باحث

موظوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط - 00:00:00ضَ

هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:20ضَ

والصلاة والسلام على سيد خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله واهلا ومرحبا بكم في هذه الامسية - 00:00:56ضَ

من لقاءات تفسير مركز تفسير للدراسات القرآنية آآ الذي ينتظم باستضافة ثلة من آآ اهل العلم والباحثين في علوم القرآن هذا هو اللقاء الثالث والاربعون من لقاءات تفسير اه هذه اللقاءات التي نسعد الحقيقة في - 00:01:10ضَ

ان نستضيف فيها آآ الباحثين والمهتمين بعلوم القرآن وآآ الابحاث حوله ضيفنا في هذا اللقاء ايها الافاضل آآ هو فضيلة الشيخ آآ الاستاذ الدكتور يوسف ابن عبد الله بن محمد العليوي - 00:01:34ضَ

أستاذ مشارك في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية اه حصل على الشهادة الجامعية من كلية اللغة العربية عام الف واربع مئة واثني عشر - 00:01:54ضَ

والعالمية الماجستير في قسم او من قسم البلاغة والنقد ومنهج الادب الاسلامي في جامعة الامام اه عام اربعة وعشرين واربعمائة اه والف اه ختم ذلك بالعالمية العالية الدكتوراة من قسم البلاغة والنقد ومنهج الادب الاسلامي في جامعة الامام ايضا - 00:02:10ضَ

عام تسعة وعشرين واربعمئة والف له مجموعة من البحوث والمنتجات العلمية منها التوجيه البلاغي لايات العقيدة في المؤلفات البلاغية في القرنين السابع والثامن رسالة ماجستير الهجريين طبعا ورعاية حال المخاطب في احاديث الصحيحين رسالة الدكتوراة - 00:02:29ضَ

ومجموعة كبيرة من الابحاث العلمية في آآ البلاغة القرآنية ومن ذلك اثر تعلم القرآن الكريم في اكتساب الملكة اللسانية واثبات القول بالمجاز عند ائمة اهل السنة والجماعة والقضايا البلاغية لدى ابن خلدون والبلاغة النبوية في ضوء تعدد الروايات الحديثية دراسة منهجية ومن خصائص النظم - 00:02:53ضَ

في اذكار اه الصباح والمساء. والبيان النبوي في خطاب الصحابة بالقرآن الكريم وبلاغة الخطاب الدعوي في سورة نوح عليه السلام ومجموعة اخرى من آآ الدراسات البلاغية التي لها ارتباط وثيق بكتاب الله - 00:03:18ضَ

هو عضو للجمعية العلمية السعودية القرآن الكريم وعلومه وايضا للجمعية العلمية السعودية للغة العربية وله اسهامات عديدة في آآ المجال العلمي نسأل الله عز وجل ان يبارك في علم الشيخ - 00:03:35ضَ

وان ينفع به وان يرزقنا واياه حسن وبركة العمل اه احبتنا موضوع اللقاء كما هو اه ماثل اه امامكم هو اه سؤال المنهج في دراسة النظم القرآني وحين الحديث عن النظم القرآني آآ يرد الى الذهن مباشرة - 00:03:49ضَ

اه الباقي اللاني وربما الجرجاني اه على رأس اولئك الذين تحدثوا عن النظم القرآني لكن الموضوع اوسع من هذين العلمين آآ وما طرحه في آآ مسألة النظم هو سؤال في المنهج - 00:04:08ضَ

سيطرح الشيخ ما لديه وسنستمع ايضا لتعليقاتكم حول هذا الموضوع لدى الشيخ خمس واربعون دقيقة وربما نظيف اليها خمس عشرة دقيقة واه للنقاشات في حدود الثلاثين اه دقيقة. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بهذا المجلس وان يجعله مجلس علم يذكر عند الله عز وجل - 00:04:22ضَ

وتغشاه الرحمة ويرحم من فيه. اللهم امين ادعو فضيلة الشيخ يوسف ان يبدأ الحديث عن هذا السؤال سؤال في منهج في دراسة النظم القرآني جزاك الله خير بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:04:45ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اشكر لاخي الدكتور يوسف هذه التقدمة وان كان تعود ان يكون في هذا المقام اه ان يكون فيه المشايخ اذا كرر فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ - 00:05:01ضَ

ولم اتي شيخا وانما جئت متعلما سائلا واشكر ابتداء مركز تفسير وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرحمن بن معاظة الشهري على حسن ظنهم باخيهم ودعوتهم لان اكون بين مشايخي واساتذتي - 00:05:19ضَ

واهل العلم واشكر ايضا للمضيف الكريم الاستاذ المخوال عبد الله الشدي على حفاوته باهل العلم وبالمركز ولقاءاته جعل الله عز وجل ذلك في موازين حسناته واشكر لمشايخنا الكرام والحضور من طلبة العلم - 00:05:46ضَ

تكرمهم بمجيئهم وحضورهم وافادتهم لي باذن الله تعالى فاني اظن ذلك منهم ظنا كبيرا وما كنت لاتقدم بين يدي مشايخنا الكرام واساتذتنا واهل العلم الا كما قلت لكم متعلما وسائلا - 00:06:12ضَ

ولذا جئت احمل بين يديكم واحمل اليكم سؤالا مهما كبيرا كما هو عنوان هذا اللقاء سؤال المنهج في دراسة النظم القرآني او في دراسة بلاغة القرآن الكريم نعم ايها الاخوة - 00:06:38ضَ

انني اتساءل كما يتساءل كثير من الدارسين لبلاغة القرآن الكريم في ظل المناهج الكثيرة والمتعددة التي تعج بها الساحة اللغوية والنقدية وتطبق على كلام الله عز وجل القرآن العظيم كثيرة هي المناهج - 00:07:01ضَ

اللغوية والنقدية التي نستهلكها من هنا ومن هناك وتدرس النصوص الادبية او هي في الاصل كانت تدرس النصوص الادبية واللغة ايا كانت هذه اللغة والخطاب ايا كان هذا الخطاب ثم وفدت الينا هذه المناهج - 00:07:32ضَ

بقصدها وقضيضها وحلوها ومرها وتقبلها بعضهم هكذا كما هي وربما اضاف بعضهم اليها بعض التحسينات وبعض الاضافات وربما قارن بعضهم بينها وبين ما قاله اسلافنا وعلماؤنا وتراثنا البلاغي والنقدي جعلوا - 00:07:59ضَ

ذلك او تلك الاقوال التي يجدونها في تراثنا والتي تتعلق بهذه المناهج اه بطرف كبير او خفي جعلوا لها شيئا من المشروعية العربية اقرارها لتدرس ادبنا ولغتنا العربية بل ان هذه المناهج - 00:08:28ضَ

كما قلت بحلوها ومرها طبقت على كتاب الله عز وجل وكلام لله سبحانه وتعالى وصار الدارسون لبلاغة القرآن الكريم يتلقفون هذه المناهج ويدرسون القرآن الكريم من خلالها وكثير من الدارسين قد لا يدرك - 00:08:53ضَ

هذه المناهج الفلسفية والفكرية التي بنيت عليها ومن هنا يأتي السؤال الذي اراه مهما جدا في هذا الوقت اي هذه المناهج التي من خلالها ندرس كلام الله عز وجل اي هذه المناهج - 00:09:18ضَ

التي ندرس من خلالها بلاغة كلام الله عز وجل وبلاغة النظم القرآني. وحينما نتحدث عن النظم القرآني انما نتحدث عن هذا القرآن العظيم المباني التي بني عليها بنيت عليها اياته وسوره - 00:09:49ضَ

والنظم هو ضم الكلم بعضها بعضها الى بعض بطريقة مخصوصة وفق اللسان العربي ونظم القرآن جاء غاية في الاحكام الاعجاز كما هو رأي المحققين من اهل العلم ان مناط الاعجاز - 00:10:16ضَ

في كلام الله سبحانه وتعالى ومناط التحدي انما هو بنظمه البديع وبلاغته العجيبة المعجزة اقول ايها الاخوة الكرام ان هذا النظم المعجز وهذا النظم البديع البليغ كما نص على ذلك - 00:10:40ضَ

الائمة واهل العلم في الطبري يقول ومن اشرف تلك المعاني التي فظل بها كتابنا فضل بها كتابنا سائر الكتب قبله نظمه العجيب ورصفه الغريب وتأليفه البديع الذي عجزت عن نظم مثل اصغر سورة منه الخطباء - 00:11:05ضَ

وكلت عن رصف شكل بعضه البلغاء وتحيرت في تأليفه الشعراء وتبلدت قصورا عن ان تأتي بمثله لديه افهام الفهماء فلم يجدوا له الا التسليم والاقرار بانه من عند الواحد القهار - 00:11:29ضَ

سبحانه وتعالى وقال الخطابي رحمه الله تعالى وهو من اوائل من تحدث عن النظم القرآني بصورة عميقة وقد سبق الجرجاني عبد القاهر قبل ذلك في سنين طويلة وما الجرجان عند الخطاب الا كالشارح - 00:11:48ضَ

وقد قال الخطابي في رسالته الموجزة المهمة جدا في تأصيل اصول البلاغة عامة واصول البلاغة القرآنية خاصة يقول وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء لفظ حامل ومعنى به قائم ورباط لهم له ما ناض - 00:12:15ضَ

لفظ حامل ومعنى به قائم ورباط لهما ناظم واذا تأملت القرآن وجدت هذه الامور وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة ثم قال واعلم ان القرآن انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظم التأليف مظمنا اصح - 00:12:39ضَ

والنظم عامة والقرآن خاصة له وظيفتان وظيفة دلالية النظم على اختلاف اه احواله وتراكيبه يؤدي دلالة ما وليس نظمن او ليس نظم ما بطريقة ما ليس كنظم اخر بطريقة مخصوصة اخرى وان كان - 00:13:05ضَ

يجتمعان في معنى واحد فاقول النظم القرآني والنظم عامة له وظيفتان. وظيفة دلالية وظيفة جمالية وفي القرآن الكريم الوظيفة الدلالية تتعلق في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى وتدبره والوظيفة الجمالية تتعلق باعجاز - 00:13:37ضَ

