باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين نحن مع اللقاء الثامن والاربعين في يوم السبت الرابع من جماد الثاني السادس لعام الف واربعمائة - 00:00:37ضَ

واربعين للهجرة الموافق للتاسع من فبراير الثاني لعام الفين وتسعة عشر ميلادية من يقرأ تفضل يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الحافظ ابو عمرو عثمان ابن - 00:00:59ضَ

في كتابه المقنن في معرفة مرسوم مصاحف الامصار. ما عاد في قال نعم اه عفوا. قلتم في مقدمة تحقيق الكتاب كدا صح. نعم. نعم حكم اتباع الرسم العثماني انقسمت الاقوال في حكم اتباع الرسم العثماني في كتابة المصاحف الى ثلاثة اقوال. طبعا يا اخوة مسألة الرسم العثماني - 00:01:22ضَ

والحكم فيه امر جزم وانتهي منه كذلك يعني ما اعتقد انه يحتاج الى اي انسان يقدم بحث ترقية او غيره في حكم اتباع الرسم العثماني. هذا يعني لا يكاد كتاب من كتب علوم القرآن وكذا وخاصة عند الاقدمين قليلا عن - 00:01:45ضَ

الا ويتكلمون عن هذا والفقهاء حتى يتكلمون في بعض المسائل فالحكم انت منتهى منه بوجوب اتباع الرسم الذي اقوله وليس الجواز الوجوب الحقيقة انه الوجوب اه نأخذه من المالكية لان كلامهم قوي في المسألة قوي جدا - 00:02:08ضَ

الحقيقة انه الرسم في المذهب المالكي غير الرسم في المذاهب الاخرى. لانه مرتبط بايش بعمل اهل المدينة وعمل اهل المدينة ايش اصل من اصول التشريع عندهم نعم هو الرابع المذاهب الاخرى ايش تجعل الرابع - 00:02:34ضَ

القياس لا يجعلون الرابعة القياس يجعلون الرابع عمل اهل المدينة ولذلك هذا هو السبب لان ان المصاحف في تلك الجهات ملتزمة بالرسم العثماني ملتزمة في النادر وقد وجدت لكنه نادر لا حكم له مصاحف مكتوبة بالرسم الاملائي. لم؟ لانهم يربطون المسألة فقهيا اصلا - 00:02:54ضَ

منتهى منها انه لا يكتب مصحف الا على عمل اهل المدينة وانتهى الموضوع وكانوا اسعد الناس حظا في الحقيقة بهذا العلم تطبيقا وان كان الائمة الاخرين لهم كلام كما ورد عن الامام احمد - 00:03:19ضَ

لا تجوز مخالفة المصاحف في الف ولا واو ولا ياء. هذا موجود في الكتب مثبت عنه. كتب الحنابلة رضوان الله عليه فالذي ارى يعني الشافعية ايضا فقهاؤهم الجعبري نقل الاجماع عن المذاهب الاربعة - 00:03:36ضَ

انتهى الامر بالنسبة لهذا لحكم اتباع الرسم العثماني الذي ينبه عليه واحب يركز عليه. ما في داعي يكتب انسان في حكم اتباع الرسم العثماني. انتهينا هذي قضية راحت من زمان - 00:03:54ضَ

واخر معركة قامت اثناء لما جاء الملك فاروق يطبع المصحف او فؤاد. يطبع المصحف في مصر قامت يعني فعلا معركة حقيقية اذكر اني تتبعتها في الصحف والمجلات التي في ذلك الحين - 00:04:07ضَ

فجمعت مقالات جلتها في مجلدين ظخمين عن الردود بين المؤيد والمعارض والكذا من جميع طبقات الناس. من جميع طبقات الناس وكان القراء هناك يرون انه لا الرسم العثماني غالبيتهم غالبيتهم - 00:04:24ضَ

او جمهورهم اما المثقفين وكذا فيقول لك لا تسهيل للناس ومن هذا الباب يدخلون من باب التسهيل النوع كأن الاملاء ما في صعوبة وما في خلافات مذهبية في الاملاء اصلا - 00:04:45ضَ

وكأنه اذا طبعه على الاملائي خلاص كل الناس يعرفون يقرأون. القرآن لا يقرأ الا بملقن. يجب ان يلقنك انسان كيف تقرأ فانتهت المعركة هناك بفتوى الازهر لانه الملك ارجع الامر الى الازهر بانه - 00:04:58ضَ

على الرسم العثماني طبعا الرسمة العثمانية يا اخوتي مذاهب اختيارات كثيرة ما يحجر احد على احد. ان رسم كلمة بحذف وانت رسمتها باثبات يجب ان يكون لكل واحد مستند. ما يتكلم انسان ولا يرى اسم انسان - 00:05:15ضَ

بمجرد الاختيار والهوا لا يكون عندك مستند من كلام الائمة رضوان الله عليهم او من المصاحف القديمة الذي نراه في الوجوب في هذا انه واجب ومنشأ الوجوب فيه عمل الصحابة - 00:05:34ضَ

وليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم او امر النبي صلى الله عليه وسلم او كما يقول بعضهم ايضا انه اخذ الوجوب من كونه سنة تقريرية لانه كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تقرير خطأ. لم - 00:05:52ضَ

لان انما يستفاد من كتابته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جواز كتابة القرآن فقط جواز الكتابة وليس جواز الكتابة او وجوب الكتابة على شيء معين لانه صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

لم يكن يعرف الكتابة. ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوا بيمينك. اذا لارتاب المبطلون نبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته فلم يكن صلى الله عليه وسلم وهو في حديث عائشة الصحيح انها امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا - 00:06:27ضَ

ادلة واضحة فلا يستفاد من كتابته بين يديه صلى الله عليه وسلم الا جواز ان يكتب ان ينقل الملفوظ الى مكتوب اما كيفية الكتابة فهذا متروك للصحابة رضوان الله عليهم. طيب سيقول انسان ما دام اترك للصحابة ليش تقولون بالتوقيف والوجوب؟ الامر سعة معناه - 00:06:48ضَ

نقول لا لانه قد جاءنا عنه صلى الله عليه وسلم قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ وكتابة المصحف سنة الخلفاء الاربعة الاربع ابو بكر - 00:07:09ضَ

امر زيدم بكتابة المصحف عمر اشار على ابي بكر بكتابة المصحف عثمان ما يحتاج يعني كذا الكلام هيا هو الذي يعني جمع الناس وانشأ وكتب مصاحف عدة وارسلها الى الامصار يلتزم بما فيها. علي - 00:07:35ضَ

رضوان الله عليهم اجمعين قال لو وليت في المصاحف في المصاحف لفعلت الذي فعل عثمان وقال لا تقولوا في عثمان الا خيرا والله ما ما فعل ما فعله الا على ملأ منا. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يعني ايش تقول - 00:07:58ضَ

من الصحابة معناه اخوتي هذا الامر مسألة كتابة المصحف اجتمع فيها وانتهى الامر فيها ما يجي للاسف قدم لي بحث يحكم في هذا الموضوع. فجاوبت انه لا يقبل في النشر - 00:08:15ضَ

والرجل يختار الجواز من الطامات الطامات والدواهي الكبرى انه يقول بالجواز. وهو ينقل كلام ائمة يعني بعضهم يكفر من يخالف بعض الفقهاء يرى تكفير من يخرج عن هذا وهذا يقول للجواز - 00:08:30ضَ

نحن لا نكفر لكن نقول يعني هو خطأ ومرتكب لي خطيئة الاصل ان يكتب كما كتبه اولئك. طبعا المسألة فيها يعني اشياء اخر تضم هذا وتلف هذا لكن هذا الحكم. الحكم وجوب ان يكتب المصحف على هذا. سيقال لنا طيب على اي طريقة؟ على اي اختيار على اي كذا؟ نقول له على اي اختيار - 00:08:47ضَ

اهم شي يكون عندك اصل تعود اليه. فاذا نوقشت قل والله انا كتبت المصحف على مختار فلان على مختار الامام الداني على مختار ابي داوود على مختار الجهني على مختار الاركاتي على مختار كاتي ما له مختار بس على كتابه يعني - 00:09:13ضَ

على مصحف ابن الجزري حجة مصحف من الجزر حجة ابن الجزري امام المحققين وخاتمة المحققين. مصحفه الذي اورد النقل عنه الاركاتي في كتابه نثر المرجان حجة فلو ان لجنة اتبعت ما في مصحفه - 00:09:28ضَ

لم يكن عليها بأسا خاصة انه رجع في كلمات كثيرة الى المصاحف القديمة الجزري ولم يعد الى كلام الائمة وكان له حظ من النظر في مثل هذا. ومعناه تابع للسخاوي في هذا السير. نحن قلنا لكم في النشر انه لم يعد الى المصاحف القديمة الا في حدود ثلاثة مواضع - 00:09:45ضَ

فقط رؤية والباقي كله رواية كتبت المصاحف كذا وكتبت هذي كلها رواية لكن هو يقول رأيت هذا في ثلاث كلمات فقط اما مصحفه الخاص به الذي كتبه والذي اه اه رآه ونقل ما فيه الى كتابه فهذا ما شاء الله يعني - 00:10:02ضَ

الصحيح انه له اختيارات كثيرة خارجة عن كلام الائمة موافقة للمصاحف القديمة وهذا ما يكتشف الا لما تقارن انت. لما تشوف الكلام مع كلام الائمة فتجد يعني كلامه مختلف. وخاصة في الكلمات التي ما تكلم عنها - 00:10:23ضَ

الائمة ثم يأتيه يقول بالحذف وتجد الاركاتي يقول آآ في حكم يجي عند الكلمة يقول حكمها اثبات الالف. الا ابن الجزري. فانه رسمها في مصحفه بالحذف ثم تأتي لما اجي ادخلها في المعجم اجد فعلا لم يوافق في هذه الكلمة احد الا المصاحف القديمة هي اللي حذفتها. الان ما في ولا واحد من الائمة في الكلمة - 00:10:40ضَ

لانه كلهم ما ما تكلموا عنه والسكوت ليس حكما بالرسم العثماني السكوت ليس حكما يجب ان يصرح الاثبات او بغيره. ما يجي واحد يقول لي خلص هو سكت اذا بالاثبات. لا من قال؟ لان اصل كتابتهم كذا هي. اصل كتابتهم هذه. ما كان لهم كتابة ثانية حتى نقول هم - 00:11:02ضَ

كتبوا واللي ما كتبوه بطريقة معينة فيعود الى اصل الكتابة. ما كان عندهم اصل الكتابة. كتبوا لك هذا اصل كتابتهم التي يعرفونها اعود الى مصاحفهم اذا. حتى تستطيع ان تصل الى هذا. تفضل يا اخي - 00:11:20ضَ

طبعا تفريع القول الى ثلاثة المسألة الى ثلاثة اقوال امانة فقط في النقل لاني ما اترك مذهب ولا اترك وجه. وان كان كما ترى في بعض الاحيان قد نستطيع ان نقول هم قسمين وهو القسم واحد القسمين يتفرع الى قسمين - 00:11:34ضَ

كيلو ثلاثة يعني. بس نجمع هؤلاء مع ممكن يعني كلها تفكير من عندك. نعم. تفضل يا شيخ المذهب الاول قول من قال بالتوقيف في رسم المصحف. وان الصحابة كتبوه بتعليم من النبي صلى الله عليه وسلم. وارشاد لهم في - 00:11:50ضَ

كيفية كتابته وانه صلى الله عليه وسلم تعلم الكتابة بعد ان لم يكن يكتب وبه قال ابو الوليد الباجي وتابع وتابعه شيخه ابو ذر الهروي وغيرهما وهم قليل واحتجوا لذلك باثار عن الصحابة رضي الله عنهم نقلها الامام ابن حجر في فتح الباري ثم قال واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وان كتبه اسمه - 00:12:08ضَ

صلى الله عليه وسلم في قصة الحديبية انما هو امره بذلك. او هو تصوير لحروف الاسم. ولا يسمى كتابة. فكتبه اسمه لا يخرجه عن كونه اميا. وتبع هذا المذهب بعض المعاصرين في ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه كيفيات الكتابة - 00:12:34ضَ

وصل الامر ببعضهم الى تسميته الرسم النبوي ثم ترقى بعضهم فقال ارسم القرآن سر من اسرار المشاهدة وكمال الرفعة وهو صادر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وليس للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة. فتأمل - 00:12:54ضَ

واغرب الاندرابي حين نقل عن بعض العلماء قوله. وقال بعضهم ان جبريل عليه السلام نزل بالقرآن على هذا النظم. وبهذا الهجاء وعلى هذا وكذلك هو مكتوب في اللوح المحفوظ. فلا سبيل الى مخالفته بحرف والله اعلم بجميع ذلك. الا ان رد العلم الى الله سبحانه - 00:13:13ضَ

وتعالى يوحي بمشقة هذا القول الذي لم يعرف قائله. ومن ثم نسبه لمجهول توهينا له. نعم. يعني الاندرابي لما العلماء الاقدمين في مناهجهم عموما اذا نقل مسألة ونسبها لشخص النسبة هذي اصلا اخلاء عهدة - 00:13:33ضَ

لما يقول قال فلان هو يخلي عهدته لانه في الاصول في تقريرات العلوم ما يحتاج تقول قال فلان تقول هذه المسألة تنقسم الى كذا وفيها كذا وفيها كذا وكذا وكذا يعني تقرر مسائل ليش تجي بعظ الاحيان - 00:13:56ضَ

قال فلان حتى تقول ما هو فلان الذي قال هذا القول. اذا هو اخلاء عهدة للقول طيب هذي مرتبة الان من المراتب وهي ان يصرح بالقائل طيب اذا وقال بعضهم ايش معناه - 00:14:10ضَ

اصلا اخذ كلمة البعض معناه ان الاكثر بخلافه هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية انه لا يرتضي ان يصرح بالقائل لبعض في القوم لتهافته. لضعفه وتهافته فلا يصرح حتى بمن هو - 00:14:24ضَ

ولذلك حتى الداني عندنا في اخر الكتاب لما جاءنا الحروف السبع قال وقال بعضهم شرحت هذا في موضعه لما يقول وقال بعضهم هذا عاد اشد نكارة. لانه اما لو عقب الجملة - 00:14:38ضَ

بقوله والله اعلم تعرف انه المسألة عنده الغير مقبولة نوعا ما. غير مقبولة يعني نكاد نقول تسعين في المئة خمسة وتسعين في المئة ليست مقبولة طيب ليش نقلها؟ لانهم امنين - 00:14:53ضَ

يعني يا اخوتي الباحثين المتأخرين للاسف لما يجي يجمع اقوال في مسألة يشوف اقوال تعكر عليه صفو الذي يريد فلا ينقلها ويتغافلها. وكانه لم يقرأها يقول لك لا هذا مخالف اتركه - 00:15:07ضَ

ما يصلح انت تبحث عن مسألة يجب ان تذكر جميع الاقوال. يجب تثبتها. ثم يا اخي ناقشها بالحجة والعقل والمنطق والاثار. ان كان في اثار تدعمها واقوال العلماء ان كان هناك اقوال تدعمها - 00:15:24ضَ

طبعا الاحتجاجات العقلية هذي يفتحها الله. كل انسان يرزقه الله على ما يرزقه ما كل الناس سواء في الاحتجاجات العقلية. بعض الناس يعني يكون ضعيف. في الاحتجاج العقلي ما يستطيع - 00:15:38ضَ

وبعض الناس يعني سبحان الله سبحان الله يفتح الله عليهم والامام الداني له في الاحتياجات العقلية هذي كثير في مسألة في كتابه المحكم لما يناقش قول ويختار مسألة ويدلل لاختياره - 00:15:49ضَ

استعجب كيف ينتزع التعليلات التي يريدها انتزاعا يعني بقوة بقوة تعجب من دقة ما يستطيع ان يستنبط. وهذا فيه علماء هكذا عندهم رزقهم الله بعض طلبة العلم والعلماء يكون يعني ما عنده هذا. اكبر جهده نقل الاقوال. طيب كن امينا وانقل جميع الاقوال - 00:16:06ضَ

ورجح يجب ان يكون هناك لك رأي ترجح بمرجحات ما هو ترجح هواء او لانه احنا سمعنا كذا او تقليد كذا ويجب ان ان لا يكون الترجيح صادر في مسائل معينة عن آآ اختيار القارئ - 00:16:29ضَ

