باحث

الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم له انتصار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة امين ارحب بكم ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء - 00:00:22ضَ

الواحد والاربعين اليوم السبت الخامس من شهر الله المحرم في عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين الموافق للرابع عشر في شهر اغسطس الثامن لعام الفين وواحد وعشرين ميلادية الخامس طيب في خلاف - 00:00:39ضَ

طيب نحن وصلنا في سورة الرعد وصلنا في خلافها خلاف سورة الرعد ومع ان سورة الرعد سورة اياتها قليلة بين الا ان الخلاف فيها ايضا خلاف يعني وكان في سورة ال عمران سبع مواضع فان فيها ست - 00:01:10ضَ

وال عمران في مواضع الخلاف وهذا يدلك على انه لا علاقة لمسألة طول السورة والاقتصادية بعدد من خلاف عدد الايات فانه قد كل السورة ولا يكون فيها شيء مما يختلف فيه - 00:01:37ضَ

يكون في خلاف قليل وهذا من ايضا من ادلة التوقيف. عادة السور الطوال هو التي يكون فيها كثير من منازع النظر في مسألة رأس الاية وغيرها طيب اخلص شيخ ابراهيم - 00:01:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعفري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:02:11ضَ

في سورة البقرة في سورة الرعد. وايها اربعون وثلاث وفي. واربع حلمي وخمس بصري وسبع سامي. طبعا هذا يا اخوتي الاجمال. الاجمال على بداية السورة اجمال عدد ايات السورة هذا عندي المتأخرين هكذا يصومون الجملة - 00:02:50ضَ

الجملة هكذا يقول لك اربعون وثلاث كوفي بعدين يقول واربع. يعني ايش يعني اربعون واربع يعني يقصد واربعون وخمس واربعون وسبع اما اقدم المؤلفات فلا. اقدم المؤلفات في هذا لا - 00:03:13ضَ

قال ابن عباس لم هذا قرأناه في المحاضرة السابقة وصلنا واهلها لكن المؤلفات الاقدم يكررون يقول مثلا اربعون وثلاث واربعون واربع واربعون وخمس واربعون وسبع ويكررون ايضا مواضع الخلاف مثلا عندنا اول موضع اللي هو الخط جديد خط جديد والنور غير كوفي - 00:03:33ضَ

لا يقولون مثل هذا اولا اقدمون لا يذكرون السلم دائما الايجابي العام حتى لو طالت يقولون مثلا اه خلق جديد مكي ومدنيان يجمعون المدنيان ولا يجمعون غيرهما المدني لما ما عندهم حجازي باعتبار انه حجازي ما دخل متأخر يعني - 00:04:02ضَ

والمدنيان اه بصري شامل مثلا مدنيا بصري شامل ويكرر نفس الكلمة ما يقول حتى مثلها وهذا مبدأات التأليف هذا ايضا يدلك على انه بداية التعريف هكذا يكون يعني يكون الانسان حذر ومقنن في الالفاظ - 00:04:25ضَ

طبعا الافضل ان يقال لما نقول عندها فلان وتركها الباقون مثلا الاشارة الى الباقون ماذا يفعلون؟ هل يتركون ان يعدون؟ هذي كانت اشكالية عندي في اول مراحل الطلب في علم العدد - 00:04:51ضَ

ويأتي المؤلف ويقول لك مثلا غير المفيد مثلا رجعنا للكوفيش واضح الان لكن قديما لم يكن واضحا بمثل هذه الصورة لكل دمشقي. يعني ايش دمشقي؟ يعود ولا يتركه اول شيء الثبوت يعني - 00:05:05ضَ

وقفا حقيقيا لكن هذا الجعبري يعني انما يؤلف للمنتهين والله اعلم. الرجل نفسه من كتبه وكذا آآ يعني يأتي بالالفاظ القوية ولذلك تجده لا يذكر الباقي معروف يعني حتاخذها مفهوم المخالفة اذا قال ان فلان يترك ولا فلان يعد معناته غيره - 00:05:24ضَ

يعود او غيره يترك بخلافه. وهكذا. وبعدين هو قد قال في منهجه وتوخيت ذكرا اقل هذا هو توخيت ذكرا اقل مثل الان لما يقول غير فلان مثلا هو له الاقل - 00:05:46ضَ

الاقل اللي يعني عدد المعادين قليل ولا يذكر المجموع ولا يذكر المجنون طيب لاحظ معي الان انهم اختلفوا فيها في الى اربعة اقوال. لكنها متتالية نوعا ما. ما سقط من التتالي الا رقم ستة - 00:06:02ضَ

واربعين وهذا ستة واربعين لم يعدها احد كذلك لم يعد لها احد لكن وانما يردونها آآ اربع ثلاث واربع وخمس وسبع هذه الاعداد التي بها هذه السورة الى جانب الاربعين اللي هي العدد الكامل. نعم واصل - 00:06:19ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله خلافها ست حلق جديد الظلمات والنور غير كوفي الاعمى والبصير الحق والباطل حرصا لهم سوء الحساب شامين. من كل باب عراقي وشامي نعم غالبية المؤلفين لما يذكرون عدد مواضع الخلاف في هذه السورة - 00:06:45ضَ

انما يقولون خمسة مواضع لماذا لانهم لا يفرعون الشامي غالبيتهم لا يفرعون الشامي. وما دام لا يفرع الشامي. ما الفاصلها التي سيسقطها الحق والباطل الحق والباطل لان هذي اللي فيها اللي عندها تفرد بها يصير واضع الخلاف في عند من لا يفرع - 00:07:13ضَ

الشامي كم؟ طيب اركز على هذا السؤال عند عدد المواضع عند من لا يذكر المكي والشامي كم كم سيكون لا يذكر المكي الشامي ناهيك عن التفريق هذا مم كم الذين لا يذكرون المكي ولا الشامي. كم سيكون مواضع الخلاف عندهم؟ ركزوا - 00:07:38ضَ

يسقطون الاعمى والبصير نعم لانه هذا شامي. مهم. ايوة ثلاثة وكم يبقى؟ ثلاثة. ثلاثة يكون عندها مواضع خلافة هذه السورة كم؟ ثلاثة مواضع. مين اللي قال لك الايه؟ ليش يا شيخ - 00:08:20ضَ

يبقى في كلها داخل فيها مصري وداخل فيها ايوا عادات الاول لواحد باعتبار انه احسنت اذا هم ثلاثة مواضع سيقولون يا اخوة سيقولون ان الخلاف في هذه السورة ثلاث مواضع اذا - 00:08:46ضَ

لما تحقق كتاب وتريد ان تقارن بكتب اخرى تنبه لمثل هذا انظر منهج المؤلف اولا لا تتسرع بتخطيطه وقد خالف جماهير العلماء الذين قالوا بان عدد الخلاف في المواضع هذه السورة كذا كذا يفرح ويقول ما شاء الله زاد علمه على المؤلف واسقط موضع كذا - 00:09:17ضَ

ركز يعني. هذا لا ليس من شرطه ولا منهجه ان يذكر الموكب الشامي وهانا اخوتي تجد كثيرا في خدمة الكتاب لما يؤلف واحد كتاب ويجي يخدمه للاقدمين يجي يخدمه ويعمل لك التفردات مثلا - 00:09:37ضَ

المواضع التي تفرد بها فلان. المواضع التي يأتي فيها عجب عجاب مثلا هو في منهجه يذكر الخمسة العادين او الستة العادين حجازيون ثلاثة والعراقيون اثنان والشام ستة لو بدأت في التفردات يخبط - 00:09:55ضَ

ليه؟ لانه ينقلها عن كتاب لا يعتمد المكي ولا الشامي او يعتمد الشامي دون المكي. لانه انا كلمتكم واخبرتكم ان اول مراحل التأليف في علم العدد هذا لي مقال فيه لعله ينشر قريب ان شاء الله - 00:10:16ضَ

اول مراحل التعريف كان واحد مثل ما جاء في المدينة الوراق المدني الثاني هذا الكتاب المدني الثاني الواحد لم يهتم بعدد مصري بلده. ثم بعد ذلك يلتقي العلماء يعني كل يوم عند بلده في اي جمع واحد ويجمع الاعداد واول ما جمع اللي هو قلت لكم الاربعة - 00:10:35ضَ

مدنيان والعراقيان بس ثم ادخل الشام والمكي انتم تعرفون آآ يعني حتى في الرسم له نفس المنزلة شوي المشكلة لانه كثير ما يقال وهي في المصحف الشامي الكورونا ايش سنة بقية المصاحف - 00:11:02ضَ

تستقصي لن يكون مثل بقية المصحف يعني كأنه غلبه المدني اصبح اهتمام الناس اكثر من مدني وخاصة مدني. علي دين ومصحفي. سبحان الله المدنيون مصحفان وعددان العدد المدني اول مدني ثاني وفي المصاحف - 00:11:31ضَ

الخاص ومصحف العام هذا كله النخل موجود منه اليس كذلك؟ ابو عبيد يختص بالنقل عن المصحف الخاص للامام والعامة نافع وغيرهم. يعني انما ينقلون عن المصحف العام لاهل المدينة. لذلك الشاطبي في العقيدة ايش - 00:11:59ضَ

لما تنبه لمثل هذا الاشي يقول واجيع رحيما خلاف في بعض الاحيان في كلمة واحدة عن نافع وابي عبيد عن مصحف المدينة مصحف المدينة نعم لكن ابو عبيدة المصحف الخاص - 00:12:20ضَ

عندما يروح المصحف العام الذي كان في المسجد النبوي مطروح بصندوق ذكر انه كان في الانصار هكذا يحتفظ بصندوق ومن يريد ان ينسف يأتي ويعني ولذلك اكثر ما تجد المصاحف القديمة - 00:12:48ضَ

القديمة انما احد سباق للمخطوطات القرآنية القديمة من المصعد الى المساجد الخزائن العهد القديم كان كثير من المساجد فيها. حتى بعضهم فيها مخطوطات عجيبة يعني غريبة جدا. وهذه يقول انه تهدي المسجد فنقل ما فيه الى مسجد جديد - 00:13:07ضَ

وهكذا لا دين ولا ذمة نسأل الله العافية والسلامة يعني عبارات الوقف تركيا مشددة في كل مكتبات العالم اذا يا اخوتي يجب التنبه لما تأتي التحاق الى عدد من منهج المؤلف في العادين. ويذكر من؟ ويترك من؟ حتى ما تتعقبه بشيء - 00:13:31ضَ

لا تعاقب فيه لم يخطئ فيه انت المخطئ انت ما فهمت فقط اذن هنا سيكون عندنا على التفريق ستة هذا تفريع الشامي ستة وعلى من لا يفرغ الشامي سيكون عدد مواضع الخلاف. خمسة. وعلى من لا يذكر المكي والشامي سيكون مواضع الخلاف في هذه السورة - 00:14:05ضَ

طيب لا زلتم تذكرون الجدول او لا نسيتموه جدولها الصورة هذي نجملها حتى آآ نذكركم بهذه الكيفية في مسألة مراجعة اعداد ايات السور طيب قلنا لما توجد جدول تضع خط الافق الاول هذا - 00:14:26ضَ

الايات هنا الايات وهنا العاديين تمام بعدين يجي عندنا اول من الواحد الدماء البصري يلمز له به دمشق والحمل سند له بي سهلة كلها يعني من اول الاسم كلها رموز من اول اسمائها - 00:14:59ضَ

رتبهم احسن رتبهم على الاماكن الفضلى افضل مكان مكة باعتبار ان الصلاة فيه بمائة الف صلاة. في العبادة يعني والا فان المدينة لما نزلها صلى الله عليه وسلم صارت اشرف وبقعتين - 00:15:52ضَ

صلى الله عليه وسلم لكن نحن في افضلية العبادة العبادة في مكة ثم المدينة ثم الكوفة لانه عدد من اما البصارة لانهم يجاورون ثم الشام لانه لم ينفع الله تمام؟ وهم هكذا في العادة يرتبون. وان كانوا - 00:16:10ضَ

