي تابعة جدا الى ما يقرره علماء وبالتالي فقوله القياس هنا انما اراد به والله اعلم بالنظر الى مجمل الباب الذي ذكره قياس رسم المصحف ولم يقصر قياس - 01:18:20ضَ
الانمائي. واصل يا شيخ ها شيخ قياس رسم الهمزة دي يعني ممكن تقول هكذا اذا الرسول ممكن لكن هو كتاب في الرسم يعني لما يكون كتاب في الرسم ما تستطيع تلزم المعلم بذكره ان كان ان كان توافقوا اعطاء توافق - 01:18:33ضَ
تقولي انه ليس كل الكلمات اختلف فيها علماء الرسم والكلمات اتفقوا عليها كلمات يدعى فيها الاختلاف وهم قد يدعى فيها الاتفاق وهم قد هذا مسألة واسعة. هو يا اخي على حسب اه على حسب القارئ بالكلام - 01:19:01ضَ
وكل معنى تستطيع ان توجهه. ان قلت القياس يقصد به قياس املائي فتقول لانه فعلا ذكر لنا قواعد تامة كاملة مع انزلتها كلها مطابقة القياس الاملائي وتقول اخرج بعض المسائل فذكر فيها رسمها الخاص بها في المصحف. وان قال واحد مثل ما اقول انا انه رسم كذا وان قال مثل بعض ما تقول انت انه يقصد الاثنين - 01:19:19ضَ
فالأمر واسع والله اعلم. طيب يا شيخ ادخل في الباب التالي. اي تفضل يا شيخ. وباب الهمس وباب الهم الهمز وايش قال الشاطبي؟ وفي الهمزي انحاء. وعند رواته لا اله الا الله. الهمز يعني فعلا يا اخوتي - 01:19:43ضَ
من اعقد الابواب التي ممكن ان تطالعها في الكتاب العربي منبر التأليف الان مش هذا الكتاب في الرسم انظر الان مسألة الهمز لا تكد لا يكاد يخلو منه الباب. لماذا؟ لانه سيأتي في كل الابواب معك. ماذا لو قلت باثبات الالف حتكون بعض الاحيان الالف هكزا. بحذ - 01:20:13ضَ
الالم حتكون الالف همزة. وياء نفس الكلام يا اخوتي. سيتكرر معاك في كل شيء. ولذلك حتى من هذا الامر لم يجعل العلماء بابا همز مثل ما يجعل المتأخرون اللي هي قواعد الرسم او كذا. كم نحن نقول قواعد الرسم؟ هؤلاء اربع قواعد الرسم فقط - 01:20:34ضَ
اللي هي الحلف والزيادة والابدال والفصل والوصل هم يقولون والهمز وما رسم باحدى القراءتين. انقل الهمز ورسمه للقراءتين هذي عليها ادلة من كلام الائمة رضوان الله ولا تضطرد. لما؟ لكثرة ما تأتي بها التنوع فيها. في الامثلة لما تجي تتابع هذي - 01:20:53ضَ
وبالتالي ان تجزم او انت ان تكون يعني تريد ان تقول انها على كذا بالتحديد هذا امر واسع. تضيق على غيرك وتضيق على نفسك ولذلك انظر الامام يأتي بها يعني مع انه هنا جمعها في باب لكن ما الذي جمعه؟ اعظم ما يعني اكثر ما جمع في هذا الباب يا اخوتي ما هو - 01:21:17ضَ
احكام الرسم المصحفي ولا احكام الرسم القياسي في الباب هذا اكثر شيء القياسي اكثر ما ذكر القياسي ما عندنا في للناس من مصحف لو جيت تخرج يمكن اربع او ثلاث فقرات فقط - 01:21:37ضَ