القرآن الكريم وقد نص على ذلك واشار او اشار اليه الخطابي ايضا رحمه الله تعالى في رسالته في بيان اعجاز القرآن فقال واعلم ان عمود هذه البلاغة التي تجمع لها هذه الصفات هو وضع كل نوع من الالفاظ - 00:14:02ضَ

التي تشتمل عليها فصول الكلام موضعه الاخص الاشكل به الذي اذا ابدل مكانه غيره جاء منه اما تبدل المعنى وهذه الوظيفة الدلالية اما تبدل المعنى الذي يكون معه فساد فساد الكلام - 00:14:21ضَ

واما ذهاب الرونق وهذه الوظيفة الجمالية واما ذهاب الرونق الذي يكون منه سقوط البلاغة ايها الاخوة نحن نتحدث عن سؤال المنهج في دراسة البلاغة القرآنية وفي دراسة النظم القرآني ولكن - 00:14:42ضَ

هل الدراسة البلاغية من نوم القرآن بحاجة الى منهج هل نحن بحاجة الى منهج حينما ندرس بلاغة كلام الله سبحانه وتعالى وهذا السؤال وان كان يمكن ان يطرح لكنني اراه سؤالا غير مشروع - 00:15:05ضَ

ونحن في عصر البحث العلمي الذي يقوم على مناهج علمية ونقدية في دراسة الموضوعات والمشكلات ودراسة النصوص نعم ايها الاخوة نحن بحاجة الى منهج واضح المعالم محدد الاسس والاجراءات واضح المفاهيم والمصطلحات - 00:15:26ضَ

ولكن اي منهج هذا الذي ندرس من خلاله كلام الله سبحانه وتعالى وندرس من خلاله بلاغة النظم القرآن وكما قلت انني اننا في عصر تعددت فيه مناهج دراسة تحليل النصوص والخطاب - 00:15:52ضَ

وكلها وللاسف الشديد كلها مستهلكة من المناهج الغربية وهذه المناهج كما اشرت سابقا طبقت على كلام الله سبحانه وتعالى ما جاءنا منهج من المناهج الغربية اللغوية والنقدية الا وطبقت على كلام الله - 00:16:14ضَ

سبحانه وتعالى بل يصل الامر ببعضهم الى ان يجعلوا القرآن العظيم هو الداعي الاول الى بعض هذه المناهج والنظريات كما يقول احدهم لماذا لا نؤصل لنظرية التلقي في النص القرآني - 00:16:35ضَ

والقرآن اول من صاغ هذه النظرية ونظرية التلقي اذا طبقت كما هي وكما هي مفاهيمها فان تعود على مقاصد القرآن في كثير منهم بالبطلان ثم مع هذه المناهج وهذه التأصيلات - 00:16:57ضَ

التي يؤصل لها في كلام اه من خلال التراث العربي او من خلال كلام الله عز وجل يتهافت الدارسون ليطبقوها على كلام الله عز وجل وكأنها هي المنهج منهج الحق - 00:17:21ضَ

مع ان كثيرا من هذه المناهج الغربية اصبحت كالموضات تأتي وتذهب تتوهج ثم تتلاشى حتى عندهم هم وبعض المناهج التي تلاشت لا زلنا نحن نلوكها وتتوهج عند بعض اصحابنا ونقادنا - 00:17:36ضَ

وكثير من هذه المناهج قائمة على اسس فيها من الانحراف عن المنهج السليم وعن اصول الشرع وعن اصول اللغة ما يبعدها عن الدراسة الصحيحة لكلام الله سبحانه وتعالى وبعض العارفين - 00:17:57ضَ

في حقيقة هذه المناهج وما تحويه من حمولات فلسفية وفكرية لا يصح ان تطبق كما هي على كلام الله عز وجل بعض هؤلاء العارفين بها من الغيورين على الاسلام ومقدساته وكتابه - 00:18:15ضَ

يحاول تحوير هذه المناهج لتتوافق مع قدسية القرآن الكريم وقد دعا بعضهم الى اسلمتها والى ان يكون عندنا بنيوية اسلامية واسلوبية اسلامية والسونية اسلامية ونحو ذلك وهذا امر عجاب ولسنا ابدا - 00:18:34ضَ

بحاجة الى مثل هذه التلفيقات وهذه الدعوات فان المنهج البلاغي الذي ينطلق من داخل النظم القرآني ومن لغة القرآن قادر على استيعاب كل ما هو مفيد من غير ان يتأثر بتلك الخلفيات وتلك الحمولات الفلسفية والفكرية - 00:18:59ضَ

لهذه المناهج الغربية والشرقية ولم يكن العلماء منذ القدم يتوقفون عن البحث في بلاغة القرآن الكريم عن كل ما هو مفيد وكانوا يستثمرون اه ما يجدونه مفيدا في بلاغة كلام الله عز وجل والدلالة على خصوصيات - 00:19:24ضَ

النظم القرآني على انه ايها الاخوة ليس كل ما في التراث البلاغي فهو حق فان في التراث البلاغي ايضا من الانحراف في دراسة البلاغة القرآنية ودراسة النظم القرآني ما هو معلوم - 00:19:49ضَ

للدارسين لبلاغة كلام الله عز وجل وما هو معلوم عند ايضا اهل التفسير واذا كان كانت هذه المناهج المعاصرة وكان ايضا تراثنا البلاغي في دراسته لكلام الله عز وجل فيه ما فيه - 00:20:09ضَ

فهذا يجعلنا نتساءل عن المنهج المرضي في دراسة النوم القرآني ولكن هل المنهج غائب عن دراسة النظم القرآني هل كان القدماء الذين الفوا في اعجاز القرآن والفوا في بلاغة القرآن والفوا في البلاغة - 00:20:29ضَ

واولئك المفسرون الذين عونوا ببلاغة القرآن واهتم بها كثيرا الم يكن لديهم منهج هل التراث في التفسير والاعجاز تراث البلاغي عامة هل يخلو من منهج في دراسة بلاغة القرآن الكريم - 00:20:53ضَ

واقول ايها الاخوة اننا حينما نتحدث عن منهج علمي فنحن نتحدث عن منهج مكتمل العناصر واي منهج له ثلاثة عناصر العنصر الاول الاسس المعرفية والاصول التي ينطلق منها المنهج في اجراءاته ومصطلحاته وغير ذلك - 00:21:18ضَ

والعنصر الثاني الاجراءات والاليات التي تعالج النصوص من خلالها يعني الطرق الاجرائية والالية التي من خلاله يسير الدارس وفق الاصول المعرفية والاسس المنهجية والامر الثالث المصطلحات والمفاهيم التي تظبط حدود المنهج - 00:21:45ضَ

هذه الامور ايها الاخوة قد نجدها بمثل هذا التنظيم في المناهج المعاصرة لكننا حينما ننظر الى تراثنا لا نجد مثل هذا التنظيم المنهجي لا نجد مثل هذا التنظيم المنهجي كما نجده - 00:22:10ضَ

اه مثل هذه المناهج المعاصرة ولذا نحتاج الى نظر عميق في تراثنا البلاغي الذي درس كلام الله سبحانه وتعالى لنضبط آآ المنهج وننظم منهجا ذا اصول واسس معرفية ومنهجية تضبط الاجراءات والمفاهيم والمصطلحات التي تدرس او التي آآ يدرس من خلالها - 00:22:28ضَ

نظم وبلاغة القرآن الكريم وربما اقول اننا نحتاج الى مناهج وليس الى منهج واحد مناهج لان مجالات البحث في بلاغة القرآن الكريم وفي نظمه ليست واحدة وتعددت مجالات البحث في بلاغة القرآن الكريم تعددا كثيرا - 00:22:59ضَ

وهناك دراسات تتناول السورة وبنائها وبناءها الكلي نعم او كما يعبر عن بعض بالبناء النصي للسورة هو البناء السياق وهناك دراسات تتعلق بالاساليب البلاغية والظواهر الاسلوبية في القرآن الكريم ظاهرة اسلوبية واحدة في القرآن كله تدرس - 00:23:21ضَ

هذا مجال المجالات وهناك من المجالات ايضا دراسة نظم الموضوع الواحد وهذا يلتقي مع التفسير الموضوعي او ما يسمى بالتفسير الموضوعي وهناك دراسات تتعلق بنظم اللفظة القرآنية سواء كانت صيغة - 00:23:49ضَ

او كانت مادة ومجالات متعددة وكثيرة يتناولها البلاغيون في نظم كلام الله سبحانه وتعالى. وكل مجال من هذه المجالات تحتاج الى اجراءات محددة ومفاهيم تضبط هذه المنهجية التي يدرسها الباحث او البلاغي لكلام الله سبحانه وتعالى. وان كانت الاصول والاسس التي تنطلق منها هذه المناهج - 00:24:17ضَ

جميعا في دراستها لمجالات البحث في بلاغة القرآن الكريم هي اصول واسس ارى انها واحدة لا تتخلف في هذه المناهج ولذا يرى بعضهم ان تكون منهجا واحدا لان المنهج اسسه واحدة - 00:24:47ضَ

ومتعدد المجالات وعلى كل حال سواء قلنا منهجا بالافراد او مناهج فالامر سهل لكن يريد شيئا منظبطا محددا واضح المعالم واضح الاسس واضح الاجراءات يستطيع الباحث وطلاب الدراسات البلاغية التي تدرس كلام الله سبحانه وتعالى - 00:25:06ضَ

يستطيعون ان يجدوا شيئا محددا ينطلقون من خلاله بصورة منهجية منضبطة يدرسون فيها كلام الله سبحانه وتعالى وانا بين ايديكم ما جئت لاذكر لكم منهجا محددا لان هذا امر ليس من السهولة بما كان - 00:25:27ضَ

ووضع منهج يحتاج الى خبرة علمية ممتدة يحتاج الى عمق الدراسات البلاغية والنقدية وايضا في علوم القرآن واصوله وقواعده ويحتاج الى خبرة في وتجربة لتطبيق مثل هذه المناهج لكنني اردت ان اضع - 00:25:50ضَ

