باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين جزاك الله خير. نحن مع الدرس - 00:00:32ضَ

الثاني والخمسين يوم السبت السادس من رجب السابع لعام الف واربعمئة واربعين الموافق للسادس عشر من مارس ثلاثة لعام الفين وتسعة عشر الميلادية بداية الدرس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل اخواننا - 00:00:51ضَ

المغدورين المقتولين ظلما في المساجد في الشهداء وان يعلي درجتهم ويرفع منزلتهم وان يجبر مصابنا بهم وان ينصر الاسلام واهله وان يكشف عنا هذه الذلة ابدأ يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله. رابعا موقف الداني بين الرواية والرؤية - 00:01:16ضَ

احوال الكلمات المراد الحديث عنها الحديث عنها رسما اما ان تكون نقلا عن الائمة فيما ذكروه واما ان تكون رؤية مباشرة للمصاحف التي ارسلت الى الانصار او المنتهقة منها ثم اما ان تكون الرؤية موافقة للرواية فيتفق العلماء هنا على الاخذ بهما. واذا لم يتيسر الا احدهما وهو الرواية في - 00:01:53ضَ

اغلب ما يؤخذ بما تيسر. وهو الاكثر. المثال الاخذ بالرواية ما ذكره الداني وابو داوود في كتابيهما عن رؤية للمصاحف القديمة واما الاخذ بالرواية فاغلب كتب الرسم عليها. وهي المادة الاساسية التي تتكون منها. حتى ان غالبية كتب الرسم بعد - 00:02:16ضَ

الامام الداني لا تكاد تعتمد الا على الرواية. واما الرؤية فقليلة جدا. وهي مجرد اشارات عابرة. حاشى ما فعله الامام السخاوي في الوسيلة في شرح العقيلة فقد اكثر النقل عن مصاحف الامصار وخاصة المصحف الشامي - 00:02:37ضَ

ولكن موقفهم المتفق المتفق على التسليم بالرواية يختلف حين تتعارض الرؤية مع الرواية. فبعضهم قد يقدم الرؤية وينتصر لها كما ما فعله السخاوي وبعضهم قد ينتصر للرواية ويركن اليها ولكن ما هو مذهب الداني في ذلك؟ نعم حقيقة انه - 00:02:55ضَ

مع ان الامر منتهى منه ومفروغ منه عقلا حتى ما هو المصدر الرئيسي المصدر الرئيسي لجميع الذين يروون كيفيات رسم النصائح. ما هو المصدر الرئيسي ما الذي يعتمدون عليه كمصدر رئيسي - 00:03:15ضَ

المصاحف القديمة الرؤية الصحف القديمة الرؤية هي التي يعتمدون عليها كلهم يعني هي المصدر الرئيسي الحقيقة انه الاصل الا يعني يحجب هذا الاصل شيء وان يسير الناس على الرؤيا للمصاحف القديمة ويأخذون منها - 00:03:31ضَ

لكن مر على الامة زمن لم يكن عندهم هذا الاهتمام. الاهتمام اتى في القرون الاولى والتي بعدها تسجل العلماء المخالفات الموجودة بين ما يكتبون كتابتهم الاملائية وبين ما في المصاحف وكانت الخلافات قليلة - 00:03:51ضَ

ثم اتى من بعدهم فسجل ثم اتى من بعدهم فاخذ الرواية عن اولئك الائمة. دون ان يتعبوا انفسهم في مسألة ننظر للاصل طيب ايش يعني ايش المانع الان وهذا غريب يا اخوة يعني - 00:04:11ضَ

ما احد من الائمة مثلا جاب الف لنا كتاب في هجاء مصاحف البصرة ما في يعني من الاقدمين لم الحقيقة انه في مبررات للاقدمين كثيرا مثلا الطبقة الاولى من التابعين الطبقة الثانية الثالثة معذورين نوعا ما لانه اصلا الكتابة الاملائية ليست مختلفة عن كتابتهم فيكتب ايش - 00:04:27ضَ

ما في شيء هو كلمات قليلة جدا التي سيكتبها لما يتطور الامر ويتسع الشقة ما بين الكتابة القياسية التي نعتمد فيها على الالفاظ النطق وبين الكتابة المصحفية يبدأ مسألة النظر - 00:04:51ضَ

فالف العلماء وهذا جاء في اه حدود القرن بداية القرن الثاني او الثالث الحقيقة. بداية القرن الثالث فيما وصلنا ولعل الله سبحانه وتعالى يعثرنا على شيء اقدم يكون افضل ولم يأتي بهذه الصورة اتى من نظر الى مجمل المصاحف واكبر ما يعودون اليه محمد ابن عيسى رضوان الله عليه. متوفى سنة مئتين ثلاثة وخمسين ابو - 00:05:09ضَ

الحمد لله ومحمد ابن عيسى هو في الغالب يروي عن المصاحف المدنية والعراقي فقط هذا ان قارناه بعلم العدد لانه في علم العدد لا يروي الا هذا. هو في علم العدد لا يروي الا هذه الاربعة الامصار. بدني اول مدني ثاني كوفي - 00:05:34ضَ

فقط ودليلنا على ذلك ما ورد في كتاب ابن شداد لما كان يأتي يقول وقال محمد بن عيسى هي في عدد كذا كذا ما يذكر الا هؤلاء الامصار ولذلك الامام - 00:06:01ضَ

ابن شعبان كان في مقدمة السورة يذكر العدد المكي وعدد الشام. يزيده هو من عنده. وينسب الاعداد الى اصحابها الراوي لها في الامصار. هذه السورة في عدد محمد آآ عاصم كذا - 00:06:13ضَ

وعطاء كذا. ويحيى الذماري كذا وابي ابن كعب كذا اذكر اسماء للامصار واذا في خلاف وتفرد لهؤلاء يذكرهم في بداية الكتاب الشامي والمكي. ولذلك محمد بن عيسى من اوائل ما يرجعون اليه - 00:06:30ضَ

ثم لم يعودوا يهتمون بمسألة ان ينظروا في المصاحف القديمة هل مثلا لانه وقر في نفوسهم ان القراءة انما تكون رواية فلا داعي لمثل هذا والتكثير بمثل هذا؟ ربما الله اعلم لكن الحقيقة - 00:06:48ضَ

نستغرب وجود مثل هذا مع الاهتمام بعلم العدد شوف علم العدد هذا تأليفه قديمة جدا ولذلك اورد النديم في الفهرس عدي المدني الاول لفلان يعني جيب العدد لفلان عدد واحد يعني مصر واحد مش مصر حتى. مذهب في مصر له كتاب له تفريق - 00:07:04ضَ

الرسم ليس كذلك. الرسم حقيقة يعني ولذلك قلت لكم الفارق ما بين العلوم الثلاثة القراءات والرسم والعدل واضح بان الرسم ليس فيه اختيارا موحدا ومذهبا محددا. من الائمة رضوان الله عليهم بل تركوه مطلقا - 00:07:25ضَ

تركوا الامر فيه مطلق. اما في العد فلا نعم الحج في مذاهب كثير. مذاهب شاذة حتى في بعض الاحيان نسميها نحن شاذة. اما عند اهلها فلم تكن شاذة. وانما كانوا يعتمدونها ويعترفون بها. لكن عندنا في - 00:07:46ضَ

الائمة الذين نقلوا لنا ولذلك نجد اثار هذا لما يجي واحد يقول اه عدها مكي في رواية فلان معناته في روايات في العدد ايضا لكن روايات اهملت واستقام الامر على كذا. اذا الذي استقام عليه الامر هو الذي وصلنا. او غالب ما وصلنا - 00:07:59ضَ

في القراءات تعرفون انه ايضا نفس القضية. اه مرت على فرز كثير وتصفية كثير حتى كان اخرهم امام المحققين خاتمة المحققين من الجزء رضوان الله عليه الرسم لا الرسم له. ولذلك - 00:08:17ضَ

تختلف المذاهب في كتابة المصاحف ولا انكار وهذا الصحيح ولا انكار ولذلك تجد عندنا مثلا شبه القارة الهندية لهم مذهب في الرسم آآ المشارقة بالتسمية هذه لهم مذهب مغاربة لهم مذاهب مش مذهب - 00:08:35ضَ

تونس ولهم اختيارات المغرب لهم اختيارات الجزائر لهم اختيارات يعني فيه كل بلد له محدد في الاختيار الحقيقة ليه؟ لانه الائمة كثيرين وكل واحد يعتمد على امام اهل بلده تونس لهم اختيارات - 00:08:57ضَ

جاء اخرهم امام المحققين عندهم آآ المارغني رضوان الله عليه وايضا من آآ دول دول روسيا السابقة اللي هي ايش اسمها ذكرتها لكم مرة من المصاحف التي طبع عندهم او يمكن اولزان احسنت المملكة الغازانية اول من طبعوا المصاحف في الحقيقة فيما نعلم طباعة حجرية - 00:09:12ضَ

لهم مذهب متفرد في الرسم وفي العين منتبهين لهذين العلمين. وما كان في لجان مثل اللي عندنا. وواحد يقوم على المصحف وبعدها كذا في بعض المصاحف اللي طبعت عندهم تجده في اخرها صفحة الصح والخطأ - 00:09:43ضَ

لانه ما عاد قدروا يتداركوا اللي كتبوه فيجيبه لك تصحيح في الاخير ان كل الحركات يكون الحرف تقدم على حرف اعجم حرف والاصل اهماله من هذا سيأتيك بالاخرة المصحف جدول الصواب والخطأ - 00:09:58ضَ

ثم تدرك مثل هذا الامر بكثرة المراجعين وكذا حتى تسلم فالحاصل ان الرسم ظل عائما بلا اختيار وكل من الف في الرسم ما كان يقول يعني جزما كذا ويجب الا يخالف ما في احد كل يؤدي ما سمع - 00:10:12ضَ

رواية او ما رأى رؤية لكن قلنا هم مقصرين كثيرا في الرؤية. وخاصة المتأخرين مقصرين الا السخاوي رضوان الله عليه. فكان السخاوي متنبه لهذا الامر الجميل وكان يعود الى المصاعب - 00:10:31ضَ

الحقيقة لم يكن يعود فقط الى مصاحف الشام باعتبار انه كان في دمشق لا كان يعني في في كتاب الوسيلة له ينظر رؤية في المصاحف العراقية البصرية والكوفية وله رؤية في المصاحف - 00:10:45ضَ

مكية ولا رؤية في المصالح المدنية. فالرجل كان يعني محب لمثل هذا وهذا الذي جعله يرد في بعض الاحيان على الامام الداني يتعقب الامام الداني في بعض الاطلاقات التي اطلقها - 00:10:55ضَ

وكان ينتصر في بعض الاحيان لما يراه صوابا حتى لو خالف الجمهور مثل انتصاره لكتابة لات بالتاء اه متصلة عفوا متصلة كلمة واحدة لا لا تحيد ولذلك نقل كلام ابي عبيد في حدود ثلاث صفحات نصا - 00:11:12ضَ

ثم في اخره ما عاد زاد ولا كلمة الا قال يعني معنى كلامه قال وابو عبيد امام لا مطعما لا مطعن في نقله. مغلق الموضوع نقطة منتقلة لشرح البيت اللي بعده - 00:11:31ضَ

انتهى عنده الامر ما عاد لقينا امثال هؤلاء الجزري في مصحفه الذي كتبه والذي ليس عندنا منه خبر الا ما نقله لنا الاركاتي في مثل المرجان ولذلك كان نثر المرجان حقيقة مهم - 00:11:41ضَ

في الرسم وليس في العدد هو يذكر عدد ايات السور لكن عنده تخبيط كثير في في العدد لانه كانه ناقل ليس محققا فيه ما كان يحقق فيه لكن في الرسم لا - 00:12:02ضَ

الرسم كان يعود الى عدة كتب. حتى الكتب ليست مجهولة لنا لانها من المؤلفات عندهم وبعضها لا تكون باللغة العربية اصلا. تعرفون اه اللغة اللي عندهم التي يؤلفون بها كبارهم وكذا الفارسية - 00:12:14ضَ

شبه القارة الهندية كلها تؤلف باللغة الفارسية يعدونها اللغة الاعظم عندهم وليس بالاوردو. علماؤهم يتقنونها جدا ويؤلفون بها. في الشرعيات وفي كذا وفي كذا فالعدد عنده ضعيف ضعيف جدا وفيه يعني خطأ اخطاء وفيه يعني - 00:12:29ضَ

مقولات ما هي صحيحة يعني فلا يعتمد عليه في مسألة العدد لكن الحقيقة في الرسم الذي يلاحظه يجد فاخر الحقيقة من وجدنا يتتبع المصاحف القديمة بكثرة الامام الجزري ونحن لا نجزم بانه تتبع المصاحف القديمة لكن الحقيقة انه بعض الاحيان - 00:12:49ضَ

لما ادخلوا في معجم الرسم اجد انه الاركاتي يحكي عن مصحف ابن الجزري ما ليس موجودا الا في المصاحف القديمة فقط. كل الائمة لم يتكلموا عن هذه الكلمة. الا ابن الجزري - 00:13:09ضَ

بحكاية الاركات عنه انه مثلا بحذفها. موافق من الصحائف القديمة. فتعرف ان هذا الرجل كان يعود الى المصاحف القديمة ويعدها اصلا ويترك مسألة اختيارات روايات وما الروايات لانه اذا كان البحر عندك انت بتروح الساقية ليه - 00:13:22ضَ

البحر عندك. ارجع اليه ولا زال عندنا في زمننا هذا من يشكك في مثل هذا يقول لك لا نأخذ اقوال الائمة ليش احنا ايش الموضوع ايش اللي انت خايف منه؟ ايش اللي يعني اللي اللي يقول العلماء يقولوا لا وكذا علماء مين اللي يقول لا - 00:13:38ضَ

ليش يقول لا اصلا؟ هذا ما هو عالم اذا قال لا لانه ينقض الاصل الذي بنى عليه الرواية. اذا انقظ اصل الرواية نفسها. لانهم رأوا رجعوا الى المصاحف القديمة. ايش الفرق بين رؤيتنا؟ ولا احنا عيوننا مختلفة وعيونهم - 00:13:55ضَ

مختلفا لرؤية هو شيء واحد اصلي قديم جهل بعض الناس وهذا موجود حتى كبارهم. جهلهم بالمصاحف القديمة وعدم تفريقهم بين الخطوط خط قديم خط اقدم خط احدث هذا لا يبرر الترك - 00:14:08ضَ

وتشكيك بعظهم لجهلهم هذا امر سيء جدا ان ان ينفي الانسان مسألة لانه جاهل. يا اخي قل لا اعلم لا اعلم او قل العادل انه انتم يوقن ان هذه المصاحف قديمة ليش ما ناخذ منها؟ هذا العدل. ومين اللي حيتيقن؟ حيتيقن خبراء المخطوطات وخبراء الخطوط القديمة في مثل هذا انها قديمة - 00:14:26ضَ