والباقي كله قياس يتفق فيه الرسم المصحفي مع الرسم القياسي. فبالتالي الامر يكون واسع. طيب يا اخوتي ابدأ في بارك الله فيك عندي سؤال اخيرا. ايه تفضل يا شيخ. بالنسبة لفواتح الصغرى. انتم حلفتم اليوم ان لا ندخل الباب التالي. نعم تفضل. ايه نعم صحيح - 01:21:50ضَ
الف لام ميم مثلا بعضهم يتركون الهمزة. فما السر يعني في وضع الهمزة؟ هل الالف هي الهمزة ام لحد ما تقصد في الف لام ميم الف لام ميم؟ واضح في بعض المصاحف انه لها همزة فوق الالف - 01:22:12ضَ
رأت حمزة مصحف لا بأس هل هو يقول نفس الكلام؟ هو يقول نفس الكلام الذي انه والله يا اخي ما ادري ما ادري هذا مذهب لكن هذا حرف عن ثلاثة - 01:22:34ضَ
فماذا تضبط التهبط المفتوح ام المكسور ام الف ليس الهمز انما في بدايتها اولى بها من اللام في وسطها ولا من الفاء في اخرها ومزرهمين. والحقيقة انه من وضع علامة مجرة كان اولى الالف ما تمد لو على العريات لكان احسن لانه يا اخي - 01:22:57ضَ
لكن والله اعلم اخذوها عن احد الائمة من المتأخرين ممن ذكر لها حكم فمشوا عليه لانه يعني انا وجدتهم يتابعون كثيرا الامام اه آآ من المتأخرين في الربط المبين ربط الكتاب المبين ايش هو؟ الكتاب ايوه لا لا مو هذا لا مخللاتي لا الثاني - 01:23:24ضَ
في كتاب ثاني. سمير الطالبي. وجدت للاسف انه يعني يقلدون هذا الكتاب مع انهم رجعوا للاصول التي رجع اليها الكتاب فكان اولى لانه في بعض المواضع يكون فيها مخالفة للاصول. ينسب اقوال للائمة يعني ليست دقيقة - 01:23:52ضَ
ليس الدقيقة وبالتالي مسألة التخريج عندنا ضعيفة جدا جدا جدا. يعني كيف؟ لو قرب هذا الكتاب في جامعة سيدرس هو ايوا اعرف لكن لو احيل الى مراجعه لو ان احدهم اجتهد ثم احاله الى مراجعه لوجد ان بعض الطلاقات وانا انا لا اعود الى المتأخرين والله - 01:24:11ضَ
وخلاف الرسم ولا في الاجر في بعض الاحيان قد اعود لشبهة ما يعني في مسألة معينة اريد افهم كيف فهمها المتأخرون فاجد خلط عجيب. ونسبة غير صحيحة نسبة غير صحيحة وهذا انني - 01:24:32ضَ
ان عبارة المتقدم عويصة قليلا او لانه ايش نقول؟ يمكن الاصل الذي رجع اليه مخطوط ويعني خطأ من الناسخ يعني هو لم يقصد التحمل الا بالذي قرأه. وانا عندي يحضرني مثال في مسألة فهم عبارات المتقدمين لما - 01:24:49ضَ
جاؤوا عند حميم عين سين قاف فقالوا معدود من كثر الحمص وهذا خطأ ما قاله احد من الائمة. كل من فرع الشامي ما قال بمثل هذا. وانا اتحدى واحد يخالف - 01:25:10ضَ
تشكيل المخالفة لفظية يقول انا صحيح كلام الامام مو صحيح خطأ ان سبتة عدة حامين وعين سين اية وعين سين قاف اية للحمس فانت مخطئ. وين هي؟ ما حد قال بهذا - 01:25:29ضَ
كل المفرعين مش شامي بين دمشق والحسين لا يقولون لمثل هذا طب من اين اتي الاشكال؟ اتى الاشكال من عبارة الجعبري ايش قال الجعبري؟ قال الجعبري بحسن المدد حا ميم - 01:25:42ضَ