واقترح بين يدي اساتذتي الكرام واهل العلم في الدراسات البلاغية وفي الدراسات القرآنية خاصة ما ارى انه اسس انه اسس معرفية ومنهجية يقوم عليها اي منهج في دراسة القرآن بلاغة القرآن الكريم - 00:26:20ضَ

او ينطلق منها في نقد المناهج الاخرى ومعرفة ما فيها من حسن وصواب او ما فيها مما يخالف هذه الاسس التي ينبغي ان يتفق عليها على انها اسس منضبطة تقوم عليها مثل هذه المناهج - 00:26:47ضَ

وقد قمت بمحاولة لتحديد هذه الاسس المنهجية واعتمدت في استقرائها وتحديدها على مداخل متعددة من اهمها اصول التفسير وقواعده وعلوم القرآن واصول الفقه والتراث والتراث البلاغي خاصة فيما يتعلق ببلاغة القرآن الكريم واعجازه - 00:27:07ضَ

ووقفت عند خمسة اسس هي اولا ربانية النظم القرآني وخصوصيته وثانيا احكام النظم القرآني وثالثا قصدية النظم القرآني ورابعا اعتبار السياق وخامسا اعتبار القراءات ولو وقفت مع كل واحد من هذه لطال بي المقام. لكنني ساشير اشارات تكشف عن هذه الاسس - 00:27:34ضَ

بما يجعلني افيد منكم في تقويمها وتثقيفها وتحريرها اما الاساس الاول وهو ربانية النظم القرآني وخصوصيته وان وحينما اقول النظم القرآني فانني اقصد هذا. اقصد ان انص على مصطلح النظم القرآني - 00:28:13ضَ

ان البليغ حينما او البلاغ حينما يدرس القرآن الكريم فانه يركز على جانب المباني وهو النظم وان كان هذا النظم ليس منفصلا عن المعاني لكننا في الدراسات البلاغية نعنى بهذا الجانب - 00:28:45ضَ

اكبر اقول الاساس الاول ربانية نظم القرآني وخصوصيته وهذا امر مدرك ان النظم القرآني انما هو من عند الله سبحانه وتعالى وهو اصل عظيم واساس عظيم في دراسة بلاغة النظم القرآني - 00:29:07ضَ

ويقصد به ان هذا القرآن الكريم كلام الرب سبحانه وتعالى لفظا ومعنى ليس اللفظ فحسب وليس النظم فحسب كما هو منهج السلف رحمهم الله تعالى وهذا الاساس المهم اذا استيقنه البلاغي في دراسته لكلام الله عز وجل - 00:29:32ضَ

فانه يقيه من زلل ويعصمه من خطل وهو يتصدى لكلام الله سبحانه وتعالى. بالتحليل والتأويل والتفسير والتوجيه والدراسة والمقاربة وقل غير ذلك من الاسماء التي تسمى اه في ذلك لان الايمان - 00:29:56ضَ

بخصوصية القرآن الكريم وقدسيته وعظمته وتعاليه على كل زمان ومكان وتعاليه على كل نص انما هو مستمد من الايمان بان المتكلم في هذا القرآن هو الله سبحانه القرآن الله عز وجل العظيم جل جلاله - 00:30:17ضَ

وخصوصية النظم القرآني انما هي مستمدة من كونه كلام الرب سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما انه عز وجل ليس كمثله شيء - 00:30:41ضَ

فكلامه ليس كمثله كلام ويكفي في هذا دلالة على خصوصية كلام الله سبحانه وتعالى وربانية القرآن كما اشرت قبل قليل شاملة للفظه ومعناه وهذا متعلق بمسألة عقدية اتركها تفاصيلها في في مقامها وعليكم السلام - 00:30:58ضَ

الله وبركاته ولسنا ايضا في هذا المقام في مقام الاحتجاج على ربانية القرآن فهذا امر متقرر ومتأصل لكن ايها الاخوة قد ورد قديما ارى تقدح في هذا الاصل وتؤول الى القول بان نظم القرآن الكريم نظم غير رباني - 00:31:26ضَ

ومن ذلك ما ذهب اليه بعضهم من القول بخلق القرآن وذهب بعضهم الى ان القرآن بحروفه ولفظه ليس كلام الله عز وجل وانما هو عبارة عن كلام الله وكلام الله هو المعنى القائم - 00:31:54ضَ

بالذات منذ الازل ولذلك هم يفرقون بين معنى القرآن ولفظه فالمعنى غير مخلوق واللفظ مخلوق قال الله عز وجل في الهوى او في اللوح المحفوظ ونزل به جبريل من عند الله عز من من اللوح لا من الله - 00:32:09ضَ

آآ على الحقيقة او عب عبر عنه بهذا اللفظ عبر عنه بهذا اللفظ والنظم جبريل عليه السلام او عبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم كل ذلك قيل هذه الاراء التي قيلت قديما - 00:32:27ضَ

وان كان اصحاب هذه الاقوال قديما يقوم في نفوسهم من تعظيم القرآن وكلام الله عز وجل ما هو معلوم لكن هذه الاقوال فتحت مجالا للقول بالسنة النظم القرآني وبشريته ومن المعاصرين من حاول ان يستثمر هذه الاقوال وهذه الاراء - 00:32:45ضَ

بل يعمم على الفكر الاسلامي وينطلق منها في التشكيك في ربانية النظم القرآني واذكر لكم نصا من نصوص هؤلاء الحداثيين الذي يقول بعد ان ذكر يعني آآ قول ما من قال ان القرآن - 00:33:17ضَ

اه انما هو بلفظ محمد صلى الله عليه وسلم قال يخرج القارئ من هذا القول بان الفكر الاسلامي سمح بامكانية ان يكون النص اللغوي القرآني الذي بين يدينا هو من صياغة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبشكل اوضح ان النبي محمدا صاغ النص القرآني لغويا - 00:33:37ضَ

بلغة العرب بناء على معان الهية الهمت اليه ونصر ابو زيد يجعل قول المعتزلة شاهدا على القول ببشرية القرآن فيقول اذا كنا هنا نتبنى القول ببشرية النصوص الدينية فان هذا التبني لا يقوم على اساس نفعي ايديولوجي - 00:33:59ضَ

يواجه الفكر الديني السائد والمسيطر بل يقوم على اساس موضوعي يستند الى حقائق التاريخ والى حقائق النصوص ذاتها الموقف الاعتزالي شاهد تاريخي دال على بواكير وارهاصات ذات ذات مغزى ذات مخزن تقدمي علمي - 00:34:20ضَ

وانفتح في الوقت الحاضر القول يعني ببشرية القرآن وانسنته انفتاحا عظيما وهذا امر معلوم يدركه اه اهل الدراسات القرآنية هو آآ ايضا الذين درسوا اه تطبيقات الحداثة في القرآن الكريم - 00:34:43ضَ

ولذا لا لا يجد بعضهم غضاضة من ان يطلق مصطلح الخطاب النبوي على الكتب السماوية. ومنها القرآن الكريم هذا اراكون يقول مفهوم الخطاب النبوي يطلق على النصوص المجموعة في كتب العهد القديم والاناجيل والقرآن - 00:35:06ضَ

ده مفهوم يشير الى البنية اللغوية والسيميائية للنصوص وهذا الاساس حينما يتأسس ويتأصل اه ينبني عليه امور يراعيها البلاغي وهو يتصدى لكلام الله عز وجل بالنظر والدراسة والتحليل منها تعظيم القول - 00:35:25ضَ

القرآن ونظمه واستشعار هيبته. وخطورة تأويله بغير علم ومنها تنزيه القرآن عن اي نقد بلاغي او ادبي لانه نظم رباني لا مجرد نص لغوي او ادبي منفصل عن قائله ومنها تنزيه القرآن عن اي مصطلح او اسلوب - 00:35:49ضَ

او منهج لا يليق مع كونه كلام الرب سبحانه وتعالى هذه اشارات سريعة وليس مقام التفصيل والا ثمة تفصيلات كثيرة مهمة تتعلق بهذه الامور التي ينبني على تأسيس هذا الاساس المهم - 00:36:13ضَ

في دراسة كلام الله عز وجل من الناحية البلاغية الاساس الثاني احكام النظم القرآن وتمامه وهذا اساس ايضا مهم جدا للدراسة البلاغية للقرآن الكريم ويقصد بهذا الاساس انه لا نقص في الفاظ القرآن - 00:36:29ضَ

وتراكيبه واياته وسوره. يقصد بهذا الاساس انه لا نقص في الفاظ القرآن وتراكيبه واياته وسوره ولا تغير في نظمه وترتيبه باي وجه من الوجوه وان الذي بين ايدينا هو هو الذي جمعه عثمان رضي الله عنه - 00:36:52ضَ

وهو هو الذي جمعه ابو بكر رضي الله عنه وهو هو الذي انزله الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الاصل مقرر لكننا فعلا نحتاج الى التأسيس عليه في مثل واقعنا المعاصر - 00:37:11ضَ

التي طبقت فيها المناهج اللغوية والنقدية التي تناولت القرآن الكريم ودعت ان فيه نقصا وفراغات وفجوات والى اخره كما ساشير بعد قليل ثمة من شغب على كتاب الله عز وجل - 00:37:32ضَ

قديما وحديثا فقال بتحريفه ونقصانه وشكك في تمامه واحكام نظمه كما هو معروف عند بعض الطوائف كالرافضة في العصر الحاضر ايضا اثار بعض المستشرقين الشبهات في كمال القرآن والوثوق بنصه - 00:37:56ضَ

وتأثر الخطاب الحداثي في هذا الطرح الاستشراقي كما قال النصر ابو زيد مدعيا ان قريش قامت بعمليات محو واثبات لمصلحتها السياسية في جميع المستويات ومن ذلك القرآن الكريم قال ولم ينج النص القرآني من اثار عمليات المحو والاثبات تلك - 00:38:14ضَ