قديمة الفحص بالاجهزة ايضا يعين في مثل هذا. الغريب في في منهج الامام الداني الحقيقة لا الشخاوي كان يغلب جانب الرؤيا الامام الدهني لا يغلب جانب الرواية ولذلك تجده في مواضع كثيرة وسوف نتطرق اليها يأتي لمثل هذه المسائل فيردها - 00:14:48ضَ

فيردها لما لانه يرى ان الرواية هي الفيصل بالنسبة له الذي اعلل به الرجل آآ جانب الحديث اقوى حتى في القراءات جانب الرواية عنده التحديث وكذا قوية ولذلك لا يرى خروجا عن مثل هذا، ثم انه لم يحكي لنا رؤية متصلة لمصاحف كثيرة، وانما حكى في بعض المواضع يقول وقد - 00:15:10ضَ

تتبعت مثلا كذا وقد رأيت في كذا وقد في مزاعم مخازن يعني مكاتب الامراء كانوا موجودين في الاندلس معروف انه يعني يجلب اليهم التحف من شتى بقاع العالم الاسلامي مقر - 00:15:38ضَ

الخلافات يا اخوتي مقر الخلافة يعني يجبى اليه من كل ولذلك عللت مرة وجود المخطوطات اكثر المخطوطات في تركيا ليه؟ واضح جدا مقر الخلافة هناك ايش تريد يكون الامر سواء بنقلهم هم لبعض المخطوطات في بعض الاماكن - 00:15:51ضَ

باي باي كان باي تعليل كان يعني يعني امر سلطاني او كذا وينقل. خليفة ما لا تخالفه. او بقصد الحفاظ عليها او بكذا غير الذين يهدون افضل ما عندهم وافضل ما عندهم المصاحف القديمة ولذلك هي تمتلك حقيقة كثير من المصاحف القديمة لكن - 00:16:11ضَ

يعني مسألة التصوير وما التصوير ما الله المستعان عسى الله سبحانه وتعالى ان يسخر لنا من يكون هناك فيه تعاون في مسألة آآ تصوير المصاحف لانه لا زلنا نعاني من نفس المعاناة عند جميع التي كنا نعانيها سابقا. في دور المخطوطات ومكاتب المخطوطات في تصويرها. ما عندهم ذاك الحس - 00:16:30ضَ

بانه تتاح للباحثين في التشديد والتظييق وعدم لكن والحقيقة ان المصاحف يعني اذا وجدت تجار مخطوطات حتى الذين يكونون وسطاء في التصوير لا يهتمون كثير بمثل هذا حتى لما تسأله يستغرب مصحف - 00:16:53ضَ

مطبوع عندك ايش تبغى انت في المصحف شوفوا فين وصلنا يعني ايوا ولذلك يهملون كثيرا حتى مفاهسي المخطوطات يهملون فهرسة القطع القرآنية وكذا ويقول لك موجود يا رجل معروفة. كتب الله محفوظ - 00:17:08ضَ

ويمشي ويعدي واهتموا بالفهرسة غيرنا ولذلك انظر مثلا مكتبة الدولة في برلين لما فهرسوا قطع المصاحف فهرسة محكمة دقيقة. الصح ليست موسعة لكن جميلة. جميلة ومفصلة في الفهرس الذي وضعه - 00:17:24ضَ

مجلدين ايضا جميل ومفصل ومشروح وشيء متعوب عليه الحقيقة مهتمين اكثر مننا. احنا انظر فهرسنا احنا لما قطعة من قطعة يقول قطعة من مصحف تحتوي على الجزء الاول بخط معتاد - 00:17:44ضَ

كتبت سنة كذا وغلق مشى يذكر لنا المقاس اذكر لنا نوع الورق الذي كتبت عليه نذكر لنا نوع الخط الذي كتب به اذكر لنا الميزات الرواية التي كتب بها المصحف - 00:18:01ضَ

يذكرن ان العد الذي كتب به المصحف يذكر لنا هل هو ملتزم بالرسم ام لا؟ اذكر لنا يعني يعني هذا القرآن فيه مباحث كثيرة جدا لجهلهم بمثل هذه العلوم لا يستطيعون. غالبية مفارسين ليس مقرئ حتى يجي يقول لك كذا - 00:18:17ضَ

والله المستعان واصل. من خلال التتبع لهذا الكتاب نجد ان الامام الداني يرجح الروايات التي ينقلها عن اصحابها على الروايات التي يذكرها هو عن نفسه او عن غيره في رؤية المصاحف - 00:18:36ضَ

انظر مثالا على ذلك الفقرة السابعة والعشرين والخمسمائة. حيث رجح حيث رجح ما رواه عن ابي الدرداء على ما ذكره هارون الاخفشي رؤية للمصاحف ولذلك تجده رضوان الله عليه يوهم ويضعف ويرد الروايات التي لم تتصل بالرؤية لبعض من ينقل عنهم - 00:18:53ضَ

التي تتصل. نعم. بالرؤية لبعض من ينقل عنهم ذلك تعارضت مع الرواية ام لم تتعارض؟ كما فعل في رد لخبر الفراء في قوله سبحانه والجار ذي القربى النساء السادسة والثلاثين حيث ذكر الفراء انه بالالف بعد الذال في الفقرة التاسعة والعشرين والخمسمائة. وكما وهم وغلط الناقلة - 00:19:14ضَ

عنه في حذف الواو من نسوا الله سورة التوبة الايات السابعة والستين والحشرة التاسعة عشرة في الفقرة الحادية والتسعين والمئة يعني واحد يقول رأيت هكذا الفراء لما قال ذا القربى رأيتها في بعض مصاحف الكوفة موجود في كتابه معاني القرآن المطبوع قال رأيتها في بعض مصاحف - 00:19:37ضَ

بالالف مع تنبيهه انها تقرأ اعرابا لا علاقة لهذا رسمها غير وقرائتها اعراب غير وهذا يدلك على انه القراءة لا تؤخذ من المصحف القراءة تؤخذ رواية سماعا يقول رأيتها بالالف وانا رأيتها الحقيقة - 00:20:01ضَ

المصحف الحسيني الموجود في النت. افتح الموضع في سورة البقرة تجده مكتوب في سورة النساء تجده مكتوب الالف وهذا متاح في النت مصعب الحسيني اللي حققه الدكتور طيار استاذ دكتور في مجلديه - 00:20:18ضَ

وهو موجود اصلا في النت من غير تحقيق حتى. محفوظ في بالالف ووجدت في بعض المصاحف المحفوظة في مكتبة باريس الوطنية بالالف ووجدنا في بعض مصاحف صنعا اللي موجودة اللي في سورة الرحمن بالالف. مع انه ما احد قرأها بالالف - 00:20:31ضَ

سبحان الله يعني ان يأتي ان ان يرد القول ولذلك الامام تجده يرد اخبار الائمة رضوان الله عليهم ولا وهم نسوا الله حتى لما نظم الامام الشاطبي في العقيلة الموظعة قال وهم نسي الله وهم نسوا الله يعني يعده من باب الوهم ان يقال ان الواو فيها محذوفة - 00:20:50ضَ

نحن لا نمنع ذلك لا نمنع ذلك. ان تكون فعلا ويعني الحقيقة الذي يطلع على المصاحف القديمة يا اخوتي يجد يعني كيفيات ما لم يذكرها الائمة ولم يتطرقوا اليها ويعجب - 00:21:18ضَ

غاية العجب من لم يفعلون ذلك الحقيقة هذا كان احد الدوافع لتأليف معجم الرسم ثار فيه لانه لم يسبق ان الف في علم الرسم بهذه الطريقة طريقة المعاجم. لم يسبق هذا. هذا منهج جديد ثالث - 00:21:30ضَ

المناهج المعروفة في الرسم اما منهج الامام الداني اللي هو منهج الابواب. او منهج الامام ابو داوود اللي هو منهج السور. او الخلط ما بين المنهجين يخلط الصور ولا يجيب كلمة مثلا على وزن فاعل ويرتبها على حسب السوار - 00:21:47ضَ

يعني لكنه لن يكون آآ يعني سهل الوصول الى المراد مثل ان تؤلفه على حروف المعجم ثم ولذلك مذهب الامام الداني الحقيقة لا يعني في رد اقوال هؤلاء هو يعني كما اخبرتك هو يجعلها من ناحية حديثية - 00:22:02ضَ

ورواية ويرى ان الرؤيا عنده ان الرواية عنده اقوى ويغلبها ولذلك ويرى ان الرؤيا قد يكون وهم قد يكون اخطأ قد يكون شيء اخطأ الكاتب قد يكون اي اي عذر. الحقيقة هو لا يعذر هو يرفض فقط - 00:22:25ضَ

او يقول ولم نجد ذلك في شيء من المصاحف. ولذلك كان الامام السخاوي يتعاقب في مثل هذا قل ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول بمثل هذا - 00:22:40ضَ

يعني انه خفف يعني. نعم. واصل. السلام عليكم. واليكم. بل هو في الفقرة الثامنة والتسعين والخمسمائة ذكر صراحة ان الرسم انما يؤخذ بخبر من قول عن الائمة السالفين ورواية صحيحة عن العلماء المختصين بعلم ذلك. المؤتمنين على نقله واراده - 00:22:53ضَ

فتراه يركز على الرواية ويشدد فيمن يؤخذ قوله في الرسم بان يكون من اهل الاختصاص وهذا هو الصحيح. الا ان جعل الرواية هي المصدر الوحيد فان خالفت الرؤية فان خالفت الرؤية الرواية ردت امر بالغ الشدة والتضييق. خاصة اذا تيقن من قدم المصاحف المنظور فيها - 00:23:14ضَ

والفرق بين اسانيده المتعلقة بالرؤية والمتعلقة بالرواية ان كل ما صرح به ان كل ما صرح في نهايته عند صاحب الخبر انه رأى ذلك في بعض المصاحف فانه يرده في الغالب ان لم تدعمه الرواية. وما وما تعلق بالرواية فانه يكون في - 00:23:36ضَ

نهايته عند صاحب الخبر بان المصاحف على كذا او اتفقت المصاحف على كذا وبالعموم فانه لا يرد جميع الرؤية بل انه قد يؤيد الرواية بما يذكره معها من رؤية المصاحف القديمة كما تقدم - 00:23:56ضَ

وفي بعض الاحيان حين لا يكون عنده رواية لكلمة معينة يصرح بتتبع المصاحف القديمة كما فعل في الفقرة العاشرة بعد المئة وذلك حين ذكر اجتماع الفين في الجمع السالم وحكم بانهما بالحذف. وانه لا رواية عنده في ذلك وانما هي رؤية لبعض المصاحف القديمة ثم ذكر - 00:24:11ضَ

وهو يقبل الرؤية حين تكون عاضضة ومؤيدة للروايات التي ينقلها فانه يبدأ بذكر اسانيده. وما وجده في كتب الائمة من الروايات لبعض الكلمات ثم قد يؤيدها بالرؤية والتتبع لهذه الكلمات كما فعل في الفقرات الثانية والثمانين الى السابعة والثمانين بعد الثلاثمائة. فان - 00:24:31ضَ

انه نقل فيها رواياته عن الائمة في كيفية رسمها ثم انه في اخر فقرة منهن ختمها بقوله قال ابو عمرو ولما فوقع هذا الاختلاف تتبعت ذلك في المصاحف فوجدته على ما اثبته - 00:24:52ضَ

طيب شيخ هنا سؤال فقط هو هل يرجح الرواية على رؤيته هو ام على رؤية المروي عنه؟ كلها وان كان رأى هو؟ ايه نعم. حتى ان كان رأى هذا هو الغريب قدمت اشارة الى هذا العجيب انه ان رد رؤية غيره فيعني قد يكون لا يثق بين رؤيته قد اي عذر - 00:25:09ضَ

لكن انت رأيت طيب فلما؟ هذا يعني نعم. مذهبه. نعم. نعم. احسن الله اليكم. بل الاعجب من ذلك انه حين نقل كلام نصير في الفقرة الثامنة والاربعمائة في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف الامصار عن كلمة ائنكم انها بياء ونون عقب عليه بان هذا قول نصير. قول نصير - 00:25:32ضَ

وانه تتبع من اجله مصاحف اهل العراق فلم يجده بياء بل وجده بنون فقط ثم ختم الكلام بقوله والله اعلم. نعم يعني اعجب من هذا عن هذا نصير يروي يروي - 00:25:55ضَ

اه انه صاحب الامصار انها بالياء والنون نعم. لكن الامام ما قال لا انا رأيت يعني تعقبت بعض الكذا ووجدتها بغير ياء فحكم بانها بغير ياء فايد رؤيته على رؤية غيره - 00:26:09ضَ

اذا حتى اذا اذا جاءت رؤيتين رؤيا له ورؤية لغيره يرد رؤية غيره ويثبت رؤيته هو. نعم. اما ان جاءت رواية لغيره مع يعني يروي عن غيره مع آآ رؤيا فانه غالبا يغلب جانب الرواية تلك ولا يردها. وحتى على رؤيته هو. نعم - 00:26:25ضَ

وهو في اخبار مشابهة كما عند الفراء وابي عبيد وغيرهم قد يرد بعض كلامهم اذا تعلق برؤية. بل انه يعتبر رؤيته هو وللمصاحف القديمة غير جازمة غير غير جازم او غير جازم - 00:26:45ضَ

رؤيته الرؤية غير جازمة. نعم. نعم. غير جازمة برد ما خالفها من الرواية كما هو هنا. صنغيرة ولا غير هو كانه لا يجزم برده. كانه غير جازم هو. ايه نعم صح احسنت - 00:27:04ضَ

نعم السلام عليكم. بل انه يعتبر رؤيته هو للمصاحف القديمة غير جازم برد ما خالفها من الرواية كما هو هنا. مما يعني تعلقه واعتماده على الرواية كثيرا ويجب ان يعلم انه لا يقدس قول احد في الرسم. وهذا هو الصحيح فانه فانما كان من اقوال العلماء فانه يؤخذ منهم - 00:27:21ضَ

فيرد عليهم مع الادب واللين. لكن الاهم عنده والمقدم هو الرواية بلا ريب. فانه مثلا قد رد قول نصير في الفقرة التاسعة عشرة والاربعمائة حين نقل عنه في موضع الانبياء ضياء وذكرى الاية الثامنة والاربعين. انه ليس في القرآن غيره بالالف. فرد عليه الامام - 00:27:48ضَ

الداني ونسبه للوهم وصحح كلامه وتعقب نصيرا حين قال عن قوله سبحانه وتعالى فسوف يأتي الله الاية الرابعة والخمسون بالتاء قال الداني في ضمن تعليقه على ذلك وذلك خطأ لا شك فيه. نعم. وهو قد يفاضل - 00:28:08ضَ