عين سين قاف عدهما الكوفي والحمص في القاف سكتي عند الله يفتح عليك يا شيخ لما جاؤوا قرأوا في القاف ذهب ظاهر ان القاف هذا رمز رمزي ايش؟ الكتاب كله ما فيه رموز. الكتاب كله ما فيه رموز. كلام ظاهر. الكلام ظاهر - 01:25:53ضَ
يعني ما شاء الله يعني رحمه الله غفر الله له شيخ الخليل الجعبري عباراته في بعض الاحيان يعني توديك توديك توديك وتردك عطشان واذكر ان في حسن النجد الذي حققته - 01:26:21ضَ
اه لم استطع استخراج معاني ثلاث جمل ونبهت عليها قالوا تشابه الطرفين واحدة منهم لتشابه الطرفين هو تخالف الوسطين ربما انا داري ايش وسطين وش طرفين سألت وكم من سألت ما هم داريين ايش يقول - 01:26:39ضَ
ولذلك انا اذكر الكتاب هذا لما اخذته في اه يعني بحث مكمم من ماجستير ماجستير كانت دراسة فقالوا اني بحث تكميم اذا اخذت الكتاب مو كبير يعني لكن اخذته قالوا لي من اولها كتاب كبير وكذا لكني عاشق لعلم العدد. ولذلك اخذت انا اقرأ لذة واحققه لذة ما احققه - 01:26:54ضَ
فوصلت اه كان اول ما اطلعت عليه من الكتاب هو المختصر الذي اختصره الامام نفسه اللي هو المدد في العدد الامام اختص الحسن المدد الى المدد في العدد. وفي نسخ موجودة مخطوطة. يذكر فقط اسم السورة اختلاف الائمة عددها كذا ويذكر - 01:27:16ضَ
الفواصل على الكوفي وانتهى فانا شفته كذا لطيف قلت هذا هو حسن المدد. ناخذ حسن المدد. استاذ جمال على اساس حسن المدد. بدأت النسخ فوجدت فيه نسخ كبيرة وفيها مقدمات - 01:27:35ضَ
اقرأها قلت عادي كله ان شاء الله ينحل. لما وصلت الى مسألة ذكر اسماء القوافي في الكتاب هذا. اعوذ بالله يا اخوة اعوذ بالله. والله ان غاز ما بعده انغام. والله اني لما قرأته - 01:27:45ضَ
خفت وصدعت قلت هذا كيف يحل الكلام هذا اقرأوه يعني هي حدود عشرة اسطر ذكر فيها ما يزيد على عشرين مصطلح في علم القافية مع شرحها عشرة اسطر كيف من ضغطه الذي يفعله والضمائر التي يستخدم يستخدمها وهو عنده الذمائر هذه يستخدمها باحتراف. انت تعرف انه في سورة من السور - 01:28:01ضَ
هل الضمائر في طو النشر المشوش ومائر وتدخلها في طيور نشر يعني ذكر موضع متفق عليه تمام موضع متفق عليه وبعدين موضوعين مختلف فيهم. لكن ذكرهم بالضمائر له منه الا هو - 01:28:31ضَ
انزل الله واحد من محققي حسن المدد الامام قال الا اياه فقالسها بين قوسين ودخلها وحولها الى اية قرآنية والامام يقصد الا اياه يعني الا الموضع هذا هذا من الفهم لكلامي هو الرجل يعني عباراته شديدة وكذا - 01:28:51ضَ
ايش كان السؤال اه نعم هذا هو للاسف الامر فيها شائك لكن قلت لك لعلهم اخذوها من بعظ المتأخرين الذين رأوا اماكن الذي قرأته لبعض المتقدمين ان هذه ما تضبط بحركة. تضبط حركة ماذا؟ يعني اللي فهمته انا تضبط حركة ماذا؟ لكن هو يقول لا يضبط - 01:29:10ضَ