ويرى ايضا احداث هاشم صالح انه لو كان عنده نسخ اخرى غير مصحف عثمان رضي الله عنه لاستطاع التوصل الى صورة اكثر تاريخية واكثر حقيقية للنص وكيفية ترتيبه ويتكأ هؤلاء ومنهم اركون على قاعدة السنية وهذه واحدة من الاشكاليات في تطبيق الارسونية على القرآن الكريم - 00:38:45ضَ

يتكئ راكون وغيرنا وغيره على قاعدة لسونية ترى ان الكلام يضيع منه او يتحور اثناء انتقاله من المرحلة الشفهية الى المرحلة الكتابية حينما يدون ويشير امين الخولي ايضا الى ذلك في قوله وكان جمعه وكتابته عملا ساير الزمن طويلا - 00:39:13ضَ

وناله من ذلك ما ناله وينبني على ذلك ان التبليغ الشفهي الاول ضاع الى الابد ولا يمكن للمؤرخ الحديث ان يصل اليه او يتعرف عليه مهما فعل ومهما اجرى من بحوث كما يقول اركون - 00:39:40ضَ

ومن البهجة بعد ذلك ان يدعي ان يدعي اراكون وغيره فوضى النص القرآني وانعدام الترابط الترابط والاتساق والانسجام فيها وهذا ماء ذكره صراحة ولهذا جاء هذا الاساس احكام النظم القرآني - 00:40:03ضَ

وينبني على تقرر هذا الاساس وهذا الاصل للبلاغي وهو يدرس وينظر ويحلل النظم القرآني او يضع منهجا لدراسته امور ينبغي ان يراعيها منها اعتبار الترابط والانسجام بين اجزاء النظم القرآني وهو امر حفل به - 00:40:23ضَ

العلماء قديما وحديثا وقام على اساس علم من علوم القرآن وهو علم المناسبة او المناسبات الاختلاف في بعض تفاصيله لا اريد ان ادخل فيها فثمة امور فيها باب للاجتهاد الامر الثاني - 00:40:46ضَ

يترتب على وحدة النظم القرآني وتعالق بعظه ببعظ ان تحليل او دراسة اي تعبير منه وتوجيه اساليبه يكون في سياق النظم الكلي للسورة او للمقطع يكتفى بالنظر الى جزء مقتطع من - 00:41:06ضَ

النظم دون سياقه الكلي وهذا يتعلق باعتبار السياق كما سيأتي الاشارة الي وهذا امر ايظا نبه اليه الشاطبي رحمه الله تعالى ايضا مما يتعلق بهذا الاساس وينبغي ان يكون على بال - 00:41:25ضَ

البلاغي حينما يدرس القرآن الكريم الحذر من ان نسقط على القرآن الكريم نظريات التلقي التي تتعامل مع النص على انه مليء بالفجوات والصوامت والفراغات وهي كما يقولون فراغات نصية لا تحتوي على - 00:41:45ضَ

محتوى محدد ومهمة القارئ مهمة المتلقي المؤول هي البحث عن هذه الفجوات وملؤها ليتمكن من تأويل النص واعادة انتاجه وطبق على القرآن الكريم هذه النظريات يعني مثلا احدهم نشر كتابا بعنوان دراسات في القرآن الكريم دراسات في القرآن تفكيك - 00:42:03ضَ

النص وبنى على مقولات اهل التفكيك وعلى مقولات مصر ابو زيد واركون والمستشرقين واخر كتب آآ يقول فراغات مقالا فراغات النص القرآني من يملؤها من يملؤها وكيف ينطلق فيه من المنهج التفكيكي في النظر - 00:42:37ضَ

النصر على انه مليء بالفراغات من غير انسجام ولا تماسك ولا ترابط ويطبق ذلك على القرآن العظيم ويقرر هذا الكاتب ان العقل يملأ فراغات القرآن وليس هذا الجهد من نوع التفسير التفسير كما يقول توضيح وبيان للمقصود ينصب على اكتشاف الدلالة. اما هذه المحاولة فهو ترميم - 00:42:58ضَ

نص القرآن وتكميل للنص ولا شك ان في تطبيق مثل هذه المناهج خطورة عظيمة على القرآن الكريم وتعود على دلالاته ومقاصدي بالبطلة من المسائل التي ساشير اليها وتتعلق احكام النظم القرآني - 00:43:25ضَ

دراسة اسم السورة هل اسم السورة له موقع من النظم القرآني وقد قامت دراسات عديدة في العصر الحاضر حول اسم السورة دراسات لغوية ونقدية سيميائية والى اخره وجاءت هذه الدراسات لاسماء السور في ظل الاهتمام النقدي الكبير المعاصر - 00:43:48ضَ

فيما يسمى بعتبات النص وهي الامور التي تحيط بالنص العنوان الصور الاهداء الرسومات الغلاف الى اخره. هناك عناية كبيرة في النقد المعاصر بما يسمى كتبات النص ويرون انها نصوص موازية للنص الاصل - 00:44:12ضَ

ومن هذه العتبات العنوان وكان هناك ايضا اهتمام كبير بدراسات العنوان وفيه مبالغة حتى يعني جعل بعضهم العنوان كالرأس من الجسد وبعضهم رأى انه لا نص الا بعنوان وهكذا. هذه المفاهيم طبقت ايضا على السور القرآنية وعنواناتها - 00:44:36ضَ

اسماء السور ودرس بعضهم على انها جزء من النظم القرآني وبعيدا عن الخلاف في هل هذه اسماء سور توقيفية او اجتهادية وهل منها هل كلها اجتهاد او كلها توقيفية وان منها ما هو توقيف بالاجتهاد بغض النظر عن ذلك كله فان اسماء السور ليست من - 00:44:59ضَ

النص ليست من النص القرآني ومن النظم القرآني فلا تدرس على انها جزء من النظم القرآني تدرس اسماء السور قد يكون في فائدة لدراستها لكن خارج هذا الاطار اما على انها من النظم القرآني انها من النص - 00:45:27ضَ

ينتبه الى مثل هذا الامر وحول هذه المسألة كلام آآ طويل اه اخيرا فيما يتعلق باحكام النظم اشير ايضا الى مسألة ان الوقت يداهم وهي تتعلق باحكام النظم القرآني هل - 00:45:49ضَ

يدرس تناسب النظم حسب ترتيب النزول وتعلمون ان هناك محاولات لترتيب القرآن الكريم حسب اسباب حسب تاريخ النزول والناس في ذلك اصناف هناك صنف يرى اعادة ترتيب السور فحسب بغض النظر عن الايات - 00:46:11ضَ

وصنف اخر يرى اعادة ترتيب السور والايات في المصحف وصنف ثالث يقر باجماع الصحابة رضي الله عنهم على ترتيب المصحف العثمان وينكر اعادة ترتيبه لكن لا يرى بأسا من تفسيره من تفسيره - 00:46:41ضَ

كله حسب ترتيب النزول لكنه يعتمد ترتيب السور للآيات يحافظ على وحدة نظم السورة دون نظام سور القرآن. وهذا قام به اه بعض العلماء الاجلاء اه كما هو معلوم عبد الرحمن الميداني حويش الى اخره - 00:47:01ضَ

نعم مدروزة نعم وصنف رابع يدرس الموضوع الواحد حسب نزول الايات والسور مشاهد القيامة ويرتب هذه المشاهد حسب نزولها هذه اصناف كيف هل هذا عمل مشروع ابتداء ثم كيف يتعامل البلاغي هل للبلاغي ان يدرس القرآن الكريم وفق - 00:47:25ضَ

ترطيب النزول وهذه اه مسألة تحتها مسائل يعني تحتها نقاش اه كثير ولا شك ان بعض هذه الاصناف باطل من اساسه ترتيب الايات هذا باطن لا شك فيه تبقى بعض الاصناف الاخرى هل هي قابلة او غير قابلة - 00:47:59ضَ

وهل يصح دراستها بلاغيا اه وفق هذا النظم النزولي او لا يصح فهذه مسألة تحتاج الى تحرير عند اهل البلاغة وفق تحريرها عند اهل القرآن وعلومه الاساس الثالث قصدية النظم القرآني - 00:48:23ضَ

حينما نقول القصد فاننا نتحدث عن مراد المتكلم من كلامه وقد يطلق عليه المعنى لكن مفهوم القصد اوسع من المعنى لان يعني يشمل كل ما يحتمله آآ اللفظ من دلالات سواء كان مقصودة او غير مقصودة والقصد - 00:48:46ضَ

يدل على المعنى المقصود. وبعضهم لا يفرق بين ذلك الامر فيه سعة ساشير ايضا اشارات سريعة فيما يتعلق بهذا الاساس وهو اساس مهم جدا وقضية القصدية من القضايا الكبيرة في التراث البلاغي والنقدي وفي العصر الحاضر والمناهج اللغوية والنقدية - 00:49:08ضَ

تدور حول هذه القضية قضية المعنى والقصد واتجاهات المناهج في ذلك كثيرة وتعرفون ان من المناهج من يجعل السلطة المتكلم ومن هناك من يجعل السلطة للنص واللغة ومنهم من يجعل السلطة للسياق - 00:49:33ضَ

هناك من يجعل السلطة المتلقي وغير ذلك من المناهج المختلفة والذي يؤسس في هذا الاساس ان الخطاب القرآني والنظم القرآني ذو معان مقصودة من المتكلم به جل جلاله وهي معان ثابتة - 00:49:56ضَ

مع ان ثابتة لا تتغير في اي زمان او مكان ولكن الناس يتفاوتون في ادراكها وفهمها على حسب مداركهم وادواتهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فليبلغ الشاهد الغائب - 00:50:17ضَ

اوروبا مبلغ اوعى من سامع والبلاغة متأسسة على هذا الاصل فقد كان من اهم الدوافع العناية بعلم البلاغة والتأليف فيه هو الكشف عن اعجاز النظم القرآني من جهة واعانة المفسر على بيان دلالات - 00:50:36ضَ

القرآن الدلالات التي ارادها الله جل جلاله والبلاغيون يشيرون في كتبهم الى هذا اه الغرض وكذلك بعض المفسرين الذين عنوا البلاغة في تفسير كلام الله عز وجل وهذا امر ايظا معروف عند اهل التفسير والبلاغة - 00:50:55ضَ