شيخنا لم يذكر الموضع الصورة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. يعني لو آآ لو ذكر سورة ايش المعدة. نعم. قلنا الان اذا تذكر المائدة بعد الاية فسوف يأتي الله المائدة اربعة وخمسين - 00:28:27ضَ

تضاف كلمة المائدة انا اضيفها نعم. احسن الله اليكم. وهو قد يفاضل بين الرؤية حين تذكر خلافا عن المصاحف في كلمة فيختار ما عليه بعضها مستدلا له بقول لبعض العلماء فهو حين تكلم عنه ان ما غنمتم في سورة الانفال الاية الحادية والاربعين وانما عند الله سورة النحل الاية الخامسة والتسعين - 00:28:52ضَ

قال فهما في مصاحف اهل العراق موصولان. وفي مصاحفنا القديمة مقطوعان. ثم اختار مستدلا لاختياره فقال والاول اثبت وهو الاكثر وكذلك رسمهما الغازي ابن قيس في كتابه موصولين. تأمل مع انه قال انها في المصاحف القديمة عندهم - 00:29:16ضَ

يعني رآها في المصاحف القديمة مقطوعة ومع ذلك لم يأخذ بها. نعم واصل ولعل مرد رفضه للرؤية حال مخالفتها للرواية الى احتمال الخطأ في في الرؤية من سبق نظر او من سبق النظر او السهو والنسيان - 00:29:36ضَ

او لضعف الاسناد الى صاحب الرؤية. وقد يكون الرد لانه يرى ان المصاحف التي رآها صاحب الخبر غير معتمدة عنده. او متأخرة في ويجب ان يعلم انه لكي نعتمد على لكي نعتمد المصاحف القديمة يجب ان تكون سليمة من سوء حفظ الكاتب. وان تكون قديمة - 00:29:55ضَ

فعلا وان تكون موثقة من جهة معتمدة. ثم يجب ان تدرس لمعرفة زمن كتابتها حتى يمكننا الاعتماد عليها. طيب آآ هذه الحقيقة ضوابط جعلتها في قبول من رؤية المصاعب القديمة قلت ويجب ان يعلم انه لكي نعتمد المصانع يجب ان تكون سليمة من سوء حفظ الكاتبين. لان وجدنا الحقيقة بعض المصاحف - 00:30:15ضَ

حيث الكاتب مخبط نعم. لم نجد نجب وجدنا اثار تخبيط كاتب مثل التي يسموها طروش فان الكاتب يكون كتب ونقص وزود وغير فيجي واحد يقرأ يحس ان هذا ما عرف يكتب فيمسح ويكتب فيأتون هم الان في زمننا هذا بالاجهزة الحديثة ويستخرجون الكتاب القديم ويقول لك شوف التحريف كان المصحف - 00:30:40ضَ

وبعدين سبحان الله ما تقول الا سبحان الله. العقل هذا اذا احب كيف يفعل واذا ابغض كيف يفعل طيب يا اخي واحد مسح الذي كتبه تحاسبه على مسحه او حتى ما مسحوا واحد ثاني مسح. ليه ما مسحه؟ لانه خطأ - 00:31:02ضَ

افتحابه على ما يعني على ما يعني فعله على فعله الذي يقول فيه انا اخطأت في الكتابة الاولى او غيري اخطأ في الكتابة الاولى. كذا فتقول لا لا يقبل منك التصحيح - 00:31:22ضَ

ايش الكلام هذا اذا قلنا لانه سوء حفظ الكاتب هذا يقع. احنا نطلع على المصاحف القديمة والذي يطلع يعرف هذا بعض الاحيان يسهو الكاتب ينسى حرف مثلا بعض الحين انسى كلمة بعض الاحيان يكتب جملة مكان آآ يعني من الحفظ آآ يخبط يدخل في موضع ثاني بعدين يتنبه وبعدين يبدأ - 00:31:34ضَ

يحك ويمسح وهذا ذكرت مثالا له في مصحف المتحف البريطاني الفين ومئة وخمسة وستين في المعجم لانه جاء في موضع نسيت الحقيقة وهو خير الحاكمين كأنه او كذا فكتبها آآ كأنه دخل حفظ الكاتب حافظ وكأن حفظه دخل في سورة ثانية. فكتب وبعدين تنبه الى انه خطأ. الموضع اللي هنا مش ما فيش تعريف وما فيه كذا - 00:31:58ضَ

فبدأ ايه تلاحظ انه مسح طمس وعدل وكذا فتفهم ان الرجل كان كتبها كذا وبعدين تنبه انها خطأ فاعاد الكتابة الى الجهة الاخرى اللي هي الصحيحة. وهذا عادي. يعني ممتاز جدا. نحن نؤيد مثل هذا. رجل يعني يقول انه اخطأ او يرى انه اخطأ ثم يعدل الكتابة. ممتاز جدا - 00:32:24ضَ

وهذا تجده وفي بعض الاحيان لا تجد التصحيح من الكاتب نفسه تجده من واحد ثاني والتصحيح عندهم مختلف كيف يعني؟ يعني مثلا قد ينسى كلمة فيعلقها بين السطرين خفيفة في موقعها يحشرها حشر بين السطرين عاساس يقول لك هنا في كلمة - 00:32:45ضَ

والحقيقة نستطيع ان نميز انه من عمل الكاتب نفسه او من عمل غير الكاتب بالنظر الى آآ طريقة الكتابة كل واحد مننا كتابته مختلفة عن الاخر ثم لون الحبر وحجم القلم وان كان الحق يعملوه بحجم مختلف صغير. يعني المكان لا يسع لا يسع اصلا. وهذا موسى ابن متعب مصحف متحف البريطاني فيه - 00:33:04ضَ

هذا المواضع فيه من مثل هذه التصريحات. اذا يا اخوتي ان يكون سليم من سوء حفظ الكاتب. نعم. نعم. فيه حفاظ غير لكن هل يعني اترك جميع ما فيه لا لا نتركه - 00:33:24ضَ

لم؟ لانه فقط نحكم على انه اخطأ في كتابة هذه ونسير نقص ولا زود ولا كذا ووصل الامر اه قلنا ايضا وان تكون قديمة فعلا انه في تزوير الان والتزوير شغال جدا وبعدين هذه الرقوق تباع غالية - 00:33:37ضَ

غالية اذا استطاع الانسان يسوقها يعني وخاصة في المتاحف المعروفة الاوروبية او الامريكية كل شوية واحنا نشوف ورقة راق قديم من هناك سرق من احد المكاتب خاصة من اليمن لانه - 00:33:57ضَ

لا ضابط لاحد هناك. كل من يفعل ما يشاء نسأل الله العافية والسلامة رزق الله بلاد المسلمين الامان. فتكون قديمة ولا تكون مزورة الحقيقة انه يوجد عندنا مزورين يوجد عندنا مش مزورين في بعض الاحيان لا لا يقصد التزوير. واحد جاء وشاف مصحف غير مكتمل - 00:34:15ضَ

فاراد ان يكمل هذا المصحف واراد ان يعني هو فنان في الخط فاراد ان يقلد الكاتب شوف كيف عمل ما كتب بطبيعته لو كتب بطبيعته ما كنا قلنا تزوير لا هو اراد ان يقلد الكاتب - 00:34:38ضَ

فنعرف على طول هذا لا هذي هذي من من هنا انتهى الكاتب الاصلي. هذا كاتب اخر. وفي مصاحف كثير تشهد لمثل هذا يحتاج لها فقط عين بصيرة تعرف كتابة الكاتب الاصلي وكتابة غيره. لانه مهما كان المقلد ذكي لابد ان يقع - 00:34:54ضَ

يرجع لطبعه كل كاتب له طبع في الكتابة والذي يدقق في مثل هذه الوثائق والرقوق وغيرها لمعرفة يجب ان يكون صاحب جلد وصبر يعني المسألة ما طبعا بعضها سهلة من النظرة الاولى تعرف انه هذا خط ثاني - 00:35:13ضَ

في بعض الاحيان لا تحتاج الى تمعن وتأمل ودراسة تفحص وقياس كيفية كتابات الاحرف مقاساتها وكذا لانه تجد هذا منضبط نوعا ما وهنا غير منضبط. فيكون له هذا نوع من - 00:35:34ضَ

اذا ان تكون قديمة فعلا. نعم لانه المصاحف من حدود القرن الرابع على الخامس انتهينا. ما عاد فيها رسم عثماني اصلا حتى تعتمد ويرجع اليها. نحن نرجع اليها من باب التحف - 00:35:49ضَ

الظبط الحركات الخط نستفيد منها اشياء اخرى لكن رسم لأ انتهينا لم؟ لانها لم تعد ملتزمة بالرسم. طيب ارأيت لو وجدنا مصحف من القرن التاسع ملتزم بالرسم؟ ايكون حجة؟ نعم. نأخذه نعتبره - 00:36:02ضَ

ليه؟ لانه صاحب معتمد الرسم وله اصوله التي عاد اليه بالعكس هذا مذهب مختار الان نعتبره وان تكون موثقة من جهة معتمدة هذا الامر ان تكون موثقة من جهة معتمدة هو اه - 00:36:21ضَ

تابع لمسألة التزوير لما؟ لانه لما تكون جهة معتمدة من المكتبات العالمية تقول عندنا نسخة من كذا كذا هذا توثيق اصلا لما يقول كذا توثيق لا. نعم والجهات المعتمدة قد تكون جهات وقد تكون افراد. اناس لهم خبرة في في الخطوط القديمة ومعرفة التفريق بينها. ودراستها والجزم بانها - 00:36:42ضَ

هذا حقيقي او غير حقيقي وانه هذا نفس المصحف ولا مصحف مختلف موجودة ايضا اناس افراد لهم آآ يعني سمعتهم وباعهم في مثل هذا. فيعاد اليهم ايظا ويؤخذ بقولهم آآ ثم يجب ان تدرس لمعرفة زمن كتابته هذا شيء آآ ثانوي مسألة آآ ان بعد ذلك نحدد الزمن هذا تحديد الزمن هذا يتناوع - 00:37:05ضَ

يعني صعب جدا يا اخوتي لا يكاد يعني يتفق اثنان على مسألة معينة الا ان يقول الاول هي كذا والثاني يعرف فيستحي فيقول نعم او يكون يعني ما عنده علم فيها فيقول غالب الظن ما قاله فلان فيها - 00:37:30ضَ

ولذلك انظر في مقدمة المعجم في المصاحف القديمة تجدني في بعض الاحيان تجدني في بعض الاحيان قد ذكرت ذكر زمن كتابة المصحف عند محققه او عند من اخرجه عند من تكلم عنه - 00:37:50ضَ

ثم قد اوافقه وقد اخالفه. فان خالفته ذكرت اسبابي في مخالفته. وهذي مهمة جدا ذكر الاسباب انت لست رسول الله تقول كذا وانتهى الموضوع. لا يا حبيبي تعلل يعني علل في كل شيء تقوله - 00:38:09ضَ

الان نجد تقحم شديد في مسألة الخطوط القديمة وكذا يعني الناس يعني اذكر علل ليش كذا انا ذكرت وعللت اني اخالف في في تحديد تاريخ المصحف لاسباب مثلا مصحف المتحف الحسيني هم يقولون من القرن الاول اصحاب المكتب - 00:38:26ضَ

في مصر قطعا وجزما لا هذا باتفاق العقلاء ممن لهم دراية بالمخطوطات وهي تعجب من دار مخطوطات هذا العمل وتنسبه فيهم خبراء يعرفون ان هذا ما هو صحيح لكن وجدوا في المكتبة مكتوب من القرن الاول. فما ارادوا يغيروا بعدين هي سمعة مثل ما تقول. المسألة دعاية برضو. هم يعرفون انه قرن اول ايش؟ هذا - 00:38:46ضَ

مستحيل يكون من القرن الاول. الكتابة هذه ليست كتابة القرن الاول ولا الحجم للاوراق هذه للقرن الاول ولا التبذير في الورق هذا. هذا كتاب والمصحف جعل يعني خزائنيا امير ولا كذا جمع له يعني رقوق وكذا وخلى من يكتب. قديما كانوا يحشرون - 00:39:12ضَ

ابى ويطيلون الاسطر ولذلك اه لما يكتب الاعمدة عموديا كذا بيصير اكثر استفادة من الورق الحقيقة لانه يحشرها والاسطر تجدها متضاغطة نوعا ما والكتابة في بعض الاحيان يكرمشها مع بعضها كذا عاساس ياخذ مساحة كبيرة مو مثل كذا يمطمطها - 00:39:32ضَ

من المشق. ما يفعل ذلك لانه المشق هذا تبذير في الورق. ولذلك كرهه كثيرين حتى من عهد عمر مروي عن عمر شر الكتابة المشق اذا آآ نحتاج في الحقيقة الى معرفة الزمن والزمن هذا قلت لكم لا يكاد اثنان يتفقان على وخاصة اذا - 00:39:52ضَ

انا جادين يعني كل واحد يكتب مجردا عن هوى وعصبية او عن متابعة حتى لو يعني استاذي او شيخي او كذا قد يقول قول وانا اقول قول مخالف لاني ارى انه صحيح. ولكن الواجب ان تذكر الاسباب فاذا قلت بقول اذكر اسبابك - 00:40:12ضَ

حتى ينظر في اسبابك ثم يقال كلامك صح وكلامك خطأ. اما ان تلقي الكلام وتقول اسمعوا كلامي وانتهى الموضوع. لا هذا ما هو صحيح. ما يقبل نعم مصر عندي سؤال هنا في المصاحف القديمة التي كانت تكتب هل كان هناك من يراجع؟ ام فقط يوكل الامر - 00:40:32ضَ

في تمامه الى الكاتب. لا اعلم يقينا لكن من خلال ما وجدنا وجدنا ان الكاتب هو يصحح في الغالب الاعم هو يصحح. وبعض الاحيان يأتي من غيره. فما دام الكاتب هو يصحح اذا والله اعلم انه كان يكتب ثم يعود الى الكتابة يظبطها - 00:40:52ضَ

الظبط ليس حال الكتابة وانما متأخر قليلا. والتزويق والتذهيب وكذا هذا يأتي بعد ذلك. فقد يتنبه واحد من هؤلاء الى خطأ فيعيده للكاتبه فيقول نقصت هنا كذا او زودت يعلمه ايش الخلل. نعم. وتوجد عندنا بعض لكن الاقدمين المصاعب - 00:41:11ضَ

والرقوق الباقية من نادرة الخطأ سبحان الله! نادرة! يعني لا يعصى هذا عمل بشري للكتابة عمل بشري وعمل بشري تكتب كثير سبعة وسبعين الف كلمة المصحف. فبتتخيل معايا يجي معاه اخطاء قليلة وكذا وكنت انا اعمل في المعجم ايضا لكل مصحف اخطاء الناس - 00:41:31ضَ