ابحث اقوال وكذا. عجب قولا من الاقوال فيقول والراجح كذا. ليه؟ قال لانه عجبني عاجبك مين ؟ احنا ما نتكلم على اللي يعجبك واللي ما يعجبك حنتكلم عن يعني انت انت بترجح على اي مرجحات ما هي عوامل الترجيح التي تعتمدها - 00:16:48ضَ

لما تيجي عندك اه يعني جمهور علماء الامة على قول معين وانت تأتي لتخالف هذا الاختيار وتاخذ قول شاذ قال به قليل منهم وتقول عجبني. عجبك مين ؟ المسألة ما هي كيف تعجبك ولا ما تعجبك - 00:17:06ضَ

ولا لانه هذا العالم انت تثق في قوله اكثر هذا دين وهؤلاء جمهور يخالف قول الجمهور لتأتي الى قول واحد ولا اثنين الان ما هو صحيح الاصل تقف يعني ولذلك يا اخوتي عبارة الاندرابي هنا قوية - 00:17:22ضَ

قوية اولها قال وقال بعضهم هذا اول نقطة. وفي اخرها قال والله اعلم بجميع ذلك. يعني ايش يا اخوتي يعني هو يقول انا نقلت كذا يعني هذا كلامه الذي قاله والله اعلم. هل فعلا ما الذي نزل به جبريل؟ هل ثبت عندنا في حديث صحيح او ضعيف - 00:17:38ضَ

او موضوع انه نزل بصحف كما نزل على موسى بالواح ما عندنا هذا ما عندنا خبر حقيقي لا خبر يا اخوتي مكذوب ولا خبر صحيح ولا خبر ضعيف بانه نزل بالواح ابدا. ما عندنا الا انه نزل يقرأ على النبي والنبي يقرأ. ولذلك الله قال له لا تحرك به - 00:17:58ضَ

لسانك لتعجل به ما قال شيء اخر اصلا لو كان مكتوب من كان يحتاج الى ان يحرك لسانه ليه؟ لانه موجود مكتوب سيعود اليه متى ما اراد صح ولا لا يا اخوتي - 00:18:15ضَ

يعني يا اخوتي في بعض الاحيان قد نقول علوم الغيب لا سبيل للعقل فيها مسألة كتابته في اللوح من علوم الغيب يجب ان يكون عندك نص بان هذا عين هذا - 00:18:28ضَ

اما عينه لفظا فنعم اما عينه نفظا فنعم لان جبريل انما اتى به ملفوظا فهو عينه لفظا. اما كتابة فالله اعلم ولعله هو مثله لعله فيه شيء الله اعلم هذا غيب لا نستطيع ان نحكم فيه. مثل اللي يتكلم في امور البرزخ - 00:18:42ضَ

مثل اللي يتكلم في صفات الله واسماء الله بغير نصوص. فما تستطيع هذا العقل لا يعني العاقل لا يدخل نفسه اصلا في هذه المسائل. لم على سبيل الوصول اليها الا بتنصيص. ما دام لا يوجد نص اسكت احسن. وهذا الذي جعله ينسبه في بداية الخبر الى البعض ثم يجعل في اخر - 00:19:01ضَ

اخر الخبر ان يقول والله اعلم بجميع ذلك واصل سلام عليكم وعلى هذا القول فانه يحرم مخالفة الرسم العثماني سواء في كتابة مصحف كامل او كتابة قسم منه. او استشهاد - 00:19:23ضَ

في اية لانه مخالفة لامره صلى الله عليه وسلم وتوجيهه. وفي هذا من المشقة ما لا يخفى بل ان الامر لا يصح اصلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتب لاظهار اعجاز ما يأتي به. قال الامام ابن كثير قد علم بالتواتر وبالضرورة ان محمدا - 00:19:40ضَ

الله عليه وسلم لم يكن يعاني شيئا من الكتابة. لا في اول عمره ولا في اخره انما كان يأمرهم ان يضعوا الايات في الموضع المحدد دون التفات وتوجيه لكيفيات رسمه. واما استشهادهم بما روي عن معاوية رضي الله عنه - 00:20:00ضَ

ضعيف ان لم يكن موضوعا. لو تقرأ الحاشية خبر معاوية المنسوب الى معاوية. نعم. وقلتم في الهامش الاول ونصه يا عاوية القي الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تغور الميم. وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم - 00:20:16ضَ

وضع قلمك على اذنك اليسرى فانه اذكر لك. نعم هذا الحديث اتفقوا على ضعفه اتفقوا على ضعفي وبعضهم قال موضوع بعض العلماء يقول موضوع لانه في اشياء يعني مسألة العلم بدقائق الحروف وكيفيات رسمها هذه تختلف من جيل الى جيل تطور في الكتابة - 00:20:36ضَ

ما يجي واحد ثم وضع قلمك انا اقولها دائما وضع قلمك على اذنك اليسرى فانه ايسر لك. يعني يا اخوتي يعني ضعه هنا ليه؟ كان يضعه على اليمنى من قريبة الا ان كان ايسرا - 00:21:00ضَ

اذكر لك ممكن يقوي الذاكرة. ايه ايه طيب انت لما تضعه هنا جيد يقوي الذاكرة. انت تعرف النجارين هذا عنده قلم رصاص هنا. اسهل مدى المجلس يدور ايوة لا انا اقصد لما الاذن اليسرى - 00:21:13ضَ

بعيدة. يقصد باليمين بعيدة ايوه الا قلت لك ان يكون الكاتب ايسر فيقال له مثل هذا ولذلك يعني الاعتماد على مثل هذه الاخبار في تقرير مثل هذه المسائل امر بها - 00:21:27ضَ

عجيب تفضل يا شيخ واصل ولما لم تصح الاحاديث الصريحة التي التي اثبتت انه صلى الله عليه وسلم كتب لجأوا الى اخبار صحيحة لكنها ليست صريحة ليست صريحة فيما يريدونه من ان الصحابة معلمون من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:41ضَ

استدلوا بما ورد في المقنع في الفقرة الخامسة عشرة وغيره ان مالكا عن مالك انه قال انما الف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل العلماء ان معناه انهم اخذوا كيفيات الكتابة منه صلى الله عليه وسلم. بل عنوا - 00:22:01ضَ

في هذا الخبر ترتيب الايات والسور او ترتيب السور. وهذا ما ذكره القرطبي والسيوطي والداني في تفسير هذا الخبر. هي الان يعني انما الف يعني ايش انما الف؟ جمع تأليف الجمع - 00:22:21ضَ

ليس المقصود بكيفيات كتابة لا يحتمل الخبر ان تقول كيفيات كتابة وهذا الذي فسر به العلماء. اللي ذكرت لك اسماءهم واحلتك الى كلامهم انظر تفسيرهم نفس التفسير الموافق لنا ما يقولون انه كان يتكلم عن كيفيات كتابة فانك اذا كتبت بهذه الطريقة اختلف عليك الامر ولم يقبل منك ما في هذا الكلام لا يحتمل - 00:22:35ضَ

الخبر هذا. نعم واما القول انهم كتبوه من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كان فعل زيد ابن ثابت لابي بكر رضوان الله عليهما اما في جمع عثمان رضي الله عنه فانه اراد ان يكتبه على لغة قريش. وكان في اللجنة مع زيد بن ثابت عبدالله بن عمرو بن العاص. وعبدالله بن الزبير - 00:22:55ضَ

وعبدالله بن عباس وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام على ما ذكره الداني. ثم زاد معهم سعيد بن سعيد بن العاصي رضي الله عنهم اجمعين نعم اللجنة التي شكلها هي ابتدأت بهؤلاء - 00:23:17ضَ

وحكى بعضهم انها وصلت الى اثنى عشر كاتبا والى اثني عشر كاتبا وهو يعني ما عندنا اشكال في هذا الموضوع وبعضهم جمعها. احد الباحثين المعاصرين جمع الاثنى عشر يعني يجهد نفسه حتى استطاع ان يستدل عليهم بنصوص ذكرها العلماء في كتبهم. نعم - 00:23:32ضَ

السلام عليكم فاذا رجعنا الى الكتب المهتمة باحصاء كتبة الوحي لا نجد من هذه اللجنة ممن كتب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الا زيد ابن فقط وذكروا عبد الله بن عمرو انه كان يكتب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يحكوا عنه انه كان من كتبة الوحي. فهذا مما - 00:23:53ضَ

انهم كتبوا المصحف على ما يعرفون. وعلى ما يحتمل في الكتابة وفق ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن الاهتمام بالكتاب الا بقدر خدمتها لنقل كلام الله تعالى - 00:24:14ضَ

ومما يزيد الامر وضوحا ان عثمان رضي الله عنه اخبرهم انهم اذا اختلفوا هم وزيد في شيء من الكتابة ان يكتبوه على لغة قريش الم يقل رضوان الله عليه ان يكتبوه من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. بل زاد الامر وضوحا حين اختلفوا في كتابة - 00:24:30ضَ

التابوت فقال فقال زيد بالهاء التابوه. وقال النفر القرشيون التابوت بالتاء. فايد عثمان رضي رضوان الله عليه قول الجماعة في كتابتها ولم يأخذ بقول زيد. مع انه اشهر من كان يكتب الوحي. لان مقصوده انما هو مجرد - 00:24:50ضَ

كتابته بلغة قريش ولم يشترط في الكيفيات ان تكون من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وخاصة انه لم يذكر عن احد من اللجنة انه كان يكتب الوحي حتى يقال انهم اجتمعوا وكانوا كلهم يكتبون القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم. فقول الجماعة احق بالتقديم - 00:25:10ضَ

وهذا لا يقبل لانه لم يقل احد من المؤرخين الى زمننا هذا انهم كانوا من كتبة الوحي. وانما اختارهم عثمان بالكتابة عموما وذكر ابن الباقلاني ممن كانوا يكتبون للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة واربعين رجلا. ليس فيهم من هذه اللجنة التي شكلها عثمان ورضي الله - 00:25:30ضَ

وعنه الا زيدا. وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ثم اردف انهم لم يكونوا ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم. بل كان يدعوهم حال الحاجة الى من يكتب له صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم او امرا اخر - 00:25:52ضَ

وقد استقصى وجمع الدكتور محمد مصطفى الاعظمي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فاوصلهم الى واحد وستين كاتبا للنبي صلى الله عليه وسلم في شؤون مختلفة من مصادر عدة ولم يذكر من كتبة الوحي من اللجنة التي شكلها عثمان الا زيدا وعبدالله بن عمرو. ولم يقل ابدا ان عبدالله بن عمرو كان - 00:26:09ضَ

سيكتب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم. بل ذكر انه كان يكتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاحاديث. وليس في هذا انتقاص للصحابة ولا للعمل الجليل الذي قاموا به. حاشا - 00:26:29ضَ

وكلا فان عملهم كان من اعظم الاعمال. خاصة انه لم يعرف عنهم انهم جمعوا كتابا قبل ذلك وكتبوه. لا من شعر ولا من اخبار فكان عملهم هذا من الاعمال المؤيدة من الله تعالى حفظا لكتابه العظيم وتحقيقا لوعده - 00:26:44ضَ

الكلام هذا على جملة انهم كتبوه من عين ما كتب بين يدي النبي. والكلام الطويل هذا الذي ذكرته تعقيبا على ان غير صحيح هذا الكلام واقوى ما ينقض هذا فعل عثمان معهم - 00:27:02ضَ

مع الكتبة لما اختلفوا في التابوه والتابوت فانهم تركوا قول زيد الذي كان يعني اشد ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم في كتابة القرآن تركوا قوله الى قول غيره ممن لم يكن معروفا عنه بكتاب - 00:27:17ضَ

هذا ايش هو معناها ليس الامر كذلك. الامر هو على من الكتابة على ما يعرفون من الكتابة. اصلا ما في كتابة ثانية حتى يقال هذه الكتابة سلام ورحمة الله وبركاته. التي - 00:27:31ضَ

كتب بها ثم ترك الباقي. لا يوجد هذا. واصل اذا القول الاول انهم قالوا بالوجوب لكن جعلوه من النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي هو الذي اوقفهم وهو الذي علمهم. نعم نعم. واصل - 00:27:42ضَ

المذهب الثاني قول من قال انه اصطلاح من الصحابة. والى هذا ذهب الاكثرون وعليه فانه يجب التزام الرسم في كتابة المصحف كاملا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين من بعد - 00:28:01ضَ

اما الاستشهاد باية ونحوها فانه لا يمنع من كتابتها بالرسم الاملائي. وكتبها برسم المصحف اولى. وعلى ذلك والائمة انما يقال لا يمنع لاننا وجدنا في الكتب القديمة تفسير وقراءات وغيرها انهم بعض الاحيان يكتب الكلمة او الجزء من الكلمة - 00:28:18ضَ

الاية القرآنية ولا يلتزم فيها برسم معين. الله فتركنا العمل انما نعمله متبعين ولسنا مبتدعين كل ما فعلوه فعلناه. اذا الحكم ينصب على ما اريد به قرآن وسمي قرآنا جزء - 00:28:38ضَ

او ربعه او مصحف اما ان تكتب اية في كلام اثناء كلام او هذا ليس قرآنا لا يسمى قرآنا وليس له حكم القرآن تعرفون هذا كتب التفسير ليس لها احكام من كتب القرآن. مجلد القرآن. نعم - 00:28:52ضَ

سلام عليكم. المذهب الثالث قول من يقول انه لا تجب متابعة لم اطل في المذهب الثاني لانه آآ على المذهب الاول مقرر للمذهب الثاني نعم والترجيح يأتي وهو يجمع المسائل ها المذهب الثالث قول من يقول انه لا تجب متابعة الصحابة في كتابة المصحف - 00:29:09ضَ

على ما رسموه وانه امر اختياري. وان كتابته على تلك الصورة يحدث تغييرا في القراءة. ومن الصعب قراءته قراءته عليها فيكتب على ما اصطلح الناس عليه من الكتابة الاملائية. نعم - 00:29:35ضَ

هذا قول لبعضهم طبعا هم كلهم معاصرين. هذا القول لمعاصرين. فدائما لا انصح بالرجوع للكتب المعاصرة او ما قبلنا بقليل يعني. رجع الى الاصول يا اخي. هذه علوم نقلية. لما تأخذ من هذه مكدرة وكذا خذ من المشاريع - 00:29:51ضَ

الاصلية الان انت لما تجي تخرج خبر ويكون رواه رجل توفي في سنة ثلاث مئة ورجل توفي في سنة ست مئة عقلا عقلا ستأخذ من الذي توفي سنة ثلاث مئة ولا من الذي توفي ستمية - 00:30:07ضَ

ثلاث مئة لم لانك يعني يكون في نفسك اشد ثباتا ان هذا اقرب الى ذاك العهد النسيان يكون قليل خفة اه يعني خفة التحريف من النساخ قليل ايضا. لانه كتابه. لكن تجيني لواحد متأخر الله اعلم ايش الكلمات التي غيرت في النار - 00:30:24ضَ

الله اعلم انه الساخ ايش عمله في في النسخ وكذا. لانه ما لا نكاد نشتكي من شيء اكثر مما نشتكي من النساخ في مخطوطات وبعض المحققين يغرقون في شبر ماء مع ان شبر ماء ما يغرق يعني - 00:30:47ضَ

شو بيغرق ؟ هذا موجود يعني والله يا اخوتي في علم العدد بالذات لاني اهتم به تجد بعض بعضهم عجيبين جدا يحرف كلام الامام من الكتاب فينقله عكس يعطي الكلمة هذي حكم الكلمة اللي بعدها والكلمة - 00:31:04ضَ

انت اعمى طيب اه فرضنا انك اعمى. قارن انت بتكتب كتابة اولى وانتهى الموضوع ما يصلح لابد ان تقارن انه فعلا هل نقلت هذا النص ولا لم تنقله على وجه صحيح؟ يجب المقارنة يجب - 00:31:22ضَ

وبعضهم يكون في المخطوط كذا لم يعلق ان هذا كلام ما هو مفهوم وغير صحيح لان العلماء قالوا ان هذا معدود لفلان وهذي معدودة لفلان ما اتعب نفسه انه في بعض الاحيان يكون السقط كلمة فقط. بدال كل الهبش اللي تجلس تتكلم وتقول - 00:31:36ضَ