ايضا مما هو متقرر ان من اهم وظائف البلاغة الكشف عن دلالات الاساليب البلاغية والخصوصيات النظمية التي يظهر انها من تمام مراد الله جل جلاله لان المعاني المتولدة من خصوصيات النظم - 00:51:18ضَ

المستتبعات التراكيب معان مراده ما دام السياق يحتملها ولم يمنع منها نص او اجماع ولو كانت غير مراده لم يعدل النظم القرآني الى هذه الخصوصيات عن الاصل والظاهر وتمام المعنى متوقف على - 00:51:38ضَ

معرفة ما في النظم من خصوصية. هذا من حيث الجملة والا ثمة ايضا قضايا تتعلق بهذه المسألة وتقريرها مما يتعلق بمسائل التفنن والتلوين والى اخره. لكن من حيث الجملة فان تنوع التراكيب وتنوع النظم انما - 00:52:02ضَ

يتأثر به ايضا تنوع الدلالات وهذا يدعو الى التساؤل عن حدود نظر البلاغي خاصة واللغوي عامة النظم القرآني وهل يستقل بتفسيره وبيانه وهذا امر ينبغي ان يتنبه اليه البلاغي وهو يدرس كلام الله عز وجل - 00:52:23ضَ

وقد دعا بعض المعاصرين الى حصر دراسة النظم القرآني في المناهج اللسانية فحسب كما قال نصر ابو زيد ان اختيار منهج التحليل اللغوي في فهم النص والوصول الى مفهوم عنه ليس اختيارا عشوائيا نابعا من - 00:52:45ضَ

تردد بين مناهج عديدة متاحة بل الاحرى القول انه المنهج الوحيد هل ممكن من حيث تلائمه مع موضوع الدرس وقال منهج التحليل اللغوي هو المنهج الوحيد الانساني الممكن لفهم الرسالة - 00:53:04ضَ

ولفهم الاسلام من ثم ومع اهمية اللغة عامة والبلاغة خاصة في فهم مقاصد القرآن الا انها لا تستقل ابدا بتفسيرها وتوجيه اياته والفاظه دون سائر المصادر الاخرى القرآن والسنة واثار السلف رضي الله عنهم - 00:53:21ضَ

لان التفسير الصحيح قد يكون من جهة هذه المصادر او تكون هذه المصادر محددة محددة للمعنى اللغوي المحتمل عند تعدد وجوه التفسير والاستقلال باللغة ايها اللغويون والبلاغيون في فهم القرآن العظيم موقع في الخطأ لا محالة - 00:53:46ضَ

ولذا انكر العلماء على بعض تفسيرات اللغويين ابي عبيدة والاخفش والفراء في كتب معاني القرآن التي اعتمدوا فيها على اللغة كثيرا واعتمدوا على اللغة فحسب وللكشف عن تمام مراد الله عز وجل من كلامه وضع اهل العلم - 00:54:11ضَ

في اصول التفسير والفقه قواعد يلتزمها البلاغي في توجيه نظم القرآن وتأويل لغاته حتى لا يقال عن الله عز وجل بغير علم ولا ينسب اليه من المعاني ما لا يريد - 00:54:36ضَ

وقد قال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا - 00:54:51ضَ

تعلمون وقال ولا تقفوا ما ليس لك به وهذه القواعد مبسوطة عند اهل التفسير والاصول لكنني اذكر مثالا يبين اهمية هذا الاساس في الدراسة البلاغية للنظم القرآني فمن قواعد التفسير - 00:55:05ضَ

التي ينبغي ان تكون على بال من البلاغيين حينما يدرسون كلام الله عز وجل ان بيان الوحي لالفاظ القرآن ونظمه مقدم على اي بيان لان المتكلم اعلم بمراده وحقائق الفاظه - 00:55:25ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بمراد الله عز وجل واغفال هذه القاعدة يوقع في تسليط اللغة وتسليط السياق على خلاف مقاصد المتكلم سبحانه وتعالى مما يدل على ذلك ما رواه البخاري - 00:55:43ضَ

عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه اينا لم يلبس ايمانه بظلم - 00:56:01ضَ

فنزلت لا تشرك بالله ان الشرك لظلم وفي رواية قال ابن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس ذاك انما هو الشرك. الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك - 00:56:18ضَ

لظلم عظيم كلمة ظلم ايها الاخوة نكرة وهي في مثل هذا السياق تفيد العموم فلو جاء اللغوي البلاغي واعمل قواعده البلاغية لقال ان كلمة ظلم نكرة وتفيد في هذا السياق العموم ان يظن - 00:56:43ضَ

ولكن حينما يقف على تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا النظم لهذه اللفظة فان تلك القاعدة البلاغية حصر في كلامي رسول الله وفي تفسير كلام الله سبحانه وتعالى - 00:57:05ضَ

ولذا يقول الطبري رحمه الله بعد ان ذكر قولين في تفسير الاية واولى القولين بالصحة في ذلك ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشوكاني - 00:57:27ضَ

والعجب من صاحب الكشاف حيث يقول في تفسير هذه الاية وابى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس. الذين امنوا ولم يلبسوا وهو لا يدري ان الصادق المصدوق قد فسرها بهذا واذا جاء نهر الله بطل نهر - 00:57:42ضَ

ويتأسس على هذا الاساس قصدية النظم القرآني جملة او ابطال جملة من المناهج اللغوية والنقدية الحديثة وتطبيقه على القرآن الكريم كتلك التي تجعل اللغة والنص اه هي المرجع في تفسير - 00:58:01ضَ

النص القرآني وعن اي ملابسات آآ اخرى اه او تلك التي تعلم موت المؤلف ويبقى سيد الموقف والتلقي هو القارئ الاساس الرابع هو اعتبار السياق وهذا امر مدرك ومعلوم سواء كان سياقا مقاليا - 00:58:20ضَ

ام سياقا مقاليا ولولا ضيق الوقت اشرت الى بعض المسائل التي تهم البلاغي في دراسته للسياق او للنظم القرآني في ضوء هذا الاساس المهم واخيرا من الاسس وهو الاساس الخامس اعتبار القراءات - 00:58:42ضَ

اعتبار القراءات تعدد القراءات حق جاءت به النصوص المتواترة والتنوع في في القراءات القرآنية له اثر في تنوع الاساليب البلاغية ونقل النظم من اسلوب الى اسلوب اخر من انشاء الى خبر من خبر الى - 00:59:03ضَ

انشاء من افراد الى جمع من صيغة اسمية الى صيغة فعلية اعطيكم بعض الامثلة على ذلك وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض بالجمع الرياح وقرأ بالريح ثم اليه ترجعون - 00:59:28ضَ

ثم اليه ارجعون من البناء للفاعل والبناء ما يسمى فاعله او اطعام في يوم ذي مسغبة اطعام اسم وجاءت بالفعل او اطعم في يوم ذي مسغبة تتحول الاسلوب من الصيغة الاسمية الى الصيغة الفعلية او العكس - 00:59:53ضَ

واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وجاءت قراءة واتخذوا وهذا تحول من الصيغة الخبرية من الصيغة النشائية او العكس بين الامر والفعل الماضي الذي هو يعني جملة خبرية تتنوع هذه القراءات له اثر في تنوع الاساليب البلاغية - 01:00:26ضَ

واي تغير في نظم الكلام والفاظه سيلحقه تغير في دلالته الافراد ليست كدلالة الجمع ودلالة الاسمية ليست كدلالة الفعلية الانشاء امرا او نهيا او نداء ليست كدلالة الخبر وهكذا بقية الاساليب - 01:00:50ضَ

واذا كان الامر كذلك فهل تنوع القراءات يعد اشكالا التوجيه البلاغي للنظم القرآني والاختلاف بين القراءات هنا هو الاختلاف الذي لا يتعلق تعدد اللهجات وانما هو تعدد الاساليب كما ظربت بعظ الامثلة عليه - 01:01:11ضَ

نعطي مثالا الخطيب الاسكافي رحمه الله اورد في توجيه اختلاف الجمعين خطاياكم وخطيئاتكم خطاياكم في سورة البقرة وخطيئاتكم في سورة الاعراف وقال ان هذا الاختلاف بين الجمعين خطايا جمع تكسير وخطيئات جمع مؤنث سالم - 01:01:35ضَ

فلماذا جاءت في سورة البقرة بجمع التكسير وجاءت في سورة الاعراف المؤنث السالم ورأى ان السبب في ذلك ان خطأ يا بجمع التكسير جاءت في سياق مسند فيه الفعل لله عز وجل - 01:02:03ضَ

واذ قلنا ادخلوا ذلك ان تأتي بجمع يأتي بجمع التكسير يدل على بخلاف سورة الاعراف فانها لم تأتي هذه الصيغة باسناد الامر الى الله عز وجل فجاءت على صيغة المؤنث السالم - 01:02:22ضَ

واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية لكن حينما ننظر في قراءات هذه الكلمة نجد ان كلمة خطيئات قرأت بقراءة اخرى وردت في سورة الاعراف مثل ما وردت في سورة البقرة خطايا - 01:02:43ضَ

وردت ايضا بالافراد خطيئة هل سيبقى مع هذا التنوع في القراءة؟ سيبقى ذلك التوجيه في نظم القرآن وقولوا مثل ذلك فيما هو مشهور عن التفريق بين جمع الريح او التعبير عن الريح بالإفراد - 01:03:14ضَ

والجمع فانها تأتي في بعض القراءات الريح والرياح فهل سيبقى ذلك التوجيه المشهور انها تأتي الريح في مقام العقوبة والرياح في مقام اللطف والانعام مع انها قرأت ايضا بالجمع في هذا المقام وقرأت بالافراد في ذاك المقام - 01:03:35ضَ

باعتبار القراءات امر مهم حينما ندرس النظم القرآني حتى لا نحمل القرآن ونحمل النظم القرآني ما لا يحتمل واضرب مثالا ثالثا في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين القراءة المشهورة برفع الحمد - 01:03:58ضَ