سواء كان مطبوع نبه عليها محققه او ازيدها انا من عندي لم يتنبه اليها محققه وهي من ضمن الاخطاء تعد. هذا عادي لانه عمل بشري للكتابة. لكن ليست بذات الكثرة وبعض المصاحف يكثر بعض المصاحف يقل وهذا على حسب - 00:41:51ضَ

يعني في الحقيقة في ظروف تتحكم في هذا. انشغال بال الكاتب. ارهاق الكاتب. قد يكون مرهق. كتب كثير وكذا فيجي مخبط في الاخير وهو يريد ينجز عمل فيعني قد يكون عدة اسباب هي تحول دون الاتقان. نعم. نعم. احسن الله اليكم. واليكم - 00:42:08ضَ

والمستشرقون حين يطعنون في القرآن من خلال المخطوطات القرآنية القديمة يكون محركهم ودافعهم الهوى فقط. فهم يفهم الامر على ما يريدون لغرض الطعن. ولو انهم ارادوا ان يكونوا حياديين لعلموا ان الاختلافات الموجودة بين المصاحف القديمة والمصاحف المطبوعة - 00:42:28ضَ

اعطي انما هي في كيفيات كتابة بعض الكلمات القرآنية. مما يحتمل الخط من حذف حروف العلة او ما شابه ذلك. فاذا رأى المستشرقون ذلك تعدوه مخالفة وشوشوا الامر. وقالوا ان هناك اختلافا بين المصاحف المخطوطة القديمة وبين المصاحف الحالية المطبوعة. والامر - 00:42:48ضَ

واهون مما قالوا الا انهم يريدون مجرد الطعن على القرآن وليسوا مريدين للحق ابدا. الحقيقة فيه طائفة من هؤلاء الاغلب عليهم هذا الاغلب عليهم هذا ما في ذاك الايمان يعني والخوف الحيادية والمنهجية والعلم ما في كله للاسف - 00:43:08ضَ

لعبوا يعني اه يكون شديد الانتصار لدينه شديد الكره لغيره كما يحدث. القتل الذي حدث في مسجد نيوزلندا القضية هذه ناس عزل داخل المصحف مسجد يعني حتى ما في سكاكين مصحف المسجد هذا مسجد - 00:43:28ضَ

يعني ما في عقل طب لو انت شجاع روح قاتل يعني خليك في اركب جيوش من الجيوش المحتلة للعالم الاسلامي وادخل معاهم واقتل المسلمين ما محارب على الاقل بنسميك. ليه ما تروح لامنين؟ فللاسف يعني المستشرقين يعني - 00:43:48ضَ

موجودين الى الان يعني بعضهم نعرفهم يعني للاسف يعني في قنوات تروج لهم شوف لما تكلموا عن مصحف برمنجهام. القطعة قطعتين ورقتين وسبعة اوراق. وكيف شوشوا؟ مع انه ما فيها شيء والله يعني - 00:44:08ضَ

حتى جعلوا بعض علماء القراءات يرد بتشنج. وانه نحن لا نعترف بمثل هذه المصاحف ويعني يا تكون يعني بالطرف هذا يا تكون في الطرف هذا ما في عقل ما في اتزان اسألوا اهل الذكر يا اخي حتى لو كنت انت امام في القراءات - 00:44:28ضَ

من المحطوط القادمة يسأل عنها من يعرفها. يسأل عنها اهلها. لا هذه موثوقة. وقديمة. وكل ما فيها من كتابة مخالفة لكتاب مصحفنا. محتمل لا من مثل طوى سورة طه. ايش الاية؟ ايه؟ انك بالوادي المقدس طوبى. كتبت المصحف بالالف - 00:44:48ضَ

طب عادي مين كلمة مصاحف اخرى بالالف؟ وانظر معجم الرسم عندي. ما هو خطأ. يجي زيادة حرف مثلا لا لا تزيد بعدها شيء يقول اه عادي طيب ما هي في يعني في لها الكاتب طريقتهم في الكتابة هكذا انت بتعمل ايه؟ هذا هو اللي يقدروا يطعنوا فيه - 00:45:10ضَ

اما طعن حقيقي لا تجد فقلت لكم الملعب اللي وجدوه يريحهم وتمام وكذا المطموس ويكتشفوه بالاجهزة بشعة ثم يقول لك اه شوف كيف كان مكتوب وكذا وهذي يا حبيبي. يعني انت حبيبي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني يا رجل يا عاقل انت ماذا - 00:45:30ضَ

رجل مسح كتابة تحاكمه الى ما مسح. انا اعجب من هذا غاية العجب والله. غاية العجب. واعجب من المسلمين الذين قالوا لهذا الامر ايضا وهيلمان طروس ومش عارف ايه عادي عادي جدا. كتب كاتب ثم مسح لانه وجد انه اخطأ. طيب خليه ما اخطأ. الم يكن - 00:45:53ضَ

الصحابة يقرؤون بحروف مختلفة بعضها عن بعض. هبها كانت من تلك الحروف ثم لما وحد عثمان المصاحف امرهم بان يكتبوك ممن مصحف فمسحوا ما كتبوا واعادوا الكتاب. عادي نحن نحتاج فقط الى فهم حتى المسلمين يحتاجون في الرد الى فهم تاريخ القرآن تاريخ كتابة القرآن وتاريخ نقل القرآن. حتى يستطيع ان يفهم ايش الموضوع - 00:46:19ضَ

تكلم مع هؤلاء بالكلام الذي يناسب عقولهم ان كان لهم عقول. لانه في بعض الاحيان تجد الواحد منهم مغلق كما نسميه مغلق يعني ما هو مفتوح الباب. لما تتكلم كانك تكلم جدار ما تكلم بني ادم - 00:46:45ضَ

والا هم يعرفون بعض الاحيان او جحدوا بها واستيقانتهم يعرف ان هذه ليست حجة. هو يشوشر بها ويكثر الكلام حولها وكذا. ويكتب المقالات وينشرها في بعض مجلات وله سمعته وله صيته والداهية والطامة - 00:47:02ضَ

في المسلمين الذين يعيشون بين ظهراني اولئك فان طول المجالسة تكسب نوع من الرضا ببعض المسائل لانه يعدها من ايه؟ تكلمت عنها بعض كتب الاثار الاسلامية او التراث الاسلامي. ولذلك تجد مذهبه بدأ ينسحب قليلا وما عاد هو منضبط. بدأ يتابع - 00:47:18ضَ

وحتى بعض بناء البحوث تكون منهجها كذا وانا اعرف شخصيا اناس هكذا للاسف لما يكتب بحث تحس ان الروح اللي هي تكتب روح مستشرق ما يروح مسلم وهو يقول انا مسلم وانا ادافع عن القرآن. طيب بتفتح مواضيع مثل هذي ليه - 00:47:44ضَ

بتتكلم عن مواضيع مثل هذي ليه؟ بتعمل لي موظوع عن الرؤية في المنام. مؤثرة في القراءات ولا غير مؤثرة في القراءات ليه؟ ايش العلاقة يعني مين قال اصلا ان الرؤيا في في المنام تثبت قراءة ولا ما تثبت قراءة - 00:48:03ضَ

واللي مسألة ان القراء مهتمين بالرؤية عادي. الرؤية نحن نعتبرها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرؤيا الصالحة بشرى للمؤمن من بشرى من عاجل بشرى المؤمن ترى او ترى له عادي هذا - 00:48:20ضَ

فلا يكبر الموضوع ويجعل كذا ويعمل له هيلمان ويخرج به عن حده. ويبدأ ناخذ بعض الجزئيات من هنا ومن هناك في كتب التراث ونبني عليها بحث لا خطام له ولا زمام يعني ما الحكمة لما تسأل - 00:48:35ضَ

في للاسف اصبحنا قلت انا والله يعني مسألة حتى الدراسة عندهم اجدها مشكلة. لانه ايظا هو قلب انت تملك قلبا وقلبك هذا وعاء. كل ما ادخلته كل ما رأيته كل ما سمعته سيدخل فيه - 00:48:53ضَ

مسألة يؤثر او لا يؤثر على حسب كثرة الطرق القطرة لما تنزل على صخرة ان تتالت بعدها قطرات حتى في الصخر وقلبك لحم بل اظعف من اللحم ولحم خفيف جدا القلوب. تعرفون قلوب الخرفان ها؟ ايه خفيف القلوب تظيع - 00:49:17ضَ

ولذلك يعني هذا هذا يعني الحقيقة انه معاشرة اولئك يعني مصيبة مصيبة وخاصة في هذا المنهجيات التي يعدونها مسلمات يعني اقتداء البعض بهم بادعاء المنهج يعني يريد ان يكون حيادي لا - 00:49:43ضَ

ما انت حيادي انت مسلم. انت مسلم. كيف حيادي يعني؟ حيادي يعني تترك دينك مثلا؟ لانه بعض الناس كأنه عنده الحيادية ان يترك دينه لا يا حبيبي لما يأتي عندي كلام في القرآن او كلام من درس رسول الله ما في حيادية - 00:50:03ضَ

هذا لو قلت حيادي تكفر تكفر هذي ما فيها امر وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله - 00:50:19ضَ

ايوا. ما في حبيبي هذا الكلام لا هذا يعني تقف اجمعت امة محمد واجمع المسلمون من امة محمد على امر تقف تقف يا جماعة مصدر ما تأتي انت اخر الزمان لتخرقه عقلك الاخرق - 00:50:32ضَ

جيناس عندنا هذا عندنا الحقيقة موجودة الان في زمننا هذا مسلمين لكن عايشين هناك وللاسف واللصق في كل كل شوية يطلع لنا بمصيبة جديدة يجب ان يتمهن الانسان ويتريث وينظر فيما يكتب - 00:50:53ضَ

ما يقول لي هذا خبر ذكره فلان. يعني كل الاخبار اللي ذكروها عندنا في كتب التراث سنقبلها. ليه؟ مين اللي قال بهذا الخبر يقول احنا بنقول انه القصاص ويعني مثل هذه المسائل التي تكلم عن هذه الامور يعني تسهل فيها في الاسناد نقول انما يتساهل - 00:51:18ضَ

فيما لا يؤثر عقديا ولا يؤثر في دين الله. اما ما اثر فلا كنقل القرآن ونقل القراءات وهذا لا. هذا يؤثر لان فيه باب فتح باب الطعن على القرآن وانت مسلم - 00:51:37ضَ

الله المستعان مستشرقين مصيبة. وقلت لك يعني فيه من ينصرهم جهرا وعلانية بقنوات مفتوحة على حسابهم واياك والاستماع لهم. احذر على قلبك. احذر على قلبك. يعني والله يا اخوتي ما في احسن من التجنب مثل هذا - 00:51:50ضَ

خليك قوي نفسك بالقراءة العلم النافع الصحيح وبعدين اذا ربك اعطاك القوة والقدرة على مواجهة هؤلاء انظر الى ما يقولون واستمع الى ما يقولون عساس ترد عليهم. لانه في بعض الاحيان قد تقع شبهة في قلب الانسان تحرقه حرقا. وتخرجه عن الاسلام - 00:52:13ضَ

انه ما يستطيع ردها وما يتصور كيف يتعامل معاها فتحرقه فيهلك ليه؟ لانه انت اللي فتحت الباب لابليس يدخل عليك تعلم انا اعرف الان مثلا في تويتر ولا في الايميل ولا في كذا يجي واحد يقول لي آآ انا اريد يعني اناقشك في مسألة كذا كذا انا لا اناقش - 00:52:33ضَ

لا اريد. عندك سؤال تسأل انا مستعد اجيبك. اما تناقش انا لا اريد اناقش. وخاصة في مسألة التحريف الأديان وما الأديان وكذا دعنا من هذا يقول انا لست متخصصا في مثل هذا ولا ادخل في نقاش في اي شيء انا تسأل سؤال اجيبه - 00:52:54ضَ

بالذي اعرفه فقط ولذلك اياكم والدخول على هذه المواقع والله يا اخوتي يعني لا خير فيها ولا في قراءة بحوث هؤلاء المستشرقين واذناب المستشرقين الا ان كنت سترد وكذا نعم واصل. واليكم. قلتم حفظكم الله والداني قد يرد بعض ما - 00:53:14ضَ

يقال عن رسم المصاحف الى الخطأ في الاسناد فهو قد وهم وغلط الناقل عن الفراء بشأن حذف الواو من قوله سبحانه نسوا الله وهو وقد رد مرة ما رآه هو في بعض المصاحف القديمة. فانه في الفقرة الخامسة والثلاثين بعد الثلاثمائة نقل عن ابي عبيد انه رأى حتى - 00:53:41ضَ

في بعض المصاحف بالالف والجمهور الاعظم انها بالياء ثم علق الداني انه رآها بالالف في بعض المصاحف القديمة ثم يرد رؤيته فيقول ولا عمل على ذلك لمخالفة الامام ومصاحف الامصار. هذا عجيب! وهذا عجيب! عنده الان نقل ورواية - 00:54:01ضَ

عن ابي عبيد وعند رؤية من نفسه ثم هو يردها يردهما كلاهما ويأخذ بمسألة انه العامة يمشون على هذا او الجمهور يمشون على هذا. ولا عمل على ذلك لمخالفته الامام. اي امام اذا كان هذا من الامام. ابو عبيدة انما ينقل عن مصحف عثمان الخاص - 00:54:21ضَ

وهو من الامام مصحف الامام. لا الحقيقة انه حتى وعلى عاد على مثلها. على حرف الجر. وحتى نفس القضية. هذي حتى حرف الجر ايضا. وليس حتى اللي هي من الحج نفس القضية وجدتها في كثير من المصاحف المكتوبات على عين لام الف - 00:54:41ضَ

حتى الى حدود القرن الثاني وبعد القرن الثاني. وهم يكتبون وهذا غريب ان ان يتأخر. وخاصة في مصحف رامبور علي رامبو رظا مكتبة رظا رامبور في الهند اه مصحف علي يسمونه هو مصحف علي ابن ابي طالب - 00:55:07ضَ

صورت كاملا مش من المكتبة. انت تستغرب صورناه من موقع قرآنك او كذا. الموقع الالماني هذا اللي ايه لانهم يأتون به ونستفيد نحن منه عاد بعض الاختلال في بعض الصفحات تجد انه يكتب على بالالف في كثير من المواضع وشيء تجده يكتبه شين الف - 00:55:26ضَ

كثير من المواضع مش المصحف هذا مصاحف اخرى اقدم وحتى تكتب حاء تاء الف في كثير من المصاحف القديمة فهي مسحة مذهب معمول به. بل انا اقول اكاد اجزم ان هذا هو الاصل في الكتابة قديما والاكثر - 00:55:46ضَ