قد يخالفون والمخالفة لها مغزى تنبهي لهذا يا اخي هذه فائدة نأخذها عربيا تنبه كيفية ذكر المؤلف للعادين لانك تستطيع ان تستنبط من هذا شيء اذا وجدته مثلا يقول دائما تجده يقول لما يجوا فيه خلاف مثلا ويجتمع فيه البصري والكوفي يقول بصري كوفي ما يقول كوفي بصري - 00:16:31ضَ

ويكثر اذا اجتمع ان يقول بصركم واذا جاء البصر مع الحجازيين يقول بصري حجازي ايش تستفيد زيادة اهتمام البصرة انه زيادة الاهتمام بتبص له ولذلك يقدمه. فان في الذكر يقدمه - 00:17:02ضَ

والاقدمين في الغالب يقدمون الكوفي الا المصريين والعدد البصري في الحقيقة هو كان مجتهد كثيرا ذكرت لكم عبارة ابي العباس المعدل وكان اهل العراق يردون عليه. وهذا الذي وجدناه في الحقيقة - 00:17:24ضَ

كثير من الوسائل القديمة موجود ايضا لكن حقيقة ليس بكثرة البصر مع ان بعضهم يجعل البصري يعني ادنى ادنى عدد النادي فان من المنادي يعني جعل البصري اخر عدد المنادي - 00:17:40ضَ

سكن بغداد تعرفون هذا بغدادي يعني لكن منزعه في العدد ايش يعني ايش يحب فيك يا مين ومولى بالشام للشأن عدد من اقوى الاعداد. لماذا؟ يقول لانه متصل بي يحيى للحارث الذماني عن - 00:18:12ضَ

ابن عامر عن عثمان او في الواسطة بين عثمان مين الواسط؟ سؤال المهم يا عن عثمان او عن واسطة ثم عثمان واضح ولذلك تجدوا في كتابه اختلاف العدد جعل ووصل الصور بالشام - 00:18:34ضَ

هو الوحيد الذي رأيته في كتب علم العدد يجعل فواصل الشام. جعل الكتاب في واصل للشام وبعكسه جدا على الطرف النقيض الاخر ابو العباس محمد ابن يعقوب نعدي فانه جعل فواصله في كتابه على البصر - 00:18:58ضَ

وذلك سماه عدد اية القرآن الكريم على مذاهب اهل البصرة وعلى مذهب اهل البصرة كذا العنوان يعني منتصر للعالم البصري لانه بصريا وهكذا طيب اذن ترتيب الترتيب العاديين يجب ان - 00:19:18ضَ

نلتزم فيه طريقة حتى يسهل عليك واذا لم تلتزم بالترتيب على طريقة طريقة الاسترجاع تكون صعبة غير كوفي غير كوفي وانت ما عندك طريقة لذكر العاديين تضيع. لانه عندك حتقول حجازي والبصري - 00:19:39ضَ

يشترك مع الكوفي والشامي اللي في الاخير. خلص يجي على طول. ليه؟ لانه عنده القاعدة وانت تسقط وتأتي. ويظهر عندك الباب سريعا سريعا. عملية رياضية يعني يغيب ويحضر اذا المواضع قلنا ستكون عندنا ستة. اول موضع بخلق جديد يكفي ان تقول جديد - 00:19:55ضَ

مين اللي عد جديد ولا؟ يعني كلهم يعدونها يا اخوتي تعمل صح على العاديين عفوا ماذا كان الاجمال لهم بحسب ما قاله المؤلف. دعونا نغير اللون في الاجمال. لنغير اللون في الاجمال. المكي كم عدد - 00:20:14ضَ

اربع وثلاثون والمدن الاول الثاني كوفي صحيح البصري آآ دمشقي شامي نذكر الجمال لانه عندنا ثلاثة اشياء وبقي واحد الباقي الواحد هذا انت اللي تستخدمه. انت اللي تستخرجه من الاثنين الموجودين. اثنين موجودين اللي عندك فرش المواضع واجمالي ايات السور - 00:20:34ضَ

بس اخرج المواضع التي اتفقوا جميعا على عدها. طيب وبعدين عندنا الظلمات والنور ظلمات والنور من عداها مثله وهذا تنبه لمثل هذا في في كتب العدد لما يجي مثلا في سورة إبراهيم - 00:21:20ضَ

يجي يقول لك اه لتخرج الناس من لا اللي في بداية السورة لتخرج الناس من الظلمات الى الملة طيب ويكون عندها كذا كذا وبعدين التي بعدها طويلة اسقط موضعا ايش الموضع اللي اسقطه - 00:21:42ضَ

الى النور يسقطه هذا السقط ايش نسميه؟ سقط بسبب ايش؟ بسبب النظر بسبب النظر لانه نظره جاء على النور الاول ونقل وبعدين لما رد النظر للكتاب ينقل جعل الثاني فظن ان الذي نقله هو الثاني - 00:22:04ضَ

لم يكن الثاني ذكر موضع واحد ومثله سببا سببها في الكهف اتبع سبب كثير من الكتب تجده يخبط فيها ما يذكر جميع المواضع ليه؟ تقل نظره لانه ثلاثة موضعان موضعان - 00:22:25ضَ

هذا مختلف في الغالب يذكر بعضهم يذكره فقط ثم لا يذكر سببا ثانيا اللي بعد وفاته مع السلامة ثم انت مع السلامة ما عاد هذا تنتبه له النظر وليس من المنهج - 00:22:43ضَ

معروفة فقط المدنيين والعراقيين واما ان يدخل معهم الشامي والمكي واما صار ثلاثة. التي لها كتب وعليها التأليف. هذه الثلاثة مذاهب. هذه هي الثلاثة المذاهب. واكثرها ايش هي اكثرها الخمسة الذين لا يفرعون الشام. هذا اكثر الكتب في علم العدد الموجودة يعني - 00:23:04ضَ

الوجود الحقيقي الله اعلم هنا كتب قليلة التي اعتمدت الاربع منذ كتاب ابن عباس الوراء ومثل المبسوط لابن مهران الاربعة وكتاب اخر حقوق الرسائل العلمية غير معروف حتى المؤلف القرن الرابع - 00:23:31ضَ

القرآن احسنت لكن هل هو هذا هو العنوان ولا لا؟ القرآن ويذكر قراءة فقط. المقصود بالكتاب قراءة هذا ايضا يعتمد الاربعة مذهبه ومنهجه الاربعة العادين فقط في كتب يعني لكن ليست بكثرة وغلبت الذين يذكرون خمسة - 00:23:58ضَ

حجازيون ثلاثة والعراقي والشامي. العراقية والشام. ستة عفوا ستة واما السبعة فقليل ايضا مثل الذين يعتمدون الاربع. يعني المفرعين المفرعين قليلة ايضا ليسوا بالذات الكثرة والتجويع قلنا لكم للشامي اتى على مراحل - 00:24:25ضَ

الشامي اتى على مراحل فان الشامي فرع الاجمالي عنده قبل التفصيل وفي اول من ذكر تفصيل تفنيع الاجمال ابن منادي مئتين ثلاث مئة وستة وثلاثين اول من اجباري يقول في عدد الشام غير اهل حمص - 00:24:45ضَ

فقالوا كذا لكن في تفصيل ما يجيب ولا حاجة. ما يذكرونه هذي مرحلة من المراحل ويأتي الخلاف بينهم بالاجماع. وبعدين دخل الخلاف في الاجمال والتفصيل ولذلك هذا ايضا شكل نوع من - 00:25:12ضَ

الاشكال عند بعضهم لما يجي يحقق ايضا كتب علم العدد. طيب اما كتاب آآ كتاب فنون الافلام لابن الجوزي المحققين الذين اخرجوه حدود اربعة وخمسة هم ليسوا متخصصين لانهم لا يفهمون هذه المسألة ناهيك عن ان يشيروا اليها اصلا - 00:25:29ضَ

بناء على الكتب بننادي والله اعلم كان ينقل نصا من كتاب آآ كان ينقل نصا من كتاب المنادي والله اعلم وبالجوز ذكر في كتابه التاريخ المنتظر ان لما ترجم النادي ذكر ان له كذا اربع مئة كتاب - 00:25:56ضَ

قال ورأيت ان ابنها كم؟ في قرابة عشرين كتابا لا اله الا الله. الحمد لله والله لما تقرأ كتبه اخوتي نقرأه الان علم ادب نحن نقرأ مسائل علم العدد في الكتب هذه - 00:26:32ضَ

لكن فقه علم العدد وعلم علم العدد لا ستقرأ بكتاب اختلاف العدد بالمنادي ولكن علم تحليل وتحليل واستنباط ومعارضة اخوان شيء غير طبيعي في العلم. ادخل العلم مع انه قديم - 00:26:53ضَ

لكنه ادخل العلم في مرحلة لم يستطع احد ان يأتي بمثله هو الوحيد الذي له هذا المنهج لذلك اذا قرأت بالمنادي انا والله لما اه احتاج الى اعادة النظر في مسألة في كتابه - 00:27:13ضَ

يشرفني الوقت وانا ما عاد اقرأ المسألة المسألة واخواتها مع كثرة الرجل يعني لما جا يرتب العادين جاب شيء غير طبيعي يعني. ليش ليش قدم فلان وليش اخر فلان وليش كذا - 00:27:32ضَ

طب مين هذا ومين هذا؟ وكيف اختلفوا؟ اختلفوا يعني يقول لك بقول لك انه كل واحد يروي على ما روى علماء البلد قال ثم لما اجتمعوا وتذاكروا بدأوا تسجيل ابدا - 00:27:48ضَ

العلم لانه فعلا هو اصلا لا يسجل الا لما يصير فيه خلاف. لما تنتقل مع واحد عنده خلاف تسجل. والان معناه انه عضو ما يعود لهذه واذا فكل نصاب ملتزمون بعددهم وينتهي الامر بينهم ومثله مثل القراءات - 00:28:01ضَ

لما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واوقفهم القراءة التي اقرأهم بها وانها قراءات متعددة ومتنوعة وانه اذا اختلفوا لا يقع في قلوبهم شيء لانه هكذا انزلت وهكذا انزلت وهكذا انزلت - 00:28:16ضَ

الصحابة وانتشروا في الانصار يعلمون التابعين نفس القضية التابعين في مصر الواحد كانوا يقرأون بقراءة امامهم ولا نكيل. لكن اذا ايش يصير؟ لا هنا يصير المسألة ثانية. ولما يجتمعون في المغازي يجتمعون في كذا حتصير اذا يا اخوتي العلم في الحقيقة انما يأتي اذا - 00:28:29ضَ

ايه ده ايه ده! اذا اذا قوبل بعضه ببعض واذا ببحث صيام. اذا مع بعضه اذا ذكر هنا يأتي الله فيقول هو سجلوا لما بدأوا يعني يتذاكرون فيما بينهم من هذا. طيب اذا هذا هذان او هاتان فاصلتان هاتان فاصلتان - 00:28:49ضَ

الجديد والنور قلنا كل كلاهما عندهما غير الكوفي. ثم نأتي الى الفاصلة الثالثة وهي والبصل. من عدها عندنا هاد المشكل لوحدي طبعا عند المفرقعين للشامي. وغير المفرعين كيف سيقول؟ شامي - 00:29:08ضَ

سيجعل الدمشقي للشامي وهذا هو القاعدة. القاعدة يا اخوتي ان غير المفرعين هم يذكرون الدمشقي الذي ذكره المفرعون. ولذلك كل ما قال المؤلفون الذين لا يفرعون الشعب بكل ما يقولون شامي هم يعنون دمشقي - 00:29:29ضَ

وهم يعنون دمشق طيب وانظر البيان جدا ستجده يقول هو البسيط لكن المؤلف هنا قال عدها مين؟ الدمشقي ليه؟ لانه يفرق ويفرق ما بين يفرع الشامي الى اثنين ويفرق ما بين عدد هذين الاثنين - 00:29:46ضَ