وذكر بعض اهل العلم وجه مجيئها جملة اسمية وثم تحدث عن فضل الاسمية والصيغة الاسمية هنا على الفعلية يرحمك الله لكن الاية جاءت في قراءة اخرى بنصب الحمد على انها جملة - 01:04:31ضَ

فعلية هل سيبقى ذلك التوجيه بفضل الاسمية مع هذه القراءة الاخوة هذه الشواهد تؤكد اهمية اعتبار القراءات وانه اساس في الدراسة البلاغية للنظام القرآني حتى لا يقع البلاغ في توجيه - 01:04:53ضَ

النظم ومتشابه على خلاف مراد القرآن ومقاصده وينبني على هذا مسألة مهمة وهي كيف نتعامل او يتعامل البلاغي في توجيه النظم القرآني اللي تعددت فيه القراءة دكتور يوسف يقول انتهينا - 01:05:15ضَ

لعلي اقف آآ في هذا الاساس مع هذه المسألة مقام التفصيل فيها يطول وبعد ايها الاخوة فهذه جملة من الاسس المنهجية التي ارى ان المناهج التي تدرس بلاغة القرآن الكريم - 01:05:34ضَ

انما تقوم عليها كما ينطلق منها او ينطلق منها في تقويم المناهج اللغوية والنقدية التي طبقت على القرآن الكريم وعلى كلام الله عز وجل وهذا جهد مقل اقدمه بين يدي - 01:05:55ضَ

مشايخي واساتذتي وطلبة العلم منهم تسديد القول وتحريره وتثقيفه واسأل الله عز وجل ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ويجعله ملتبسا علينا فنضل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:06:16ضَ

ذكر الله لي فضيلة الشيخ الدكتور يوسف ابن عبدالله العليوي هذا الطرح هذا السؤال سؤال المنهج النظم في دراسة النظم القرآني وهو سؤال الحقيقة كبير اه اتضح من خلال هذا العرض - 01:06:43ضَ

مدى اه حجم هذا السؤال والحاجة الملحة ايضا اليه لكن ثمة يعني آآ امور كثيرة وعديدة يمكن ان تحف اه هذا اه السؤال والامر الان متروك الحقيقة التعليقات والمداخلات وايضا لبعض الاسئلة التي وردت - 01:07:02ضَ

اه ثمة اسئلة هنا اه يقول اه السائل هل من المتقدمين من اهل العلم من درس تفسير القرآن الكريم وفق وفق ترتيب نزولها وتكلم عن هذه المسألة وهل هناك بحوث تناولته؟ سؤال اخر ايضا لما لا نؤصل منهجا اسلاميا من صنع علماء المسلمين وليس منهجا غربيا - 01:07:24ضَ

هذا فيما يبدو لي اه هو سؤال اللقاء آآ سؤال اخر يقول هل من فرق بين نظم القرآن وبين بلاغة القرآن كمصطلحين اي هذه الاسئلة ان شئت نبدأ مداخلات المشايخ نريد ان نستفيد منهم في طيب - 01:07:45ضَ

هذي يسمونها الزحلقة يعني الله يجزاك خير وثم ننظر في هذه المسألة هذا كما قلت جئت متعلما وسائلا لا مسؤولا. لدي ثلاثة طلبات للمداخلة الاول منها كان للاستاذ محمد بن احمد الشهري - 01:08:07ضَ

بقسم البلاغة والنقد بجامعة الامام اخي محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الدكتور يوسف هذا العرض وهذا الطرح. ترى فيه اثنين علمي ليوسف العليوي خلافهم. ايه - 01:08:25ضَ

ولمركز تنسيق مثل هذا اللقاء وهذا سؤال آآ هنا ينبغي طرحه من زمان لكن ان يأتي متأخرا خير من من ان لا يفي وانا اعرف ان الشيخ معني بهذا كثيرا لكن الامر - 01:08:45ضَ

كما قدم انه يحتاج الى جهد اكبر يعني لكن اه المشاهد في مثل هذا الموضوع ان الطرح فيه منطلق من مبدأ الممانعة للمدافعة وكلما جاء منهج او نظرية قلنا هذه لا تصلح وهذه فيها وهذه فيها - 01:09:01ضَ

وملء الساحة العلمية بنظرية متكاملة نجمعها مما سبق ومما يمكن ان يبنى على ما سبق هو الاولى والله اعلم ومن الاشكالات في التراث البلاغي. اضافة الى ما ذكره الدكتور هو احيانا الانبهار الزائد - 01:09:23ضَ

الذي يغفلنا عن بعظ ما في التراث. القصور على ما انتجه عالم معين مثلا كعبد القاهر الجرجاني والوقوف على ما عنده حتى في الامثلة والشواهد حتى عند بعض المفسرين ممن جاءوا بعده - 01:09:42ضَ

وهناك نظرية او جهود كثيرة ينبغي ان نستفيد منها نشكل منها صياغة نظرية متكاملة تساعد في اه صياغة اه الاجابة عن هذا السؤال العظيم اه نقطة مهمة في اه الفرق بين البحث احيانا - 01:09:59ضَ

اه في البلاغة القرآنية والنظم القرآني وقد اشار الى جزء منها فضيلة الشيخ جزء منها يهتم به المفسر وهو ما الاصول وهذا يعني من ضمن الاسئلة. الاصول البلاغية المتعلقة بتفسير القرآن الكريم - 01:10:22ضَ

بمعنى التي آآ ينبني على جهلها الجهل بالمعنى وما يفوق هذا وهو ما يهم خصوصية المعنى اخيرا ينبغي ان نتنبه الى قضية او انبه الى قضية الاغترار ببعض المصطلحات مثل اه البلاغة النصية - 01:10:37ضَ

وما تحمله هذه المصطلحات من مفاهيم فلسفية حينما نقول بلاغة النص القرآني فان احيانا المصطلح السائد يحمل مفاهيم مثل مفاهيم التلقي ومفاهيم التناسق فلا يسمى عندهم مثلا عند هؤلاء الباحثين - 01:11:01ضَ

النص حتى يكون مشتملا على سبعة امور منها التناس وهذا امر فيه ما فيه انا ارجو من مركز تفسير من يقيم اه ابعد من هذا اللقاء من حلقات النقاش والمؤتمرات التي تفيد في علاج مثل هذه القضايا واسأل الله ان يوفقنا واياكم - 01:11:18ضَ

ما يحب ويرضى وارجو من الدكتور ان يفيد آآ يعني ما سبق في الملتقى بطرح هذا ما جمع من مادة مكتوبة يكتمل النقاش ويستفيد الجميع. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم شكرا استاذ محمد. لاحمد الشهري هذه المداخلة انا استميح - 01:11:38ضَ

يعني بان نستمع للمداخلات جميعا ومن ثم يكون تعليق جماعيا عليها آآ هنا ايضا مداخلة من الاخ آآ الاستاذ ياسر المطيري محاضر بقسم البلاغة بجامعة الامير سلطان وقيل ان البلاغة هي الاختصار - 01:11:58ضَ

تفضل اخوي ياسر هنا ياسر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ذكر الله لكم فضيلة الشيخ يوسف على هذه المحاضرة القيمة واحب ان اشارك تثميما لما ذكرتم في نقاط ويعني ان شاء الله تعالى سأوجز - 01:12:19ضَ

النقطة الاولى هذه المناهج هذه المناهج الحديثة يمكن ان تقسم الى قسمين هذا التقسيم مقتبس من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول هذه المناهج تنقسم الى قسمين منها ما هو حق - 01:12:38ضَ

منها ما هو حق ففي تراثنا من جنسه ما يغني عنه ومنها ما هو باطل فهذا لسنا بحاجة اليه يعني قد جربت ذلك في اثناء دراستي لهذا العلم وان كانت دراستي يعني ليست عميقة - 01:12:57ضَ

لكن على حسب ما رأيت كنت ارى الشيء فاذا اعجبت به وجدت في تراثنا في كلام علمائنا سواء من البلاغيين او من الاصوليين ما هو من جنسه ويغني عنه يعني هذه - 01:13:15ضَ

هذا التقسيم يمكن ان يستفاد منه في هذا الباب واذا كان العلماء رحمهم الله علماؤنا قد قرروا انه لا يجوز حمل كلام الله الا على معهود الاميين في الخطاب وقرروا ايضا انه لا يجوز حمل كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم على الاصطلاح الحادث - 01:13:32ضَ

وهذا في كلمات والفاظ فكيف بمنهج كامل حادث غريب عن لغتنا يراد تطبيقه فهم كلام الله من خلاله هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية يلاحظ دائما اذا وردت هذه الدراسات الحديثة - 01:13:52ضَ

صعوبة الفاظها وغرابة مصطلحاتها حتى ان الانسان يتهم نفسه مرارا وتكرارا قبل ان يتجرأ. فيقول لعلي يعني انما اوتيت من جهلي وهذا الغموض سببه والله اعلم سببه والله اعلم امران السبب الاول او الامر الاول - 01:14:11ضَ

كثير من المعاني الباطلة التي تختفي او تتستر حول هذا المصطلح فلو صرح بهذا المعنى الباطل كما اشار الدكتور يوسف في بعض من صرحوا وكثير منهم لا يصرح لكن يفهم من خلال كلامه - 01:14:31ضَ

وكثير منهم لو صرح بكلامه لرد ابتداء لكن يأتي بالفاظ يعني مجملة واكثر ما يدخل الباطل من باب الاجمال. فيأتي بالفاظ مجملة تتقبلها النفوس ثم ينفذ اليها الباطل من خلالها. اذا الغموض سبب - 01:14:47ضَ

هذا هو السبب الاول في اتجاههن دائما الى الغموض. سواء في دراساتهم او حتى في عناوين كتبهم الامر الثاني الذي يعني يتجهون اليه في الغموض او سبب اه الغموض في كلامهم هو ادخال الروعة على السامع. ادخال الروعة على السامع. فاذا تكلم قيل له انت ما تفهم المراد - 01:15:02ضَ