الا انهم بعد ذلك كتاب المصاحف عدلوا عنها الى كتابتها بالياء فتطور للكتابة نفسها العثمانية للرسم العثماني لانه متطور ايظا خط متطور والدليل المصاحف التي بين ايدينا لانك كلما رجعت الى مصحف اقدم ستجد ان ظواهر الرسم فيه اكثر من الذي بعده - 00:56:01ضَ

هو تطور الحقيقة. لكن لما بدأ الانفصام انه نريد نكتب بحسب القواعد قالوا الائمة لا انتبهوا. ارجعوا ما كانوا يكتبون اما على حالتهم او على مكان اقدم. فرجعوا الى الحالة التي كانوا يكتبون الاكثر - 00:56:24ضَ

والا عندنا رقوق قديمة في في مصاحف صنعا وفي غيرها الحقيقة تثبت كيفيات عجيبة يعني ورائعة انا اعدها رائعة وفخمة جلال الحقيقة انه الرقوق وقطع الرقوق القديمة هذه ما ادري ايش اقول يعني هو الاحساس - 00:56:41ضَ

وانا اراها يعني اقول سبحان الله يعني سبحان الله ايش الفن والجمال هذا؟ ايش التحف هذه الفنية؟ يعني والله لو ان انسان مهموم ثم رآها اعتقد ان شاء الله يفرج الله عنه. باعتبارها قديمة قرآنا وكتبها احد يعني الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:01ضَ

الخيرية وما يدريك لعله من القرن الاول اواخر القرن الاول او يكون واحد الحسن البصري ولا من هؤلاء الصالحين. حقيقة انه يعني لله ان اوصل الينا بعض تلك الرقوق وبعض تلك القطع لنرى فيها يعني نستأنس بها ونفرح بها. نعم لكن - 00:57:21ضَ

قلت لك عمل الامام رضوان الله عليه حقيقة انه غريب. ومؤرق ولذلك جعلت له هذا المبحث لانه يعني لكن هو مع ذلك معذور الامام معذور ليه؟ حد القناعة هي التي تطلق الحكم. ومتى ما كانت تربية الانسان والله اعلم على مناهج اهل - 00:57:41ضَ

الحديث سيكون صعب جدا ارظاؤه لانه المحدثين من اعظم الناس في مسألة الصواب والخطأ من ادق الناس ميزان ذهب واشد وادق من ميزانية الذهب في مسألة التعديل والترجيح والقبول بما يناسب ذلك او يعارضه. ولذلك يعني الامام له مذهب في هذا وله رؤية - 00:58:04ضَ

في هذا ومن اتى بعده في بعض الاحيان قد يرد عليه مثل السخاوي رد عليه ورأى انه ما هو هذا ما هو صحيح بهذه النقطة لكن لا يخطأ في العموم وانما - 00:58:28ضَ

ما قد يرد عليه بعض الجزئيات الامام له مذهب وتخطئه في ايش؟ مثلا هو يقول لك نعم ذكرها فلان كذا ابو عبيد قال انها بالالف وانا رأيت بعض المصاحف القديمة بالالف لكني لا ارى ذلك - 00:58:38ضَ

نكتبها بالياء. ليش؟ قال لانه لانها تخالف الامام. الحقيقة اي امام تقصد طيب هو يعني اي امام تقصد يقصد كتاب الغزي ابن قيس او مصحف ليس اماما. هذا منسوخ عن مصحف عن مصحف عن الامام. يعني ليس اماما حتى تعود اليه مثلا مع انه حجة عندنا - 00:58:48ضَ

لكن القول بانه هذا يخالف الامام هذا رمي ما هو صحيح يعني كيف الامام؟ المصاحف القديمة كلها على هذا النمط. بل اكثرها اكتب الاعلى حتى وشيء هذه الا بهذه الطرق. التي اخبرتكم عنها. واصل. فكيف خالفتي؟ فكيف خال - 00:59:07ضَ

فكيف خالفت الامامة وهي منقولة عنه؟ خاصة وان ابو عبيد هو نفسه ينقل عن الامام. ايوة هو مراد الداني بالايمان. ايوة هي هذي هي هذي الامام يقصد المصدر الرسمي المصاحف التي كتبها عثمان وارسلها الى الامصار. هذه الامام في قصده من خلال - 00:59:27ضَ

كتابه لكن حتى هذا ما هو مسلم به لانه الجزم بانها كانت في الامام بكذا تحتاج الى بينة وخاصة انه نحن نرى كثير من مصاحف القديمة والرقوق الباقية من القديمة على هذه الطريقة. نعم. احسن الله اليكم. واليك. وكيف امكن الجزم بانها مخالفة مع ان ابا عبيد حكى انها - 00:59:47ضَ

ذلك في بعض المصاحف وهي من مصاحف الامصار. فكيف نقول انها تخالف مصاحف الامصار؟ بل ان المصاحف القديمة المصحف الحسيني ومصحف الرياض ومصحف اللذين نذرت فيهما وجدت هذه الكلمة بالالف في كثير من المواضع. الذين نعم - 01:00:07ضَ

باعتبار انه كاني كنت ادخلت مصحف وبعدين يعني استحدثت ادخال مصحف ثالث كانت اللذين ونسيت تعديل العبارة الى الذين نعم. تكون فيها نظرت فيها. اه. او التي نظرت فيها. التي نظرت فيها. نعم - 01:00:27ضَ

نعم. نعم. وتأملها انظرها في المعجم تجد هذا وافتح على كلمة علاء في حرف العين. وانظر وحتى انظرها بحرف الحاء الحقيقة انه بعض الاحيان البحث في عدد الكلمات وهذي جميلة جاءت مناسبتها البعض في الكلمات في بعض الاحيان عن في المعجم قد تكون فيها شوية من الصعوبة - 01:00:47ضَ

وخاصة اذا تراكبت كلمتان وهذا اسأل عنه من رسائل خاصة كان بعضهم يقول لي اين اجد الكلمة الفلانية في الكتاب المعجم في الغالب اذكرها في الحكم بمعنى مثلا يا جبال - 01:01:07ضَ

لا الجبال فيها حكم لانه الالف الجبال بعض المصاحف القديمة حذفتها. شوف لو لو قلنا قديما كنت اقول يا جبال ستكون في ليه؟ لان الكلمة المراد الكلام عن رسمها هي ياء محذوفة الالف. انت بتتكلم عنها صح ولا لا؟ نعم. ومثلها ال ياسين - 01:01:27ضَ

انت حتبحث عن ماذا عن ال ولا عن ياسين؟ عن ال لانها ال ياسين اليسع الكذا هذا هو الذي ستبحث عنه اذا ستكون في ال الياسين. طيب وكلما وبعدما وبئس ما وريث ما ما في ريثما في القرآن - 01:01:47ضَ

وفيما ماذا ستفعل؟ قلت لا هذي غير هذي اجعلها في الميم في ميم الف لما؟ لانه هي متعلقة بكلمة ما الرابط بين هذه الكلمات كلها هي كلمة ماء اذا هي الاصل وتلك داخلة عليها - 01:02:07ضَ

فلما تنوعت الدواخل ثبتنا القاعدة والقاعدة هي ماء اذا نبحث عنها في الميم وشوفها بعدين هناك ولذلك الحقيقة انه يحتاج اقرأ المنهج المنهج هو نقاط خفيفة وسهلة لكن في نعم قد تكون في بعض الاحيان بعض الكلمات - 01:02:26ضَ

مما يعني حتى بعض الاحيان قد لا تهتدي انت الى جذر الكلمة او يكون في جذر الكلمة خلاف. فاين ثبات مثلا اين ستعود اليها؟ زمان في الكتاب المطبوع عندكم من المعجم جعلتها من مدة ثبت خطأ لا علاقة - 01:02:45ضَ

فلها هذا جمع ثبات جمع والالف والتاء علامة الجمع للتأنيث. ثبو هي. اذا انت حتصير ثاء باء واو الحمد لله لا زالت في الثاء والبائع يعني قريبة من بعض. لكن اللي يأتي يبحث يريد يعرف حكم الكلمة مستحيل يبحث قبله وبعده وما هو فاضي ويريد حكم الكلمة فان لم يجده يقول - 01:03:05ضَ

ما وجدت والبعض يبحث فيه ثم لا ينسب اليه وانما ينسب الى مصادره. وانا ابيح له ذلك ما في اشكال عندي. يكفي ان يستفيد الناس من من الكتاب. والحمد لله اني قاصدا حين جعلت الاحالات الى اصحاب الاقوال - 01:03:25ضَ

استفدت ان المعجم ثم تريد لا تريد ان تشير اليه لا تشير اليه عادي ما يضر اهم شيء انك استفدت ورجعت الى واستطعت ان تهتدي الى لانه مصيبتنا في في علم الرسم في بعض الاحيان كيف تهتدي الى من تكلم عن - 01:03:46ضَ

هذه الكلمة بالضبط من حلو حصرنا لك من تكلم عنها فاصبح عندك هذولا فقط الذين تكلموا عنها. لكن من امام اللي معنا في النقل ولا هذا ان يقول الانسان في منهجه ولا في كذا قد - 01:04:01ضَ

يعني كان من ضمن مراجع كتاب كذا وخلاص وامشي لانه الاحالات الى المراجع عند البعض مؤذي والله مؤذي وانا والله تأذيت من احدهم رجع الى تحقيق والى تحقيق غيري ثم خلط خلطا عجيبا بين كلامنا الاثنين - 01:04:14ضَ

وفي كتاب كذا وفي كتاب كذا كتاب كذا لما تكون اراء صائبة ينقلها من كلامي ولما يكون في العموم ينقلها من كلام الاخر يكون الاخر هو يرد عليه يقول وقد اخطأ في هذا طيب انا ما اخطأت لكن - 01:04:32ضَ

لو انك رجعت الى يعني بين بين لما تيجي تذكر مصادرك بين كتاب كذا كذا بتحقيق كذا كذا وكتاب كذا كذا بتحقيق كذا كذا ولما تجي في الحواشي ويصير في رد على تحقيق معين - 01:04:49ضَ

في تحقيق فلان حتى لا تؤذي الاخر ما علاقة الاخر بان تؤذيه بمثل هذا؟ لان الذي يقرأ يظن انك تتكلم عن كذا وانت بتنقل من كتاب واحد بتحقيقين ولا تبين - 01:05:01ضَ

في حاجة واحدة ولا تبين ان هذا تحقيق وهذا تحقيق. هذا مؤذي مؤذي الامر يعني اخوتي في بعض الاحيان يعني الله المستعان بس واصل. واليكم. واما رؤية الراوي لمصاحف غير معتبرة فلم اجد فلم اجده تكلم - 01:05:15ضَ

عن هذا ابدا بل ان الامام الداني يرى ان مصاحف عثمان رضي الله عنه وما نسخ منها مما كتبه التابعون رضي الله عنهم حجة يؤخذ ما فيها وينقل ما بها بل تجده رحمه الله يعضد الاقوال بما ذكره الغازي في كتابه رسما لا ترجمة. الا انه لا - 01:05:34ضَ

يمكن الاحاطة بما في جميع المصاحف يقينا بل كل ينقل ينقل ما رأى منها وما احتاج اليه فيها والصحيح ان الرؤية اذا تعارضت مع رواية صحيحة عد هذا الامر مما تتنوع فيه الكتابة في المصاحف. فتحمل الرؤية على البلدان التي في التي في - 01:05:54ضَ

في مصاحفها ذلك وتحمل الرواية على ما رواه الراوي عن رؤية مصاحف اخرى. وقد كان الامام السخاوي حين يرى اطلاقه للاحكام في الرسم على عموم المصاحف ثم ينظر في المصحف الشامي وغيره وفي غيره مخالفا لما ذكروه يرد ما يفيده الخبر من اتفاق المصاحف عليه وتقدمت الاشارة اليه قبل - 01:06:11ضَ

قليل وانعكس ترجيح الرواية على الرؤية عند المتأخرين في طبع المصاحف فانه من خلال جمع الاقوال في كلمة معينة ولتكن كلمة جالوت مثلا فان الشيخين اختارا اثبات الالف وعلل الاثنان الاثبات لقلة الاستعمال. مع ان السخاوي حكى رؤيته للكلمة في المصحف الشامي - 01:06:31ضَ

انها بالحذف وقد رأيتها بالحذف في مواضعها الثلاثة في البقرة الاية التاسعة والاربعين والمائتين والخمسين والحادية والخمسين ومائتين في مصحف الحسيني ومصحف الطقابي. فاعتمد المتأخرون على قاعدة قلة الاستعمال قلة الاستعمال موجبة للاثبات. مع انها قاعدة - 01:06:51ضَ

محتلة وغير مسلم بها في كل ما ذكر فيها. والدليل على ذلك انهم في الجمع السالم يذكرون فيه فيه الحذف اذا كثر دوره. ثم انه يحذفون ما جاء منه ولو مرة واحدة. فالاصل موافقة العمل. وافق العمل اذا. لكن لا تجد مثل هذا - 01:07:11ضَ

وهذا الذي ظيق عليهم انهم اعتمدوا فقط على الشيخين في طباعة المصاحف. ويكون في بعض الاحيان لا الا شيخين ان فقط الذين يقولان بمثل هذا القول يكون غيرهم كل من هذا مخالفا لهم. لم تفعل ذلك اذا؟ الاصل ان يعني ينظر - 01:07:31ضَ

اوسع من ذلك يوضع الى وقد جعلت له في المعجم خمسة عشر مصدرا مصادر الرسم وخمسة مصاحف قديمة هذا على طبعا موجودة عندكم ولعله ان طبع طبعة اخرى يكون اشمل من ذلك. قد اضفت فيه حدود ثلاثة كتب في الرسم اه اربعة مصاحف قديمة او قطع مصاحف قديمة. فمفيد - 01:07:51ضَ

مفيد جدا يعني ان كان الانسان يطلب حق ويطلب كذا سيفيدك. على الاقل انظر. رجح وقارن وكنت بعض الاحيان آآ تصور الكلمة من المخطوط القديم اقطعها من مخطوطها والصقها حتى تكون لك حجة في نظرك انت لما تراها ولانه بعض - 01:08:11ضَ

احيانا قد افعل ذلك في بعض المواضع التي يكون فيها طمس فلا اتيقن ما المكتوب فيه؟ ايضا واجعلها لك حتى تنظر انت كل له نظره. والامر فيه يعني يحتاج الى انه اعادة النظر في بعض الكلمات التي رسمت في المصحف بوجه معين - 01:08:31ضَ

الى ما قاله اكثر الائمة والى ما عليه اكثر المصاحف القديمة. نعم. ومثل ومثلها تماما كلمة فخر راجوا في سورة المؤمنون الاية الثانية والسبعون. حين نقل الشيخان انها في كل المصاحف بالاثبات ورأيتها كذلك في المصحف الحسيني ومصحف الرياض - 01:08:52ضَ