ولعلها سقطت كلمة من النص هنا كذا. وهذا كثير ايضا كلمات ينتهي الاشكال كاملة لكن هو مش مستوعب المسألة. ولذلك تحريفات النساخ على طول الازمان تكثر الناسخ الاول عمل له ما شاء الله هبش هبش والثاني هبش واللي بعده واللي بعده فتجي لك نسخة - 00:31:55ضَ

مكتوبة في الف وشوية كذا ما تدري هي ما هي يعني. يعني ليست نسخة منسوخة ممسوخة. ممسوخة. نسخة ممسوخة. وهذا الذي اعانيه في كتاب ابن المنادي الذي اعمل عليه في العدد - 00:32:14ضَ

هذا الذي اعانيه نسخة ممسوخة الناس اخ بترها من البداية ما عندنا البداية وفي الوسط كان يقفز اوراق بعض الاحيان فصول يقفز سيدي الامام يجي كذا شوية يقول وقد ذكرنا هذا الكلام في في الفصل السابق والفصل الذي قبله والله لا عندنا الفصل السابق والفصل الذي قبله كله اكل ناسخ - 00:32:32ضَ

هذا يذكرني لبعض دور المخطوطات الخونة الموظفين الخونة الذين لا يخافون الله لما تيجي تطلب كتاب يقول لك مثلا اربع مئة لوحة صورة حيصور ثم يحاسبك على اربع مئة صورة - 00:32:55ضَ

لما يجي يصور الكتاب ايش يعمل يصور عشرين ورقة تمام. وبعدين يشوف انه باقي كثير. يا شيخ امشي بس. يقلب كذا كم صفحات؟ عشر عشرين صفحة ويصور ويمشي وانت بعض الاحيان يعني مراسلات - 00:33:15ضَ

وتعب وبعض الاحيان تسافر الى تلك البلاد حتى تستطيع الحصول على النسخة. صعب الرجوع جدا لا استفدت من النسخة ولا استفدت من المال ولا كل شيء ضاع من اللي يعطيك الاوراق هذي الان؟ وهذا وجدناه - 00:33:31ضَ

فعل الناسخ هذا مثله الان مشكلة كبيرة هذا الكلام وما هو محل واحد فيه سقف الحقيقة انه حدود اربعة او اكثر. وجدتها في تلك النسخة فيها سقط. ولذلك التحقيق يكون امر - 00:33:45ضَ

ما تدري كيف متعب جدا جدا لولا انه يخرج للناس كيف ما هو؟ افضل من ان يحبس وافضل من الذين يجمعون كتب المخطوطات بنسخ بنسخة ونسختين وساعمل عليها ساعمل عليها ساعمل عليها ومرت السنون ولم نرى شيئا - 00:33:58ضَ

ادفعها لمن يعمل طلبة العلم يكفي ما تربحت من اموال سابقة في بيع المخطوطات يكفي اتق الله اعط للناس انت تعرف ان الله لن يبارك لك في مثل هذا. لم؟ لانك اخذتها يعني لم تدفع في بعضها شيئا - 00:34:17ضَ

ثم تبيعها على الناس غالية الاثمان لم يبارك الله لك في رزق هذا هذا مصدره احتجز المخطوطات شهر بها وكذا ثم لا نرى شيئا خرجها للمسلمين ولذلك انا قلت يا اخوتي والله لو ان هؤلاء الذين يمتلكون بعض النسخ يصورونها الصورة - 00:34:35ضَ

يصورونها ويطبعونها نشتريها. وهو رابح ما هو ما ربح ثم ان قيظ الله لها من يخدمها تحقيقا كان ويخدمها الحاصل انه دائما المتأخرين كن على حذر من اقوالهم الا في بعض المناقشات العقلية. اما النقل فانتهينا منه - 00:34:53ضَ

موجود في الكتب القديمة. المناقشات العقلية سيد لانه يناقشها لانه المتأخر ميزته انه يستطيع الاحاطة بالاقوال مش مثل المتقدم المتقدم قد لا يكون دايم عنده كتاب فلاني بس عنده في المراجع التي يعتمد عليها بالكتاب كذا مرجع. مثلا البيان للداني في عداء القرآن - 00:35:18ضَ

وجدناه رجع وجدته رجع الى كتاب ابي عباس المعدل محمد ابن يعقوب المتوفى سنة ثلاث مئة وعشرين هجرية وجدته ينقل عني في موضعين اذا كان عنده يعرفه لكني ما وجدت ينقل عن ابن منادي مع ان ابن منادي - 00:35:40ضَ

متفرد متفرد بشكل غير طبيعي يا اخوة يعني شيء عقلية جبارة والله. عقلية جبارة مع للاسف كتبه كثير وما قالوا كان شرس الاخلاق قالوا كذا الخطيب في ترجمته قال كان شرس الاخلاق ولذلك - 00:35:57ضَ

لم تنقل وفعلا هذا الذي نجده اكثر من اعتمد عليه الامام ابن الجوزي في فنون الافنان يكاد يكون اخذ الكلام في عدد السور ووضعه في كتابه مثل ما فعل السخاوي بس السخاوي ذكي. السخاوي كان ينظر الى كتاب ابن شذان - 00:36:17ضَ

عنده نسخة من ابن شعبان عنده نسخة اكاد اجزم ان السخاوي عنده نسخة من كتاب نيشان هو ما قال. لكن من خلال النقد انت تعرف منهج هذا ومنهج هذا في في بعض الاشياء اه المجادلات العقلية والنقاشات العقلية يجلس مع المتأخرين ويستفيد منهم. اما لما يجوا في تقرير مسائل حقيقة انه على ما - 00:36:38ضَ

يعني ترهق خذلك متقدمين وانتهى الموضوع يا اخي اذا قالوا لك ابن الجزائري حجة في القراءات وطيبة النشر عليها خاتمة انتهى الموضوع خذها وخليك من في كل علم هكذا وجدت كتاب قديم يلتزم به. شف ايش يقول؟ وبعدين قارن رد كلام هؤلاء الى اولئك لانه احتمال هذا الذي قال من المتأخرين لم يطلع - 00:37:01ضَ

هذا الكتاب لم يقله افتراء وكذا لا ما اطلع عليه فقط ويكون على حسب اطلاعه قاصر طيب واحسن الترجيح والراجح من هذه الاقوال والذي عليه العمل وجوب اتباع الرسم العثماني في كتابة المصاحف اتباعا لفعل الصحابة رضي الله عنهم - 00:37:23ضَ

الذين امرنا باتباع سنتهم. ومنها كتابة المصحف. واما من قال انه تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم. فقد سبق الرد عليه بتفصيل في المذهب الاول والادلة لهذا القول ما قاله الخراز في منظومته مورد الظمآن - 00:37:47ضَ

فواجب على ذوي الاذهان ان يتبعوا المرسوم في القرآن ويقتدوا بما رآه نظرا. اذ جعلوه للانام وزرا. وجاء اثار في الاختيار بصحبه الغر ذوي العلاء وقال البيهقي من كتب مصحفا فينبغي له ان يحافظ على الهجاء الذي كتبوا بها تلك المصاحف. ولا يخالف ولا يخالفهم فيها - 00:38:05ضَ

ولا يغير ما كتبوه شيئا فانهم اكثر علما واصدق قلبا ولسانا. واعظم امانة منا. فلا ينبغي لنا ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم ولا سقطا لهم وقد قال بذلك كثير من العلماء مثل مالك واحمد ولا يلتفت الى ولا يلتفت الى المخالف لهذا لعدم استدلاله بحجة قوية - 00:38:28ضَ

قال الملا علي القاري وانما يتبع الرسم تعبدا وتبركا واقتداء بالصحابة الكرام قراءة او قراءة. كتابة او قراءة وقال المارغني فيجب على من اراد كتابة مصحف ان يكتبه على مقتضى الرسم العثماني. فان كتبه على مقتضى الرسم القياسي فقد خالف الاحاد - 00:38:51ضَ

الاحاديث الواردة في طلب الاقتداء بالصحابة. وخالف ما اجمع عليه الصحابة وخرق اجماع من بعدهم من علماء الامة. قال اشهب سئل مالك هل يكتب المصحف على ما احدثه الناس من الهجاء؟ فقال لا الا على الكتبة الاولى. رواه الداني في المقنع. وقال الامام احمد - 00:39:14ضَ

ابن حنبل تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك وقد نقل الجعبري وغيره اجماع الائمة الاربعة على وجوب اتباع مرسوم المصحف العثماني - 00:39:34ضَ

وقال ابن حجر قال البغوي في شرح السنة المصحف الذي استقر عليه الامر هو اخر العرضات على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر عثمان بنسخه في المصاحف وجمع الناس عليه. واذهب ما سوى ذلك قطعا لمادة الخلاف. فصار ما يخالف خط المصحف في حكم المنسوخ والمرفوع - 00:39:49ضَ

كسائر ما نسخ ورفع. فليس لاحد ان يعدو في اللفظ الى ما هو خارج من الرسم. طبعا التخريج لو رأيت خرجت الخبر لابن حجر لانه هو الذي نقل كلام البغوي - 00:40:09ضَ

طيب ليش ما رجعت البغوي لانه لم اجد هذا الكلام عند البغوي بنصه. وجدت بقريب منه ولذلك عاقبت في التخريج قلت لك موجود في شرح السنة كلام قريب من هذا الكلام. لكنه لا يفيدني - 00:40:22ضَ

اكثر ما يفيدنا الكلام الذي قاله ابن حجر بتخريج كلام الامام احمد ارجعته الى دير الحيران لاني رأيته فيه الحقيقة ارجاعه الى كتب الفقه الحنبلي كان اولى لكن لم تكن عندي تلك الاونة او الفترة لم ارجع - 00:40:35ضَ

ولعل هذه الحاشية تصحح اللي هي الحاشية الثالثة ينظر لانه نقل حقيقة نقل موجود في كتب المذهب. تحال الى كتب المذهب اولى من ان تحال الى هنا. نعم واصل وتكلم القلقشندي عن الياء التي تزاد في مواضع معينة في رسم المصحف. ثم قال وهذا مما يجب الانقياد اليه في المصحف - 00:40:51ضَ

ابتداء بالصحابة رضوان الله عليهم ولسنا حين نقرر وجوب كتابة المصحف بالرسم العثماني نستند الى الدليل الذي يقوله البعض من انه كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا عقار منه صلى الله عليه وسلم والسنة التقريرية مصدر تشريع يجب الاخذ بها - 00:41:16ضَ

ولنا على هذا الكلام ملحظان. الاول هل يفيد اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لامر ما الوجوب؟ الصحيح انه يفيد والثاني كيف يقرر صلى الله عليه وسلم كيفيات الكتابة وقد نفى الله عنه معرفتها كما هو واضح في قوله سبحانه وتعالى - 00:41:36ضَ

قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. فنفى الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم الكتابة والقراءة. ثم اثبت سبحانه ان الاساس في - 00:41:56ضَ

نقل القرآن هو النقل الشفهي. بنسبته الى صدور الذين اوتوا العلم. وانه محفوظ فيها. واما كتابته وحكمها فقد سبق تفصيله والذي يؤخذ من الكتابة بين يديه صلى الله عليه وسلم كدلالة شرعية تقريرية هو جواز كتابة المصحف فقط. وليس وجوب كتابته - 00:42:16ضَ

على كيفيات معينة فهو مجرد جواز على فهو مجرد جواز على ما فعلوه من الكتابة. وليس وليس على ما رسموه من حذف واثبات وغيره. وهذا مثل اقراره صلى الله عليه وسلم بعض معالجات للامراض في زمنه. فدلنا ذلك على ان - 00:42:36ضَ

ان معالجة الامراض امر مشروع. فهل اقر النبي صلى الله عليه وسلم العلاج ام اقر كيفيات العلاج؟ وهذه النصوص كما ترى تؤيد كتابة المصحف بالرسم العثماني وهي واضحة في ان مصدره كتابة في ان مصدره كتابة الصحابة ولم يرفعه احد منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:56ضَ

سلم كما يقوله بعض المتأخرين توهما منهم لرغبتهم في صيانته والذب عنه. والحق احق ان يتبع. والقرآن محفوظ بوعد الله سبحانه وتعالى. ولذلك سخر له على تاريخه الطويل خداما قاموا بحقه من الحفظ والصيانة. والحمد لله. تمثيل - 00:43:16ضَ

تمثيل السنة التقريرية بالمعالجة جيد انه يوضح المسألة اصيب الصحابة بجروح في عهده صلى الله عليه وسلم كان يعالجهم او كان ينظر صلى الله عليه وسلم كيف يعالجون؟ طيب هذي سنة تقريرية الان - 00:43:36ضَ

ما هي كيفيات العلاج حيموت الناس لو ما سيموت الناس اذا ما خيط الجرح واذا ما كذا واذا بتناول سيموت لو لو اخذت على انه ما دام عولج بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا هي سنة تقريرية نقول نعم - 00:43:57ضَ

العلاج سنة تقريرية. التعالج سنة تقريرية. اما كيفيته فلا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم طبيبا كان طبيب ارواحا وقلوب ولذلك دلنا على مراد الله وعلى مراده صلى الله عليه وسلم فعرفنا مراد الله ومراده منه - 00:44:16ضَ

اما امور الدنيا فقد قال لنا صلى الله عليه وسلم ايه؟ انتم اعلى. هي احقر في الحقيقة من ان يتكلم عنها لان الدنيا هذي للبر والفاجر. الكافر والمؤمن ليقوم هذه القلوب حتى تكون قريبة الى مراد الله سبحانه وتعالى منها الذي خلقت لاجله - 00:44:34ضَ

ولذلك المناقشات في مثل هذا ما يعني الاصل انه يعني اذا اقيمت الحجة على المرء انه يقول اني فهمت واقتنعت او اني لم افهم. اما ان فهمت يجب ان خلاص انتهى الموضوع. لكن للاسف تجد الان بعضهم لا زالوا يكررون انه هذا رسم نبوي - 00:44:55ضَ

كذا رسم نبوي يسميه لا لا يساعده لا عقل ولا نقل في مثل هذا اما النقل في الايات القرآنية والاحاديث الصحيحة تثبت الامية؟ الاجماع عند العلماء الا ثلاثة خرجوا عن هذا - 00:45:14ضَ

قالوا انه لا يمنع حتى بعضهم قال لا يمنع ان يكون قد علمه الله الكتاب بعد ذلك والامر كما قال الله في كتابه وكما قال صلى الله عليه وسلم وكما يقول العلماء - 00:45:33ضَ

طيب يا اخي واصل شيخ عندي سؤال متفرع نعم. الكتابة اه بعض العلماء او الخطاطين يلزمون الكتابة في المصحف باليمين ولا يجوزون الكتاب بالشمال حتى يقنن الخطاط سيد ابراهيم رحمه الله عندما ذهب الى حامد الامد التركي وكان يكتب بشماله الزمه بالكتابة باليمين - 00:45:48ضَ

ويستدلون بقوله تعالى وما كنت آآ كما يقول ولا تخطه بيمينك يعني قيد الخط باليمين فما قولكم في هذا هو هذا ابتلاه الله سبحانه وتعالى حتى كان اعسرا نعم تلزمه بما لا يستطيع. هذا التكليف ما لا يطاق. ان قيل في تكليف ما لا يطاق فهو هذا - 00:46:10ضَ

يا اخي اطلب منه كتابة المصحف الان الناس يتشددون في مثل هذه المسائل وهو يشرب بشماله ويأكل بشماله انت لو الزمته بالاكل باليمين هذا الاشبط الايسر لو الزمته الاكل باليمين والشرب باليمين نعم وجب ولذلك هو يفعلها اما الامور العادية والحياتية التي - 00:46:32ضَ

يقوم بها فلا يكتب يكتب باليسار والله اذا كان يتقن باليسار يكتب باليسار. مال يعني الاستدلال ولا تخطه بيمينك هذه ما جاءت مقصودة لا مفهوم لها كما يقول الاصوليون. هذا اللفظ بيمينك لا مفهوم له. يعني لو كتبت لو كنت انت تعرف ما تعرف تكتب باليمين بس تعرف تكتب باليسار - 00:46:53ضَ

معقول يكون الكلام كذا! ما في عاقل يقول ان الكلام كذا فيأخذون منها لا مفهوم له. هذه لفظة اتت هكذا سيقت على مراد الكتابة وحددت بعض جنسها والمراد الكل. الائمة اليسار او اليمين - 00:47:17ضَ