ولهذا هو ولا يعلم هو الصحيح انه لا تغبط لا تأمن لان معنيتها الم تصير الم تركة فعل ربك باصحاب الفيل وش اللي حيفرق هذي بهذي بالف هذا حرف هذه اه - 01:29:33ضَ
حرف عن احرف او حرف منطوق لوحده مفصول. ولذلك سكت ابي جعفر عليه حجة قوية جدا جدا في مسألة انه حرف مفصول حرف حرف منطوق به من حروف العربية الف باء تاء تاء جيم حاء هكذا وبالتالي يسكت على هذا ويسكت على هذا ويسكت على هذا انها حروف ولا يجمعها مع بعض ويرتب الاحكام التجويدية - 01:29:48ضَ
التي تأتي اه بينها. نعم وبالتالي اه يعني يعتبرها همزة لا بأس وعلى كل من اخوتي قول غريب نوعا ما لكن لا ينكر لانه والله اعلم الذين يفعلون انما يفعلون حجج من كلام الائمة حتى لو كانوا - 01:30:10ضَ
اي من المتأخرين ولعل بعظ المسائل مثل هذي فيها وسع. فيها يعني متسع ان تغبط على ما استقر ولو ظبطوا على ما استقر عليه العمل في مصر الذين يقرأون بهذه الرواية كان احسن. فان كان العمل عندهم على مثل هذا فلا بأس. هذا قراءته والامر فيه سعة. لانه هذي كلها مسائل اجتهادية - 01:30:36ضَ
مسألة الظبط كلها مسائل اجتهادية ما فيها شيء توقيفي. قلت لكم لن تخرجونا هو حققه صحيح احسنت اي نعم نعم نعم ذكر هذه الاشياء نبه ايه اكيد ما دام انه - 01:30:58ضَ
ما دام انه تعرضت نعم اذا ممتاز فلو ان المتأخرين يأخذون هذا سفير العالمين لانه سيطلب لهم المتن. ان عددنا ذاك متنا سيضبطه مئة مئة لان فعلا سيجد واكيد انه سينبه على مسائل كثير لانه سيعود الى الاصول فيجد ان فيها مخالفة ينبه عليها. فلو ان المتأخرين يأخذون هذا بس انه - 01:31:24ضَ
كأنه شرح انت قلت طويل ولا قصير؟ لا جزئين لا ولو لو انه جزاه الله خير يعني فضيلة الشيخ يعني يأخذ لأ لأ يأخذ المسائل التي فيها مراجعة للإمام ويجعلها في بحث كذا يكون ممتاز جدا احد طلبة العلم - 01:31:47ضَ
طبعا يتتبع سمير السفير هذا الكتاب الشرعي يعني لو انه يتتبعه ثم ينظر فيه ما رد به آآ فضيلة الدكتور في الكلام والتعليق على كتاب الشيخ الضباء فيكون ممتاز. يكون ممتاز. نعم - 01:32:08ضَ
مدخل ولا باقي شيء؟ لا الوقت باقي تفضل يا شيخ قال رحمه الله بذكر ما رسم بالالف من ذوات الياء على اللفظ. لا خلاص. الله يجزيك الجنة. اعلم ان المصاحف اتفقت على رسم ما كان من ذوات - 01:32:23ضَ
من الاسماء والافعال بالياء على مراد الامالة وتغليب الاصل. وسواء وصل ذلك بضمير او لم او لاقي ساكنا او متحركا. وذلك نحو الموتى والسنوى والمرضى والاسرى. وشتى وصرعا وطوبى والحسنى ولليسرى وللعسرى والبشرى وموسى وعيسى - 01:32:40ضَ
واحداهما واحداهن وبشراكم وفي اخراكم ومجراها ومرساها والهدى والهوى والعمل وادنى وازكى واربى وهدى وفتى ومصلى ومولى والمصفى ومسمى وقرى وعمى وهز وابى وسعى ورمى فتنة وتدعى ولا يخفى ولا تعرى واتاكم واراكم واتاها ولا يصلى - 01:33:10ضَ