هذا الكلام له عدة اوجه وانت حملتها على وجه وجه واحد هذا الغموض يجعل للانسان منفذ او كما يقال مخرج التنصل من اللوازم الباطلة التي يعتقدها قديما هذا المنهج بعض - 01:15:25ضَ

اه علماء الكلام كما قال ابن دقيق العيد قال جلست من ضحوة الى قريب الظهر مع ابن سبعين وكان يتكلم كلاما تفهم مركباته او تفهم مفرداته ولا تفهم مركباته اذا كان الامام ابن دقيق لا يفهم هذا الكلام - 01:15:43ضَ

هل نقول انه يعني هذا الكلام اعلى من مستواه؟ لا وانما هو ابن سبعين وامثاله يلجأون الى الغموض حتى تروج هذه المعاني الباطلة على النفوس اخيرا السؤال المسألة الثالثة وهي قضية اشار اليها الدكتور وهو ان البلاغ لا يستقل - 01:16:02ضَ

في فهم النظم القرآني بالبلاغة هذا المعنى مهم جدا للبلاغي وغيره من الدارسين وهو المعنى الذي اشار اليه علماؤنا في اصول الفقه انه ينبغي للمجتهد وينبغي المفسر خاصة ان يحيط - 01:16:23ضَ

في العلوم من جهة الفقهي من جهة معاني ايات القرآن ومن جهة احاديث الاحكام والاجماعات ونحو ذلك حتى لا يزل والاحظ اشكالية في عدد من الدراسات الاكاديمية موجودة اليوم اضرب لها مثال - 01:16:39ضَ

في مثلا هناك رسالة او عدة رسائل مثلا اثر النحو في اختلاف الفقهاء ولنأخذ مثالا مثل اثر اثر حروف المعاني في اختلاف الفقهاء ويأتي الدارس الى مثلا حرف الواو ويقول الراجح في حرف الواو كذا وكذا. وقد انبنى عليه انبنت عليه هذه المسألة - 01:17:00ضَ

ثم بناء على ترجيحه لمعنى الواو يكون ترجيحه ويكون فصله بين خلاف العلماء في المسألة هذا اشكال منهجي لان المسألة ليست متعلقة بهذا الحرف سواء كان معناه كذا او كذا وانما تتنازعه ادلة عديدة. فنعم ان ترجح ما رأيت لكن عندما تأتي الى الترجيح العام ينبغي ان تنظر الى - 01:17:19ضَ

مسألة عامة ويأتي دارس اخر في باب مثلا عموم الخصوص واثره في الخلاف يرجح من خلال العموم والخصوص ويغفل جميع الجوانب الاخرى فنحن بحاجة الى هذا المنهج التكاملي في النظر في كلام الله - 01:17:43ضَ

صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم شكرا الاستاذ الشيخ ياسر مطيري هذه المداخلة وهذا الاثراء ايضا آآ لدي هنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ناصر المنيع بسم الله الرحمن الرحيم - 01:17:58ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. اللهم صلي اه اشكر فضيلة الدكتور على هذه المحاضرة اه القيمة الماتعة العميقة استفدت منها شخصيا واحسبوا ان الحضور كذلك استفادوا - 01:18:24ضَ

واوصيه بسرعة نشرها حتى يستفيد منها الجميع اه اساس المداخلة هو يعني الشكر للدكتور والثناء عليه والثناء على المركز. في اتحافنا بمثل هذه المحاضرات التي قد تكون عن تخصصنا الاساسي فيحصل التكامل والاستفادة - 01:18:42ضَ

اه ان احببت ان اداخل اه اه بشيء فاني سأذكر آآ نقطة قد تكون في بداية او يصلح ان تكون في بداية المحاضرة وهي ما اسباب غياب المنهج الاسلامي الصحيح في دراسة النظم القرآني - 01:19:02ضَ

يعني في العصر الحاضر الحقيقة انا من خلال ما استفدته من هذه المحاورة اه اظن ان الاسباب ترجع الى ما يلي اه السبب الاول وهو ما اشار له فضيلة الدكتور الى تأثر الباحثين في اللغة العربية - 01:19:21ضَ

وخاصة ممن درس اللغة العربية وللاسف في اه الخارج تأثرهم بالمناهج الغربية اه الدخيلة وهذي تكلم عنها الدكتور وتكلم عليها الاخ ياسر فلا حاجة الاطالة. اه الامر الثاني في اسباب غياب هذا المنهج هو الفصل المزعج - 01:19:38ضَ

بين علوم الشريعة وفي محاضرتنا اليوم او ما يهمنا اليوم بالخصوص بين علم اللغة العربية والتفسير هناك فصل مزعج لا اساس له من الصحة بل يهدم كثيرا من الفائدة. تجد برامج الماجستير والدكتوراة مثلا تبنى في احد القسم - 01:19:59ضَ

ولنقل التفسير بحكم آآ اطلاع عياله. تبنى فيها ولا يدرس الطالب ولا مقرر يختص بعلم اللغة او بالبلاغة. آآ اه اه وهذا مما يسبب له نقص وكذلك اظن ان بعظ الباحثين في اللغة عنده جهل ببعظ المصادر والدليل هو الاساس اللي ذكرته - 01:20:17ضَ

الرابع او الخامس اعتبار القراءات فكان قد يخفى عليه جانب القراءة من اه ايضا من الاسباب الغياب المنهج التقصير في بعث واحياء كتب اعجاز القرآن لا اظن ان العلماء المسلمين انما الفوا مصنفين كتابين او ثلاثة فقط - 01:20:37ضَ

اظن المكتبة الاسلامية المخطوطة او المخطوطات الاسلامية تحفل هناك قصور في بعثها واخراجها السبب الرابع قصور بعض الباحثين اللغويين آآ في تبسيط كتب اعجاز القرآن الكريم. لانه اقل ما يقال عنها انها صعبة آآ - 01:20:58ضَ

او يعني على الاقل بالنسبة لي وكما ذكر الاخ صحيح المناهج الحديثة صعبة الفهم ان اوافقه لكن ايضا كتب اعجاز القرآن آآ فيها صعوبة في الفهم على المبتدئين لعل معرفة هذه الاسباب والزيادة عليها ودراستها تساعدنا على اصدار او اقتراح مشروع - 01:21:20ضَ

في منهج متكامل اه اسلامي اه موافق لهدي الكتاب والسنة لدراسة بلاغة القرآن الكريم. جميل شكرا لكم اه استاذ دكتور ناصر المنيع نختم هذه المداخلات بمداخلة لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور - 01:21:44ضَ

عبد الرحمن بن عاظة الشهري بسم الله الرحمن الرحيم. شكرا لفضيلة الدكتور يوسف العليوي ما تفضل به وهو موضوع في غاية الاهمية المتخصصين في الدراسات القرآنية والدراسات البلاغية على حد سواء - 01:22:00ضَ

ذكرتم يا دكتور يوسف في الاصل الثاني آآ احكام النظم القرآني اه الاصول الاربعة التي ذكرتها اه عندي لا اشكال فيها لكن الاصل الثاني احكام النظم القرآني هل المقصود هو يعني حشد الادلة والشواهد على ان النظم القرآني محكم - 01:22:16ضَ

بحيث انه ينطلق منه او ان يعني اه يعني انه يعتبر مسلمة تقصد انه يعتبر مسلمة ان النظم القرآني محكم وبالتالي نحن ننطلق في دراستنا للنظم على هذا الاساس ونحن بالنسبة لنا ما عندنا مشكلة ان نقول انه كتاب احكمت اياته ونحوها من الادلة. لكن اه كيف يمكن ان نجعله اصلا يعني؟ مثله مثل يعني مثل - 01:22:36ضَ

قصدية النظم القرآني هذي واظحة والسياق والقراءات ربانية النظم القرآني انا اريد الجواب على هذا السؤال او الاشارة الثانية مسألة دراسة النظم القرآني هل سوف نعتبر في دراسة النظم القرآني - 01:22:59ضَ

ما يمكن ان نسميه سنة اللسان العربي نفسه بحيث اننا نقول ان اللسان العربي بطبيعته هو يحمل آآ منهجا ينبغي ان يلتزم به في دراسته اللسان العربي الان يعني نحن الان هناك دراسة جيدة في في هذا الباب - 01:23:17ضَ

بعنوان اه سنة اللسان بين الجهاز والانجاز وتعيين القصد القرآني يعني اتحدث عن سنة اللسان بين الجهاز يعني الجهاز اللغوي نفسه اللغة العربية بطبيعتها وبين الانجاز يعني بين النصوص التي انجزت بهذا اللسان في الشعر الجاهلي او فيما بعده او بالقرآن الكريم بعد ذلك الحديث النبوي والكلام المعاصر - 01:23:35ضَ

هذي كلها تعتبر انجازات لجهاز اللغة العربية نفسه او يعني بنية اللغة العربية انصح التعبير نحن عندما ندرس الان المنهج الصحيح في دراسة النظم القرآني. هل سوف نعتبر هذه السنة - 01:23:57ضَ

التي ينبغي الالتزام بها من سنن اللسان العربي حتى نستطيع ان نستخرج المنهج الصحيح في دراسته. يعني الذين يطرحون مثل هذه المناهج التي ذكرتها مثل السنية وغيرها. لديهم مسلمات فيها - 01:24:12ضَ

يعني مثلا من مسلمات في دراسة اللسانيات الاعتباطية في الدلالة دلالة المفردة انها اعتباطية ولا يشيرون الى الجانب الاخر وهو التوقيفية في وضع اللغة مثلا ومناقشتها من هذا الجانب انا اقصد الان عندما نشير الى المنهج الصحيح في دراسة النظم هل سوف نعتبر سنة اللسان؟ ام سوف ندرس الانجاز نفسه؟ يعني القرآن الكريم مثلا - 01:24:24ضَ

وننطلق من هذا النص القرآني في استخراج المنهج الصحيح في دراسته يعني لا اتصور ان الدكتور يوسف من خلال طرحه هذا يشير الى ان المنهج غائب في دراسة النظم القرآني لا اتوقع ذلك - 01:24:46ضَ