فالالزام يجب ان يكون بموجب نص. قد يقولون هذه امور تعبدية والامور التعبدية انما يعني يعني تكرم فتعمل باليمين يقول قد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه في الدعاء كان يرفع يديه - 00:47:32ضَ

واللي يرفع يد واحدة الدعاء كيف تفعل؟ انت ترفع يديك الى الله؟ نعم. فكلاهما مكرمتان لانك ترفعهما الى الله. نعم هذه قد نستخدمها اليسرى في اشياء ليست جيدة لكن ليس معنى هذا انها خلاص يعني خليها خلف ظهرك هذا كلام ما هو صحيح. بل قد صحت الاحاديث او صحح بعض العلماء الاحاديث التي في - 00:47:49ضَ

تسبيح انها بيديه اللفظ الصحيح في الحديث وليس بيمينه فيسبح سبحان الله سبحان الله سبحان الله في اليمين واليسار عليها بعض المتأخرين جمع الطرق مثل الدكتور الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد جمع احاديث المتن هذا - 00:48:11ضَ

وخرج الى ان الصحيح بيديه في لفظ الحديث بيديه طيب يا اخي انت تستخدمها في الصلاة تستخدمها في التسبيح تستخدمها في الدعاء تستخدمها في مسك القرآن في القراءة كيف يعني؟ ايش المقصود - 00:48:29ضَ

وانسان يعني هو انما اجاد خطه كيف ما. وبعدين هذا من الله يا اخوة ما يعني والله ما ما عليه اي شيء هذان هذان ولداي هذا يكتب باليمين وهذا يكتب باليسار - 00:48:43ضَ

من صغره نحاول كذا ما في فائدة انتهى اتركه خلاص لكن اكل وشرب وكذا هو يعرف ان هذا اكل وشرب يعني لا يجوز اصلا هذي اشياء خلقك الله عليها فانت تجي تكلفه بما لا يطيق يعني هذا تكلف شديد. والله يا اخوتي - 00:48:57ضَ

طيب يعني تخلونا ندخل في الموضوع شوية. طيب اللحية اليست ادلة يعني اعفاء اللحية اكثر من ادلة تعظيم اليمين اهانة اليسار. بلى زي ما انتم حالقينها ليه؟ اذا جينا نتكلم تريدوا الامور الشرعية؟ يلا ندخل في الامور الشرعية الصحيحة - 00:49:14ضَ

الامور يا اخوتي ما تؤخذ بمثل هذا. رجل خلقه الله على هيئة معينة. طيب والذي قطعت يديه موجود ويكتب برجليه تقول له لا تكتب كيف يا اخي يريد يكتب يريد يذكر يذكر الله يريد يكسب اجر - 00:49:35ضَ

ولم يقصد احتقارا ولم يقصد استهزاء. لا الة له غيرهما الانسان يعني يكون في مناقشة هذي الخطاطين الحقيقة الرسم والخط الرسم وعلماء الخط ما يجتمعون اول مصحف كتب بالاملاء كتبه خطاط بغير الرجوع الى العلماء. اللي هو علي ابن هلال - 00:49:53ضَ

البواب ولا زال موجود انهى كتابة هذا المصحف في سنة ثلاثمئة واحد وتسعين هجرية. ثلاث مئة وواحد وتسعين هجرية الاملاء ثلاث مئة وواحد وتسعين يعني قريب العهد من الفتاوى وقريب العهد من كلام الائمة وقريب - 00:50:19ضَ

كيف يا خطاط تعمل كذا؟ خطاط اللي ما هو فقيه. ومرة كمان نظر الى الفقهاء ولا استشار الفقهاء كتب ولذلك كان اول من فتح باب كتابة المصاحف بالرسم الاملائي. ما - 00:50:38ضَ

مصحفا قبله كتب كذلك. الا ان يكون قد كتب فاعدن ذهبت به الايام هذا محفوظ وقلت لكم انه لعل حفظه لان الناس لم يريدوا ان يقرأوا به مخالف اركنوا فركنوا حتى وصل الينا كما هو سبحان الله - 00:50:51ضَ

يعني اذا رطوبة وكذا هذي سهلة. لكن كاملا اقصد مع ندرة المصاحف التي تصل الينا كاملة من تلك الازمنة نعم. جزاك الله خير لو قال سؤالين ولا سؤال واحد شيخ ابراهيم؟ سؤال واحد فقط. واحدة احسن. تفضل يا شيخ - 00:51:08ضَ

لو تفتح الميكروفون اه افتح الزر الايسر. ايوا. اه شيخنا بعضهم يستدل على مسألة ان ان رسم المصحف لم يكن تقريرا من النبي صلى الله عليه وسلم بمسألة ان الصحابة رضي الله عنهم كتبوا المصاحف - 00:51:26ضَ

الخط الذي كانوا يعرفونه يعني في زمنهم وان وانهم يعني آآ هذا ما انتجته البيئة او شيء من هذا الكلام هل هذا الكلام يعني وجيه في نحن نقوله انا اقول انه كتبوا بما يعرفون - 00:51:47ضَ

هذي الكتابة هي التي يعرفونها سيأتي واحد يقول طيب وكيف تقولون انه واجب اتباع هذه وهي من اختياراتهم؟ نقول لان هذه فعل الائمة الذين امرنا باتباعهم. مو النبي قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. طيب - 00:52:01ضَ

هذه سنة ابو بكر هو عمر زيد وهذه سنة عمر لانه هو الذي اشار على ابو بكر وهذه سنة عثمان لانه هو الذي ايضا كتبها وارسل نسخ الى الامصار وهذه سنة علي رضوان الله عليهم اجمعين - 00:52:14ضَ

لانهم هو الذي قال لوليت في المصاحف لفعلت الذي فعل عثمان وان عثمان ما فعل هذا الا على ملأ منها. نعم. كيفيات الكتابة هذه كيفياتهم الطبيعية التي يكتبون بها انما اخذت تقرير الوجوب من هذا الحديث. ولم تأخذها من تلقاء نفسها من كونها كتابة لا اخذت من هذا - 00:52:24ضَ

ولذلك يا اخوتي الذي يزعم انهم كتبوا المصحف على طريقة مخصوصة يجب ان يثبت وجود نوعين من الكتابة حتى يكون فيه ميزة وخصيصة لهذا الكتابة. يجب ان يثبت. ولن يستطيع - 00:52:45ضَ

بل في احاديث صريحة ترد عليه. من مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب عني شيئا شيئا غير القرآن لما علل العلماء هذا الامر ماذا قالوا؟ قالوا حتى لا يشتبه بالقرآن لانه في اول نزول القرآن - 00:53:01ضَ

لم يستقر نظم القرآن في النفوس طريقة القرآن في النفوس ما استقرت لانه لسا ولذلك منعهم لا تكتبوا شيء. اكتبوا سقط القرآن طيب يا اخي لو كان لو كانوا يكتبون امورهم العادية بكتابة بكتابة مختلفة ما كان نهاهم لم؟ لانها لن تشتبه اصلا لانه قد كتب القرآن بطريقة مخصوصة - 00:53:19ضَ

فلما لم يكن الامر كذلك علم ان هذا كلام انما كتبوا بما يعرفون لكن هم لما كانوا كذلك وجاء امر النبي صلى الله عليه وسلم لنا بان نتبع عملهم ونتبع سنتهم وافتى الائمة بذلك فهموه من حديث - 00:53:41ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا الوجوب ولذلك سألوا مالك؟ فقال لا على الكتبة الاولى كيف ما كتب ما حدد لك انه كتبة النبي ولا قال لك على الكتبة الاولى يعني على ما كانوا يكتبون اولا. ايوة لانه قال - 00:53:59ضَ

الم استحدثوا من الهجاء لانه الكتابة الاملائية متفرعة عن الكتابة العثمانية. الخط العثماني. وليس العكس هي متأخرة جاءت بعد ان اراد الائمة ائمة اللغة ان يضبطوا الكتابة. ضبطوا النحو ضبطوا الصرف. ارادوا ان يضبطوا الكتابة - 00:54:14ضَ

خرجت بعض المؤلفات في كتب صغيرة من ادب الكتاب لابن قتيبة في ادب الكتاب باب او كتاب اسمه كتاب الهجاء. الكتاب. لما تجي تقرأ سبحان الله بيبي صغير يعني كذا ولسه وما يلزمك بشيء ما يلزم بس اللي يقول لك كتبت المصاحف كذا ولو كتبت كذا يكون افضل - 00:54:30ضَ

لسه حتى ما خرجوا ما استطاعوا ان يتحرروا كثيرا من تلك الكتابة القديمة لما رأى الناس ذلك جاؤوا للائمة يسألونهم ايش قالوا لهم لا خليكم انتوا على الكتلة الاولى. المصحف هذا لا لا تطوروا فيه خلوه. وهذا من رحمة الله. الان يا اخي لو كتب بالاملاء - 00:54:52ضَ

وانت تعرف ان بعض المسائل الاملائية لا زال الناس مختلفين فيها وبعضها اقطار كل قطر له مذهب في الكتاب معناته الدولة الفلانية حتطبع مصحف وبعدين علمائهم اصحاب اللغة يجتمعون ويقررون بعض الاصلاحات الاملائية فتلغى المصاحف القديمة وتبع مصاحف جديدة والقطر الفلاني يطبع مصحف - 00:55:10ضَ

نفس القضية وكل قطر يلتزم بكتابة معينة والله اكبر كنا كذا صرنا كذا. نخليها كذا احسن والله. خليها كذا احسن. ولذلك هذه كتابة وتلك الكتابة. كذا كانوا يكتبون نحن نقول هكذا انه كتبوه على ما كانوا يعرفون - 00:55:31ضَ

ما كان عندهم شيء مميز ابدا نعم. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. واليك. قلتم حفظكم الله الفصل الاول نبذة موجزة عن سيرة ابي عمرو الداني واثاره المبحث الاول حياة ابي عمرو الداني. تسمح لي هنا كلمة - 00:55:47ضَ

اتفضل. الحقيقة انه لما احقق كتب او اكتب كتب او شيء ما احب التراجي نفسي ما ترتاح لكتابتها كثير ولذلك انظروا للكتب التي حققتها لأ اهتم كثيرا بالترجمة لم؟ لان بعض الناس يغوص ويتعمق ويعمل كذا اربعين صفحة خمسين صفحة في طيب يا اخي اما ان بعضك قد ذكر - 00:56:06ضَ

مثل الداني. الامام الداني رضوان الله عليه. قد ذكر بعضهم رسائل علمية في حياته وسيرته. ما في داعي انك انت تجي تزود حتعمل ايه؟ حتنقل نفس اللي نقله. طيب ما في داعي - 00:56:30ضَ

وبعدين انت اهم ما يلزمك في تعريف بالرجل اذا كان له محطات علمية انتقل فيها اسمه وفاته ميلاده شيوخه مهم تلاميذه مش مهم بس حلو جيب ليش التلاميذ ما هم مهمين كثير؟ لانه ما فائدة ما في فائدة اصلا ستعود عليك بدراسة التلاميذ. الفائدة ستعود عليك بدراسة الشيوخ لانه هو هو الذي - 00:56:41ضَ

اشتقى العلم منهم معناه درس على اصولي ودرس على فقيه ودرس على كذا ودرس على معناته ايش؟ موسوعي يعني كان لكن طلابه وطلابه نعم كل ما كثروا الطلاب كلما دل على - 00:57:06ضَ

انه كان متصدرا يقبل كلامه وبعض الناس ما لهم مثل هذا فانا ارى الاقتصار في التراجم على شيء خفيف يعني لا يتوسع الانسان كثيرا كثيرا. اخدم النص اخدم الكتاب. ان كنت تحقق كتاب - 00:57:19ضَ

او اخدم البحث الذي تفعله وخلي التراجم خفيفة قليل لانه في كتب تراجم خاصة للائمة رضوان الله عليهم وكثيرة. والله لو اعطيتني بس الاسماء الكتب اماكن الترجمة تكفي. مثل ما يفعل كثير من الذين يكتبون هذا تراجم تجلس تجمعني تتراجمه. اه - 00:57:35ضَ

وخاصة ان بعضهم ايضا من الائمة مثل الداني قد كتبه رحلته حتى استقر به المقام في دنيا ونقلها كثير من الائمة حتى اه ياقوت الحموي في معجم الادباء نقلها نعم واصل - 00:57:54ضَ

المبحث الاول حياة ابي عمر الداني. اسمه ومولده ووفاته اسمه هو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد عمر. آآ بن سعيد بن عمر ابو عمر الاموي مبلاهم الداني. اشتهر قديما بابن - 00:58:12ضَ

هذا هو اسمه باجماع منهم. وانظر في ذلك قول الذهبي وابن الجزري وابني فرحون واتفقوا على ان كنيته ابو عمرو وذكر الذهبي ابن الجزري ان مولده سنة احدى وسبعين وثلاثمائة للهجرة. وتوفي سنة اربع واربعين واربعمائة للهجرة - 00:58:27ضَ

وذكر ياقوت الحموي انه ولد في السنة الثانية والسبعين بعد الثلاثمائة للهجرة ولم يختلفوا في سنة وفاته رحلاته اورد ياقوت الحموي كلام الداني فيما رواه تلميذه ابو داوود ابن نجاح. فذكر انه سأل شيخه عن رحلته في طلب العلم - 00:58:47ضَ

اجابه بانه ابتدأ في طلب العلم سنة ست وثمانين وثلاثمائة ثم رحل الى المشرق في الثاني من الشهر الاول سنة سبع وتسعين ثلاثمائة. وما كسب القيروان اربعة اشهر. ثم توجه الى مصر - 00:59:07ضَ

في الثاني من الشهر العاشر سنة سبع وتسعين وثلاثمئة للهجرة. ثم مكث بها الى الى خروج الناس للحج عام ثمان وتسعين وثلاثمائة للهجرة فخرج الى مكة وحج. ثم رجع الى مصر ومكث اشهرا ثم رجع الى المغرب ومكث بالقيروان اشهرا - 00:59:22ضَ

ثم رجع الى قرطبة ومكث بها الى سنة ثلاث واربعمئة للهجرة ثم سكن سراقصة سبعة اعوام ثم خرج الى الغطة ودخل دانية سنة تسع واربعمئة. ثم توجه الى ما يرقى - 00:59:41ضَ

وسكنها ثمانية اعوام ثم رجع الى دانية سنة سبعة عشر واربعمائة للهجرة واستقر فيها ونقي في كل مدينة سافر اليها مشايخ اخذ منهم وكتب عنهم مين يشوفها؟ انتهينا تريد تواريخ هذه ملخصة. فما ذكرنا اسماء المشايخ لانه ستأتي قائمة المشايخ في شيء ثاني - 00:59:57ضَ

يرحمك الله. وبعض المشايخ وبعض العلماء يكون مشايخهم كثير حتى انك تظج من كثرتهم كيف تفعل ان كنت تحقق كتاب اهتم اكثر بالمشايخ الذين اوردهم في كتابه ثم اضف الباقين اضافات اسماء - 01:00:21ضَ

حتى تمشي لانه اذا كثيرين بعض العلماء يعني يكونوا موسوعيين يعني ما شاء الله اخذوا علم كثير وينقلون ويسندون اسانيد كثيرة جدا واهتم في مسألة الاسانيد بالرجوع الى كتب الامام المختلفة حتى تصحح الاسانيد له - 01:00:41ضَ

لان في بعض الاحيان قد يكون في الاسناد هنا شيء نساخ تصرفوا في اسم كذا وهذا نستفيده كثيرا لما انا اعمل على يعني كتاب البيان لابي عمرو الداني كتاب بيان في عهد القرآن - 01:00:57ضَ

يعني في بعض الاعلام لا نكاد لا تكاد تستطيع معرفتهم جزما الا بالرجوع الى كتبه الاخرى. فتعرف ان عندك هنا تصحيف وتأخير وتقديم في اشياء لكن لما تقارن اسانيد المؤلف في كتبه الاخرى بهذه - 01:01:12ضَ

تفيدك كثيرا. نعم سلام عليكم اقوال بعض العلماء فيه وقد تعمدت ذكر النصوص بلفظها من مصادرها لانها توثيق للمؤلف فقد قال عنه ابو حيان في ليش ليش الاعتذار هذا لم قدمت المسألة بهذا الاعتذار - 01:01:27ضَ