وحكى السخاوية عن المصحف الشامي انها بالحذف. وبالحذف رأيتهما في مصحف طوب قابي فلا يصح التعميم بانه بانها بالاثبات في جميع المصاحف لان السخاوي يحكي عن رؤية المصحف الشامي بما يخالف ما ذكروه. فيكون ناقضا لتعميمهم. وعليه فالصحيح ان يقال ان غالبية المصائب - 01:09:12ضَ

على الاثبات. وبعضها على الحث. حتى يستقيم الكلام. فاذا طبع مصحف على قراءة ابن عامر حسن ان ترسم فيه بالحذف. لان النص جاء عن مصاحف اهل الشام به والتنصيص على مصحف لمصر بكيفية معينة مقدم على التعميم. وحين تكلم عن رسم - 01:09:32ضَ

او حذفه في من كلمة من كلمة جزاؤه في الفقرة الثامنة والتسعين بعد المئة نقل عن الغازي ابن قيس وعن عامة المصاحف القديمة انها بغير واو ثم في الفقرة المائتين بعد ان ساق اسناده للامام نافع انها كلها بالواو. قال عقبه وهذا الاسناد الصحيح - 01:09:52ضَ

يؤذن باطلاق القياس ويرد صحة ما خرج عنه. فقد رد ما اخبر به الغازي ابن قيس لروايته عن نافع والغازي نقل مصحفه عن مصحف نافع ثم انه يجعل هذه هذا قاعدة عامة فتكون صحة الاسناد مانعة للاخذ باي رواية تخالفه. باي - 01:10:12ضَ

باي رؤية تخالفه. اي نعم. هذا الذي طبعا عندك وبالحذف رأيتهما في الفقرة الثانية السطر الرابع من صفحة مئة واثنين وثلاثين. وبالحذف رأيتها هي كلمة واحدة اليس كذلك لي فخرج. نعم. فتعدل من رأيتهما الى رأيتها - 01:10:31ضَ

نعم يعني خلاصة هذا الباب انه تتبع كلام الامام رضوان الله عليه يجعلك تقول ان لم يرجح الرواية. الرواية عندهم هي المقدمة. والرؤيا ان عاضدت ذاك فبها ونعمت وان اتى خلاف شديد فانها تكون مثل الهادية ايضا انه يقول ولما رأيت ذلك الاختلاف تتبعتها في المصاحف القديمة فوجدت - 01:10:51ضَ

على ما اثبتوا يعني انه ان جاء الخلاف مضطرب بين الروايات اضطرابا لا يجعلك تستطيع اما ان تلغي الجميع مثلا لانه المحدثين يعرفون هذا الاضطراب من موجبات الرد للخبر ولما يروح يروح كذلك طلبت الروايات في ماذا يفعل؟ يرجع الى المصاحف القديمة لان عندها علم ليست كذا فيأخذ بما فيها. لكن في الغالب الاعم هو الحقيقة - 01:11:20ضَ

يعني يجعل الرواية التي يسندها الى الائمة رضوان الله عليهم. اه قاضية على كل ما ينقله اه الائمة الاخرين بغير رواية منه اليهم على اه ذلك الخبر. نعم. المبحث الرابع الكيفيات المختلفة بين الرسم العثماني والرسم الابنائي. احنا - 01:11:42ضَ

الان يا اخوتي كتابة او كتابتين او ثلاث كتابات الحقيقة نحن نكتب بثلاث العرب يكتبون يعني لهم ثلاث طرق في الكتابة احسن لانهم لا يكتبون واحدة منهم اللي هي العروض لا تكتب يعني طريقة في الكتابة. لنا ثلاث طرق في الكتابة لنا مصاحف وهذه لها طريقة - 01:12:02ضَ

خاصة حالة اثبات ابدال وكذا وهذه التي سيتكلم عنها في هذا الباب. وعندنا الكتابة القياسية الاملائية وقد يتصور الانسان لاول وهلة انه خلاص يعني تكتب المنطوق لا الحقيقة نحن لا نكتب المنطوق حتى في الكتابة القياسية ولذلك لما يعرفون الكتابة القياسية بانها كتابة منطوقة - 01:12:22ضَ

مصيبين ليس صحيحا احنا ما نكتب المنطوق. حتى بالكتاب القياسية والدليل الدليل انه لما تقول له اكتب كلمة هذا سيكتبها بهاء ذال الف واين الالف الذي بعد الهاء انت لم تكتب المنطوق اذا؟ وهو كثير خاصة اسماء الاشارة والاستثناءات وكذا الحروف التي تأتي دوريا كتبوها بصورة - 01:12:41ضَ

معاكسة او مخالفة اذا ليست مثلا الكتابة القياسية كتابة كل لا ما هو صحيح. هذان هاتان كتابتان اللي هي كتابا كتابة المصاحف هذه هي الاصل ثم الكتابة القياسية الاملائية وهذه الفرع. خرجت عن الكتابة وحددت لها قواعد وكذا - 01:13:04ضَ

والكتابة الثالثة كتابة العروض لما تيجي توزن بيت في الشعر وهذا فيه ملمح انه مصيبة من يحقق منظومات وهو لا يعرف الشعر مصيبة عظيمة. وبلاء مستطير. لانه سيرجح قراءة في المخطوط لا - 01:13:24ضَ

لا يستقيم بها الوزن مطلقا. ومع ذلك مشي حالك. يجي المناقش برضه نفس الكلام ما عنده في الشعر. فضيع المسألة ومشي. خطأ يجب ان ان كنت تحقق منظومة يجب ان يكون عندك علم بالعروف فان لم فلا بأس - 01:13:47ضَ

استعن بمن عنده في ذلك وعارظها معه يصحح لك وثبت تصحيحاته. التي يصححها لك لانه في بعظ الاحيان الحركة تؤثر في في في الوزن. هذا وزن ايش هو الوزن هو حركة وسكون - 01:14:07ضَ

يعني طبعا ستؤثر الحركة قطعا. ولذلك الكتابة العروضية الكتابة تختلف. الحقيقة الكتابة العروضية هي الكتابة الوحيدة التي فعلا نكتب المنطوق فقط فمثلا في الكتابة العروضية لما تيجي تكتب محمد تكتبها كيف؟ ام حاء ميم - 01:14:22ضَ

ده النور. ميم حاء ميم. ميم ميم. ها ممتاز. ها لما تكتبها عروضيا حتكتبها كيف محمد تتنبه عندك الشد حله. نعم. رده لاصله. نعم. والتنوين رده لاصله ونون اذا ستكتب في كتاب العربية ستكتب محمد هكذا شفت على كتابة حلوة - 01:14:43ضَ

لانه هو يكتب كل ليه؟ لانه اصلا الشعر هو حركة سكون يعني. طيب انت لما تعمل له اثنين في واحد ما في حاجة في العروض اسمه اثنين وفي واحد لازم - 01:15:13ضَ

يفرقهم كذا تكلمنا عن اسباب واوتاد وفواصل اللي هي اساس التفريعات التفعيلات وعدد حروفها والسكون يأتي في الوسط او يأتي في الطرف او يأتي مفروق وتد مجموع وغيرها من هذا دروس في العروض لكنها يمكن العروض هذا - 01:15:23ضَ

ثاني شيء اقرأته وعلمته بعد القرآن كنت ادرس القرآن في التحفيظ وانا في الثانوية. واذكر انه اتاني طلاب في الجامعة وقالوا عندهم مادة عروظ ويريدون اه ادرسهم الكتاب. وانا فقط كنت محبا للشعر حتى العروض لست مجيدا فيه بذاك يعني لكني افهم - 01:15:44ضَ

كان في كثير يعني الحمد لله فدرستهم. فهو ثاني شيء ادرسه او ثاني علم ادرسه بعد القرآن الكريم. كذا يكتبون وعندهم ايضا لما تيجي الة تعريف ما في حاجة عندهم اسمها يضيع كله - 01:16:08ضَ

وخاصة لما تيجي يعني القراءة يعني انت اكتب الذي تنطقه فقط. مثلا جاء الرجل جاء الرجل كيف حيكتبوها؟ جاء رجل كذا ها جا ارض جل. يعني عدها حركة سكون حركة سكون حركة سكون - 01:16:22ضَ

مستفعل كذا تمام؟ موس تف علم وهكذا هو يكتب كذا من اجل ولذلك لما تجي اه تعطيه اه بيت شاس يجي وزنه ويقطع اصلا. تعرفوا انه مرة اتى واحد للخليل نسيت اسمه واراد ان يتعلم العروس - 01:16:54ضَ

ولم يفلح كان صعبا عليه واستحل الخليل ان يرده. فقال له مرة قطع قول الشاعر اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع ففهم الرسالة تعرف معنى البيت يعني انت ما تستطعت ان تفهم العروض؟ عادي في العلوم هذه هبة من الله بعض الناس لا يجد متعة - 01:17:24ضَ

ولا يفهم ايش هو هذا الكلام فقال له قطع اذا لم تستطع شيئا فدعوه جاوزوه. كيف نقطعها هذه؟ شيخ ابراهيم طويلة ايه كيف ستقرأها بحسب التفاعل اذا لم تطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما - 01:17:48ضَ

تطيعوا كذا فدعه حيكتبها فاء دال عين هاء واو لانه عندك واو زودت واو الصلة نحنا بيعملوا لنا في مصحف صغيرة كذا. نعم. نعم. فهذي اذا كتابات مختلفة. الكتابة المصحفية - 01:18:08ضَ

تأتي في المصاحف العلماء حصروا اوجه الخلاف فوجدوه اه يأتي في اربعة او خمسة عناوين رئيسية اللي هي الزيادة ان تأتي الكلمة في المصحف زائدة بحروف زائدة. مثل قالوا الالف اللي بعد الواو زائدة. لا ننطق - 01:18:28ضَ

حيد واحد يقول طيب وهادي املائي. لانه احنا قلنا الاصل الرسم. الاصل رسم المصحف. فهذه رسم مصحف ايضا زائدة ولذلك يعملون عليها علامات الحرف الزائد في المصحف. والاصل ان تعمل عليها علامة الحرف الزائد - 01:18:51ضَ

مثل اذبحنا لما زودوا الف بعد اللام الف ولانتم في بعض المصاحف هذي الزيادة شيء زائد الحقيقة انت لا تنطقه لكنه زاد عندك حرف لا يضر طيب بعكس الزائد ان يأتي زائد - 01:19:06ضَ

على غير منطوق يأتي حذف لمنطوق اذا النوع الثاني او القاعدة الثانية او الكيفية الثانية الحذف كيف؟ الحذف هذا كثير وخاصة حروف العلة. وقد يحذف غير حروف العلة كما سنأتي لكم في التفصيل. هذا كثير - 01:19:22ضَ

الحذف. نعم. تكون كلمة مثلا آآ كتاب. يلا اول كلمة ولا الرحمن ولا آآ السماوات ولا باسم. احد محذوفات الالف هذا حذف ايضا. طيب او الابدال وهذا مذهب وسط بين الاثنين. فلا انك زدت ولا انك حذفت وانما ابدل - 01:19:40ضَ

غيرته من الصلاة. الكلمات الثمان التي تعرفونها وغيرها فيه كلمات اخرى مبدلة ايضا. لكنها في مواضعها وليست في كل موضع ان كان الغداء الغداء في بعض الاحيان قد لا تبدل وقد تبدل. فعلى قراءة من قرأ غدوة ليس فيها ابدال. لكن على قراءة من قرأها غداة في - 01:20:01ضَ

الالف واوا غداء كتبت غين دال واو تاء مربوطة مع انه حتى لو قرأها فيصير اه حقيقة رسمه ما عنده فيها حكم. لكن الذي قرأها بالالف هذا عنده ابدال. ابدل حرف بحرف - 01:20:23ضَ

طيب هذا الثالث الرابع القطع يعني ان تكتب كلمة بالامكان وصلها مقطوعة. او كلمة بالامكان قطعها موصولة ان شئت عددتهم عددتهما آآ حكما واحدا وان شئت عددتهما اثنين وقد اعددتهما اثنين - 01:20:41ضَ

هذه الكيفيات هي التي تفرق الخط عثماني عن الخط الاملائي الحقيقة العلماء او بعضهم يزيد الهمز باب الهمز ويحتجون بفعل الامام الداني في المقنع عندنا بانه زاد باب الهمز وتكلم عنه فنقول لهم لما تكلم الامام الدانية في باب الهمز تكلم عن الهمز المتفق عليه بين المذهبين. ولذلك - 01:21:04ضَ

هو قال في اخره ستأتي كلمات تخرج عن هذا في مكانها. لانه الهمز ليش ما اعمله؟ لما لم اختر انا ان اجعله بابا لوحده لاني ساقول لك اعطني همز لا يدخل من ضمن هؤلاء المتقدمين اعطني همز - 01:21:30ضَ

شيء له حكم اخر. مثلا انت بتقول لي مثلا اه يسألون واسأل قل واسأل تقول لي كتبت في المصحف بحذف سورة الهمزة بعد السين من يقول لك دخلها في باب الحذف - 01:21:49ضَ

بتعملها بقى بهمز ليه؟ تيجي يؤمنون الهمزة ايش عملت فيها؟ ابدلتها واو دخلها بالابدال اذا اعطيني انت الان حكم لا استطيع ان ادخله هنا حتى اجعل لها حكم منفرد بها. اما اذا كانت ستدخل في جميع تفريعاتها مع هذه فلا - 01:22:07ضَ

واول من رأيته فرع الهمز بباب مستقل ابن وثيق في كتابه الجامع والا لم ارى احدا قبله. ثم جاء بعض بعض المتأخرين وزادوا بابا اخر سادس لانهم يعدون القطع والوصل باب واحد - 01:22:28ضَ

زادوا بابا سادسا اللي هو ايه ما فيه قراءتان وهذا عاد من العمى الزائد الحقيقة لانه يعني ماذا تقصد ما فيه قراءتان ورسم على قراءة واحدة طيب الكتاب هذي توديها فين؟ اذا كانت هذي قاعدة القاعدة ستبحث لها عن كل ما خالف الرسم حتى تدخلها فيها - 01:22:47ضَ

طيب هذا الكتاب يعني هل اختلف في رسمها؟ واختلف في قراءتها مثلا او اختلف في قراءتها ورسم على طريقة واحدة ما فيها خلاف في قراءتها. كلهم يقرؤونها انت بتدخل هذا في هذا اللي بتدخل القراءة في الرسم ليه؟ اعطيني كلمة لن نستطيع ان ندخلها في هذه - 01:23:12ضَ

ايه الاقسام التي ذكرتها مما تدعيه ما في كل الكلمات التي ستذكر ملك ومالك في الحذف. ستدخل في باب الحذف. هذه فيها قراءتان ورسمت على قراءة واحدة وان كان بعضهم حكى رسم الالف او اثبات الالف لكن القول غير معتمر وغير معتبر. ومثلها - 01:23:32ضَ