جميل الله من جليل لنا ونشوف الحقيقة يا اخوة انه هذا الباب لا يحكمه يدخله الا من عنده الصرف لما لان اصل الكلمة هذي ليس بالسهولة يعني في الحقيقة ان بعض الكلمات يعني - 01:33:50ضَ
العلماء يختلفون فيها اختلاف شديد. بين اصلها الامام لما ذكر في قال بالذكر باب ذكر ما رسم بالالف من ذوات الياء على اللفظ ما رسم بالالف من ذوات الياء على اللفظ - 01:34:18ضَ
هل رسم بالالف طب ليش قال ما رسم من الف هذه شائكة من الشوائك التي ما يعني اما ان يقال انه الاصل فيها في النطق. مثل ما قلتم. بس انت قلت رسوم ما قلت نطق - 01:34:38ضَ
تمام ولا اطلقت اللفظ معي لو قلت من باب ما ذكر بالالف حنقول نطق يعني بالالف. ذكر يعني نطق بالالف. ما ذكر باب ذكر ما رسم من الف مه ما رسم الالف - 01:35:09ضَ
من دائرة الياء. ما هي؟ يعني تفضل يا شيخ التقدير ايوة انا فاهم بس محنا فاهمين هذا لكن يا اخوتي سياق الجملة هو الذي يأباها فقط. والا نعم هو لم نختلف انه لفظا - 01:35:24ضَ
انها الف لفظا انها الف لفظا وانما سورة ياء تبعا لايه للاصل اي اصل؟ اصل الكلمة يا اما اذا الكلمات هذه التي في هذا الباب كلها الاصل فيها ان تكون ايش - 01:35:48ضَ
نائية الاصل هي ان تكون نائية. طيب ما هي في الياء لما يرسم ياء؟ هل يحتاج ان تقول فيه شيء؟ ويرسم على اصله صح ولا لا فلماذا ذكره الامام يخرج منه - 01:36:02ضَ
الكلمات التي لم تدخل في هذه القاعدة اذا نعم ان كان بابا متفقا عليه فلم ينكر انما ذكر لان فيه كلمات تخرج. هذه نقطة. النقطة الثانية الاملاء في في الرسم الاملائي - 01:36:18ضَ
هاوين الالفات ترسم بياء في تطرفها فقط تمام يا اخوتي واما ان تركب منها ضمير فلا حكم متوسطة ما حكم نطقها ولذلك احداهما حتكتبها ايش؟ املاء بعد الدال تكتب ايش - 01:36:40ضَ
الف في المصحف كتبت ايه؟ ها هذا الفرق الثاني اذا الفرق الاول عندنا عيده عساس تظبط معي المسألة. الفرق الاول عندنا انه هذه عندنا في الاملاء مطردة. طبعا مطردة خذها بتجاوزا ولا فيك اي يعني كلمات برضو في الاملاء رسموها بالالف يائية. وهذا باب يعني - 01:37:02ضَ
من اتعب الابواب التي صادفتها لما جيت اعمل المعجم لانه احتاج اعيد الكلمة الى اصلها وكان يعني الله اكبر من البلاء المبين والله لانه في بعض الكلمات على حسب معانيها - 01:37:30ضَ
حتخرجها من الاصل الواو او اليائي نزل صلوا وصلي صنعوا من الدعاء وصلني من الاحراق من الصبي اه شوف انت هتكتبها ايه ولذلك هل اتيناها جذرين جذرين ما في اشكال - 01:37:46ضَ
وكان اكثر ما يعينني كتاب مقاييس اللغة من امام مين؟ نعم زي ما شاء الله يعني كتاب نافع بس بعض الاحيان لانه ما يخلط مثل بعض المؤلفين فإذا فإذا تشابه الأصل في عند المعلم بعضهم لا يتشابه الأصل ردها الفا - 01:38:12ضَ