طيب بعد البصيري ايش؟ الباطن من عندها طيب واللي بعدها لهم سوء الحساب من عندها واخر فاصلة من كل باب منع الدهاء تأمل الان معي في عدد المواضع المعدودة لكل عاد. قبل ان ندخل في الحسبة - 00:30:04ضَ

تأمل كم نوع؟ كم نوع؟ يعني الحجازيون الذين عنده موضعين فقط كم اولا هل يوجد احد لم يعد ولا موضع هل يوجد احد الجدول الذي امامك ما عنده ولا موضع - 00:30:47ضَ

لا يوجد اذا لا يوجد عدد متفق عليه بينهم لم يذكر العدد المتفق عليه بينهم لم يذكر. طيب هل يوجد من اختلف في موضع واحد مادام وجد من اختلف موضع واحد - 00:31:07ضَ

اذن لابد يجي اثنين ويجي ثلاثة ويجي خمسة لانه في عندنا رقم مش موجود اذا لابد ان يأتي في العدد رقم ايضا غير موجود حتى يتطابق مع والله ما ادري انتوا فاهمين ايش اقول صح؟ ايوه اللي ماشي معاي شوي شؤوفة - 00:31:24ضَ

يعني شوف يا ولدي يعني اه واحد هذا موضع واحد. واثنين هذا اثنين. وثلاثة هذا ثلاثة. اربعة موجود؟ لا ليه؟ لانه في الاجمال اصلا في رقم مفقود بالترتيب. في رقم مفقود. هذا ابو اربعة هو المفقود. لكن في خمسة مين الخمسة؟ الشامية - 00:31:42ضَ

واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة لانه في الاجمال عندنا ايش الارقام؟ عندنا ثلاثة واربعين اربعة واربعين خمسة واربعين وبعدين ايش؟ سبعة واربعين ما في ستة واربعين بالعقل يعني من غير حد والله من غير حسبة. من غير حسبة - 00:32:02ضَ

ستأتي الى الذي عد موضعا واحدا تقول هو ابو ثلاثة واربعين ليه؟ لانه ما عنده فوق المتفق عليه الا واقرأ اية واحدة اختلف فيها. اذا لابد ان يكون هو ابو ثلاثة واربعين واللي عنده موضعين هم ابو اربعة واربعين. واللي عندهم اربعة - 00:32:21ضَ

هم ابواب خمسة واربعين. واللي عندهم الباقي المواضع الكثير هم ابو ايه؟ سبعة واربعين طيب والرقم الموجود بينهم؟ ما في. لانه ما ذكره اصلا. صح ده من اوائل ما يلوح لك في الجدول انه بيعلمك الاجمال من غير حتى ما تحسب - 00:32:38ضَ

يعني لو لم يكن عندنا هذا الاجمال لاستطعنا ان نقول هذا الكلام. طبعا مش بالدقة هذي. نحن سنقول ايش؟ سنقول في في السورة هذي اربعة ثلاثة اعداد متتالية وعدد فاضي وبعدين عدد موجود - 00:32:59ضَ

لان هذا موضع عندي للخلاف وهنا موضعان وهنا ثلاثة مواضع وهنا خمسة مواضع ما في اربعة اذا في رقم ما احد ذكره في نحن انما نفعل هذا الجدول بفوائد الفائدة الاولى لنرى مدى توافق الاجمال - 00:33:16ضَ

ماء الفرش انه الاجمال الذي يذكره المؤلف يتوافق مع الفرش والفائدة الثانية وهي اعظم فائدة نأخذها اننا نستطيع بهذه العملية ان نستخرج الايات التي اتفقوا عليها بالسورة كلهم يعدها تعرف انه اكثر ما يتفقون في الصور هو الاكثر. المتفق عليه هو الاكثر. يختلفون في القليل. يعني اكثر سورة مختلف فيها اللي هي طه ثلاثة وعشرين موضع - 00:33:41ضَ

اما هي اصلا مئة واثنين واربعين بصري ومئة وخمسة واربعين الشامي مئة واربعين الدمشقي كثير من ثمانية واربعين للحمصي كثير فلما تجي تقول لي ثلاثة وعشرين مئة وما ادري كم اذا المتفق عليه اكثر دائما متفق عليه الفواصل التي يتفقون على عدها - 00:34:07ضَ

هذه فقط الخلاف كم عدد الفواصل اللي اتفقوا عليها في سورة الرعد خذ اي عدد من العاملين خذ اي واحد من تريدون ناخذ كوفي ايه كوفي ده؟ شنطة كوفي دي. لا دي ناخذ البصل - 00:34:27ضَ

هذا المصري البصري كم عنده موضع؟ يعده في السورة البصري عنده ثلاثة واحد اثنين ثلاثة اذا ناقص ثلاثة ناقص ميم الثلاثة بنقصها من ايش ان الاجمال من الاجمال المذكور هنا خمسة واربعين - 00:34:46ضَ

خمسة وربعين للإجمال وعندو ثلاثة مواضع يعدها نحن نريد الذي متفق مع بقية العامين. الثلاثة هاذو خلاف البصري. البصري هو اللي عدهم هل يوافقه بعض العادلين وقد يتركون؟ لكن نحن نريد الذي اتفق مع بقية العادين عليه - 00:35:09ضَ

هو اختلف في ثلاثة. اذا بقية الخمسة والاربعين غير الثلاثة هو متفق مع بقية العابدين على عده. اليس كذلك؟ بلى. هو كذلك كم هم خمسة واربعين ناقص ثلاثة كم اثنان واربعين هذا لجميعهم تستطيع ان تقول المكي يتفق مع بقية العاديين بعد اثنين واربعين موضع وهذا - 00:35:26ضَ

باثنين واربعين موقع وهذا الاثنين واربعين موقع وهذا الاثنين واربعين موقع. وهذا الاثنين واربعين موقع وهذا الاثنين واربعين موقع. يجي واحد يمسك راسه يقول يا ربي يا شيخ هذا عنده ثلاث مواضع وهذا عنده موضعين وهذا عنده اربعة مواضع وهذا عنده خمس ستة مواضع تسوي لهم كيف؟ يقول له احسبهم انت - 00:35:50ضَ

لان هو حيختلف الاجمال وما دام اختلف اجمالي اية السورة عنده لمنزلة نفس الرقم شف خذ المكي ناخذ من البداية المكي كم يعود موضع موضع ناقص اثنين. كم الاجمال عنده؟ اربعة وثلاثين. كم المجموع - 00:36:10ضَ

اثنين واربعين اثنين ناقص اربعة واربعين كيف كتب اربعة وثلاثين اين ولا واحد منكم ينبه طيب ها المناكس العكس الارقام يعني مش اربعة وثلاثين ومن ثلاثة واربعين كم خلص تمام - 00:36:27ضَ

اذا اربعة واربعين ناقص اثنين يصير اثنين واربعين. طيب ما هو حتى نفس الكلام اذن لو عملتهم كلهم لا بد تجي معاك هنا من بعيد اذا الايات المتفق على عدها جميعا عدوها ما اختلفوا فيها اثنين واربعين اية هذي كلهم يعدون سواء - 00:37:16ضَ

مختلفين فيما زاد على اثنين واربعين والانجهادة نفس القضية اربعة واربعين ناقص في اثنين اثنين واربعة وهذا اربعة واربعين ناقص اثنين اربعة واربعين الكوفة ثلاثة واربعين ناقص واحد اثنين واربعين. البصري اه خمسة واربعين ناقص واحد اثنين ثلاثة اه - 00:37:33ضَ

اتنين واربعين. الشامي سبعة واربعين ناقص واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ناقص خمسة اذا هذي فائدة عظيمة الحقيقة. هذه فائدة جليلة عظيمة نأخذها من الجدول لانه اجمالي عدد السور سورة الرعد هو اثنان واربعون اية. كلهم متفقين على هذا. كلهم يعدون هذه ويختلفون فيما عدا - 00:37:57ضَ

ما عدا ذلك قرأت انه آآ بعضهم اصدر مصحف لجميع القراء وجميع الاعداد بجميع كذا وبعدين قال كلمة غريبة شوية يعني. الجميع قد كثير لا يتنبه لها متألقة بعلم الادب - 00:38:23ضَ

انه التزموا بنفس الصفحات نفس الصفحات مع مراعاة اختلاف الأعداء. انا اقول هذا مستحيل هذا مستحيل ليه؟ لانه في بعض نهايات الصفحات موضع خلاف بين الائمة الذي يعده هذا واضح سيكون نهاية الصفحة على نهاية اية. طب والذي لا يعد؟ هذا غير نهاية اية - 00:38:46ضَ

ليست صفحة موجهة الكلام عندهم قليلا لكن يخلو من الدقة في الطرح لباس الامور واسعة. العدد هذا مسكين قديم فلا يؤاخذ الناس واذا تجد بعضهم ايضا اخرج مصحف وكذا وعمل خلافات العاديين على ما ذكره - 00:39:11ضَ

آآ القوي مفتاح القاضي رحمه الله تعالى في منظومته يا اخي خذ البيان قدامي انت ليش مولعون المتأخرين ليس معنى هذا ان المتأخر قد لا يكون عنده علم. بلى لكن اذا علموا وحكموا عليه متخصصون فيه شيء منظومة خلاص - 00:39:35ضَ

تعجب من لا تزال الاخطاء التي ذكرتها بما قال نقدي فيها مشهور المقال موجود في النت وبعد عنه الانسان اكثر المراكز لانهم درسوها في الجامعات يعني سواء في الازهر او في الجامعة الاسلامية وهي اكثر ما درست اه يعني الذين ينتشرون في البلدان - 00:40:08ضَ

واحد من العادات كما اخبرتك علم حملته ضعاف يعني حتى المدرسين له على مستوى تدريسه المجالس الطلاب ويمشي بعضهم يأتي يقول النبي يريد يقرأ عندي المنظومة اللي بيجيز يومها التصحيحات على المنظومة - 00:40:42ضَ

التصريحات التي صححتها واضافة الاجمال واجيز فيها. وبالتصحيح لانه انما المؤمنون من الصحابة نصح لبعض الامام رضوان الله عليه ما كان متاح له من المراجع ما اتيح لنا نحن ندري من بعده - 00:41:08ضَ

ولما متى على وقت؟ هذا علم العدد ميت ميت يعني بعث فيما بعث وجد فيهما جد وحاول ان يصلح فيما وفقه الله الى ذلك ونرى منظومته منظومته التي مأخوذة من منظومة الجوندي - 00:41:26ضَ

الخلاف واحد من مشايخنا اذكر وقعت مني مسألة في الخلاف العدد فناداني اتصال بي والله انا عندي ما دخل راسي يدلك على انه هذا موجود بعض الناس لا يرزق حب شيء معين فلا تلمه - 00:41:47ضَ

لا تلوم يعني هو وخلاص هذا الذي وجدته يعني وعاشرته من مشايخي فما بالك بمن هو ادنى من ذلك؟ انظر الذي من هو ادنى من ذلك الان يتوارثون على المنظومة هذه ويلخصونها ويختصرونها ويقولونها - 00:42:27ضَ

بعضهم ينظر منظومة جديدة على موضع الخلاف التي في هذه يا اخواني ارتقوا ارتقوا قليلا خذوا الشاطبي بارك الله فيكم التاني حفظا لكم يعني افضل لكم اعجب من الذي يقدم لمثل هذه الاعمال - 00:42:50ضَ

كن ممن في القراءات وذكر قدم هذا التقديم معناته في علم العدد لا وهذا الذي يجعلنا نحيي مثل هذه المجالس يجب ان يهتم بعلم العدد دراسة دراية وليس فقط وليس فقط - 00:43:13ضَ

دراية فقط وليست دراية وليس فقط رواية قال قال في واحد شو عالمنظومة ولا انتم درستوا ودرسوكم رحمه الله ان فلان عد هذه الاية وفلان لم يعدها. امشي. خلاص تاني لا ما انتهينا الحقيقة - 00:43:49ضَ