لانه في البحوث العلمية ما يصح تنقل نقول بتنصيص وخاصة طويلة انت تنقل لما يكون في شيء غريب جدا يستنكر يكاد القارئ يستنكر ان يكون الامام الفلاني قال فتعملوا بين قوسين وتعمل حاشية وكذا - 01:01:47ضَ

لما تكون البحث كله اه اقواس هذا ما صار بحث هذا تجميع جمعت لي من هنا وجمعت لي من هنا ولذلك هذا مبحث ايش؟ مبحث اقوال العلماء فيه. انا اريد نصوص كلامهم لانه كلهم يقولون ثقة. ما في احد قال عنه شيء غير كذا - 01:02:03ضَ

هناك نحتاج كل واحد بالفاظه. ولذلك سقتها بالفاظها. ما تستطيع تتصرف فيها. نعم فقد قال عنه ابو حيان في البحر المحيط تعقيبا على ترجيح ابن عطية لكلام ابي الفتح ابن جني - 01:02:21ضَ

ابن جني عليه. ايوا يعني يرجح كلام ابن جني على كلام الامام الداني في مسألة معينة. نعم. فقال ابو حيان. هم وهذا الذي قاله من ان ابا الفتح اثبت كلام لا يصح اذ رتبة ابي عمل الداني في القراءات ومعرفتها وضبط رواياتها واختصاصها - 01:02:37ضَ

بذلك بالمكان الذي لا يدانيه احد من ائمة القراءات. فضلا عن النحات الذين ليسوا مقرئين ولا رووا القرآن عن احد ولا روي عنهم القرآن هذا مع الديانة الزائدة والتثبت في النقل وعدم التجاسر ووفور الحظ من العربية. فقد رأيت له - 01:02:55ضَ

في كلا وكتابا في ادغام ابي عمرو الكبير. دل على اطلاعه على ما لا يكاد يطلع عليه ائمة النحاة ولا المقرئين. الى سائر تصانيفه رحمه الله. رحمه الله. يعني لو جيت يا اخي يعني تلخص هذا الكلام ما تستطيع - 01:03:15ضَ

الفاظ الامام عن الامام هي التي يعني خلاص تقف عند حدها نعم واصل وحين ذكر ابو شامة من كتب في حكم الامالة ذكر انهما ابو الطيب ابن البون وابو عمرو الداني - 01:03:32ضَ

نعم؟ نعم ثم قال وكتاب الداني متأخر عن كتاب ابن غلبون. فلذلك فوائده اكثر وقال السيوطي حين ترجم له في طبقات الحفاظ ابو عمر الداني الحافظ شيخ الاسلام ولم يكن في عصره ولا بعده احد يضاهيه في حفظه - 01:03:48ضَ

وكان احد الائمة في علم القراءات ورواياته وتفسيره ومعانيه وطرقه واعرابه. وله معرفة بالحديث وطرقه ورجاله من اهل الذكاء والحفظ والتفنن. لينا فاضلا مجاب للدعوة قال الامام ابن القيم في نوليته عنه وانظر الى ما قاله ذو سنتي - 01:04:06ضَ

ذو سنة وقراءة ذاك الامام الداني وقال الذهبي حين اراد ان يستدل بقوله في قصيدته عقود الديانة الحافظ امام القراء وقال الحافظ المقرئ احد الاعلام صاحب المصنفات الكثيرة المتقنة وقال ايضا وما زال القراء معترفين ببراعة ابي عمرو الداني وتحقيقه واتقانه. وعليه عمدتهم فيما ينقله من الرسم والتجويد والوجوه - 01:04:30ضَ

وقال فيه ايضا الامام الحافظ المجود المقرئ الحاذق عالم الاندلس وقال ايضا الى ابي عمرو المنتهى في اتقان القراءات. والقراء خاضعون لتصانيفه. واثقون بنقره في القراءات والرسم والتجويد والوقف وغير ذلك - 01:04:57ضَ

وقال بي وقال فيه ابن فرحون وكان احد الائمة وكان احد الائمة في علم القرآن روايته وتفسيره ومعانيه واعرابه. وجمع في معنى ذلك تأليفا تأليفا او هذا النص نقلتموه هكذا والله اعلم. نعم - 01:05:14ضَ

مفيدة نعم هو يقول ممنوع من الصرف لا تنون فلعلها لعلها في الاصل كذلك والله اعلم لو يريد يرجع لها احدكم فيفيدنا بها جزاه الله خيرا في الديباج نعم قال وجمع في معنى ذلك تأليفا حسانا مفيدة يكثر تعدادها ويطول ايرادها. وله معرفة تامة بالحديث وعلومه والفقه - 01:05:37ضَ

متفننة في العلوم جامعا لها وكان دينا فاضلا وارعا مجاب الدعوة وقال الامام ابن الجزري وهو يذكر نظم الامام الشاطبي للتيسير. فلما كان كتاب التيسير للامام العلامة الحافظ الكبير المتقن المحقق ابي - 01:06:04ضَ

الداري رحمه الله تعالى من اصح كتب القراءات. واوضح ما الف عن السبعة من الروايات. وكان من اعظم اسباب شهرته دون باقي المختصين الى اخره قال ابن العماد الحافظ المقرئ احد الاعلام صاحب المصنفات الكثيرة. وقال ابن - 01:06:21ضَ

المقرئ ومن الراحلين من الاندلس الى المشرق من هو احق بالتقديم والسبق الشهير عند اهل الغرب والشرق الحافظ المقرئ الامام الرباني ثم نقل بعض الاقوال فيه مما يدل على التقدم والتسليم له في علوم كثيرة - 01:06:40ضَ

وترجى منه الصفدي ترجمة حافلة نقل فيها كثيرا من الاقوال من الاقوال فيه معظم معانيها مما ذكره عنه السابقون. وانما نقلت الفاظهم بنصها لانها تعد من باب الشهادة التي تؤدى فيها الفاظها. ولتكون الصورة اوضح عنه من مجرد اختصارك لاختصار - 01:06:59ضَ

كلامهم فانه ليس يحسن في كل موضع تلخيص ما يقوله العلماء. بل يحتاج في بعض المواضع الى بسط الكلام عنها. وذكرها بنصوصها نعم غير انه الفاظ العلماء في بعظهم يعني بعظ تكون لها اشياء يعني وكل واحد - 01:07:19ضَ

يزيد شيء معين احد يزيد فقه واحد يزيد براءته في كذا يعني. نعم سلام عليكم علماء المالكية عموما متى يعني ما ما يعني لم آآ اقول انه من لم اذكرهم لم يترجم له لا انا اخذت - 01:07:42ضَ

الزبدة كما يقال الذي فوق فوق يعني. كل الذين تكلموا عنه كثيرين جدا يعني. نعم شيوخه ان كثرة الشيوخ تدل دليل على الرغبة الصادقة في طلب العلم وحبه والبحث عنه وهو ايضا من اكبر الادلة على علو شأنه وساعة علمه لان كل شيخ يكون متميزا في العموم بشيء - 01:08:09ضَ

فكثرة الجلوس اليهم مفيد لطالب العلم. والراغب فيه. وسوف اذكر اسماء بعض شيوخه وسوف ابدأ بشيوخه في هذا الكتاب بحسب كثرة وروايته عنهم وهم الاول ابو القاسم خالف ابن ابراهيم ابن محمد المقرئ الخاقاني. وهو اكثر من روى عنه من مشايخه. فان مجمل فان مجمل ما رواه عنه في كتابه - 01:08:32ضَ

في هذا سبع واربعون رواية. موضع واحد منها اتى به بدون اتصال اسناد. وهو في الفقرة رقم اربعة وثمانين وثلاثمائة ثم وصله في الفقرة رقم سبع وعشرين وخمسمائة واحدى وسبعين وخمسمائة. الثاني محمد بن احمد بن - 01:08:55ضَ

في علي البغدادي ابو مسلم الكاتب. وهو يروي عنه خمسا وثلاثين رواية اغلبها عن شيخه ابن الانباري. الثالث احمد ابن عمر ابن محمد بن عمر الجيزي وهو يروي عنه ثلاث عشرة رواية كلها بسنده الى الامام نافع. عدا ما ورد في الفقرة رقم اربع وستين ومائتين - 01:09:14ضَ

الرابع فارس بن احمد وهو يروي عنه احدى عشرة رواية. الخامس ابو الحسن طاهر بن غلبون وهو يروي عنه اربع روايات. السادس ابو محمد عبدالملك ابن حسن وهو يروي عنه روايتين فقط. السابع ابو عثمان سعيد بن عثمان النحوي. وهو يروي عنه روايتين ايضا. الثامن خلف بن احمد بن هاشم وهو كذلك - 01:09:35ضَ

ذلك يروي عنه روايتين. التاسع عبدالرحمن بن عثمان بن عفان القشيري الزاهد. روايتين ايضا وبقية مشايخه يروي عنهم رواية واحدة فقط وهم العاشر عبدالرحمن بن عبدالله بن خالد الفرائضي. وهو وهي في فقرة رقم احدى عشرة - 01:09:55ضَ

الحادي عشر سلمون ابن داوود القروي وهو يروي عنه في الفقرة رقم اثنا عشر الثاني عشر احمد بن ابراهيم بن احمد بن ابراهيم بن فراس المكي في الفقرة رقم ثمانية عشر. ثم هو بعد ذلك ثم هو بعد ذلك - 01:10:13ضَ

واخبارا معلقة لا يذكر اسناده الى اصحابها وهما نوعان. النوع الاول المعلق الذي سبق ان وصل اسناده الى الرجل الذي ذكره عنه وهذا مثل قاسم ابن اصبغ فانه قد اسند من طريقه عن شيخيه عبدالرحمن القشيري في الفقرة الثالثة عشرة والرابعة بعد الستمئة - 01:10:29ضَ

وعثمان بن سعيد النحوي في الفقرة السادسة. ثم انه ذكره تعليقا عن ابن قتيبة عبد الله ابن مسلم في فقرات رقم خمس وثلاثين ومائتين وست وستين ومائتين واحدى وتسعين ومائتين. وايضا محمد بن عيسى الاصبهاني فانه يروي عنه من طريق شيخه الخاقاني عن محمد بن عبدالله الاصبهاني. ثم ينوع الى ابن - 01:10:49ضَ

عيسى فمرة يذكر الاسناد تصريحا بالرواية عن محمد بن عبدالله الاصبهاني عن محمد بن احمد الكسائي عن جعفر بن الصباح عن محمد بن عيسى انظروا الفقرات السادسة والسبعين ومائتين. الرابعة والتسعين ومائتين الرابعة والاربعين - 01:11:09ضَ

ثلاثمائة الواحدة واربعمائة الخامسة والخمسين واربعمائة السادسة والتسعين واربعمائة. ومرة اخرى يوهم الرجلين بين محمد بن عبدالله الاصبهاني ابن عيسى انظروا الفقرات الخامسة والتسعين والثانية بعد المئة والثانية عشرة ومائتين والتاسعة والثمانين ومائتين والتاسعة والاربعين واربعمائة - 01:11:25ضَ

ومرة يذكر عن ابن عيسى تعليقا بغير ذكر واسطة بينهما. انظروا فقرات الخامسة والستين ومائتين التاسعة والسبعين ومائتين. السادسة بعد ثلاثمائة الثامنة بعد الثلاثمائة ثلاثة واربعين والثلاثمائة التاسعة والاربعين والثلاثمائة الحادية والخمسين والثلاثمائة الرابعة والستين والثلاثمائة السبعين - 01:11:47ضَ

ما بعد الثلاثمائة الخامسة والثمانين والثلاثمائة التاسعة والثمانين والثلاثمائة التاسعة والتسعين والثلاثمائة. وكذا هشام بن عروة فانه قد عنه من طريق شيخه القعقاني في الفقرة رقم سبع وستمائة. وهو يذكره معلقا في الفقرة الخامسة والستمئة. وايضا يحيى بن يعمر. فانه قد اعتمر - 01:12:07ضَ

يحيى بن يعمر. احسن الله اليكم فانه ذكره بغير اسناد في الفقرة في الفقرة الستمائة. وذكره مسندا عن شيخه عبدالرحمن القشيري الزاهد بسنده في الفقرة الرابعة والستين واما ما ذكره معلقا ولم يسنده في موضع اخر بحال فكخارجة بن مصعب فانه علقه ولم يصل اسناده في كتابه هذا. وهو في الفقرة - 01:12:27ضَ

في الحادية والتسعين والخمسمائة وكذا ابو حاتم السجستاني فان الداني علق له رواية في الفقرة الخامسة والتسعين والاربعمائة فقط. ولم اتوسع في ذكر ارقام الفقرات التي يرد فيها ذكر شيخه اعتمادا على على الفهارس التي وضعتها في فهارس الاعلام. وقد نحتاج اثناء البحث الى تمييز بعضهم ولم استقصي التنبيه على كل - 01:12:49ضَ

كل ذلك حتى لا اثقل الحواشي اكثر من ذلك مع ان الداني ينوع كثيرا في ذكر الاعلام نعم يعني لم افرغ جهدي في اخذ مشايخه لماذا؟ مع وجود كتبه الاخرى الكثيرة التي فيها مشايخ. لانه قد الف في ذلك - 01:13:12ضَ

دكتور حميتو حفظه الله تعالى. عنده معجم مشايخ الداني. يعتقد انه خلاصة زبدة الهذا خلاص ما دام موجود من جمع مشايخه كلهم ان تهتم بالمشايخ الذين عندك على الاقل اضبط اسماءهم وتخريجاتهم افضل. نعم. لكن لو كان كتابا - 01:13:30ضَ

لم يؤلف عن مشايخه الرجل لم يؤلف او آآ يعني لم تجد احدا تكلم عنه الاحسن ان تستقصي انظر كتب الاخرى واستخرج اسانيده واستخرج منها شيوخه نفرق بين الاسانيد المعلقة والاسانيد المتصلة - 01:13:48ضَ

النساء منه طبعا. المعلقة منه والاسانيد المتصلة منه. لما يقول حدثنا يكون شيخه ايوا. غير لما يقول وحدثت وروي عن ولا تجعل مع المعلقة لما يذكر اسناد باسناده حدثني فلان عن فلان عن فلان - 01:14:06ضَ

انه قال كذا كذا كذا وبعدين يقول وقال فلان من داخل الاسناد حدثني فلان عن فلان عن فلان ما هو نفس الاسناد السابق اذا هذا ليس معلقا ونفس في السابق - 01:14:24ضَ

وهكذا يعني كل انسان فطن ذكي في مسألة الاسانيد وترتيب المشايخ والاسانيد المعلقة والاسانيد المتصلة وغيرها ممتاز احسنت جميل نعم لانه فعلا الامام اذا كان قد نقل وكتب عنه كثيرا - 01:14:35ضَ

كذا ما حد في داعي اصلا تكرر وتملي الاوراق على لكن فعلا انت في القراءات وذكرت في القراءة ممتاز جدا على الاقل اخذ جانب من الجوانب التي تهمك لم تتركه بالكلية ولم تتوسع فيه التوسع الذي لا يطاق ما له فائدة نعم واصل يا شيخ الله عليكم - 01:14:57ضَ

تلاميذه كثرة التلاميذ دليل على تمكن الشيخ من علومه ورغبة من الناس في الاخذ عنه. فقد كان رحمه الله تعالى محط كثير من طلاب العلم. والراغبين عن الاخذ عنه. وسوف اذكر اشهر تلاميذه من مراجع ترجمته. وهم ابو بكر عمر ابن احمد ابن رزق ابن الفصيح التجيبي. توفي سنة - 01:15:16ضَ

وسبع وخمسمئة للهجرة مقرئ سمع من ابي عمرو وقرأ عليه سمع من ابي عمرو وقرأ عليه محمد ابن احمد ابن عمران طيب انا في الشيوخ ما ذكرت هذا ما قلت سمع وقرأ ليه - 01:15:37ضَ

لان الشيوخ هذولا كلهم ترجمت لهم في الكتاب في الحواشي اول ورود لهم ترجمة جيدة فما يحتاج اني هذا التلميذ انا لا اذكره اصلا في غير هذا الموضع ولذلك احتاج اعطيك شوية عنه. ها وخاصة اثبات النص بانه تلميذ لابي عامر هذا اهم ما يمكن - 01:15:52ضَ

نعم اقبال الدولة علي ابن مجاهد ابن يوسف العامري المتوفى سنة اربع وسبعين واربعمائة. ابو الحسين يحيى ابن ابن ابراهيم ابن ابي زيد البياز شيخ الاندلس اهتمام كبير قرأ عليه ابن الباديش وابن غلام الفرس. تصدر للاقراء وعمر دهرا. توفي سنة ست وتسعين واربعمائة - 01:16:07ضَ