كثير مثل هذا اللي فيها يخادعون. رسمت على قراءة يخدعون. ولم ترسم على قراءة يخادعه. حذف. انت تعرف من اين يأتي هذا؟ يأتي من بنسميه احنا بالعامية الفارغة. فرغة يعني واحد فارغ ويدور له عمل - 01:23:56ضَ

يا حبيبي انت العلوم كلها تحاول ان تجمع ان ظاهر المتشابهات تحت قاعدة معينة وتقللها حتى تسهل جمعها وحضبطها وحفظها صح ولا لا؟ مو توزعها وتشتتها وكل واحدة ممكن تدخل - 01:24:16ضَ

الثانية انت لما تعمل لي نقاط لما تقول لي الاسباب التالية وتعمل لي نقطة نقطتين ثلاث اربع وواحدة داخلة في الثانية يرد عليك يقال خطأ هذه ليست نقطة منفردة هذه نقطة - 01:24:32ضَ

تتبع نقطة هذي فرعية ما يصلح تذكرها مع هذا هو الظبط الان اذا نحن لما نقعد في المسائل اصلا ان نجعل مسائل يكون تحتها فروع كثير. مو نجعل فرع ونجعله قاعدة. يدخل لي الهمز قاعدة. الهمز هو اما ان يحذف واما ان يزاد واما ان يبدل واما ان - 01:24:42ضَ

ما في شيء اخر غير كذا. فدخله تحت اي قاعدة من القواعد التي تعرفها. وهكذا رؤياي قد رأيت بعض المصاحف القديمة مكتوبا بالراء والالف والياء والياء ايش عمل الراء والالف. والالف والياء والياء. ايش عمل في الهمزة؟ لها الف. ابدلها الفا. نعم - 01:25:02ضَ

والمعروف مصاحفنا ابدالها ايه؟ او حذفها ابدالها ياء واوا او حذفها. وحذف الالف التي بين الياءين رؤياي يعني احنا ما المسألة مش تحدي المسألة ضبط عقلي. يعني اظبط المسائل بقواعد قليلة - 01:25:32ضَ

يندرج تحتها كل شيء فان لم يندرج شيء فاجعل لها قاعدة منفردة صحيحة جديدة نعم اقبل بذلك اما انك توزع لي من الموجود وتفرع منه لا هذه ليس ضابطا للعلوم. هذا تفريع للعلوم. هذا بعدين في التفريع. ادخل في الحذف وقول الحذف قد يكون في همز وقد يكون في كذا وقد يكون في مد وقد - 01:25:52ضَ

يكون في غير حروف المد نوع ممتاز. يقول لك انت كذا مبدع. يا ولد دخلها لي كقاعدة معينة اصلية لا هذه تدخل تبع وليست ولا يصح ومثلها ما رسم على رسم واحد وقرأ بقراءتين مختلفتين هذا ايضا تبع ولا يدخل كقراءة منفصلة - 01:26:12ضَ

اذا اه طيب اقرأ المقدمة كاملة بالنسبة للهمس ايوه اصحاب الذين زادوا باب الهمزة كأنهم جعلوه ان الهمز من باب التصوير ليس من باب الحذف ومن باب الابدال كأنه اذا قالوا الهمز هنا صور صور بكذا صور بكذا - 01:26:30ضَ

لم نختلف الا في اللفظ. صور ولا ازيد؟ ولا ابدل؟ نفس القظية سنعود الى مسألة هل اذا اختلفوا في المصطلح المعمول به نفرع تفريع جديد لا العاقل يقول لا. نعم. حتى لو قلت صور يعني ابدل. بالعكس - 01:26:50ضَ

ابدل كلمة متعلقة بعلم الرسم اكثر من صور لان كل شيء يصور الباقي يصور والتاء يصور كله يصور فلا يقال يرد عليهم بان الحقيقة انه نفس القضية ما اختلف شيء انت غيرت - 01:27:10ضَ

المصطلح خلاص حنقول لك غير. المصطلح هذا التصوير ليس بابا جديدا. لان التصوير اما ان يكون ستصور الكلمة بزيادة واما ان تصورها ببدل واما نصورها بحذف واما ان تصورها بفصل او وصل. كلها تصوير. نعم. نعم. احسن الله اليكم. جيد الاستدراكات هذي انا اريد اذا كنت - 01:27:24ضَ

قد سمعت ردودي لبعض المسائل تكلم لانه هذا الذي يعني يجعل العلم يتثبت ويتقوى اما انه طريق واحد وواحد يتكلم والباقي يستمع فقط هذا ما هو صحيح. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. المبحث الرابع الكيفيات المختلفة في الرسم العثماني. وهنا قرأت هذه - 01:27:44ضَ

مجمل القضايا الكتابية المختلفة بين الرسم العثماني والرسم الاملائي تندرج تحت خمسة عناوين رئيسية. وهي السادة والحذف والابدال والقطع والوصل. قلت لك القطع والوصل قد تجعلهم كلمة واحدة. نعم. فيصير اربع قواعد. نعم - 01:28:04ضَ

وسنتكلم بالتفصيل على هذه الاحكام الخمسة ولم ادخل الهمزة مع هذه الاحكام لان معظم احكامها مندرجة في الاحكام الخمسة. فهي تحذف ولا تعوض فتدخل في الحذف وقد تبذل الى سورة اخرى فتدخل في البدل. وقد وقد تحدث زيادة - 01:28:24ضَ

وقد تحدث زيادة كما في. تحدث زيادة. نعم. وقد تحدث زيادة كما في ملئه. ملأه. كما في في ملأه فتدخل في في الكلام على الزيادة. وهكذا لم ادخل كيف ملئه زيادة يا اخوة - 01:28:45ضَ

كيف الهمز ملئه زيادة؟ زيادة السنة هذي؟ ايه الاصل ايوة لانه الحقيقة انه لم تصور الهمز. كلها. لم يصوروا ولذلك المصحف عبد الله ابن مسعود ايش كان الهمز يصور؟ الف حكى الفراء ان كل الهمزات عنده الف. تصير ملايين - 01:29:04ضَ

لام الف هاء. مثل ما هي مكتوبة بمصحف عندنا. في الحقيقة هذه لا صورة لها اصلا. الهمزة لا صورة لها. فصورناها على ما نسهلها اللي او قد نزيدها. نعم. واصل. كيف يعني هنا زائدة؟ حدثت لا صورة لها فزودنا لها النبرة - 01:29:35ضَ

هذي هذي لا تعتبر هي ان. هذي النبرة. مثل ما اعتبرت الواو. انت حتقول بالواو برضو بدل. وحتقول هذي بدل ان شئت زيادة. ولذلك شوية ما هي اه لائقة بكونها زيادة. يعني لو قلت بدل صحت ان تقول بدلا لكن - 01:29:55ضَ

لما كانت كلمة ملأه اصلا يكتبوها بطرق ملأه الزائدة في ماء ميم لام الف ياء تاء مربوطة. هذي زائدة. ايوا هذي الزائدة. نعم. تصبح هذه زائدة ليه؟ لانه لا تقرأ لا علاقة لها. الالف هم - 01:30:15ضَ

الهمزة. نعم. نعم. نعم. واصل. وهكذا لم ادخل التاء والهاء في مثلي جنة وغيرها لانها تعد في باب البدل هل الصحيح؟ ايوه يعني حتقولوا وما جاء بالهاء ورسم بالتاء وما جاء بالتاء دخل قاعدة جديدة ذا الحين يلا ما دام انت تحب التبريع لا - 01:30:35ضَ

اه ما هي اصلح تاء او اه يعني اصلها التاء او الهاء وانت ابدلت واحدة منهم الى الثانية وكل لها مواضعها بس اذا بدل كانت فابدلتها هاء او هاء فابدلتها تهاء هو بالبدل ولا تجعل لها بابا منفصلا. نعم. نعم. واما ادخال بعض المتأخرين - 01:30:55ضَ

لقولهم ما فيه قراءتان في كتب على احداهما فلم يقله احد من ائمة الرسم المعتبرين. ولانه لا يستقيم فان هناك قراءات لم لم يكتب على حقيقة نطقها اي رسم. وهذا جميل. ايوه لانه البعض في قراءات ما فيها رسم اصلا يحتملها. حتى تقول لي رسم على قراءة وتركت القراءة الاخرى - 01:31:15ضَ

فاصل. نعم. ولاننا سنحتاج ان ندخل ايضا ما رسم مما لا تحتمله مما لا تحتمله قراءة. وما رسم بوجه واحد اكتمل اكثر من قراءة. والمقصود حصر المسائل وليس تشقيقها. ثم اجبت على سؤال ان كانت ان كان الصحابة رضوان الله عليهم قصدوا شيئا في - 01:31:35ضَ

كتابتهم للمصحف بهذه الطريقة كان الصحابة رضوان ولا رضوان؟ رضوان الله؟ رضوان ولا رضوان؟ رضوان؟ طيب اذا جعلت في المبحثين مسألتين مسألة الكتابة بين الكيفيات المختلفة في الرسم ومسألة هل قصد الصحابة رضوان الله عليهم تاب هذه الكتابة لغرض - 01:31:55ضَ

نحن نعرف انهم قصدوا هذا الكتاب لانه لا يعرفون غيرها نحن نقول هذا لكن هل كان لهم اغراض في بعض الكتابات التي كتبوها؟ ايضا هذا سيناقشه هذا المبحث. نعم. نعم. اولا الزيادة - 01:32:20ضَ

الحروف التي تزاد في رسم المصحف ويجب التنبه الى ان هذه الزيادة تعني ان الحرف الزائد لم يقرأه احد بل هو زيادة في الكلمة في ثلاثة احرف هي الالف والواو والياء. فالاف بعضها تأتي الزيادة في الوسط - 01:32:34ضَ

وذلك مثل الالف في لا اذبح في مثلي لاذبحنه في الفقرة الثانية والثلاثين بعد المئة وغيرها ولئيل تفرد بي تفرد بها الشاطبي عن الداني في البيت السابع والسبعين. وقد تكون في المحكم - 01:32:50ضَ

هذي نعم متفرد عنه باعتبار انه انما نظم المقنع قال وهكذا نظم الذي في مقنع. نعم. وقد تكون الزيادة في اخر الكلمة وذلك مثل الالف المتطرفة بعد الواو جمعا او افرادا الا مواضع قليلة. استثنيت من تعميم الحكم وذلك مثل امنوا في الفقرة الرابعة عشرة - 01:33:06ضَ

والحادية والعشرين والثلاثمائة. وترجو في الفقرة السابعة والعشرين بعد المئة. فانهم زادوا بعد المتطرفة فيه الفا ولا يقرأها ها احد بذلك امنوا كم حكم رسم فيها آآ حكمان حكمان الحكم الاول الهمزة الهمزة الفا او حذف الالف - 01:33:29ضَ

حذف الهمزة حذف الهمزة نعم نعم حذف الهمزة والثاني الزيادة فيها حذف الزيادة نعم هذا في بعض الكلمات يا اخي سيأتيك فيها وثلاثة احكام. كلمة واحدة يكون فيها ثلاثة احكام. فيجي بعض الائمة ينبه على حكم واحد فيها ولا ينبه على الثاني. نعم. فتتنبه حال النقل من كلام الامام الى - 01:33:52ضَ

قصده وتعرف انه ما قصد وتكلم عن شيء واحد مثل الذي يقول يا جبال على حذف الالف النداء ما تكلم عن الالف التي بعد الباء ها ما فيها حكم عنده. لكن من المصاحف القديمة في حكم عنده ببعضها بحذف الالف. فيصير فيها حكمان عند البعض وعنده في يكون حكم واحد فقط - 01:34:12ضَ

عند البعض لانه ليس عنده فيها حكم اخر وهذي مثل محياي. وغيرها من الكلمات التي قد تجتمع فيها اكثر من حقيقة من حكم. نعم كذلك لعل المؤلف يذكرها في كل باب يمثل بها في كل باب. ممتاز يا اخي ابراهيم. نعم. نعم - 01:34:34ضَ

نعم قد يكون ذلك لكن حقيقة جبال ما احد ذكرها بالحذف. نعم. واليكم. وتأتي زيادة الواو في مثل ولاة في الثانية والثلاثين والسابعة الثالثة والثلاثين بعد المئة والسابعة والثمانين بعد المائتين. واولئك في الفقرة الخامسة والسبعين وغيرها وساريكم في الفقرة الثانية - 01:34:54ضَ

ثلاثين والمئة وغيرها وتفتأ في الفقرة الثانية والثلاثين وغيرها وما كان من مثل هذه الكلمات. فان الواو بعد الالف زائدة اذ انها اذ انها تعبر عن اذ انها تعبر عن ضمة الهمزة تعبر تعبر نعم احسن الله اليكم - 01:35:14ضَ

تعبر عن ضمة الهمزة قبلها ولا تنطق واوا ابدا وتزاد الياء المتوسطة في مثل افاء في الفقرة الثانية والثلاثين وغيرها لان الهمزة والفاء دخلت على كلمة ان وبايد في الفقرة - 01:35:35ضَ

في الحديث والستين بعد المائتين والثامنة والثلاثين والاربعمائة وزيادتها متطرفة في اناء في الفقرة الحادية والستين ومائتين ونبأ في الفقرة الثانية والثلاثين بعد المئة وغيرها كثير. وتلقائي في الحادية والستين بعد المائتين وغيرها - 01:35:49ضَ

شيخ بالنسبة لكتابة نحو ونبأ ونبأي وتلقائي. بعضهم مثلا في مثل نبأ يضع الهمزة على الالف ويجعل فوق الياء رمز الزيادة. لا بأس. وبعضهم يجعل الهمزة على الياء مذهب نعم بعضهم هكذا يفعل صحيح. وهذا لا تحاججه ما تستطيع الحقيقة انت ليس في يدك حجة يقينية ان الزائد هو هذا او ذاك. نعم - 01:36:10ضَ

ولذلك هذا حسب ما يترجح عند الظابط الذي يظبط لكن نحن نقول لهم دائما قلل الاحكام كل ما كنت الى تقليل الاحكام اقرب كل ما كنت اصوب. فلما تقول لي ان الالف هي الزائدة والياء صورة للهمزة - 01:36:40ضَ

بنقول لك كيف زائدة؟ ما انت بتكتبها نبأ اصلا بتكتبها نبأ والقاعدة انه لما تيجي تكتبها نباس تكون الالف هذه هي صورة للهمزة. نعم. اذا اجعل اجعل النبأ يعني هو في الحقيقة اقرب الى ان تكون هي صورة الهمزة والياء زائدة. لانه انت بتكتبها كذا. نعم. ارأيت واحد؟ قال لا. ليس كذلك - 01:37:00ضَ

الزائد عندنا سنجعله هو الياء اه عفوا الالف والياء هي صورة الهمزة باعتبار انها مكسورة والدليل انه كما فعلوا ذلك في النبأ المكسورة فقط. وليست في نبأ المضمومة فان كانت نبأه جاءت مضمومة كتبوها واو. ان ابدلوها. نعم. نقول لا بأس ما عندنا اشكال - 01:37:30ضَ