هذا الذي يرتبط على هذا التفصيل اين هو؟ بجمال هذا قصور عدم ذكر اصلا اجمالي عدد ايات السورة قصور لانه لا فائدة من انك تقول لمواضع الخلاف ثم لا تذكر لي اجمال اية السورة فلا يستطيع ان يحاكمك - 00:44:12ضَ

زي كذا اعطيتني حاجة واحدة وضيعت وضيعت المسألة فلا تحاكم ما يعني كيف نحاكمك؟ ما نسمي نحاكمك الا في نقلك ان هذه معدودة لفلان وفلان وفلان. لما نرجع لكتب الايام نجد انه في خلاف. قلت لكم ان في حدود العشرين موضع - 00:44:29ضَ

يا اخي الابني سواء مراجع الازتقال المعتمد عليها او المراجع الاخرى التي جدت بعد ذلك كانت الحكم المعدول في الموجودين اذا اخوتي الجدولة تفيدنا كثيرا في مسألة التأكد من توافق الاجمال مع الفرش تحس انه متوافق ولا لا متوافق اول ما تجد هذا التوافق تعرف انه عندك اشكال - 00:44:47ضَ

الاشكال من اين؟ قد يكون منك انت في الجدولة اخطأت في النقل. تأكد من نقلك من الكتاب لا تخطئ احد. ابدأ بتخطئة نفسك فاذا تأكدت يقينا انك جدولتك الموجود في الكتاب عينا ونصا يبقى الخطأ من الكتاب - 00:45:18ضَ

من الكتاب من المؤلف ولا من المحقق هذا يحتاج الى ان تذهب وتجمع النسخ المخطوطة نحتاج ان تنظر في النسخ المخطوطة وبعض الكتب نسخان مخطوطة عزيزة من مثل كتاب مبهج الاسرار - 00:45:34ضَ

ده يعني عصي علي ان اتواصل مع وغاليين جدا ايضا ما عندك الا تأخذ مقامك الى الله بعض الصور تعمل جدول ستجد ان فيها في حاجة هذي حتى تعينك انت كمحقق في تحقيق الكتب تحقيق كتب علم العدالة - 00:45:55ضَ

ادي الطريقة في جدولة الشورى ان يحدث بعض الاحيان موجود حقيقة انه التصحيح والتحريف موجود وهذا او على المؤلف في بعض الاحيان اذا اجتمعت النسخ على المؤلف المؤلف يكون اخطأ في المسألة او تصحفت عليه وتحارفت عليه يعني موجودة الارقام هذا يا اخوتي اذا كثرت عندك النسخ - 00:46:34ضَ

يعني قلت لكم مرة اطلعت على محطوط في الرياضيات مركز الملك فيصل صدر رسالة صغيرة في يعني هو بطريقة رياضية آآ لما كنت اقرأ في الحواشي ويقولوا في النسخة كذا جاء الرقم ليكون اربعة الاف وانا اربع مئة الف ولا اربعين الف ولا اربع مئة الف ولا اربع مئة - 00:47:16ضَ

كيف يعمل المحقق هل مثلا يقول سيعتمد النسخة الاصل الفلانية فبيذكر الرقم الذي في النسخة الاصل؟ لا هذا رياضيات يا حبيبي. هذي رياضيات ما فيها قول ما فيها اقوال يلزمك ان تذكر الصحيح فقط - 00:47:48ضَ

بلوشي لو اخطأت جميع النسخ في مسألة وجب عليك ان تذكر انت الصحيح يصير الباقي تصحيح وتحريم وهذا موجود لكن الحقيقة انه مذاهب علمائنا في هذا يعني مشددين شوية على مخالفة النقل والرواية - 00:48:08ضَ

انظر كتاب وكيل وكيع لما جه في الخبر المروي من تقسيمات القرآن لما الحجاج جمع العلماء اللي كانوا موجودين سعيد بن جبير ومجاهد ومحمد الحماني وغيرهم قال احسبوا لي القرآن كم حرف؟ كم كلمة؟ واين نصفه؟ واين ثلثه؟ والى - 00:48:29ضَ

قالوا انه عدد احرف القرآن ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ومئة وثمانية وثمانين حرفا ونصفه بالله عليك الان خلينا نجي للشيء العقلي يعني هل ممكن يختلف احد في نصف مئة وواحد وعشرين الف مئة وثمانية وثمانين هل يمكن نختلف - 00:48:57ضَ

لا يمكن اقسمها على صح ولا لا نعم بعض الاحيان لما يجي رقم فردي. حيجي معاك كسور التي كانوا يعملون انهم كانوا يجبرون فعلا ما كان فوق الخمسة يجبرونه يجعلوه الرقم التالي. صح ولا يذكرون الفواصل. لكن في بعضها خطأ - 00:49:24ضَ

ولذلك تجد الامام وكيع بعد ما تذكر الخبر يجي يقول لك قال ابو بكر وقولهم يقول لك انه ما ما يجي. قاموا رياضيات رياضيات هذا نهائي المسألة يعني لا تحتاج الى طيب ليش ما صنع في اصل الخبر؟ لانه رواه هكذا - 00:49:52ضَ

اشكالية هل يصحح ام لا يصحح وهل هو فعلا ورد في الرواية؟ يعني الامام ابو بكر وكيل محمد ابن خلف الضبي مشهور بوكيع مش وكيع الساندوتشي القديم. لا هذا غير. غيره هذا غير هذا متأخر - 00:50:16ضَ

في ثلاث مئة ثلاث مئة وواحد وعشرين لا ثلاث مئة وثلاثة كان ثلاث مئة وثلاثة. قبل انه المجاهد بتعرفوا انه المجاهد قيل له الا تؤلف كتابا في العدد وكيع هذا اللي هو محمد ابن خلد الضبي من مرتبة الشيوخ - 00:50:39ضَ

واجمل واحلى بس تعرف انه القضية هي اي القضية يا اخوتي هي كيف نعرف ان الرواية كذا وانه ليس خطأ من الناسخ الاشكالية لانه انا ما استطيع اعرف انه هل الرواية فعلا وردت؟ لا استطيع ان اقول انه هذا رواية الا ان كثرت عندي المراجع - 00:51:06ضَ

اذا كثرت عندي المراجع وكلها جاءت واتفقت على نفس الخطأ اثبت في النص كما هو اقول هذا خطأ. والصحيح كذا طيب اين وكيلنا هذا وكيل اللهم صلي وسلم على محمد واتى به في تقسيمات القرآن - 00:51:34ضَ

ما هو الرقم هذا يا اخوتي اللي يعد احرف القرآن اخبرتكم هذا يعني يكاد يكون متفق عليه بينهم اللي هو كما انا قلت لكم حروف القرآن كم؟ ثلاث مئة ثلاث مئة وواحد وثمانين ثلاث مئة وواحد وعشرين الف مئة - 00:51:58ضَ

الحقيقة واحدة نجد ناقص حاجة يشكو المؤشر هذا يشكو نعم الخبر هو حدثنا حدثني هذا الذي يقوله من الحسن ابن عباس من ابي مهران حسن ابن عباس هذا من شيوخ من المنادي الكبار ايضا حسن ابن عباس - 00:52:19ضَ

تعرفني؟ قال حدثني كلمة مسلمة تعرفني قال حدثني اسماعيل ابن عبد الله ابن القسطنطين تعرفني؟ قال ابن كثير تعرفوه ما يحتاج مجاهد قال هذا ما احصينا من القرآن وهو ثلاثمئة ثلاثمئة الف حرف واحد وعشرون الف حرف ومئة وثمانية وثمانون حرفا. عندي في النسخة - 00:53:09ضَ

ومائة وثمانون حرفا مائة وثمانية وثمانين. يعني تضيف الثمانية وتحيل تشير الى بقية المراجع الاخرى والى الحسبة. الحسبة التي ذكرها لا تستقيم قال النصف من ذلك وثلثه وربعه وخمسه وثلثه سبعه وثمنه عشره - 00:53:31ضَ

تمام؟ قال ابو بكر ابو بكر المؤلف غلط في الثلث اراد ان يقول واثنان وستون حرفا وثلثا حرف حرف. ثلث هذي فاصلة عشرية اراد ان يقول وثلث حرف قال وغلط في الثمن - 00:53:52ضَ

انما هو وسبعة وثمانون وثلث حرف. ثلث مو ثلثاه هذا ثلث وغلط في التسع انما هو ثمانية عشر حرفا وثلث شوف الرياضيات ما فيها خلف صح ولا لا؟ لكن كان روى الخبر - 00:54:25ضَ

روى الخبر وهذا يذكرنا بخبر ايضا الذين قالوا عن الاسباب كم آآ كم ايات اسمع كم ايات مع اتفاقهم على الاجماع الذي رواها الاعرج حميد ابن قيس الاعرج ستة الاف - 00:54:47ضَ

مئتين واثنعش ستة الاف مئتين واثنعش يقول السبع الاول يحتوي على كذا اية. السبع الثاني كذا لما تجي تجمع ما يجي صحيح ما يجي صحيح هذا مشكلة الان في مسألة فين الخطأ؟ لان هذا هذا رياضيات مقسمة على سبعة وانت تعرف فين ممكن تديره في الهادي في السبع الاول - 00:55:06ضَ

كل الثاني ولا الثالث ولا الرابع. من سبعة اقسام. تيجي تعرف انه الخطأ وقع هنا صح ولا لا؟ فاهمين قصدي؟ ومقسم القرآن الى سبعة اقسام في الارقام بس ما يجي ستة الاف ومئتين ويزيد ابو اثنعش - 00:55:28ضَ

العبد اللي ذكره حميد ابن قيس عن اهل مكة يعني ما يأتي يا جماعة لا يأتي هذا ما تستطيع ان تصححه لما؟ لان عندك سبعة ارقام اين يكون الخلل غادي يكون الخلل في الرقم الاول - 00:55:44ضَ

وقد يكون الخلل في رقم واحد وقد يكون الخلل في عدة ارقام هذا علم الادب اذا علم العدد ليس هو فقط عد فلان وترك فلان لا علم العدد كثير عدد الحروف سورة وعدد كلمات الشورى وبعضهم ذكر عدد النقاط - 00:55:56ضَ

قليلين نادرين. بعضهم ذكر عدد الحروف المقطعة. الحروف الحروف البجائية. الف باء تاء كم في الف. كم في باء؟ يذكر الامام الجعبري في ولذكرت لك في اول الكتاب جدول. مقارنة لي - 00:56:13ضَ

عدد الباءات في القرآن مثلا عنده وعند غيره وعندي عدد المصحف النبوي الشريف لكنها ايضا منضبطة. منضبطة بمعنى هذه ارقام يا ولدي والأرقام لن تضيع فيها. تضيع يعني اقصد انه - 00:56:30ضَ

واضحة واضحة يحتاج بس عدة مراجع وان شاء الله امورك تصلح ان شاء الله امورك انت بس يعني دقق شوي خليك حالق اسمع وان شاء الله انها تصلح اللي ذكرها اللي هو - 00:56:55ضَ

التقسيمات هذي للمجاهد ذكرها ثلاثة اللي هو عدد الايات. اولا ذكر اه هو خبر واحد لكن بعظهم يقسمه وبعظهم يجمعه في الاسباب نهاية السبع الاول عند قوله شاكرا عليما في النساء - 00:57:16ضَ

ويمشي بعدين السوق الثاني السوق الثالث لا يقول السبع الاول ينتهي بشكل علمي وعدد اياته كذا كذا. هذا حلو ليه مساء الخير كيف علموني كيف لما يكون نهاية السبع الاول شاغرا عليما في النساء وعدد الايات في هذا السبع كذا كذا - 00:57:34ضَ