ابو داوود سليمان ابن نجاح الاندلسي توفي سنة ست وتسعمائة واربعمائة. شيخ القراءة وامام القراء لازم ابا عمرو كثيرا وهو اجل اصحابه. قرأ احمد بن سحنون وابن هذيل ابو بكر محمد بن المفرج ابن ابن ابراهيم البطليوسي مقرئ متصدر مشهور جمع الاخذ من علماء كبار قرأ عليه يحيى ابن خلف - 01:16:29ضَ

عبد الرحمن ابن ابي رجاء توفي سنة اربع وتسعين واربعمائة ابو الحسن علي بن عبدالرحمن بن الدوش توفي سنة تسع توفي سنة ست وتسعين واربعمائة. استاذ ماهر ثقة كبير قرأ عليه ابن - 01:16:52ضَ

الفرس وابو عبدالله المكناسي ابو عبد الله محمد ابن يحيى ابن مزاحم الانصاري توفي سنة اثنين وخمسمائة للهجرة. مقرئ محقق وامام في العربية. رحل الى مصر قرأ عليه احمد بن محمد بن حرب - 01:17:06ضَ

وابو علي او ابو علي الحسين بن علي بن مبشر الدمشقي الكتاني. توفي سنة ثلاث وخمسين واربعمائة للهجرة. مقرئ مصدر صالح اقرأ الناس بجامع بني امية. قرأ عليه نجاء ابن احمد وعلي ابن طاهر نحويه. ابو القاسم خلف ابن ابراهيم ابن ابن خلف القرطبي. توفي سنة احدى عشرة - 01:17:21ضَ

وخمسمائة استاذ رحال ثقة خطيب قرطبة. قرأ عليه يحيى بن سعدون وسعد بن خلف ابو اسحاق ابراهيم العلي الفيومي نزيل الاسكندرية. قرأ عليه يحيى بن خلف اخر اصحاب الداني كذلك نلاحظ هنا اختلاف - 01:17:41ضَ

تلاميذه في سائر الامصار. ايه. منوعين كانهم سمعوا به قبل مجيئه الى الامصار التي ولذلك يعني اللي استقصى انسان والله يكون مبحث جيد لو استقصى ما الفائدة يعني اللهم الا اثبات انه اخذ عنه فقط وهذا يتكفل بها كتب الاثبات - 01:17:59ضَ

اسانيد. نعم. نعم. احسن الله اليكم. المبحث الثاني كتبه واثاره المؤلفات التي يتركها صاحب الترجمة هي الى جانب التلاميذ دليل على النبوغ والتفنن والمعرفة. والامام الداني له مصنفات كثيرة في علوم - 01:18:18ضَ

وهو من العلماء الموسوعيين حيث شملت ساحة مؤلفاته جوانب كثيرة من العلوم الاسلامية مما يعطي الناظر في سرد مؤلفات صورة ولو مجملة عن هذا الرجل وهو في اغلب مؤلفاته مستدل لما يقوله باسانيده - 01:18:33ضَ

لما يقول باسانيده الى قائلها. ونلمح هذا كثيرا في تآليفه وخاصة في كتابنا هذا. حيث نجد انه قل ان يقول قول دون ان يكون له به اسناد واستشهاد الى علماء اخرين. وهذا مع كون مع كونه من الامانة العلمية يعطينا صورة عن - 01:18:52ضَ

وساعتها وحفظه وقوته. وهو ما يقوله عن نفسه من انه ما قرأ شيئا الا حفظه. ثم لم ينسه. ونقوله عن القائلين استدلالا لما يقول من اقوى الادلة على ذلك. ولا يوحي هذا الكلام بان الرجل مجرد ناقل لغيره مع شرف هذا وقوته. فهو الى - 01:19:12ضَ

جانب نقله صاحب ذهن وقاد وفهم ثاقب وعلم واسع. مكنه في كثير من الاحيان على عدم الرضا بما يقوله بعض من ينقل عنه سيأتي مزيد توضيح واستدلال لهذه النقطة في منهجه في كتابه - 01:19:32ضَ

ومعظم ما نذكره في في القائمة التالية انما هي رسائل. والرسائل عادة تكون صغيرة. واكثر الائمة على جمع عدة رسائل في كتاب واحد ولذلك تجد مفرداته التي وضعها للقراء افرد افرد الكلام عنها. مع انها موجودة في كتابه مفردات القراء - 01:19:47ضَ

اوفي ده ايوة افرد الكلام عنها يعني في كتاب واحد. نعم. احسن الله اليكم. افرد الكلام عنها مع انها موجودة في كتابه مفردات القراء وهذا يعني صحة ان تؤخذ ولذلك تجد مفرداته التي وضعها للقراء للقراء - 01:20:07ضَ

افرد افرد الكلام عنها مع انها موجودة في كتابه مفروضات القراء يعني جعلها مفردة جعل في كل مفردة لوحدها كأنها كتاب مستقل. مع ان مفردات القراء هو كتاب كامل له. نعم نعم - 01:20:30ضَ

وهذا يعني صحة ان تؤخذ من الكتاب وتقرأ على حدة بغير صاحباتها. وتجده يصدرها بقوله رسالة في كذا وقد تكرر كثيرا في هذا الفهرس وللامام الداني في هريستو تصانيف. وقد ذكر بعض العلماء ان عدد مؤلفات الداني تصل الى مائة كتاب. وقال بعضهم مائة وعشرون - 01:20:44ضَ

مئة مئة وعشرين وبعضهم مئة وثلاثين. لكن السؤال ان كان هو الفه فهل ذكر فيها جميع كتبه؟ وهل توقف بعد بعدها عن الكتابة يعني لما يقال انه ترى هذي منهج العلما وبعض العلماء انهم يذكرون تصانيفهم - 01:21:08ضَ

كما ذكر الامام والجعبري لكن معنى هذا يعني هل هو لم يؤلف شيئا؟ بعدها وهذا مثل الان السير الذاتية انت تكتب السيرة الذاتية البحوث والكتب والندوات خلاص وانتهى الموضوع ولا باقي شيء - 01:21:27ضَ

الله اعلم يعني على ما يمد الله في العمر ويثبت الله الانسان على هذا الطريق نعم يحتاج انه سيزيد سيزيد سيزيد ولذلك حتى لو كان للامام فهرست بتصانيفه فانها لا تكفي. يجب ان يذكر الانسان ايضا لانه قد يكون هذا الفه متقدما. وعمره الله بعد ذلك - 01:21:45ضَ

وكتب والف واخرج وكذا فيحتاج الذي يبحث عن كتبه ان لا يعتمد عليها فقط بل يجعلها آآ يعني بداية مثل ما تقول يبني عليها ما يجد له نعم احسنت. نعم. بعضها سواء قد قرأ بها او انه لم يقصد انه التي لم يقرأ بها - 01:22:06ضَ

التي لم يقرأ بها هذا في علم الغيب وهذا يدخل فيه مسألة ارأيت لو ان انسانا اجاز انسانا قرأ عليه مثلا اتيت عند احد المشايخ وقرأت عليه مثلا لنافع براوييه - 01:22:31ضَ

واجازك باسناده ثم ان ثمان شيخك رأى عند احد المشايخ الاخرين واستجازه بعد ان اجازك فهل يصح لك ان تأخذ اسناده الى الشيخ الجديد وتجيز به واضح انه نعم يصح ما ما حدث شيئا هو كثر الشيوخ بس. ولذلك لو استجزت من الرجل في اول حياته - 01:22:47ضَ

ثم صار عنده مئة شيخ في القراءة. اه برضه نفس القضية. انت قرأت عليه اصلا. وتقول هو قرأ. نعم هو يقول انا قرأت. انتهينا. حتى لو كان قد اجازك وفي فرق في اجازة الكتب واجازة القرآن. ذكرته سابقا لا بأس من اعادته - 01:23:18ضَ

رواية الكتب لا يلزم اذن الشيخ بالرواية حضرت وانتهى الموضوع حتى لو لو قال انا ما اذن لك لانه اذنه ما فيه لا حجة في اذنه. لانك تقول سمعت حدثنا صح ولا لا؟ ايه وتروي عنه. لكن في القرآن لا ما يحق لك - 01:23:35ضَ

لو قرأت عليه القرآن كاملا ثم لم يجزك ولم يعطك اسنادا لم يكن لك حق ان تقول قرأت على الشيخ الفلاني بإسناده قال قرأت على ما هذا كذب وتدليس. لم - 01:23:56ضَ

لان القرآن المقصود به في الاجازة الفاظه بينما بقية العلوم المقصود بها معانيها وليس الفاظها. فلا اهمية للالفاظ. ولذلك سيجل سيجيز انتهى الموظوع القرآن لا. القرآن شدة فيه. انت تريد اللفظ - 01:24:09ضَ

ولذلك بعض المشايخ تقرأ عنده ثم تقول له اعجزني يا شيخ يقول ليس وقت الاجازة او اعد ختمة اخرى اذكر قديما لما كنت اقرأ في مركز الامام الشاطبي في صنعاء - 01:24:29ضَ

بعض الطلاب يقرأ في العادة ان يسجل الاخطاء وخاصة التشكيل هذي سجلها في يومها فاذا جاء في اخر السنة طلب اجازة انظر في سجله ان كان ابيض انتهى الموضوع فان لم يكن - 01:24:45ضَ

والله يا ولدي عندك اخطاء يعني في التشكيل ما يعني الاجازة معها صعب جدا كيف اعمل؟ تقول له خذ هذا الدفتر انقل اخطاءك انا اعمل هكذا. قل له خذها للدكتور اجلس هنا - 01:25:02ضَ

انقل اخطاءك وتعالي بعد اسبوع وانت جاهز. ساختبرك بالقرآن الكريم كاملا بعد ان هو قد عرظه ثم ان عد المواضع كلها وما اخطأ ولا في شيء. طبعا انت ما تعطي المواضع بس. ما انت لو اعطيت المواضع سهلة ويكون مجهزها - 01:25:15ضَ

ننقل هنا ونضرب هنا وروح هنا متشابه من هنا يعني ها دخل عليه ايوة انتهى الموضوع اجزه طيب فان لم قد يأتي بعضهم كذلك ويخطئ اقول له يا ابني ما استطيع لك رغبة تعيد ختمة ثانية ما في اشكال - 01:25:30ضَ

نعطيك وقت ان شاء الله السنة الجاية واذكر ان بعضهم اعاد الختمة ثلاث مرات لحفص والله في صبر وجلد عجيب جلس اقول عجيب عليه سبحان الله يعني كيف صبره الله - 01:25:47ضَ

ثلاث سنوات وهو يعني يقرأ الخاتمة الاولى ثم نقول له لا الختمة الثانية لا الختمة الثالثة الحمد لله. اجازة القرآن عزيزة ومرغوبة يعني. هذا الصحيح والاصل ان يكون الشيخ يتقي الله في هذا. هي امانة تحملها - 01:26:00ضَ

هي ما هي تجارة اعجبك ولا ما اعجبك تجيزه ولا ما تجيزه لا لكن في فرق ايضا بين اجازة المنتهي واجازة المبتدئ. اجازة المنتهي هذه لا اشكال فيها وانت حينما تجيزه انما تجيزه بالرواية ولا تجيزه بالقراءة. يعني انت تقول وقرأ عليها الفاتحة - 01:26:14ضَ

اه خمس ايات من البقرة ولما رأيت اتقانه اجزته. وهذا موجود عند الائمة. موجود اسانيدهم بقراءة واسانيدهم برواية فقط. اداني في اول التيسير نفس الكلام كان يذكر النوعين ولذلك تجد اسانيد الرواية - 01:26:33ضَ

قريبة مصدر من الشيوخ لانها اصلا رواية ما يحتاج يجلس يقرأ لان القراءة تأخذ وقت القراءة تكون طويلة فيها رجال كثير فيطول الاسناد فالانسان يتقي الله فيها. ما ينصح لانسان قرأ على شيخ من المشايخ ولم يجزه اما لفظا او كتابة. لان بعظ المشايخ قد يقول اجزتك - 01:26:51ضَ

وكانوا يفعلون ذلك. وكان الناس ثقات ثم لما كذبوا احتاجوا الى ان ايه يكتبوا ويشهدوا يكذبون في حضور الاحاديث فكانوا يكتبون في اخر الكتاب انه حضر المجلس هذا فلان وفلان وفلان. عساس ايه ما - 01:27:12ضَ

ولذلك تعرفون الفوائد هذي انه الحجار الذي روى عنه الذهبي وغيره كيف نقلهم نقلة غير طبيعية في مو كان رجل عامي ما يقرأ ولا يكتب لكن وجد اسمه على ثبت بعض الكتب - 01:27:29ضَ

يعني على على كبر لم يتنبهوا له الا على كبر لما واحد يتفطن قال انت ما اسمك؟ قال اسمي كذا وهو قد قرأ اسمه في ملحقات الكتب ممن قال انت حضرت - 01:27:43ضَ

دروس عند بعض المشايخ كذا كذا يتذكر يقول نعم هذا قديم جدا منذ اربعين سنة او اكثر تخيل يقرأ عليه هانا اقرأ خلاص انت مثبت اسمك انك حضرت وانت تقول انك حضرت ويقرأ عليه. ولذلك الذهب يتكلم عنه بكلام عجيب الجزري ايضا لما ترجم له - 01:27:55ضَ

فالحاصل انه في القرآن يا اخي لازم يقول لك الشيخ اجزتك. ما قال لك اجازتك ما يحق لك تروي عنه. وتقول انا قرأت عليه ايوة انت قرأت عليه بل هو الاجازة ولا لا - 01:28:14ضَ

بعض الاخوة رأيناهم يجيزون ان مشايخ هكذا وسألته قلت له اعطاك اسنادا قال طيب يا اخي كيف تقول كذا؟ قال انا قرأت القرآن كامل قلت قراءتك ما هي مفيدة لا يرضيكم - 01:28:25ضَ

انت قرأت من اجل ايش؟ من اجل انك يقول لك انك متقن او غير متقن صح ولا لا؟ طيب لازم يقول لك انك متقن واجزتك. ما هي المسألة في القرآن الاتقان. اتقان - 01:28:40ضَ

الأداء فمن عظمة الكتاب العظيم نعم ايه قراتها بعد ذلك سبحان الله نعم قرأت به لهذا في ترجمة في غاية النهاية لاني جردت غاية النهاية كامل وسجلت منه ملاحظات ووجدت ان ابن مصحان هذا او بصخان - 01:28:50ضَ

كان يفعل ذلك مع طلابه يقول الحمد لله لان سلف في هذا لاني ما رأيت المشايخ يهتمون بمثل هذا وهذا خطأ من قرأ عليك انسان ورأيت عنده خطأ في التشكيل فاكتبه - 01:29:08ضَ

لانه سيضيع منك حيختم وانت تنسى ثم تجيزه ثم يكون الخطأ هذا في التشكيل في بعض الاحيان صعب جدا تغييره وانتم تفهمون كلامي هذا صعب صعب بل قد وجدت مرة في اذاعة القرآن وانا فاتحها يقرأ عيلة - 01:29:21ضَ

كذا عيلته شنيع فظيع. ويقدم له يقال الشيخ المقرئ يعني ما يصير يعني لازم يكون في مراجع يراجع لكم هذا هو ما تعمدها وقرأها من صغره كذا. وجاء عند الشيخ الاول قال له عيلة يا ولدي - 01:29:40ضَ

عائلة ومشى ما ركز لما نرد ما نرد كذا نقول كيف ايش قلت ويعيد القراءة نقول الكلمة اللي بعد الكلمة الفلانية كيف تقرأها شدوا شوية حرك ذهنه شوية. يحاول يحاول يحاول يسجلها عندك انه هذا ما ما يتقن في هذي الكلمة. لانك لو قلت ساذكر ما حتذكر والله - 01:29:58ضَ

والله حتروح ويروح وتجيزه وكذا وهو عنده بلاء. في الحركات بلاء الحركات مصيبة. ليه؟ بلاء الاحكام التجويدية الاخرى اذا مات في اول المصحف سيتقنها في اخر المصحف حتمشي مع انما بدأ الحركات هذي ما لها علاج الا ان يتقنها. نعم - 01:30:20ضَ