ربي الثالث رد الحرف الثالث ايش؟ الف اذا كان متفرع الفار ما عاد يقول لك لا ولا ياء يعمل له الف بعظ الالف انت تعرف باب واسع جدا الف ميم من تعملها لي واو اعملها لي يا حتى - 01:38:34ضَ
الاصل فيها ما تعملها الف. انت لو عملتها الف دخلتني في اشكال اخر وهو باب لذيذ ايظا مع كونه متعب قليلا لكنه لذيذ ليه؟ يقول لك لغة العرب هذي عجيبة والله يعني - 01:38:47ضَ
سبحان الله يعني على الفخامة هذي مسألة صغيرة من مثل هذه المسائل في في اصول الكلمات تخلق نوع من العلم وتوجد علما كاملا وحتى العلماء الاقدمين كانوا يهتمون بمثل هذا كثيرا جدا يا اخوتي - 01:39:03ضَ
به يجعلونه مثل الغاز في المسائل وكذا. والامام ابن جني متوفى سنة كم اتنين وتسعين في كتاب مثلا الخصائص الهي. هذا من ابدع الكتب. من ابدع الكتب التي يعني ايش العبقرية هذه في في استخراج المسائل - 01:39:21ضَ
تكلم عن اللغة العربية نتكلم عن القراءات قليلا لكن قاري التجويد هو مجود يجب ان يقرأ هذا الكتاب المقصود يا اخوتي انه الاصل الاول الذي سيخالفنا هو انه نحن عندنا اذا كانت يائية سنكتبها بياء. هذه القاعدة الاصل - 01:39:44ضَ
وهذا العموم نفعل ذلك القائمة الثانية وهنا خالف لما؟ لانه في عندنا كلمات مع انها الا انها سنرسمها الف هو قدم هذه المقدمة في المتفق عليه ثم قال الا وسيسر وسيأتي الاستثناء - 01:40:03ضَ
هذي الاولى. الثانية عندنا في الاملاء ان هذه الالف اللي اصلها ياء اذا توسطت ردت الفا. ولم ترسم منقلبة ولم يرسمها من قلب الياء مطلقا. حتى لو كان اصلها ياء. لما؟ لانها توسطت - 01:40:21ضَ
تمام؟ لكن في الرسم كيف؟ لا الرسم حتى لو توسطت فانها تظل على حالها. ولذلك ركز معي لما قال اعلم ان المصاحف اتفقت على رسم ما كان من ذوات الياء. يقصد من ذوات الياء يعني اصولها ياء. جذورها ياء. والامام الشاطبي دلك يعني بشيء بسيط مختصر. كيف تعيد - 01:40:37ضَ
فان كان اسم ايش تعمل؟ يثني وان كانت افعال تنسبها الى نفسك يعني ما في ابسط من هذا القاعدة السطحية الاولى في مسألة تحديد الاصول طبعا هي لا توجد في كل الكلمات وبعض الكلمات لا تستطيع تفهميها اصلا كيف تثنيها؟ عصا بعضهم لا يستطيع - 01:40:57ضَ
عندنا الموتى نسميها اقول لك وبعض الكلمات يعني فعلا يحتاجونها واحد يفكر انه يسميها ايش؟ اذا هي ليست كل حاجة بالحقيقة لمعرفة الاصول ليست فقط في الاسماء وفي الافعال ان تجعلها تلحق بها ظميرا. لا - 01:41:17ضَ
هل المبتدأ هذي البداية هذي البداية التي تعطيك كثير من الكلمات ستحلها بمثل هذه الطريقة لكن بعض الكلمات لن تستطيع ان تحلها بهذه الطريقة يبقى فيها السماع تأخذها على اساس نهائية. ولذلك قال - 01:41:43ضَ
ما كان من ذوات الياء يعني اصلح ياء. طيب من الاسماء والافعال اذا هم لا يفرقون بين الاسماء والافعال ونحن في الاملاء نفرق نحن في الامام نفرق بين الاسماء والافعال والدليل. يحيى - 01:41:59ضَ