هذا سهل ليه تستطيع تعد تقصد الايات وتجمعها. الفاتحة عددها كذا البقرة عددها كذا. ال عمران عددها كذا. الين ايش الكلام اللي ما عددها كذا؟ تجي معه ويجي معك لازم. صح ولا لا؟ كذا - 00:57:58ضَ

يعني هو كذا بس برضو كذا ما يوصلها ليش على اي عدد ستجمع على اي عدد ستجمع؟ هل على عدد الذين قالوا ان البقرة مئتين وخمسة وثمانين اية؟ وهم الحجازيون الشامي ولا على ولا على عدد من - 00:58:12ضَ

قال ان عدد ايات سورة البقرة مئتين وسبعة وثمانين للبصري او عدد مئتين وستة وثمانين الكوفي. اي عدد من؟ والنسا. ستة وسبعين مية وستة وسبعين مئة وسبعة وسبعين صح ولا لا - 00:58:33ضَ

يعني المسألة ما هي بسهولة. صح انه نهاية اية واداك عدد ايات لكن برضو الاية برضو الحسبة يبغى لها ايش؟ شوية عمل صح ولا لا؟ يبغى لها شوية شغل منك انت - 00:58:48ضَ

فاهمين ولا انا ماشي لوحدي. متى يا اخواني لما شفت انه بديت انا امشي لوحدي يوقفوني. انا ما احب امشي لوحدي. شفنا هذا اسهل منه يجمع لما يريد يقسم على حسب التقسيم يعني على حسب الرقم لكنهم لم يفعلون هذا. لا يفعلون هذا - 00:59:04ضَ

اولا قبل كل شيء التقسيم الذي قسموا به القرآن كم مذهب المذاهب المشهورة اما انهم يقسمون القرآن على نهاية السبع هنا بس هذا لازم يكون لك في الحرفين اذا قال علي مات اذان في الالف الذي بعد الميم باء لابد كذا واذا كان الياء اللي قبل الميم علي لابد يقول لك في - 00:59:29ضَ

وتكون الماء من الشبع الثاني وموجود هذا هذا موجود ايضا فمعناه هناك من قسم القرآن على حسب الاحرف ايضا وموجود على حسب ايش؟ كلمات مذهبين. وموجود على حسب ايش؟ الايات. هان ثلاثة - 01:00:04ضَ

بس الحقيقة في مذهب في مذهب رابع اجواء خافت الذكر خافت وبرضو ياخذوه اما يعني اللوا اصح تقسيم وش اصح عفوا اقدم تقسيم السور احسنت. السور اذا عندك على عدد الاحرف - 01:00:28ضَ

على عدد الايات الكلمات وعلى عدد السور وعلى او على عدد الاحرف الكلمات الايات والسور اذا اربع اسهم انا قلت لك اقدم تقسيم وتحسين للمصحف كان على حسب السورة. اللي هو الحديث اللي تعرفونه ان النبي صلى الله عليه - 01:00:57ضَ

قالوا كان يأتي الينا بعد صلاة العشاء يحابثنا واقفا حتى يراوح بين قدميه من طول وقوفه ثم انه تأخر علينا يوما مسألة المتأخر فقال اه حبسني حزبي تعال الراوي الخبر فسألنا الصحابة كيف تحزبون القرآن؟ قالوا نحزبه ثلاث - 01:01:18ضَ

وخمس في سابع في تسع في احدى عشرة فثلاث عشرة في المفصل رياضيات اللي ما عنده عقل رياضي هذا عمل عدد بعيد عنه بعيدا لابد العقل يكون رياضي. ثلاث اللي هي ايش - 01:01:40ضَ

البقرة وال عمران والنساء. هذا السبع الاول. الى اخر النساء بعدين ايش قال خمس خمس المئة تنتين في يونس لانه حتاخذ معانا النساء بعد صح؟ المائدة الانعام الاعراف الانفال التوبة - 01:02:01ضَ

خلاص التوبة يونس حتبدأ من السبوع اللي بعده ام يونس وبعدين؟ الى الاسراء لانها كان قال سبع ثلاث وخمس وسبع. اه بعدين تمشي من يونس. يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر - 01:02:25ضَ

النحل بس بسرعة تيجي من السبع اللي بعده وهكذا كل سورة وبعدها الشعراء وبعدها الصافات وبعدها قرأ القرآن المجيد وبعدها المنصات طبعا الكافي المفصل الشعراء والحكم بعضهم بقوله ايه فميد شوق. لقراءة القرآن يعني - 01:02:43ضَ

جملة مقدم امين بيشو الفاء الفاتحة. هذا اول اللام. بس دخلوا الفاتحة يعني هكذا. ولا هي الفاتحة اليوم يرون الفاتحة مثل بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك هذا التعديل ان عبد الله بن مسعود لما يدخل بمصحفه قال لو ادخلتها في اول المصحف لادخلتها في اول كل سورة - 01:03:06ضَ

فعندهم اذا الفاتحة هي مثل بسم الله الرحمن الرحيم الدرس هو. يعني يعني تأتي مع كل سورة مثل الصلاة. مش انت في كل صلاة ركعة تبدأ الفاتحة وبعدين تقرأ نفس القضية - 01:03:29ضَ

للفاتحة لا يدخلها بحسابهم حتى في التسبيح ما ادخلوها ولذلك لما تيجي تحسبها بالتسبيح هيصير معك خلاف يعني لا تكون المسألة ولا تستقيم الا اذا حذفت سبع ايات الفاتحة اذا هذه يا اخوتي تقسيم السور - 01:03:42ضَ

لكن كما ترى تقسيم الشوط سبعة لا يحتفظ بي ولا يزال يعمل به شبه القارة الهندية المسلمين بالهند وباكستان وكشمير وافغانستان. كل المناطق تلك انا اسميها شبه القارة الهندية اليوم كانت دولة اسلامية - 01:04:02ضَ

اسلامية حتى جاء الانجليزي مثل ما فلسطين اسلامية جاء الانجليز سبحان الله العداكي وقعنا نحن في الغالبية على المسلمين اللي باكستان لا المقصود بالتسمية التسمية على ما نعرف تاريخ المسلمين الهندي امارات اسلامية - 01:04:19ضَ

الى عهد قريب التاريخ شوه خاصة في الافلام الهندية التاريخية. ثم تشويهي غير طبيعي الذي يمتلك الاعلام خلاص كلمته اخبار ولله انا لما نقول شبه الفرج دي نعم كل المسلمين الذين - 01:04:56ضَ

ايران جامع العتمة وكثير من دول المسلمين الولاية وغيرها خطأ هوية مثل تركيا خط عربي لكن هوية بمحاربة الاسلام هذا قلنا البلدان لا زالت تحتفظ بها وتجد الان في مجمع لما طبع مصحف - 01:05:22ضَ

هلا مثل المصاحف التي كانت تطبع هناك تجد في في في اخر كل صفحة مكتوب منزل ستة يقول لك ما نزيد سبعة. منزل هو هذا المقصود انك نزلت في القسم السابق - 01:05:54ضَ

منازلهم الذين لا زالوا محافظين عليها ودعا بعض العلماء الى تقسيم القرآن على حسب السور واشهر من؟ هو مش اشهر عند الناس اشهر عند المتخصصين ضايعين ابن تيمية انت تسمع ان الميتينيا تقصير في القرآن؟ ما تسمع. الا اذا قرأت الفتاوى بانتباه - 01:06:12ضَ

يا عمي في التفسير هذا الكلام على تقسيمات القرآن ثلاثين قسم لكن التداخل الذي في المعاني كل المحصنات تكلم عنها. يعني لو انه وقف قبلها بآيتين او بعدها كذا اولى من ان يقف هنا في الحزب - 01:06:34ضَ

ولو انه قسم على السواء لكان اولى ولم يقف عند هذا الحد بل قال فيكون الجزء الاول كذا والجزء الثاني ذكر بالسورة الا الجزء الاول فانه طبعا السباقة طويلة وجعلها جزئين - 01:06:52ضَ

لكن البقية نهايات كل سورة نهاية جزء نهاية كل الجزء الموجود في نبهت عليه في احد كتبي هذي هي التقسيمات. اذا يا اخوتي الارقام هذه لا تخطئ. انت الذي قد تخطئ لكن الارقام لا تخطئ - 01:07:09ضَ

واذا اخطأت هل نصححها او لا؟ ان اجتمعت عليها جميع النسخ فلا تصحح احتمال ان تكون رواية الخطأ ما هو اخطأ انت بس نقدر نقول اخطأ مثل ما فعلوا هنا. شوف المؤلف ايش عمل - 01:07:26ضَ

يا ضبي وكيل محمد ابن خالتي ايش عمل؟ هل غير؟ ما غير. ذكر الخبر بنصه. ثم قال لك غلط في الثلث. وغلط في الثمن اطفي الدشة يسع كما وسعه طبعا منبه وقلت لكم ايضا على التقسيمات التي ذكرت لكم اللي يذكر - 01:07:44ضَ

انه ينتهي الشقق عند كذا وعدد اياته كذا. قلت لهم هذا خبر ايضا نرويه عن حمير. وقلت لكم هذا اثناء ذكروه الذين ذكروه ابو العباس محمد بن يعقوب المؤذن مذهب اهل البصرة الذكاء - 01:08:05ضَ

لكنه فرق الخبر الواحد الى خبرين. فجعله اولا على السور ثم جعله على عدد الاحرف في كل قسم والثاني اللهم صلي وسلم على محمد سبحان الله الذي لا يعرف الا بكتابه - 01:08:24ضَ

خاتمة المصحف اخذت من ايش عدد الايات ممن الله يبارك فيكم يا اخي في اخر المصحف يا جماعة الخير كيف كتاب القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي عبد الكافي اورد هذا الخبر. اورد الخبر عينه. اسناده طبعا - 01:08:52ضَ

الا انه دمج بين القسمين بين تقسيم كلام اللي ينتهي الى الحرف هو عدد احرف في هذا القسم الغريب في اهل مكة حتى في عددهم اختلفوا قلت لكم مما يخفت ذكر مصر - 01:10:01ضَ

يختلفون في المسائل المتعلقة بايليل لعدم شهرتها ما دام مشتهرت معناته كل واحد حيكون له كلام فيها الوصف مش مغلوب بمعنى يعني المقصود ان ماله كالعادة مثلا حاجة كثيرة لم يقنن عنه نقلا كثيرا طيب - 01:10:31ضَ

شيخ ابراهيم واصل اخي بارك الله فيك. اه طيب يا اخوتي واضح الجدول اللي ما فهم الجدول يا اخوتي سنعيده بين الفينة والاخرى بين كل سورة وسورة ثم سنكلف بعضكم فاستعدوا رجاء. يعني يا حبذا يا حبذا تجددوا في الكتاب عندكم في جدل السور كلها - 01:10:52ضَ

وقت فعلا كذا وانت صافي ذهن جدول السؤال لانه لما تعمله بيدك يكون ممتاز حتى تستطيع تسألني. قل كيف نعمل لما نصل عند المسألة الفلانية؟ والمجموعة التي انتم فيها لا بأس بالاسئلة فيها - 01:11:12ضَ

حتى يستفيد البقية يعني بعضهم لم يذكر تفرغ الحمص لانه لا نستطيع ان نستخرج الحبس اي شيء اذا لم يذكر له مواضع الخداع هذا ما نستطيع هذا نتو هذا عند الاجمال فقط ولا تفصيل حتى هو يقول يقول ولا علم - 01:11:26ضَ

ولا رواية لنا بتفصيل الخلاف عنهم. الحمص الذي روى عن مشايخه الاجمال فقط وهذا هو السبب قول الامام الدالي بثور هذا العلم وعدم من يتولاه من مشايخنا لانه الناس ما اهتموا فيه. والمشايخ لم يهتموا بنقله فخلاص بقى. ما بقي الا امارات وعلامات ذكر ايضا - 01:12:09ضَ