حتى الحفظ يعني الحفظ نحن نعرف انفسنا انت لما تكثر المراجعة وكذا تكون ممتاز جدا. طيب ولما يصير انشغلت وصار عندك اشكال واشكالات وكذا. تحس بايه؟ بدأ يتفلت. ولذلك مشايخنا كانوا يقول - 01:30:42ضَ

مني الاتقان يا ولدي الحفظ هذا شغلتك انت هذا صح خذ من شيخك الاتقان كيفية القراءة الصحيحة الحفظ حتى كنا بعظ الاحيان نتجاوز مو نتجاوز بس اقصد انه يعني واحد يجي مثلا يوم ما حفظه ما هو تمام كذا يقول اعد المقطع حق اليوم. هذا بعض الاحيان ما اقول له اعد المقطع حق اليوم. لكنه يسجل عندي هذه الملاحظة. فاذا جاء في اخر - 01:30:57ضَ

اختبره تجوز انه ما عادي ماشي وكان بعضهم سبحان الله يعني والله يا اخوتي كان بعضهم نحن في النظام عندنا في المركز قديما انه كان نعطي لطالب نصف ساعة ما هو مش في تحفيظ يحضر الطلاب يجلسوا - 01:31:22ضَ

هي غرفة للاقراء يحضر الذي يقرأ فقط في موعده عنده نصف ساعة لانه كانوا كثير. واذا كان يعني قليل نعطيهم اكثر بعضهم كان لما يجي يقرأ كنت اتمنى ان اللي بعده غايب - 01:31:36ضَ

والله في نفسي من جمال ما اسمع ومن حلاوة ما يعني متقن ما احسن من الذي ياتي يقرأ امامك وهو متقن؟ كيف تستمتع؟ كيف تلتد؟ ايش يعني ما ما اقول لكم ايش اقول لكم بالسعادة التي كذا وانت جالس كذا والرجل - 01:31:51ضَ

يقرأ متقن ضابط حافظ وماشي ان شاء الله نجلس كذا الى الفجر. يا رب ما يجي احد للاسف ما يخلوك لاني نبهت الطلاب انه قبل ان وقتك بخمس دقائق دق الباب عساس نبدأ نحضر وقفة الذي يقرأ يقف موقف جيد يعني - 01:32:07ضَ

واذا كان في ملاحظات نذكرها له فيجي لما تدق الباب هذا تحس انه حتخرج من كذا ما كل الناس ليسوا كثير الذين يأتون يقرأون عندك وهم متقنين يكونون سبحان الله. نعم يا اخي - 01:32:27ضَ

الله المستعان. نعم. كذلك تجدون شيخنا في اجازات الكتب واجازات التفقه. واجازات الفقه طويلة. احسنت. اعلاها اربعين سبعة وثلاثين رجل. اما اجازات الكتب فده كده عشرين ثمانية عشر. احسنت اجازات العلوم هذي من اصعب الاجازات. يقول اجزني مثلا في العد في علم العد - 01:32:39ضَ

كيف يا ولدي هذا امر ما يشيب الواحد فيه عشان يحصله لا هذا صعبة. تقرأ كتاب في العدل نجيزك به؟ نعم اعجزني في الرسم اعجزني في كذا هذا صعب جدا - 01:33:06ضَ

الا ان يكون الرجل منتهي وله كتب ومعروف ابحاثه وكذا انا اذكر قرأت درست عند بعض المشايخ الخطوط القديمة الخطوط القديمة يعني كيفية معرفة الخط المدني ومعرفة الخط المكي وسماتهم سمات تلك الخطوط وكذا جلست - 01:33:19ضَ

السنتين وانا يعني اذهب اليه وارجع ويكلفني انظر في الكتب الاجنبية كان لانه العرب ما كانوا يكتبون في مثل هذا كان الاجانب وكنت اخذ معي من واحد يترجم لي الحمد لله يعني - 01:33:36ضَ

فبعد السنتين كده قلنا له اجزنا طيب بمعرفة الخطوط القديمة. قال اعمل بحث. كنا نظن ان المسألة سهلة وانتهت. درسنا وخلاص ما نفعش لازم تعمل بحث. البحث منشور في النت اللي هو اثبات حفظه لله. حفظ الله للقرآن الكريم. من خلال دراسة لوحة مخطوطة من القرن الاول الهجري - 01:33:49ضَ

المنشورة في مجلة الدرعية. نشرت بعد ذلك في الدرعية نعم واصل يا شيخ افتح افتح افتح الماك حتى يسمعك جزاك الله خير. اعد شيخنا مسألة كتب التراجم يعني ذكرت انك جردت غاية النهاية ما اثر هذه الكتب على على العلوم يعني لانه - 01:34:08ضَ

يعني كثير من الناس قد لا يعتني بهذه الكتب اصلا ولا يوليها اهتماما. بل قد لا يقرأها فهل لها اثر يعني من خلال قراءتكم يعني على التأريخ للعلوم ويعني وظبط بعض - 01:34:48ضَ

المسائل كان بعض مشايخنا يجعل جعل لي وله حظ من كتاب لسان العرب احد عمرك سمعت بواحد يعني يقرأ لسان العرب ما هو احنا نرجع له لما يصير في نريد نخرجها - 01:35:00ضَ

عملت جدول لي انا واياه نقرأ لسان العرب والله يا اخوتي ما تتخيل ما تأخذه من من العلم والفوائد وكذا. اما التراجم في تخصصك مثل غاية النهاية انت تعاشر القراء - 01:35:18ضَ

تعاشر القراء لما تقرأ تحس انه ايش اللي يزداد في ايمانك ويقينك؟ بتقواهم وتفانيهم وبذلهم وقتهم ومالهم للمسلمين ما الذي ايضا تجد انواع الاجازات واحد قرأ الحروف. واحد قرأ عرظ. واحد سمع فقط واحد كذا. هذي اشياء مفيدة - 01:35:34ضَ

الاخبار العجيبة التي يحكيها عن بعض العلماء وصبرهم وجلدهم كيف كتب التاريخ هذي من من اهم ما يقرأ الانسان ويلتذ بها فما بالك لما تكون في تخصصية في تخصصك؟ سير علام النبل هذي - 01:35:55ضَ

يجب ان يقرأ كاملا واذكر انه اعتكفت عليه فترة يومي كله وانا اقرأه من حين نصحى من الفجر الين ارقد في الليل. سبحان الله كيف ولذيذ؟ يا اخي تعيش مع ازمنة وتعيش مع اناس وتعيش مع كذا. كتب التراجم مهمة جدا يا اخوة - 01:36:08ضَ

غير العلم الذي تحصله بمسألة معينة يذكرها في ترجمة فلان والله لو جلست ابحث عن هذه المسألة لا تجده. وسجل اياك القراءة المبعثرة قراءة فقط لا قراءة وسجل خلي يعني بطون الجلد هذا وهنا - 01:36:29ضَ

للتسجيل سجلت في ورقة منفصلة تضيع. لكن لو سجلت في الكتاب نفسه ممتاز هنا في اخر الكتاب شو يقول لك اوراق كذا تكون مع انت الكتاب كنا لما نجلد نصور مخطوط ولا نصور كتاب ما في ما نستطيع نشتريه من المكتبة نصوره - 01:36:46ضَ

فلما نذهب الى المجلد نقول له اعمل لنا عشرة اوراق فاضية في البداية هذي ممتازة. كان فائدة الكتب اللي نصورها هذي انه انا اتحكم بالاوراق فكنا نخليه. اعمل اعمل اوراق - 01:37:02ضَ

سجل فيها ولذلك انظر في كتب مثلا انا لما تجي الله المستعان ليست معي طبعا لما الان تفتح كذا تشوف هنا. كم الكلام المكتوب هنا وكم الكلام المكتوب مين هنا غير انك تشوف لما تقلب الصفحات كذا - 01:37:15ضَ

شوف الشخاميط على الصفحات هذا هو تستفيد المال ما تقرأ قراءة فقط حاول تستخرج بعض الفوائد اللي تقرأها الله اكبر الاذكياء المشايخ الذين يكلفون طلابهم بالشيء النافع الشيء السهل بعض الناس الان يدور على السهل والله الشيخ الفلاني من احسن الناس ليه ؟ والله حبيب وسهل وكذا. والثاني يا شيخ معقد هذا - 01:37:30ضَ

يكلفنا تكاليف طيب مصلحتك هو يريد يبنيك ويريد يبنيك هذا لما يقول له ابحث لي عن قراء التابعين ايش معناه يحدد له الطبقة مثلا من من من كتاب كذا هذا لو حددوا الكتاب هذا رحمة - 01:38:09ضَ

ويقول الطبقة العاشرة الطبقة الطبقة الثانية الثالثة الرابعة يلا روح روح جمع الكتب ويقرأ تراجمهم ويقرأ كذا وبعدين يستخلص هذي نعمة هذا كلام صح. نعم واليكم لعل القول بان هذا الفهرس قد استوعب جميع تصانيفه بعيد. اللي هو الفوا الامام يعني نعم - 01:38:23ضَ

وقد وجدت كتبا زيادة على ما في الفهرس. وقد ميزتها بان جعلت امامها نجمة هكذا ثم اكملتها بما ذكره الدكتور عبدالهادي حميتو فيما اثبته من تأليفه. وسوف احاول ذكرها بحسب العلوم التي الفت فيها. وهذا - 01:38:48ضَ

تقديرا مني من خلال العنوان. ولا ادعي فيه الصحة ولكنه جهد بذلته وسوف اذكر هذا اعتذار يفيد في مسألة كتاب شروح المقنع لما ذكرت انه في كتاب اه فلان شرح المقنع - 01:39:05ضَ

ثم بعدين نبهني بعضهم الى انه قديما تنبيه جاء. وبعضهم الان يعني ذكر التنبيه حديثا اه نبهني الى انه هذا في الفلك والمقنع هذا ليس مقنع الداني بس اخطأوا في الفهارس وكيف فكتبوا في - 01:39:24ضَ

انا ما دخلي انا انا رجل هنا اذكر فهارس اجي اشوف اداني ايش ذكر له من كتب؟ ذكر له كتاب كذا واكتب فقط وقد اعتذرت هنا الى انه هذي انا انقلها من خلال عناوينها. محتواها ما اطلعت عليه - 01:39:41ضَ

فحاججني بشيء انا قلت لك اني بحثته وكذا اما تحاججيني في نقول انا والله كذا قال الناس فقلتهم بعدين صعب جدا يجي واحد يقول لي لازم انت تتأكد من جميع الكتب. جميع الكتب كثير. بعضها مخطوط وبعضها هنا في اسئلة مخطوطاتها نفيسة جدا ما تستطيع اصلا ان تحصل عليها. هل - 01:39:56ضَ

لا اكتب الا اتثبت. يعني امر شاق عسير وهكذا نعم لكني اجهدت نفسي في نسبة كتب الداني اليه وشوف كيف واصل وسوف اذكر في الحواشي طبعاات الكتاب ان كان طبع ومن حققه على ما استطعت معرفته. على ان بعض هذه الطبعات تكون مأخوذة من غيرها وبعضها يكون - 01:40:15ضَ

التحقيق فيها مجرد اسم يوضع على غلاف الكتاب ولم ارجع الى من ترجم للداني لاني لا احتاج الى توثيق نسبة هذه الكتب اليه. فهذا احد تآليفه نعم. وكتبه على النحو الاتي - 01:40:40ضَ

في القراءات الاختلاف بين حفص وشعبة بلفظه. عن بلفظه عن عاصم. باب الاختلاف بين ابي عمر الدوري وابي الحارث بلفظه. ذكر الاختلاف بين ابن القاضي وبين ابي نشيط في رواية قالون. ذكر الاختلاف بين ابي نشيط وبين الحلواني. رواية ابي نشيط. رواية قالون من طريق الحلواني. رسالة في - 01:40:55ضَ

ابي شعيب السوسي. ذكر الخلاف بين الجمار وابي عون كلاهما عن الحلوان عن قالون. اختلاف ابن كثير وابي عمرو اختلاف ابن محيصن وابن كثير المكيين اختلاف القراءات في الياءات والتاءات والنونات. اختلاف الاختلاف بين ابن فليح والبزية عن ابن كثير. الاختلاف بين اسماعيل بن جعفر وبين قارون عن نافع. الاختلاف - 01:41:15ضَ

بين اصحاب ابن عامر. هم كذا اسمها. نعم. الاختلاف بين اصحاب ابن كثير. الاختلاف بين اصحاب ابي عمرو ابي ابي بكر عن عاصم. الاختلاف بين اصحاب ابي عمرو الاختلاف بين اصحاب حفص عن عاصم. الاختلاف بين اصحاب سليم عن حمزة. الاختلاف بين اصحاب بين الاصبهاني وابي يعقوب عن ورش - 01:41:35ضَ

الاختلاف بين الاعشى ويحيى ابن ادم عن ابي بكر. نعم الاختلاف بين المسيبي وبين قالون عن نافع. الاختلاف بين المفضل وابي بكر عن عاصم. الاختلاف بين رويس وروح عن يعقوب الحضرمي. الاختلاف بين قتيبة والدوري - 01:42:00ضَ

وبين الشيزري وبينه الاختلاف بين نصير والدوري عن الكسائي اختلاف حمزة والكسائي بلفظهما اختلاف ورش وقالون اختلاف يعقوب وابي عمرو بلفظ يعقوب المتمسكين الاشارة بلطيف العبارة الى الاشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالرواية المشهورات. الافصاح عن معاني ما اشكل من تراجم الائمة - 01:42:16ضَ

والرواة في حروف القرآن. الاقتصاد في القراءات السبع كذلك ذكر نعم ذكره بعضهم انه في الرسم وليس في القراءات ذكر السخاوي انه من من ما قرأ الشاطبي بمضمنه قراءات السبع. يؤخذ منه في النوع نعم نعم زيادات - 01:42:41ضَ

احسنت اخذ زيادة تحميله ان تكون منه نعم. نعم. ايجاز البيان عن اصول قراءة ورش عن نافع بالعلل رواية ورش من طريق المصريين الايضاح لمذاهب القراء في الهمزتين. الوقف على الهمز. التبيين لاختلاف القراء في الياءات. التلخيص لاصول ورش - 01:43:04ضَ

هو الاوسط بغير علل. التعريف باختلاف اصحاب نافع وهو الاصغر التفصيل لمذهب ابي عمرو في الادغام الكبير. التقريب لاصول ورش وهو دون الاوسط. التمهيد لاختلاف اصحاب نافع بالعلل. التنبيه التنبيه على مذهب ابي عمرو في الفتح والامالة بالعلل. التهذيب لانفراد ائمة القراءة السبعة - 01:43:22ضَ

التيسير في القراءات السبع. جامع البيان عن اختلاف قراءة الامصار. الراء واللامات لورش وهو الاوسط. الراءات واللامات له ايضا هو الاصغر الابانة في الرآة واللامات الورش. الاصول الحروف المفصح عن مذاهب القراء في البيان والادغام. قراءة ابن عابر فيما خالف فيه - 01:43:43ضَ

تهذيب قراءة ابي عمران عبد الله ابن عامر يحصبي الشامي. من رواية عبدالله بن ذكوان الدمشقي عن اصحابه عنه. من من طريق هارون ابن موسى الاخفش فيما قال فيه نافع فيما خالف فيه نافع بن عبدالرحمن بن ابي نعيم المدني من رواية عيسى ابن مينا قالون عنه بلفظ نافع - 01:44:05ضَ

قراءة ابن كثير فيما خالف فيه نافعا. قراءة ابي عمرو فيما خالف فيه نافعا. تهذيب قراءة ابي عمرو. قراءة الكسائي في مخالع فيه نافعا. قراءة حمزة فيما قال فيه نافعا. قراءة عاصم فيما خالف فيه نافعا. قراءة يعقوب فيما خالف فيه نافعا. رسالة في بيان مذهب ابي يعقوب الازرق - 01:44:25ضَ

كتاب في المسألة المسماة بالستينية. وهي من الهمزة كتاب فيه مسألة الاختلاف عن ورش في قوله ومحياي كتاب فيه مسألة الاختلاف عن ورش في همز المأوى وبابه كتاب فيه مسألة فيه مسألة تراجم الائمة في قوله الذي اؤتمن - 01:44:43ضَ

كتاب فيه مسألة عن قوله هيهات هيهات وما فيه من القراءات واللغات. كتاب فيه مسألة عن قوله ونادوا يا ما لك كتاب فيه مسألة عن مذهب ابي عمرو فيما تزال فيه الحركات - 01:45:02ضَ