يحيى اذا كان فعلا كيف نكتبه؟ بالالف واذا كان اسما؟ بالياء في المصحف؟ لا كلاهما بايه يطردون فيه القاعدة بالمياه حنشوف كيف ايوا المهم المقصود هنا لما قال من الاسماء والافعال هذي اذا قاعدة ثانية قاعدة ثالثة الى جنب القاعدتين التي ذكرتهما لك - 01:42:16ضَ
ما هي القاعدة الاولى ان الاصل عندنا ان مكان بياء يرسم بياء. هذي القاعدة الاولى في الاملاء. القاعدة الثانية ان الحرف اذا توسط واسمه بالالف القاعدة الثالثة اننا لا نفرق ما بين الاسماء والافعال - 01:42:40ضَ
وفي هنا لا هنا غير هنا اول ما اتى لك انه من الاسماء والافعال سواء كله سيكون بايه؟ بياء. قال ليش لماذا كتبناه من اسماء هو اصله يائي فنكتبه بالياء. قال على مراد الامالة - 01:42:57ضَ
وهذا لطيف جدا جدا جدا. لانه هذا فيه ايضا نوع من انواع الظبط انت معناه حتعرفي الان الممالاة. تقول يا ايات مثلا واذا جاءت بالالف فلا امالة ها يختلف الرسم اذا الرسم دلك على ايه - 01:43:18ضَ
دلك على القراءة ثم قال وتغليب الاصل لان اصلها يائية لان اسرها يائية فكونك ترسمها بالف مع انها اصلها هي كيف يعني؟ هي هي برسمها بياء تمام. قال وسواء اتصل بذلك ضمير او لم يتصل. هذا عاد شيء اخر الان. لانه عندنا الضمير لو اتصال اخرجها عن كونها - 01:43:34ضَ
متطرفة فلا قال او لم يتصل او لقي ساكنا او متحركا. ليش نبه يا اخوتي على هذه القضية او لقي ساكنا او متحركا لا لانها ايش؟ ايوة في الوسط تسقط تحذف فقال لك مش معنى انها - 01:43:58ضَ
انا في اللغو انت هتعرفها في الكتابة؟ لا يحيي الموتى ها؟ ها احسنت اذا اذا وقفت فقط نعم لا بأس دليل على انه مع باقي والله ما باقي وقت جيد. من يبكر في الدرس يا اخوتي من الا عشر الله يجزيكم خير. عشر الا عشر حتى نستطيع نضبط - 01:44:21ضَ
لان الامام قريب طيب اخوكم يقول الاقصى قد تنال في حال لبعض القراء في حال ايه؟ في حال الوقت. فيقال هذا من هذا من من الادلة القوية على ان الرسم معين على القراءة وليس اصلا للقراءة - 01:44:55ضَ
لان اللي جعلناه اصلا يعني كيف تعيده الى يعني تعيده القراءة الى الرسم لا والرسم هو النطق هو الاصل والرسم تبع له ثم عند السلام ثانويا لكن جعل اصلا اولا - 01:45:17ضَ
وعبارة الشوكاني في الله في الله في الله ارشاد الفحول لما قال ان الركن الاعظم هو ايه الرسم يفهموها خطأ يظنوا انه يقصد الرسم الرسمي الكتابة لا هو ما قصد هذا. هو يتكلم عن ايش - 01:45:31ضَ
يتكلم عن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي من القرآن ولا ليست من القرآن؟ وذكر ان العلماء هي اختلاف كثير ثم قال والركن الاعظم الرسمي يعني الركن الاعظم انه من القرآنية مكتوبة في القرآن لم يقصد كيفيات الكتابة وانما قصد انها مكتوبة في القرآن - 01:45:50ضَ