ما يتألف بالحمسي ودمشقي التفردات فقط انه ذكر الايات التي تفرد من عندها الحمص فقط فقط اذا لا نفرق لا لا هذا الجعبري تقصد؟ لا اقصد هذا الحاشي اي حاشية - 01:12:34ضَ

نعم لا هو سيسقط فقط معك الحبسي والباقي كله زواجين كله صحيح والاجمال صحيح يعني ايوه فقط نعم احسنت ستسقط فقط الجدول الحمسي فقط والباقي تأتي به كما هو موجود هنا بالضبط - 01:13:04ضَ

يا اخي الذين ذكروا اربعة اعداد ستحذف المكي. باقي نفس الباقي الباقي يصح. لانهم الذي في الشورى هم لا يختلفون فيه. يختلفون بس نادر الاختلاف. ان فلان يجي واحد يقول مثلا اه الاعمى والبصير - 01:13:25ضَ

قيل ان الشام يعدها موجود في بعض المواضع قد يأتي هكذا انه خلاف عن الشامي خلاف واكثر ما يجي معاك على المكي والشامي لانه هم اللي دخلوا متأخرين فاللي دخلوا جاخرين يشوبهم من خلال ولذلك خلى مش قل - 01:13:45ضَ

يعني موجود لكل العاديين بس مثلا الكوفي يجي واحد يقول كوفي لا خلاف لا ستة الاف ومئتين ستة وثلاثين ايوه بس كان في خلاف لكن خلاص اسقط الخلاف رومل واشتهر هذا العدد فترك ما عداه. والا في انهم اختلفوا في صاد. فان عمرو ابن مرة روى ان الكوفي يعد - 01:14:06ضَ

سعاد غالي اصبح عندنا في الكوفي شاي. ما عندهم خلاف معتبر اما في بقية الاعياد فلا ما احد تكلم عن الخلافات وشدة الا ان ابن المراد شدد بعض المواضع وشدد بعض الاقوال وشد - 01:14:26ضَ

وهذا من تفردات وبالوادي الوحيد الذي حاكم الاجمال من الفرش عقلية عقلية جبارة من رحمه الله تعالى الدمشقي والتقسيم للمصاحف الشامية في القراءات لا يؤخذ الا دمشق لا يؤخذ الا حمص - 01:14:48ضَ

كل القراءات المروية والروايات والطرق التي تروى عن اهل الشام وتوضع لها مصاحف عن اهل الشام لا يؤدي لها الا فقط يذكر علما المنادي ايضا يقول يقول هذا نذكره رواية لا عملا - 01:15:15ضَ

كل هذا نذكره رواية لا عملا يعني نعمل له عندنا لكن نحن هكذا قال مشايخنا نحن نذكره لوحده هذا الحرص هكذا يفصل عددين يعني في احد يذكر هذا المصطلح ويكتب عددين نعم يقصد عددين ومصحفين مصحف خاص باهل حرص نسخة مصحف خاص - 01:15:36ضَ

لكن الله اعلم ان عددا من مصحف اهل حمص منسوبا من مصحف اهل دمشق لانه هو الذي ارسله اليهم عثمان وارسل اليهم انه صحفا واحدا. وابو سعيد دمشق هذا الذي ارسله عثمان اليه - 01:15:59ضَ

واهل مصطفى نسخوه على المصحف اهل الشيخ مصحف بانفسهم. لانه اتمنى ارسل لهم مصحف لكن لما كان عندهم علماء يروون ايضا علم العدد رواية من عند انفسهم اخذ لهم بما ذكروه من العدد ومن ما رأوه من العدد - 01:16:15ضَ

اعمدة العدد اعمدة اعمدة اني اذكر العادين والروس العادين في الانصار وينكر النصر ثم يذكر الاعمدة فيه ثم يذكر الحواشي بعد الاعمدة يقول هو تعبيره يقول الذي روي عنه خبر خبرين - 01:16:34ضَ

في عدد من احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونظيرتها في الحلمجي سأل والبصري فاطر وقاف والنازعات. اقرأ الحاشية لو سمحت اي تفصيل طيب يا اخوتي نظرتنا في الحلم سألت يعني ايش - 01:17:04ضَ

ايوة. كم عدة ايات سأل سائل عند الحرمي اربعة واربعين. لان مثل هذه السورة ويقول لك نظيرتها يعني وفي سورة تشبهها برضو عندها ايتها اربعة واربعين عند الحلمي فقط. فالحلمي يعد السورة هذي كاملة. اربعة واربعين - 01:17:31ضَ

وعدنا تلك السورة اربعة واربعين اختلاف التسمية نسميها الان سورة ايش المعاني طيب والمصري والبصري كم عدد البصري الشورى هذي؟ هو فاطر عندها خمسة واربعين القلب البصري فاطن يعني ومثيلة عدد هذه السورة عند البصري فاطر فانه عند هذه السورة خمسة واربعين وعند فاطرة ايضا كم - 01:17:51ضَ

خمسة واربعين باتفاق العلماء ما فيها خلاف. كلهم يعملون خمسة واربعين. لكنها لا تشبه ليست نظيرة في هذه الصورة الا للبصري فقط لان البصري هو فقط اللي عنده خمسة واربعين من بقية ثلاثة واربعين واربعة واربعين وسبعة واربعين ما في خمسة واربعين الا الوصل فقط. اذا هي لا نظير - 01:18:23ضَ

والنازعات ايضا النازعات عندها البصري كم؟ خمسة واربعين اذا هذه نظيرتنا. اذا هذه هي النظائر. هذه نسميها النظائر مش فيزياء مسكين ما فيها ذاك. انا ظاهري يعني تنتفض وهذا يدلك ايضا على انهم كانوا حذاق ويذكرون - 01:18:43ضَ

وكذا بعد ما يعني يجي لك يقول لك اه انه هذي عدد ايات السورة اللي تشبه عدد ايات تلك السورة. وهذا يعينك في حفظ ايات السور. واخبرتكم الكوفي عنده من هذا كثير صح ولا لا - 01:19:10ضَ

ابراهيم كم عدد السورة للكوفي اثنين وخمسين ايش الصور اللي هي عندها الكم اثنين وخمسين؟ حلو السؤال والقلم هذا باتفاقهم كلهم والحاقة كم؟ مئة واحدعش مئة واحدعش ايش المئة وحدعش الي عندها الكوفي من السواق؟ يوسف هذا باتفاقين كلهم شحيما؟ عشرة - 01:19:26ضَ

ايوة البصري ما حيدخل في حيدخل في نظيرة يوسف فقط المقصود في النظائر انك تنتبه لها انه اه حاجة حلوة يعني حاجة ممتعة ممتعة فعلا. وهذي تثبت الحفظ عندك تثبت حفظ اعداد ايات السور عندك. وتجعله رياضة لنفسك - 01:19:58ضَ

رياضة لنفسك ايش الصور اللي يعدها الكونفيو فيها تسعات؟ تسعطعش تسعة وعشرين تسعة وثلاثين تسعة وخمسين ها اوعى كده جميل المشكلة انت بتحاول شوية احنا على الاقل يا عيال يعني اذا جاء الطالب يقرأ عندك يروي يعرض عندك رواية حفص - 01:20:35ضَ

فلا اقل يعني جهدي مقل لا اقل من لما يختم السورة وتقول قانون عندنا خلاف ان في القانون بس اما حفص وجبة هم نفس العدد صح ولا لا؟ سهل كمان السؤال الطالب اول ما تسأله بصورة حيركز في السورة الثانية يحفظها - 01:20:54ضَ

اول ما تسأله يجاوبك. حلو اوحيت اليه بشيء احفظ هذه الايات السور كم كان عدد ايات السورة الفلانية حتربطوا الان وتحاول ايه؟ تخليه ذاكر هذا ما عندهم وجود معانا في - 01:21:23ضَ

كله في داخل الشورى من عد هذه ومن ترك هذه غير موجودة. ومجالس المقرئين موجود مسجلة هذا من النقص والعيب الائمة المقرئين كانوا يقرؤون القراءة مع العدد ابو جعفر كان يقرئ احدا فاذا اخطأ في العبد اقامه - 01:21:41ضَ

قالوا روح راجع الا ويقرأون عشرا قال قرأت عند عاصم سورة الكهف حتى اذا بلغت عشرا قال حسبك هذه اشهر يعد العواشر المعروفة عندهم. الخوامس معروفة عندهم. وعن مواضع الخلاف هذي من التي لا تكاد تغفل. القاء المقرئ - 01:22:11ضَ

يلزم المقرئين الاهتمام بها كثيرا. نعم اذا هذه النظارة يا اخوتي مبحث لطيف جدا والله جدا لانه هذا يحتاج انك تحفظ عدد الايات السور مش بيكون فقط لجميع العابدين. صح ولا لا؟ يا ما احنا مش قادرين نحفظ الكوفي وضيع وكذا. كيف - 01:22:43ضَ

هذا ممكن تاخذها انت تجد من تجيب جدول تعمل جدول كذا مثل هذا الجدول مثلا يقول مثلا تقول مثلا الفاتحة وبعدين مكي نفس القضية مكي مدني سبعة سبعة البقر هذا خمسة وثمانين مئتين وخمسة وثمانين مئتين وخمسة وثمانين هذا من - 01:23:13ضَ

هذا مين كوبري ستة وتمانين وهذا وهذا الشيمي خمسة وثمانين ال عمران كلهم سهلة بهذي الطريقة وبعدين وبعدين تشوف المتفقين مين؟ متفقين المشرفين في العمود الواحد مش في الاعمدة. يعني انت تريد هنا سبعة مين اللي عدى؟ ايضا من السور سبعة؟ طب انتم - 01:23:47ضَ

الان الكوفي عبد الفاتحة سبعة. جيبو لي سورة عندها الكوفي سبعة المصحف طبعا مظنة البحث فين حيكون يا اخوتي؟ القارعة كم احسنت ماعون سبعة ايوا ولا خلاص هي مظلتها السور القصيرة - 01:24:31ضَ

والصور القصيرة من تحت حتى يعني من تحت الشرح والاقصر منها خلاص اذا من نظائر الفاتحة عند الكوفي هذا المكي عفوا هذا المكي سبعة مش كذا سبعة ايضا في الناس احسنت. الناس عندها سبع - 01:25:12ضَ

تكون هادي من ضوائرها عندهم. من نظائرها عنده وهكذا الحقيقة انه طبعا في الوورد لو سويت لو عملت هذا الجدول في الوورد ممكن بعدين تجي وتظلل العمود الاول تظلله كله وتكون رطب وترتيب تصاعدي. فهيديك على طول ان الترتيب يبين لك صح ولا لا - 01:25:51ضَ

يعني سيجمع ان واحد في الارقام والقريب من القريب مئتين وستة وثمانين في الفين وخمسة وثمانين في سورة البقرة للمكيوجد لها نظير؟ لا لا يلزم في كل الصور ان يوجد لها نظير لا يلزم الذي فيها نظائر قليل. انظر الان عندنا سورة الرعد. ما عندنا فيها نظائر الا للحلمي والمصري فقط - 01:26:17ضَ

لا يوجد الكوفي ما عندنا شورى عدد اياتها ثلاثة واربعين غير هذي السورة له صح ولا لا؟ لا نظير لها طب ليش ما ذكر؟ لانه هو يذكر لك الموجود انه غير المعدوم لا يذكره وانت تفهم - 01:26:42ضَ

المؤلف قال في اول منهجه خلاص واضح انه يذكر لك احاديث وهذا كان موجود كذا ما في هل هذا منطلق؟ لا قد يغفل في بعض الاحيان ويسهو وتستطيع تستدرك عمل لكن يحتاج تكون حاذق - 01:27:01ضَ

اي علم تريد تعبر في كتاب لابد يكون عندك قواعد بيانات هذه من قواعد البيانات جدول اللي بهذه الطريقة من قواعد البيانات. طبعا لا تمد انتبه الكتاب الذي تدخل منه - 01:27:22ضَ