كتاب فيه مسألة في الاشمام في قوله تأمنا كتاب فيه مسألة في الاشمام في قوله سيء بهم وبه. كتاب فيه مسألة قوله تعالى الان وباب كتاب فيه مسألة قوله تعالى عاد للأولى كتاب فيه مسألة قوله تعالى واذ قلنا لملائكة تسجد بالضم عن ابي جعفر كتاب فيه مسألة قول - 01:45:16ضَ

تعالى قل الذكرين وبابه كتاب فيه مسألة قوله تعالى واللائي كتاب فيه مسألة قوله تعالى وتعيها. كتاب فيه مسألة قوله تعالى افاعين كتاب فيه مسألة مد شيء وبابه لورش. كتاب فيه مسألة ها انتم. كتاب فيه مسألتان عن قراءة ابي عمرو وهما يا بشرايا ومن كان هذه ومن كان - 01:45:36ضَ

في هذه اعمى ما خالف فيه قانون ورشا وهو الاصغر. المحتوى على الشاذ من القراءات. مختصر في مذاهب القراء السبعة بالامصار. المسألة المئة وهي عن بسم الله الرحمن الرحيم. المفردات السبع الموجز في اصول ورش ايضا وهو الاصغر. الموضح لمذاهب القراء في الفتح والامالة - 01:46:01ضَ

الوصول الى اختلاف اصحاب نافع بغير علل في رسم المصاحف الاقتصاد في رسم المصاحف. التحبير لمذاهب القراء في الوقف على المرسوم. المقنع في معرفة هجاء المصاحف ونقدها. كتاب فيه مسألتان من الرزم وهما فما لي وشيء - 01:46:21ضَ

كتاب فيه الرسم للفظ الرؤيا. رسالة في رسم المصحف رسم الهمزة في المصاحف. مختصر مرسوم المصاحف في ضبط المصاحف ونبضها التنبيه على النقد والشكل المحكم في نقض المصاحف بالعلل. ذيل المحكم في نقض المصاحف. نقض المصاحف وكيفية ضبطها على الفاظ - 01:46:38ضَ

للتلاوة وذهب القراء الملحق بكتاب مقنع في عد اية القرآن البيان في عد اية القرآن واختلاف اهل العدد الخمس والعشر على عدد المدنيين اجزاء القرآن من خمسين ومئة الى جزئين - 01:46:56ضَ

في الوقف في الوقف والابتداء الاكتفاء في معرفة الوقف والابتداء المكتفى في الوقف التام والكافي والحسن. الاشتمال على معرفة القطع على الكلم المختلف فيه الاكتفاء في الوقف على كلا وبلى. واختلاف العلماء فيها ما يعرض في الوقف من التغيير كتاب فيه مسألة الوقف على المشدد. الاهتداء - 01:47:11ضَ

في الوقف الابتداء الشرح والتبيين. في التجويد شرح قصيدة ابي مزاحم الخاقاني في القراءات والاصول. التحديد لحقيقة الاتقان والتجويد مخارج الحروف واجناسها التمييز للفرق بين الضاد والظاء في القرآن الكريم حرف الظاء مفردا في القرآن خاصة كتاب الظاءات في القرآن الكريم وظاءات القرآن الروم والاشمام - 01:47:31ضَ

مذاهب القراء فيهما كتاب فيه مسألة كيفية لفظ التنوين المنصوب. رجز في مخارج الحروف والصفات. كتاب فيه مسألة عن كيفية الادغام في الم نخلقكم مقدمة في التجويد. في التفسير التنزيل ومعرفة المكي والمدني. كتاب فيه مسألة عن الايام المعلومات والمعدودات. كتاب - 01:47:54ضَ

فيه تأويل الاستثناء للسعداء والاشقياء باللغة الالفات ومعرفة اصولها في التاريخ تاريخ طبقات القراء والمقرئين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين الى عصر مؤلفه وجامعه على حروف المعجم. هذا - 01:48:15ضَ

لكن النقل كثير عنه عند الذهبي وعند الجزري وغيرهم ينقلون عنه والنقل عنه مفيد والله. فما بالك بالاصل كيف يكون. ولما يترجم الامام الداني للقراء فهو ادرى بهم واعلم بهم. ايش الكلام الذي سيذكر - 01:48:33ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله يعني الكتب المشرقية ان قيل انها فقدت فيقال مع دخول التتار على بغداد وتدمير هذا لكن في المغرب كيف ذهبت مع انه البلاء يحدث في كل مكان نسأل الله الحماية - 01:48:52ضَ

لكن اثرنا الله عليه. نعم كثير من الكتب في المغرب بسبب الاستعمار تؤخذ احسنت تؤخذ يعني يأخذوها هؤلاء الكفرة ويضعونها في مكاتبهم ونستفيد نحن لانه يحافظون عليها هم. نعم نعم - 01:49:08ضَ

يحافظون عليها عندهم اساليب حفظ وعندهم كذا واهتمام بالتراث الانساني هل عندهم لكن مسألة كيفية الحصول كيفية حصولهم عليها. يعني هذا معروف كيف الوضع للاسف. الاستيلاء والقرصنة والكذا فهذه كتاب الداني هذا يعني كيف - 01:49:30ضَ

لو وجد يعني ايش الذي سيكون فيه؟ سبحان الله. اذا كان كتاب الجزري ومتأخر فيه علم علم جم. اللي هو غاية النهاية. وانا انصح بقراءته. انصح بقراءته النهاية في طبقات القراء - 01:49:55ضَ

هذا يا اخي والله لو تقرأ وتستخرج منه فوائد والله يعني يفتح لك ابواب كثيرة جدا فما بالك بمثل كتاب الداني؟ اين هو؟ الحمد لله نعم نعم الانتصار لائمة القراء بالانصار. تذكير تذكير الحافظ لتراجم القراء والنظائر منها. في الروايات والاثبات - 01:50:09ضَ

برنامج ابي عمرو الداني فيه رستو ابي عمر الداني في اشراط الساعة السنن الواردة في الفتن في الاعتقاد اصول السنة بالاثار الرسالة الواعية في الاعتقادات نعم. ذكرتمها خلاف نعم. في الاذكار الادعية بالاثار دعاء الختم - 01:50:34ضَ

هذا كذلك طبع في تونس اهو دعاء الخاتم؟ عفوا طبع السفاقسي. نعم. حاولت اجتهدت يعني قد يفوتني كثير. نعم. وخاصة بين فترة طباعة الرسالة والان؟ نعم السنن النبوية الاربعة الاحاديث التي يتفرع منها السنن بطرقها - 01:51:03ضَ

المرتقى شرح الملتقى لابن الجارود فقه الحديث كتاب فيه مسألة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف كتاب في قول ابن مسعود جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة. مصطلح الحديث جزء في علم الحديث في بيان المتصل - 01:51:24ضَ

والموقوف والمنقطع هذا كذلك الحقوق مؤخرا عليه قبل اقل من شهر. ما شاء الله. نعم. الحمد لله. نعم. ايه نعم طبع طبع واحسن طبعات المبارك طبعة جيدة. نعم مصطلح الحديث جزء في علم الحديث في بيان المتصل والمرسل والموقوف المنقطع معرفة طرق الحديث - 01:51:44ضَ

الادب كتاب الثقلاء معارف منوعة الارجوزة المنبهة على اسماء القراء والرواة واصول القراءات وعقود الديانات بالتحديد والدلالات. الفتاوى اجوبة محققة عن عن الاسئلة المحرفة كتاب فيه الجواب عن مسائل سأل عنها اهل وشقى - 01:52:11ضَ

كتاب في فيه الجواب عن الوقف على في قوله لا جرم الردود والتنبيهات اصلاح الغلط عن ابي الطيب في كتاب الارشاد التنبيه على الخطأ والجهل والتمويه كتاب فيه مسألة في تصحيح تقدير المد بالحروف. كتاب فيه مسألة عن نفي اشباع مدي. والذين امنوا وبابه في مذهب ورش - 01:52:33ضَ

كتاب فيه الجواب عن مسائل غلط فيها كتاب فيه الجواب عن عن الوقف على لام الجر مو طبع كانه كأنه طبع التنبيه على الجهل والتمويه. رأيت انا لا اعرف اذا كان هو اللي اشتبه عليه الاسم - 01:52:54ضَ

نعم طيب نقف هنا يا اخوة احد عنده شيء شيخ فقط في مسألة ان الامام او اي مؤلف يجمع فيه رسا لمؤلفاته فاذا جاء المتأخرون فيما رخصنا في الزمن الحاضر من المحققين في اثبات نسبة الكتاب الى المؤلف - 01:53:19ضَ

ولم يكن ذكره في ذلك الفهرس ستكون مثلا له نسخة فريدة او مثلا فكيف تصح نسبته اليه؟ اشياء كثيرة الحقيقة انه هذا من الحذق ايضا هذا حذق المحققين في كيفية اثبات نسبة - 01:53:39ضَ

الى مؤلفه شيء قد يحتج عليه واحد يقول لم يذكره في ايوه في ادلة داخلية وادلة خارجية فنحن قلنا الفيروس ليس دليلا. ليس دليلا لانه قد يؤلف كتبا بعده كثيرة. فليس حجة هو حجة على زمنه فقط على الزمن الذي وصل اليه او الفه فيه - 01:53:55ضَ

اما مسألة اثباته اليه فلا الاصل ان يقرأ الانسان الكتاب وفي الكتاب يستخرج ان كان في اسانيد فهذا من سهل جدا معناه وخاصة اذا تنوعت الاسانيد هذا سهل معرفة المؤلف ما هو سهل يعني اقصد مقدور - 01:54:13ضَ

يحتاج الى بذل جهد فان لم يكن مثل التفسير كتب تفسير وكذا. هذا تحتاج تجرد جردا قراءة ليه؟ في بعض الاحيان حيجي يقول لك وقد سألت شيخنا فلان وقد حدثت في مدينة كذا كذا تعرف المدينة تعرف الشيخ يجيب لك وقت ذكرنا هذه المسألة في كتابنا المسمى كذا اوه ما شاء الله - 01:54:30ضَ

من خلال القراءات السديدة وهذي ادلة الاثبات. لما تجي تثبت هذي الادلة بس يحتاج لها شوية صياغة وكذا وينتهي الموضوع. نعم نعم والا اثبات العلماء وفهارسهم لتنصانفهم ليست دليلا على ان هذا الكتاب له او ليس له. هذا شيء انت تجتهد فيه - 01:54:54ضَ

كتاب ابن شعبان لما نسبته اليه لم اجد الا تلك النسخة الناقصة وما احد اصلا وما لم يكتب في صفحة العنوان انه لابن شادة وبالعافية اللي قلت لك كتب كذا عمل تخريج وبعدين كتب في الحاشية كذا على العرض كذا لمحمد ابن عيسى خط دقيق صغير بغير خط الناسخ - 01:55:13ضَ

لمحمد ابن عيسى اذكر قديما. ثم بدأت اشتغل حتى عليه حتى وصلت الى سورة التوبة وجدت في سورة التوبة يقول قال ابو العباس حدثنا احمد ابن يزيد الحلواني. الله محمد ابن عيسى ابو عبد الله ما هو ابو العباس؟ الحمد لله حافظ كنيته - 01:55:33ضَ

معناته ابو العباس هذا مين هذا؟ شيخه مثلا كل تلميذه ولا ايش الموضوع؟ طب لو كان تلميذه يقول عن شيخه المفروض يقول قال ابو العباس قال محمد ابن عيسى ما يقول قال ابو العباس قال حدثنا احمد - 01:55:53ضَ

يزيد العلوان وبعدين خلص الاسناد جاي اسناد ثاني. قال ابو العباس حدثنا نوح ابن انس الله هادو مختلفين كلهم. لما تيجي تشوف تاريخ وفاة محمد ابن عيسى وتاريخه فتى هؤلاء - 01:56:06ضَ

يصعب ان يكون روى عنهم لابد فيه واسطة بعدين مين من تلاميذ هؤلاء كنية ابو العباس؟ فتبحث في تراجم احمد ابن يزيد الحلواني وتجمع جميع الرجال الذين راووا عنه في - 01:56:20ضَ

المصادر التي تعود اليها لانه في لما يقول لك روى عنه فلان في بعض الاحيان لا يكني. يجيب لك اسماء كثيرة بغير كنية ويكني بعضها. اللي ما كنيت ابحث عن - 01:56:36ضَ

ثم يبحث عن تراجم نوح ابن انس. هذا الذي فعلته لما جردت هذي التراجم لهم وتلاميذهم عفوا نعم تلاميذهم استخرجت من تلاميذهم من كنيته ابو العباس ما وجدت الا واحد كنيته ابو العباس. الفضل من ايش هذا - 01:56:46ضَ

لأ هي مش الوحيدة فقلنا اذا هذا ابو العباس الفضل بن شهيدان طيب ما دخل محمد بن عيسى لانه كل شوية يقول في كل سورة قال محمد بن بن عيسى وسور هذه وعدد سور - 01:57:05ضَ

عدد ايات هذه السورة كذا مين محمد بن عيسى اللي يذكره لابد يكون هذا واحد له علاقة به قوية جدا شيخه مثلا او كذا فتجد انه شيخه لما تيجي تقرأ علاقة شيخه روى عنه - 01:57:18ضَ

وهو يذكر عنه هنا ويذكر عدد الايات في بداية السورة. هذه حجة اذا لانه المؤلف وبعدين تيجي الى مصادر اخرى هذا على حسب سعة ما كنت تستطيع الاستدل. مثلا لما قال الشاطبي وقد الفت في الاية كتب في ناظمة الزهر - 01:57:35ضَ

وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شاذان مستقري روى عن ابين الذماري وعاصم مع ابن يسار ما احتبوه على يسري وما لابن عيسى محمد بن عيسى ومال ابن عيسى زاده في كتابه وعنه روي الكوفي وفي الكل استبري - 01:57:52ضَ

خلاص ليه؟ لانه ابن شاذان في بداية كل سورة يقول عدها ابي كذا عدها عاصم كذا. هذي اللي ذكرها هو ذكرها الشاطبي مع انه ناضل ذكر هذي هذي ميزة في الكتاب - 01:58:08ضَ

انه نسب للائمة لعاصم الجحدري ولابي ابن كعب ولعطاء ولكذا فعلا. هذا تجد في كل سورة يقول عدد هذه السورة في قول عطاء كذا في قول ابي بن كعب كذا في قول كذا فلان - 01:58:25ضَ

نفس الاسماء التي ذكرها من الحبيب ايضا من اقوى المرجحات ان هذا كتاب النشادات وهكذا وقد يأتي بعد ذلك متفلسف يقول لا ما ليس لابن شهادة طيب ليس لابن شذان فلمن - 01:58:37ضَ

الله اعلم طيب يا اخي انا قلت شيء زائد عن الكلام الذي قلته وانت تقول الله انا قلت لك هذا هذه ادلة على انه لابن شذان انت اثبت هذه الادلة خطأ يعني اثبت ان ابن عباس هذا ليس ابن شعبان قل لمن هو - 01:58:51ضَ

وتلاميذه ومشايخه هذولا الاثنين. قول لي قل لي معنى كلام الامام الشاطبي لما قال آآ وان لما الف الفضل ابن شاذان مستقري لما قال كذا الافظل والمشاهدات ثم قال روى - 01:59:06ضَ

يعني الفضل ان ابين والذماري وعاصم هذي موجودة بالكتاب في كتاب الفضل من شعبان نصا لكنه ليس ليس كاملا الكتاب ليس كاملا للاسف ذهبت بعض اوراق من اوله هذا وهذي مهمة جدا جدا جدا. جدا. لكن الحمد لله - 01:59:20ضَ

والدليل انك تجد الامام الداني لما يروي عن ابن شعبان كثير كم ذكر الامام الداني من شعبان يعود اليه في اخبار كثيرة جدا فهذا كتابه في العد معناه البدايات هذي راحت كلها التي نقل عنها لان عادة العلماء انهم يذكرون في - 01:59:41ضَ

ليست ميزة الكتب القديمة في عد الاي هي مواضع الخلاف لا الميزة المقدمات والنهايات التي يضعها المؤلف يظهر فيها علمه حذقه واتقانه مناقشته لبعض المسائل الخلافية طيب يا اخوتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب - 01:59:58ضَ

العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:20ضَ