وبالرسم على المعنى العام ولم يأتي به على المعنى الاصطلاحي الذي ندرسه حتى يقال انه جعله هو المقدم لا لا لا خلاف ان المقدم هو النطق. طيب يا اخوتي ركزوا معي في القيود التي يقيدها الامام. لان هذا الحزق هذا العلم في في الاملاء عند الان هو يريد ان يقعدها كالرسم - 01:46:08ضَ
الرسم رسم المصحف فقط قال لك الاسماء والافعال سواء اتصل بذلك ضمير او لم يتصل سواء لقي ساكنا او متحركا سواء كلها سترسم بايه؟ بالياء ثم الامثلة هذي وامثلة قد تستطيع ان تستخرج اصلها من الجبر وقد لا تستطيع - 01:46:28ضَ
بغرابة آآ تثنيتها مثلا ان كنت تريد تثني حتى تستخرج الجذر وكذا فلا يكون الا بالسماع. وتوكلها الى ما سمعه الناس او الائمة رضوان الله عليهم اذكر الامثلة هذه لا اشكال عندنا في الامثلة يعني يعني - 01:46:52ضَ
كلها واضحة نعم ولما جا عندي احدى وبعدين ركبت ظمير فيها قال احداهما نفس القظية واحداها وبشراكم نفس القظية بالياء بالياء مع انها هي القضية في في الرسم في احداهما واحداهما وبشراك مما كان مثلها. الالف الخنجرية هذه - 01:47:10ضَ
اين موضعت؟ لاحظ معي انظر في الكتاب عندك الكتاب منسوخ من المصحف. اين وضعت في المصحف بعد السنة. والاصل ان توضع فين؟ فوق. نعم هذا خطأ هذا خطأ في الظغط. لم - 01:47:34ضَ
انت تعرف ايش معنى الظبط هذا معناه انطق بياء وانطق بالف بعد الياء محذوفة رسما وتصير اخرياكم هذا معنى الكتابة هذي موجود في الصلاة وكتب لك الالف بعد الواو حتنطقها ايه؟ الصلوات على طول - 01:47:53ضَ
لكن هو يضعها لك فوق الحرف ليش؟ من اجل يقول ابدل هذا بهذا. مثل بسطة في سورة الاعراف لما يعمل لك الحفص سين فوق الصاد يعني ايه؟ يعني ابدل الصاد - 01:48:16ضَ
سيناء في الصلاة لما يعمل لك فوق الواو الف يقول لك ادي للياء الزكاة نفس القضية وهنا نفس القضية ابدي للياء الفا اذا ارجعها فوقها وين تبي تميلها كذا؟ ومنك ها شيخ - 01:48:28ضَ
احسنت ايوة كلمة انسان ممتازة لانها جات متوسطة هو الخطاط يراعي الماحية الجمالية الخطاطين فنانين لا تظنوا يعني بس للاسف وراء الناحية الجمالية وظيع الناحية العلمية في المسألة. اه فالاصل انه فات عليهم لانه لا هذا لا يصح - 01:48:44ضَ
هذا ظبط خاطئ مئة مئة لا يعني لا ارى له وجها لانه معناه كأنك تقول للقارئ هناك ياء وبعدها الف محذوفة فتعمل الالف المحذوفة بعدها معنى هذا حرفان ما هو حرف واحد - 01:49:06ضَ
والصحيح انه حرف واحد وبالاصل تعود الالف الخنجرية هذه فوق الياء نعم. لا هذا رسمي الرسم علمتني وقلت لي انك اربطها بكذا فاظبطها على ما نتفق على احسن ما تظبطها على اه مذهب غريب. طيب يا اخوتي نقف هنا احنا وقفنا على الاصل هذا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا - 01:49:19ضَ
واياكم مما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:49:46ضَ
- 01:50:01ضَ