هذا ما ينفع الا في الكتاب. ومن وافقه. هذا الكتب قد تكون مختلفة بعض الشقق فتختلف آآ اداة الشقق عند فلان وفلان الشامي مثلا في في في في ال عمران ابن عبد الكافي قال مئة وتسعة وتسعين - 01:27:36ضَ

عبد الكافي قال كم؟ مئة وتسعة وتسعين خلاص بتنتبه لما يجي من عند الكافيتين تجي على مية وتسعة وتسعين ده كده الصحيح الصحيح ميتين احسنتم واصل يا شيخ رحمه الله وفيها نشبه الفاصلة خمسا - 01:27:54ضَ

الف لام ميم راء وما تغيب الارحام وما تزداد لربهم الحسنى يكفرون بالرحمن. هذا من المشكل كما ذكرت الفاصل مش بالفاصلة في هذه السورة ولا في القرآن كله وما المقصود بالتشابه الذي تريده؟ ما هي الحد؟ ما هي القاعدة بالتشابه؟ هل هو اواخر الايات مثلا؟ ولا وزن الكلمة؟ ولا - 01:28:15ضَ

بسبب الحروب الكريمة عن ثلاثة اشياء يقيسون عليها التشابه الراوي اخر حرف واما الوزن وزن الكلمة واما عدد الحروف الكلمة هذي الاشياء التي يقيسون عليها. الحقيقة انه يعني ما هي منضبطة كثير. ما هي منضبطة - 01:28:48ضَ

ليست منظمة وهذا من ادلة التوقيف في هذا العلم ليش؟ لانه يعود في بعض الاحيان اية ما في مثلها لا قبلها ولا بعدها. تجي مختلفة شوف عندنا سورة الرعد مثلا سورة الرعد فيها امثلة لمثل هذا - 01:29:14ضَ

السورة الرادي فيها امثلة لمثل هذا. انه يعد اية ويأتي في اخرها بشيء ما اتى به في السورة التي قبلها. في الاية التي قبلها من اولها على النون قبلها وا وبعدين وبعدين جاء الباء قبلها الف العقاب - 01:29:34ضَ

تمشي تمشي باعتبار انه قبل الحرف الاخير حرف مد وبعدين هات مقدار الراء المتعال اصال القهار المهن الالباب الميثاق. طبعا ميثاق الالباب تتشابه وتتخالف. تتشابه كونها الذي قبل الحرف الاخير حتما - 01:29:52ضَ

الحرف الاخير طيب وهكذا متى انا قلوب ميعاد عقابها نار مهاب وكتاب الكتاب الحساب الحساب الدعم الكتاب لما يذكر مثلا الحروف يقول حروف الحقيقة لا نستطيع ان نقول انه فقط الشوط احنا لو قلنا هذا يخطينا - 01:30:19ضَ

فلابد ان يكون قصد جميع القرآن لكن ان قصد جميع القرآن فهل قصد المواضع المواضع غير المعدودة؟ اقولها حسب العنوان ان ذكر في مشبه الفصل المعدول تكون هذا معدود الثاني وتكون غير معدودة - 01:31:14ضَ

ما اشبه لانه ان اشبهها في موضع فقد خلقها في موطن اذا كان تحسب جميع القرآن مواضع القرآن بالنقل ولا بالاجتهاد يعني ممكن جعفر يذكر اجتهاد هذا من هذا دخله الاجتهاد. العلماء الذين يقولون ان علم العدد دخل واجدادهم يعنون هذا. المبحث وامثاله مما فيه مجال نظر ولذلك طيب اقرأ - 01:31:30ضَ

الثانية يا شيخ ابراهيم اللي هي متعلقة هذي قلنا وفيها مش من فاصل خمسة بعدين عملت لك حاشية. هو المؤلف قال خمسة واصل ها اقرأ الحاشي. في الاضاءة الثالث هو زاد الباطن المتقون الانهار. يعني في الايضاح قال لا مش منفصلة مش - 01:32:01ضَ

قال هي اربعة فقط. فذكر الموضع الثالث الذي ذكره الامام. ايش هو الموضع الثالث؟ وما تزداد تزاد الباطل وزاد المتقون زاد الانهار وفي القراءات الثمان جعلها العماني موضعا واحدا هو الخامس - 01:32:21ضَ

ومثله في البيان الابداني موضعا فقط اما في القول الوجيز للمخللات فعدها اربعة. هي الثالث والخامس وزاد المثلات عليه في النار. هذا هذا مما يتضح بداهة انه اجتهاد غير منضبط اجتهادي غير منضبط. ولذلك لا فائدة من ذكره - 01:32:39ضَ

الائمة لم يكونوا يذكروا في كل السور التعليم لم يكن ينظر في كل السور. نعم. لكن هذا الذي ذكره هذا المبحث. وفيها المشي والفاصلة وليس محدودا باجماع. كذا يكون يذكر هذا المبعث لكن مخالف كما ترى انه اداني في البيان قال موضع موضع واحد بس - 01:33:04ضَ

لم يذكر خمسة ولا ستة ولم يقل شيئا فالمؤمن واحد وكل واحد على حسب ما يؤدي الى اجتهاده. وكل ما تعمقت في فواصل الايات في السور كلها. كل ما قلت هذه تشبه ان تكون اية - 01:33:25ضَ

فهل لها علاقة بالمعدة؟ ربما لها علاقة بالوقوف حقيقة هذا هو السؤال اللي قلته لكن لا الحقيقة لا ليس لها علاقة بالوقوف لا ينظرون الى الوقوف وصحة الوقف وجمال الوقفة كما - 01:33:41ضَ

لا علاقة له بالحقيقة بعلم الوقف الابتدائي وان كان كلها تتحدث عن مواضع فصل الاية عندي توقيفي وفي الوقف الابتدائي اجتهاد على حسب نظر المفسر هذا فيه مجال نظر كبير واختلاف كبير في بعض المواضع بين العلماء هي ليس كل المواضع فيها الحلاوة في الوقت الابتدائي ليس كل المواضع - 01:34:03ضَ

ايه حلاوة اختلاف الافواه؟ لا. في بعض المواضع اللي يترتب عليها بعض الاحكام يترتب عليها بعض الاحكام هنا الان محك النظر في مسألة هل صح الوقف هنا يكون وقف آآ جيد ولا وقف حسن - 01:34:32ضَ

كلام ام كافي؟ ام حسن ومنها الاية في سورة الاحزاب يا نساء النبي لستمن كاحد من النساء هل الوقف هنا تام ان اتقيتم والوقف على ان اتقيتم. وقف حسن ولا تام؟ - 01:34:50ضَ

يا نساء النبي نسكنن كاحد من النساء ليه؟ لانه حيكون لكل واحدة معنى اخر اختلاف طفيف لكنه يؤثر ماذا لما تقول يا نساء النبي للسنة كاحد من النساء انت جعلت ان نساء النبي مختلفات عن نساء البشرية كلهن. وليس - 01:35:17ضَ

او بسبب انهن ازواج النبي فقط صلى الله عليه وسلم ان هنا ازواج النبي فاختلفنا عن بقية النساء كلهن لكن ان وصلت وقلت لا الوقف على التابع على الي اتقيتوني يصير هو المعلل هو المعلم للافضلية يا نساء النبي لستن كاحدا من انسان - 01:35:43ضَ

ان اتقيتم لكن هذا يخالف الحس والواقع انه من احد من النساء لانهن زوجات النبي انما وقع لهن اختلاف الاحكام كونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وليس كونهن ينتقدون لانه لا يختار الله لرسوله - 01:36:02ضَ

ان التقيات فيصير ان اتخيتون على كذا الوقف اللي قبلها تام عند من يقول بهذا. فيصير ان اتقيتوه متألقا بعدها قال ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول يعني ليكن التقوى عندكن في عدم الخضوع بالخوف. او الخضوع بالخوف - 01:36:20ضَ

من علامات التاء ان اتقيتم فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي خلقهما في بعض المواضع فيها لذة اختلاف العلماء في كونهم في لما يقول لك فين الوقف التام فين صح ولا لا - 01:36:40ضَ

هذه من ضمنها وبعض الاحيان يتعلق بالقراءات تتعلق بالخبرات في بيوت هذا متعلق بقراءة من قرأ ايش يسبح وقراءة من قرأ يسبح فعلى قراءة من قرأ يسبح ويصير ويسبح يصير الوقف على الاصال ايش؟ لو قرأ يسبح - 01:36:52ضَ

وعلى قراءة من قرأ يسبح لانه الرجال هذه خبر لمبتدأ شوف بعض المواضع لذيذ الكلام فيها في الوقف ليس كل المواضع هكذا. ليس كل المواضع هكذا انما المواضع التي يكون فيها - 01:37:27ضَ

المعنى فيها نظر ولا علاقة لهذا بعلم العدل. لان علم العدد توقيفي واما ادخال وكيع بتعليل فعلا في علم العدد فخطأ منه خطأ من وكيل محمد بن خالد الضبي ان يدخل كلام فعلا في الاختيار في علم العدد نختار هذه العدة ونختار هذه - 01:37:49ضَ

فطبعا هو يختلف بخلاف والاختيار في الخلاف لا اشكال صح ولا لا؟ القراءات. كل واحد يختار. لكن الحقيقة انه مذهب باطل لم يفعله العلماء وتركوه كان كلام فعلا في بعض الاحيان شديد - 01:38:15ضَ

يقول ولولا انهم يجمعون على عدها بعض المواضع يقول ولولا انهم يريدون انهم يجمعون على عبده لكان لنا فيها مقال ليس من اهل القرآن يعني لم اقصد كذا ليس من القراءات يعني ليس من عرف حتى هو قال عن نفسه. قال عن نفسه قال انشغلنا باللغة وانشغلنا بكذا - 01:38:33ضَ

الخبر المعروف عنه الغريب من وكيل انه نقل اختيار هكذا ما فعلها احد من ائمة السلف الذين يطالبون بعلم العدل. مطلقا ونختار احد منهم ذكر بالاختيار لكن ويذكر كان ينظر على حسب الاعراب وعلى حسب يقول هذه الاختيار نعدها - 01:38:59ضَ

هذا مروي وهذا متعلق بالقراءة مش متعلق بالمعنى الخلاف في علم العدد لا علاقة له بالمعنى. لانه لو كان له علاقة بالمعنى يا ولدي ما اختلفوا فيه لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. لا خلاف بين - 01:39:25ضَ

كلهم ان في الدنيا والاخرة متعلقة لا خلاف بينهم بذلك. ومع ذلك وقف عند من يوقف نعلم فاذا المصبحين وبالليل وكثير من الايات التي يكون شدة التعلق فيها ماذا ومع ذلك - 01:39:41ضَ

نهاية اية لا علاقة للمعاني. هذه متعلقة القراءات وخاصة الفتح كلها على الحرفين حرفين المد الذي في السورة الفاصلة نعم احسنت ايوا الالف والواو والنون مع ان المؤلف في اول الكتاب وضح ان الواو واللياء الواو والياء والالف. واو الياء متشابهة. والالف بعيد قليلا. لكن السورة - 01:40:01ضَ

مخلوطة بينهم الثلاثة ولذلك الذي يأتي يبحث عن عن الحروف او عن ما يشغل قد يكون له النظر الى هذا وقد لا يكون له نظر الى هذا. المؤلف عندنا الجعفري. عنده نظر الى هذا لما ذكر الارحام. وتزداد والرحمة. لكنه - 01:40:58ضَ

ولم ينظر الى هذا لما ذكر الف لام ميم راء ولم يبدو انه ينظر الى هذا لما ذكر الحسنى. صح ولا لا؟ لان هذه ليست قبلها الف مد الاثنتان ليس قبلها الف مد - 01:41:17ضَ

رأيت اذا هو الحقيقة انه ليس نظرا واحدا لمن يشمل فصل وانما انظار متعددة ينظر في اشياء اخرى اكثر من كونها الروي فقط ولذلك قلت لك قد ينظر لي الراوي - 01:41:33ضَ