وانما المنهج موجود في تطبيقات المفسرين والبلاغيين والمتقدمين. لكن نحن ينبغي علينا ان نستخرجه بشكل كامل وحتى يصبح واضح امام الدارس اختم يعني شكرك يا دكتور يوسف ويعني تأييد اخي الدكتور ناصر المنيع في - 01:24:59ضَ

يعني ضرورة اخراج هذا البحث الرائع وتتميمه لاننا في امس الحاجة اليه. واقول هل هي فقط هذه الاصول الخمسة يا دكتور يوسف؟ التي يمكن ان تستخرج ام هناك اصول اخرى - 01:25:15ضَ

شكرا جزيلا لك. شكرا للاستاذ الدكتور عبدالرحمن بن معاض الشهري هذه المداخلة وادعو ضيفنا فضيلة الشيخ يوسف بن عبد الله العليوي. للتعليق على ما استمع اليه من مداخلات. اشكر الكرام مشايخي الفضلاء - 01:25:26ضَ

على هذه المداخلات التي افدت منها كثيرا هي في الحقيقة ليست هي اه اسئلة وانما هي اه افادة واشكالات واثارة لمزيد من النظر والبحث في هذه في الاسس وفي هذا الموضوع - 01:25:41ضَ

ولعلي يعني اشير من يعني من الاخير لان هذا الموضوع هو مختصر من مختصر من مختصر من من متن كان هذا هما كبيرا يعني في في مسألة الدراسة البلاغية او كلام الله عز وجل - 01:26:01ضَ

واي منهج يمكن ان نسير عليه خاصة اننا نتحدث عن اشكالات منهجية قديمة وحديثة وليس وليس كل التراث كما قلت قبل ذلك. ليس كل التراث على منهج حق بكل ممارساته ودراساته - 01:26:27ضَ

وتنظيراته كما ان المناهج الحديثة ليست هي على حق مطلق ولذا يسر الله لي تفرغا علميا انجاز مثل هذا البحث ولا زلت اشعر ان هذا البحث يعني في بحاجة الى مزيد من النضج. والانضاج ولذا احرص على ان التقي باهل العلم امثالكم - 01:26:46ضَ

لاستزيد من انضاج هذا البحث وكان البحث في اصله يعني حوالي يمكن مئتين صفحة او نحوها ثم اختصرته في ستين صفحة ليلقيه في مؤتمر من المؤتمرات التي لم يتيسر لي - 01:27:16ضَ

او اقول لن يتيسر الا باذن الله عز وجل حضوره والقاءه لان حرصت ان ايضا اطرح هذا الموضوع امام اهل الدراسات النقدية والبلاغية ثم لما تيسر هذا المقام اختصرت ثم اختصرته مرة ثالثة وكما ترون ساعة واحدة لا تكفي - 01:27:34ضَ

بذكر كل شيء لكنني هذا بالنسبة لكلام الشيخ وكلام يعني اه بعض الاخوة فيما يتعلق اه نشر هذه المحاضرة اه وقد نشرت جزءا منه الاساس الاول في مجلة اه جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وسينشر قريبا باذن الله تعالى - 01:27:54ضَ

واساس ثاني ايضا سانشره قريبا في يعني يعني في نهاياته بعد مثل هذه المداولات والنظر مع اهل العلم سيكون قريبا نشره باذن الله تعالى ثم حتى تكتمل هذه الاسس وتنضج عندي فاجمعها ان شاء الله - 01:28:16ضَ

في نشرة واحدة نعم. اللي يسأل بسم الاخوة هل هذا البحث يصل الى نتيجة في هذا السؤال بمعنى جواب لهذا السؤال او انه يفصل في كيفية الوصول سؤال البحث المهم ما الاسس التي ينطلق - 01:28:36ضَ

منها دارس البلاغة في آآ دراسة النظم القرآن. هذا هو سؤال البحث لذلك ركز البحث على اسس لا يضع مناهج واظنه كان جزءا ايظا من هم يعيشه اعظاء القسم قسم البلاغة والنقد منهج الادب الاسلامي في الجامعة عندنا - 01:28:56ضَ

حتى انهم تواصوا على ان يقام اه مؤتمر دولي بعنوان مناهج البحث في بلاغة القرآن الكريم. وقد جاءت الموافقة ولله الحمد على اقامته وكان مقرر له ان يقام في الفصل القادم - 01:29:18ضَ

لكن اجل الى اه باذن الله الى الفصل الاول من العام القادم وارجو ان يعني تعدوا العدة للمشاركة في مثل هذا المؤتمر الذي يحتاج الى اهل الدراسات قرآنية في ظني اكثر من الحاجة الى اهل الدراسات - 01:29:36ضَ

البلاغية واللغوية والنقدية وهو جزء من مشروع ينوي القسم القيام به في النهاية الى ان يظع مناهج محددة وواظحة تكون بين يدي طلاب الدراسات بلاغية حينما يدرسون كلام الله عز وجل - 01:29:57ضَ

اه اشكر الاخ محمد الشهري على الاظافات التي اظافها يعني اوافقه بانه لا يكفي فقط الممانعة والمعارضة والمدافعة وانما ايضا نحتاج الى مبادرة وما قلته قبل قليل هو في سياق - 01:30:16ضَ

المبادرة باذن الله تعالى اه ولعل القسم يسر الله عز وجل امره في مثل هذه المبادرة المهمة اه ايضا اشكر الشيخ ياسر اه المطيري على قدمه وافادني به واشكر الاستاذ الدكتور ناصر المنيع على - 01:30:34ضَ

ايظا الاظافات القيمة التي آآ اظافها حينما تحدث عن اسباب غياب المنهج الصحيح في دراسة بلاغة النظم القرآني واشكر ايضا الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري على ايضا ما اضافه - 01:30:54ضَ

سواء اضافة خبرية او اضافة انشائية من خلال اه السؤال الذي اراد ايضا ان يكون وراءه من اه الاظافات والاثارات التي تحتاج مني الى مزيد من النظر والتبيان لكنني اشير اشارة اه سريعة - 01:31:11ضَ

ان مسألة النظم القرآني واحكام النظم انما جعلته اساسا لان ثمة اشكالات ثمة اشكالات في في الوقت الحاضر اثيرت حول احكام النظم وان نظم القرآن ليس مترابطا ليس منسجما ليس متسقا ليس الى اخره كما اشرت - 01:31:32ضَ

يعني في في اثناء حديثي كما قلت لكم يعني تحت هذا الموضوع مسائل كثيرة اجملتها ربما هذا الاجمال اوجد اشكالا عند الشيخ والا فانني ارى انه من اهم الاسس التي ينطلق منها البلاغ في دراسة النظم القرآني يتعلق به مسائل كثيرة ويتعلق به ايضا - 01:31:55ضَ

منطلقات حداثية في تناول النص القرآني من هذا من هذه الزاوية وزاوية احكام الناظم اما المنهج هل هو غائب؟ اقول لا. هناك ممارسات وهناك تنظيرات موجودة لكننا نحتاج الى تنظيمها في صورة مناهج - 01:32:18ضَ

آآ يتبعها دارس البلاغة آآ القرآنية بدلا من ان يتشتتوا بين هذه المناهج لانهم لا يرون امامهم شيئا واضحا محددا نحن نقول نظرية النظم المنهج البلاغي لكنه كله كلام عام متناثر لما اتي وقل تعال ايها الاخ الذي تقول المنهج البلاغي. حدد لي - 01:32:37ضَ

اسس المنهج البلاغي وحدد لي اجراءات المنهج البلاغي التي ينطلق منها الدارس في دراسته. حدد لي المفاهيم التي يعني تظبط هذه اجراءات وتضبط تلك المصطلحات كما نجدها في هذه المناهج العلمية المعاصرة والنقدية واللغوية وهذه المناهج بضبطها - 01:33:00ضَ

وآآ وضوح معالمها وحدودها تبهر الناس خاصة ايضا جاءت يعني صورة مزوقة مبهرة. فاشكر الجميع على اضافاتهم العلمية والقيمة ايضا اه ادعو الجميع لان اه استفيد منهم في هذا الموضوع لان هذا الموضوع فعلا بحاجة الى مزيد من النضج والانضاج - 01:33:19ضَ

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد شكر الله شيخ الدكتور يوسف بن عبد الله العليوي آآ ما طرحه وما علق به وشكرا لكم جميعا لمداخلاتكم واعتذر من الاخوة الذين طرحنا اسئلتهم ربما لا يتسنى - 01:33:45ضَ

وقت للاجابة عليها. لكن لعل في اجابات الشيخ العامة آآ ما يفيد عن بعضها اه اذن كان هذا هو اه لقاؤنا حول سؤال المنهج في دراسة النظم القرآني ويتضح من خلال آآ - 01:34:03ضَ

كل ما عرض وطرح اه الحاحية للسؤال واهميته وضرورته وان يندب الباحثون انفسهم للمشاركة في اه محاولة لملمة اه الموضوع لوضعه في الاخير بالصورة السليمة التي تفيد الباحثين النظم القرآني وبالتالي تشكل منهجا او مناهج واضحة تستقي اصولها من اصول شرعية لا لبس فيها وبالتالي تكون نتائجها - 01:34:21ضَ

النتائج السليمة التي تأخذ في الاعتبار ان النص القرآني نصا مقدسا بالدرجة الاولى ما شاء الله تبارك وتعالى ان يبارك في ضيفنا وفي جهوده في هذا وان يكللها بالنجاح والتوفيق. وان يعينه ويسهل ويسمح يعينه على - 01:34:51ضَ

القيام بهذا آآ آآ الامر على الوجه الذي آآ يجد الباحثون نتيجته آآ باذن الله ثرة طيبة شكرا له مرة اخرى وشكرا لكم انتم جميعا. شكرا للذين دخلوا وللذين سألوا وللذين استمعوا. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه. وعلى الخير - 01:35:10ضَ

نلتقي في هذه اللقاءات لقاءات مركز تفسير الدراسات القرآنية. في اللقاء الثالث والاربعين باذن الله تعالى في اه موعد لاحق نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:35:31ضَ

- 01:35:46ضَ