مجردا او ينقسم الى اقسام الروي مجردا يعني حرف اخير او الروي باعتبار ما قبل الحرف الاخير وقد ينظر الى زينة الكلمة ووزن الكلمة قد ينظر الى التساوي الكلمة مع الكلمة. تساوي الكلمة مع الكلمة فيعدها - 01:41:48ضَ

تشبهها ولا ميزان يقيني لهم في مثل هذا. وان كان الداني ذكر في مقدمة الكتاب بابا عن هذه المسألة ليش انتم ليش ما عندهم في السور كذا ليش وكان له نفس رائع - 01:42:08ضَ

في في في هذا التعليم وهناك مثله من ذكر هذا الباب من حدثتكم به قديما نسيتم الاذان من الذي ذكر باب في تعليلات العدد من الولادة عنده باب اه للعادين. فلعنده ذاك - 01:42:29ضَ

لا نعرف محتواه ولا يصح لنا الجزر محتواه لان الله اعلم ماذا قصد به من ذكر بدل العذاب اعلم نسيت الان نسيت اعوذ بالله من استغفر الله العظيم قدامي له باب رائع في اول كتاب البيان حول هذه الاسباب للعدد وكذا هو اللي ذكر الوزن وهو اللي ذكر التساوي في الاحرف هو اللي - 01:42:59ضَ

الحفل الاخير. نعم. واصل قال رحمه الله وعكسه موضع. يضرب الله الامثال. عكس ايش يعني يصير عنون هذا الباب انت لا تقول لي عكسه يصير عنوان هذا الباب ايش ما نعيش به الفاصل وهو معلوم. احسنت - 01:43:26ضَ

يشبه الفاصل ايش؟ وهو ايه؟ معلوم. فهم الامثال لا يشبه الفصل وهو معدود كيف اقول لك اجتهاد محل نظر ربما هو رأى للام ما رأى لما قبل الحرب الاخير فهمت تصميم طيب حتى لو رأى للام فان في هذه الشورى مثلها نهايتها - 01:43:50ضَ

والامثال فلماذا القصد الكلمة بكمالها في القرآن كله لم يأت الامثال في العدد. ما رأيكم اتت امثال او الامثال في اخر اية في القرآن كله انظر للبحث ابحث يعني نريد نخرج له الان. اللهم - 01:44:13ضَ

هذه ليست معدودة التي ذكرتها جيد معدودة ايوة طيب اذا نعم القلة مؤثرة باعتبار انه ما وردت كثيرا يعني اقصد انه اخبرتكم من قديم كل درس وانا اعيد واكرر لكم واقول له ان مش بالفاصل وما لا يشبه الفاصل - 01:44:50ضَ

ناخدها بالمسامحة خويا المسامح الان لو دققنا على المؤلف ما حيخرج الكلام اللي يقوله هذا مقياس. وانما يخرج هكذا مثل الامثال هذي قد جاءت في سورة وهي معدودة ايش مش معدودة لا معدودة - 01:45:44ضَ

لكن قد يقال كما قال شيخ هاشم انه ايه باعتبار الرجال في موضع واحد فتكون من باب القلة يعني لا تكاد تذكر يعني كلها تشمت لا تشك موظعين من ستة الاف ومئتين قليل جدا - 01:46:00ضَ

اذا قلنا هذه الامثال وتلك قليل جدا من ستة الاف متر صح ولا لا؟ فلا يزال في داخل الباب انه لا توجد مش صحيحة يعني هي قليلة وبادرة ها؟ هذا المسألة مين هو ينظر يعني - 01:46:17ضَ

ننظر الى الذين من قبله هل ذكروه ولا لا؟ طبعا آآ مشبه الفاصل الغير معدود اما هذا ما لا يشبه البصر وهو معدود الخليلين الذين ذكروه. لم يذكر هذا. الدليل ذكر الاول فقط - 01:46:38ضَ

في كتابه البيان ذكر ما يشبه الناصرة وليس معدود فقط ولم يذكر الثاني ثاني هذا بعضهم ذكره. بعضهم ذكره نعم. وقع حاشيته الشيخ ابراهيم. نعم حفظكم الله للايقاف عدنان ضرابي اربعة - 01:46:59ضَ

هي موضع المصمم في القلوب في قول وجيز جعل المخللات موضعين موضع المصمم في ولا ينقضون الميزان. يمكن مخللات النظر الى نظرنا من باللفظ يا ولدي شوف كيف ان كان له هذا النظر فيلزمه اكرام ذكرها - 01:47:17ضَ

حتى نعرف انه ربط بين النورين لكن الحقيقة ما اخبرتكم نحن ميثاق ميثاق بغير تعريف اذن كل الميثاق لم تشتغل بغيرها. اما قاف قبلها الف هنا تم القاف قبل هذه الثلاث. هذاك امر اخر. يوجد لك - 01:47:53ضَ

بعدها على العكس لم يذكر لا اعتقد لماذا لم ينظر كانوا الى الكلمة كلها. او انه نظر كانه حاول ان يبحث عن مثلها فما وجدها فحكم انه لا يوجد والواحد مثل العدم يعني خليل خاصة بالنظر الى ستة الاف مقارنة هو لا شيء - 01:48:30ضَ

طيب اذا اه هذا العكس ها؟ كله مخرج واحد ايوه لكنه ايضا يحتاج الى النظر الى مذهبه في هذا الاختيار لكن حقيقة نريد لا يسير على قواعد منفردة واضحة هذين المبحثين لا يسيران على قواعد هذان وهذا الاجتهاد. الاجتهاد هذا يا ولدي يعني والله خارجنا - 01:49:11ضَ

ما هو واضح المعاني لا تكاد تنبضه قال رحمه الله رويها نقر لعب الخزاعي الشاعر مش كده طيب يعني تنظموها بشيء الطف رجعنا اذكر هذا لما كنا ندرس الاخوة في مركز الامام الشافعي بصنعاء هذا الكتاب - 01:49:52ضَ

هذا احد منكم يستطيع عندنا النون والخف والراو والدم والعين والباو واللام لقد عبرنا لقد لقد عبرنا. نعم احسنت لقد عبرنا انت تحكي عنهن ممتازة. لقد عبرنا افضل لكن هذا يختلفون فيها مسألة الروي وجمع الروي على الفاظ وكذا وهذا موجود. ومستساغ تجد بعظ الاحيان اختلاف نسخ فيه - 01:50:41ضَ

ولا تجده يكاد ينضبط على قاعدة معينة او على مسائل معينة تستطيع التراجع الرجوع اليها او التحاكم اليها وهذا المبحث ذكرته في الالفية في العدد لكني ايضا كنت اختار كما ننبه المؤلف. ايش قال المؤلف؟ لما قال رويها نقل ايش قال؟ قال العين متاع - 01:51:36ضَ

وليد قنون والقلوب والباقي الف. نعم. يعني الذي قبل الواو والنون الذي قبل الواو وانه الذي بعد الذي قبل النون والباء واو نعم يؤمنون يوقنون والقلوب ونون الباء والباقى الف - 01:52:01ضَ

قلت لكم يفرق ما بينه وهذا الشعراء يفرقون الحقيقة الشاعر يفرق ويعد البيت مذموم. مكسورا اذا جاءت فيه خفية اه بباء قبلها الف وبعدين يجي البيت اللي بعده باء قبل هواه او ياء. لكن اذا ما يصلح - 01:52:28ضَ

ما يصلح ولذلك القصيدة الواحدة قد يأتي مثل الغيوب قلوب طيوب قبل الباء طبيب يأتي لكن لو قلت ما اب ادي الفرق ما بين الالف واخواتها. الالف والواو والياء. الف نافعة كثيرا - 01:52:54ضَ

لا ليس لها الا حالة واحدة. ليس لها الا حالة ساكنة قبل الفتح اما البقية فمن قوتها تعددت صورها تعرف لما ضعفت تستطيع التحمل الى تغير الصور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:53:22ضَ

لما لا يتشكل الجني لان التشكل ضعف ولسه اخواتي النبي صلى الله عليه وسلم مسك الجني فسأل دعمه عن يديه هل اشد حالات الضعف لكن هو على خلقته الاصلية قوي - 01:53:42ضَ

وعلى خلقته ما تراه اصلا ولا تستطيع ان تبسمه صح ولا لا؟ فانت جسم دخل من هيئة الرسول الى اية اخرى فضعف نعم. وعلى قولهم. اه. يعني هو القرآن لا والله هذا ما في شي. هذا مما يطوى ولا يروى - 01:54:04ضَ

عروظ عروظ النقل ممكن حروق النبول او نبل عروقا لا عروقا ما ينفع. نبل عروقا نبل عروق اذا كان واحد اسمه عروق هو بامكانك ان تعملها بامكانك ان تفعلها وهذا يرجع الى - 01:54:26ضَ

قوتك في اللغة شوف للفارغ ليش برعة في الشعر لانه خادم في تقريب الكلمات هذه تقريبا الكلمات هذي بالغ ولذلك هذا الذي يميز شعره ايضا. كما امتاز شعر احمد متنبي لشعره امتاز ابن الفارغ في شعره بهذا - 01:54:57ضَ

التقليد في الكلمات والحروف تكاد تجد بيت الا وهو يوم من هذا المسائل للتقليد. بين سهم شهم القوم اشوا وشوى اشوا وشوى. نفس الحروف لكن هذي كلمة وهي كلمة سهم شهمي. سهم شهم ايضا نفس الكلمة. اللهم السهم الشين. الفن سهم شهم وشوى - 01:55:22ضَ

احشاي شيء يعني شواهن شيئا شي هذا مو شي يعني من شي لا من الشواء وكان كان في هذا مبدع. لا يكاد يسبقه احد في هذي هذي القوة في الاتيان بالالفاظ المتقاربة لمعاني متباعدة. وهذا يميزه الحقيقة مع مع ابداع وقوة مشرف لهما الفاظ فقط - 01:55:52ضَ

خلي باسمي وقلبي مستحيل وواجب وخلي مندوب لجائز عورتي. ثور يوم الثوري طبقة عالية في الحقيقة وان كان الشاعر مليء بالكفر والالحاد. نسأل الله العافية والسلامة يقول ان قلبه فيه جميع الاديان - 01:56:21ضَ

في هذه القصيدة النونية اللي يسموها صوفيا مضمون السلوك واهل السنة يصومونها ربوا الشكوك ابن تيمية سماها رب الشكوك. سبع مئة كذا بيت لكنها من هذا الجرس العالي قوي لكن نسأل الله العافية والسلامة. نسأل الله العافية والسلامة - 01:56:47ضَ

طيب قرن بعدل نعم هذي جميلة ايضا قرن بعدل مع اه يا اخوة طب انظروا في فواصل السورة ايش اللي ما تكررت الا مرة واحدة مثل ما قال هذا دعها - 01:57:08ضَ

هل نستطيع ان نستدرك عليه لا لا نستطيع ان نستدرك عليه لانه الباقي مكرر من ايوه لكنها قليلة يعني هذي اقل الموجود منها والقلوب كم تكررت مثل ما قال هون - 01:57:38ضَ

واحد ها؟ اما الباء مع الالف ويقول هذا كثير يعني في مقدمة الكتاب. عد اليه. والله ما عاد يذكر يا شيخ وقبل حرف الراوي الحرف الذي قبله قبل الاخير انا كما ذكرت لكم سابقا ان اشد - 01:58:22ضَ

المصطلحات في اي علم يعني ريد في النون الحرف الذي قبل النون مثل يعقلون الحرف الذي قبل النون ايش؟ او ذكره. طيب هل يوجد نون؟ ليس قوله لا يوجد من مقعد خالق ما يوجد الا الواو فقط - 01:58:58ضَ

هذا هو المقصود طيب آآ نقف هنا انتهى وقتنا سبحانك اللهم بقي عندكم شيء؟ سؤال شيخ طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:59:21ضَ

والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:41ضَ