وكثرة الكلام فيها يعني هو مجرد ظبط ولذلك الظبط هذا عاد اجتهاد اشد يعني هذا اجتهاد باتفاق المسلمين الظبط ان تقول ان هذا زائد وهذا ناقص هذا بالعلامات هذا اجتهاد. وفي الحقيقة انا لا ارى ان يعني يتشنج الانسان في مثل هذا وبايدي - 01:37:50ضَ

اللي قدمناها بزيادة الياء. نعم. ايها الزائد ايها الزائد بايكم ايها الزائد عندك قواعد اما ان تقول مثلا بايكم فيها زيادة يا باردو؟ ايها الزائد قل ايش اصل الكلمة؟ اصل الكلمة اي - 01:38:10ضَ

اذا الالف والياء هذي اصلية وغيرها زائد. اذا الياء الثانية زائد لكن في ضبط المصحف لا شفت كيف لا عاساس يقول لك مثل الادغام. نعم. كانه ادغام فك. فك ادغام يعني. انا - 01:38:33ضَ

اختار هذا الذي قلته الان ولا اختار الذي ظبطوا به. لا اخالفهم يعني لا لا اشنع عليهم ولا يشنع الامر كل هذا اجتهاد. الظبط اجتهاد اظبط لكن يجب ان يكون معلل وتعليل لطيف يكون صحيح يعني ما تجيب لي تعليل الفاسد. لا يعني الامر لكن بايد الحقيقة - 01:38:50ضَ

اعملوا ما شئتم لان حقيقة ما فيها يعني الكلمة تأتي بياء واحدة والحقيقة انه الياء التي ستأتي بها قد يكون الاقرب ان تكون الاولى كما فعلوا. والثانية هي الزائدة. وهذا قريب جدا. فلو انهم فعلوا تلك مثلها لكان اولى - 01:39:10ضَ

لكن عادي هل يصح لمصحف ان يضبط ضبطا مختلفا؟ نعم. بشرط ان لا يغير القراءة. نعم. ما تكون فتحة يجعلها كسرة ولا عادي اعمل ما شئت. لانك لن تؤثر في القراءة الحقيقة. نعم. احسنت. هكذا وجد بعضهم يفعله. نعم. كذلك في تلقائي مثلا - 01:39:28ضَ

بعضهم يرسم الهمزة فوق الياء وبعضهم يرسمها على السطر ويجعل اللام. ويجعل الياء بعدها. زائدة. زائدة. يعني كان هذا كثر الاحكام حذف وزير. جدا تلقائي وبعدين عمل الالف لانه هذي الالف ما لها دخل بالهمزة. نعم. هذا معروف باتفاقهم. لكن الهمزة شيء اخر - 01:39:48ضَ

حتكون بعد الالف وبعدين الياء اللي هي الزائدة لانه سبع الائمة ايش يقولون؟ يقولون بياء زائدة تلقائي بياء زائدة. فلما جا يحققها واقعا جعل هذي زائدة لا صورة لشيء. على الاقل المقللين للاحكام جعلوها صورة للهمزة. لانها مكسورة - 01:40:08ضَ

نعم. فبنوها على غيرها والبناء دائما والقياس على الغير اولى من استحداث حكم جديد. ها ولذلك والامر واسع. هم. الامر واسع يعني لكن في بعض الاحيان قد يكون مثل هذا الظبط يعني لو ينبه - 01:40:26ضَ

الى انه انت يعني استحدثت شيء ما قال به احد يعني لما تعمل آآ الهمزة على السطر ثم تعمل ياء وتحكم لها بالزيادة هكذا وفإن اصر على مذهبي فالأمر واسع يعني احتاج الى ان يكثر معاه من الخلاف نعم سؤالك كذلك اخر - 01:40:42ضَ

ايه وهو ان قد يرد عليهم تفتأوا مثلا وجزاؤه لم يجعلوا تفتؤوا مثلا وضعوا الهمزة على الواو لم يجعله على الالف مع ان القياس في مثل نبأ ما دام كتبها يكتب نعم. صحيح وهذا من باب الردود عليهم ايضا. لكن سيقول لك يعني هو باب اختيار - 01:41:02ضَ

انت ما تستطيع تلزمني بشيء. لانه فعلا هو باختياري لكن ايضا نحن نعود الى بعض المسلمات الاصلية عندهم. من مثل هذي فلو اننا نرد الكلمات الى ونجعلها مطردة في قاعدة معينة من ان كل كلمة نعطيها تعليلا مختلفا عن غيرها باب شاق وعسير نعم احسنت بارك الله فيك امر اخر اخير ان شاء الله - 01:41:22ضَ

لا ما في اشكال. بالنسبة لقراءة يعني لا تقوم الدروس الا بمثل هذا. اما دروس قراءة فقط ليست دروس. نعم احسن الله اليكم. بالنسبة لقراءة حمزة ففي هذه الكلمات يقف - 01:41:42ضَ

على الرسم. نعم. فاذا طبع مصحف اه على رواية خلف او قلاد مثلا فهل يتعين رسمها على الياء؟ لانها اوجه رسمية ايوه يجب ان يراعي الظابط القراءة التي يقرأ بها هذا من الواجبات. ومن الحكمة ومن الفقه في عمله ان يكون - 01:41:52ضَ

ضابط لمثل هذه المسألة لانه فعلا لما تظبطها على على قراءة واللي يجي القارئ يقرأ انت لازم تكون عندك يعني المام توجيه الوقف للقارئ وخاصة الوقف لان هذي اكثر ما سيختلفون فيها قد لا يأتي عاقل - 01:42:12ضَ

في مالك مثلا اه ويضبط اللام بالكسر وهو يقصد ما ملك ما لك مالك كلها بالكسر ما في ما اختلفت كلمة تختلف فيها ننشرها ننشزها برضو مثلها. لا خلاف. لا في كلمات في نشرا وبشرا. ما - 01:42:30ضَ

تضبط فتحة لمن قرأ بالظم ولا ظم لمن قرأ بالفتح. نعم. فلما هناك كان هناك لا يصح ان تفعل ذلك ايضا هنا. يجب ان تنتبه لانه الياء مقروءة عنده وليست زائدة - 01:42:52ضَ

فاياك والظبط المخالف للقارئ الذي يقرأ به واللجان ان شاء الله انهم يعني منتبهين لمثل هذا التي تطبع المصاحف. نعم. جزاكم الله خير. واياك. لا هذي تبيات ممتازة يا شيخ ابراهيم. جزاك الله خير. كثر منها. نعم - 01:43:06ضَ

وهناك لفتة في الزيادة بحيث بحيث اني كذا يا شيخ. ايه طيب. حيث تلزم الى الاظافة الى الجمل. طيب. ما في اشكال بحيث اني رأيت من خلال استقرائي لكلمات المصاحف القديمة وبالاخص المصحف الحسيني ومصحفي الرياض وطبقابي وفي مصحف صنعاء ان - 01:43:21ضَ

الحرف الاول سواء كان للجر او غيره مؤثر على كتابة الكلمة. بل اشار الشاطبي الى كلمة بقادر في البيت رقم اثني عشر ومئة من العقيلة واكد الخراز ان الحذف مع الحرف الزائد في البيت الخامس والثلاثين بعد المائتين والاثبات بدونها. ولم ارى المصاحف - 01:43:41ضَ

القديمة المشار اليها التزمت التزم بهذا القول. ومن الامثلة الواضحة التي ذكرها علماء الرسم دخول الباء في اولها على كلمة ايات وما تصرف منها. فقد رأيت تلك الزيادة مؤثرة في ابدال الالف بعد الياء ياء ثانية ايات بل حتى في الافراد منها كذا اية - 01:44:01ضَ

الاصل ان تكتب باية بايات ولا تكتب اية آآ ايات اية. الاصل ان تكتب بايات لانه لم يأتي هذا الا مع وجود الياء سواء في الافراد او في الجمع. ففي الجمع ستكون ابداء للالف ياء. اما في الافراد فتكون من باب الزيادة. نعم - 01:44:27ضَ

ولهذا الحرف الداخلي الحرف الزائد مثلا بقادر هي قادر دخل حرف ما الذي جعلها محذوفة وقادر غير محذوفة؟ الحقيقة هي ايضا طريقة من طرقهم بالكتابة انه اذا كانت الكلمة لها حروف كثير واطعهم لا يلتزمون بهذا بس احنا نعلل يعني هل الغالب الغالب من فعلهم اذا كان في الكلمة حروف كثير فانه سيحذف الالف لكن - 01:44:47ضَ

لما يكون الكلمة مبنية على ثلاثة احرف احدها الف فانه لا يحذفها. لم؟ لانها سترد الى حرفين صر صغيرة مرة من زاد ما يحذف الالف في الغالب لا يحذف الالف لم؟ هل تؤثر في الكلمة؟ الكلمة صارت مبنية على حرفين - 01:45:11ضَ

ولذلك حقيقة انه فعلا هذا هم يتنبهون او الذي احس انهم يتنبهون وليس باضطراد لانه كان في بعض الاحيان قد يكتبها بحرف الالف وهي ثلاثة علينا حرف وهم الثلاثة صاروا اثنين - 01:45:29ضَ

لكن ليست قاعدة لكنهم يراعونها. كانوا يراعون مثل هذا انه ان كثرت احرف الكلمة ساغ عندهم الحذف. فان قلت حذفوها يعني على مذهب اقل من مذهبهم في حذفها اذا كثرت كلماتها وهذا الذي ايضا فهمه العلماء الشاطبي والخراز لما اتوا في بقادر - 01:45:43ضَ

وقالوا بحذف الالف طيب وقادر؟ لأ ما دخلوا معاه الباب معناته لا تدخل في الضابط. صح؟ نعم. لانه زيادة الحروف ونقص الحروف مؤثرة لكن ليست قاعدة. قلت ما اخبرتك ليست قد يخالف لكن ممكن تجعل قاعدة لها آآ استثناءاتها. جيد كذا. نعم. طيب يا شيخ مراعاة الاشتباه الكلمتين المختلفتين - 01:46:04ضَ

ما عندهم هذا. مم. هذا لا يلتفتون اليه والله اني كان في ذهني كلمتين يعني كلمة بعدها كلمة حذفوا منها الالف الكلمتين متساويتين وهذي تقرأ وهذي يعني هذي مثل ايش - 01:46:26ضَ

انا نبهتكم مرة تذكروني عليها. ايه مثل ايش. يعني كلمتين متتاليتين احداهما فيها الف محذوفة والثانية بغير الف محذوفة وهذي تقرأ بنقط وهذي تقرأ بنقط لانه ما بنقطوا. نعم. فاشتبهت اشتباه عظيم ومع ذلك ما فرقوا - 01:46:46ضَ

ففي الحقيقة لا لم يكونوا يتنبهون لمثل هذا ابدا لو اشتبهت الصور لا علاقة للاشتباه بالصور لانهم يعرفون انه القراءة انما تأتي بالسياق وبالرواية. نعم نعم. طيب اما بالضبط فيفرقون بينهما اذا كانتا مشتبهتين. قطعا اللاتي والتي مثلا؟ اي نعم الاصل - 01:47:06ضَ

ان ان يفعل بذلك التي يجب ان تفعل الف الخنجرية هذه حتى تدل القارئ الى انه وقد تفعل اللام الزائدة للحمراء هذه في الحال الاصل انه دائما يجب ان ينبه الى مثل هذه في الظبط. الظبط فائدته ايه - 01:47:26ضَ

تصحيح النطق الصحيح او يعني الاهتداء او آآ الدلالة على النطق الصحيح للكلمة الظبط همة الدلالة على النطق الصحيح للكلمة. فاذا كانت كلمة مثل اللاء والتي اشتبهت الان ولا ولاتي حترسمها على صورة واحدة كلها الف لام تاء ياء كلها. نعم. فلم يبقى الا ان تدلني بالظبط الحركات الاحرف المحذوفة - 01:47:46ضَ

تعوضها انت تعوض عنها حتى تدل القارئ الى انك تقصد تلك الكلمة ولا تقصد تلك الكلمة ومثلها الذي اللذين ودلوا عليها بغير الذين حذفوا منها اللام وغيرها. فان كان في الكلمة حرف زائد يعني يميزها عن غيرها - 01:48:14ضَ

فان لم وجب عليك في الظبط ان تضيف. وهذا كل الالف الخنجرية والواو الزائدة كل هذا من الظبط هذا ليس الرسم حتى العين رسم العين هذا من الظبط. تلقاء السماء علماء لما ترسم همزة ماء. لما ترسم الهمزة في اخر الكلمة على السطر هذا ضبط. نعم. هذي مثل الحركة - 01:48:34ضَ

الفتح والضم والكسرة هذه ليست رسم لكن في مؤمنون لا هذا رسم. لانها ابدلت هناك وهناك حذفت وهناك ابدلت فلما ابدلت اه رسم الحرف وانت بس عملت لنا تعلمنا كيف ننطقها. ولذلك ستحتاج ان تحرك الهمزة عاساس تعلمنا هي الهمزة هذي مفتوحة ولا مكسورة ولا مضمومة لانه الهمزة - 01:48:54ضَ

لوحدها ليست دلالة على شيء فاشبهت الحروف في جهة واشبهت الحركات في جهة. نعم. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. ومثلها كلمة اي فبدخول الباء عليها في اولها رأيتها باي في المصحف الحسيني وطوقابي. يعني زيادة ياء. ياء نعم. هم. وكذا لاي. في المرسلات الاية الثانية عشرة. رأيتها - 01:49:14ضَ

لاي في المصاحف الثلاثة بزيادتها. هم اثنين اللي ذكرتهم ايش الثالث؟ نعم. قلت في المصاحف الثلاثة اي فين المصحف الثالث؟ اللي هو مصحف الرياض؟ مش عارف نحتاج نعرف نعود الى المعجم حتى نعرف - 01:49:40ضَ

ما هو الثالث؟ نعم. فين المذكور؟ يمكن في صنعاء لكن متأكد ايش هو الثالث والا يحذف. يصير فيه فيهما. نعم. نعم. وكلمة ابائنا وردت في مؤمنون الاية الرابعة والعشرون والقصص. الاية السادسة والثلاثون والدخان الاية السادسة والثلاثون. والجاثية الاية الخامسة والعشرون. رأيتها في المصحف الحسيني ومصحف طوبقال - 01:50:00ضَ

ابائنا وبابائنا بحذف الالف عند موضعي الجر. وهما الاخيران. وكذا كلمة ابائهم في الفقرة الثالثة والعشرين والثلاثمائة. وكلمة اتاهم وردت في ثمان مواضع بحرف الجر في اولها الحرف العاطفي او الجر. الحرف العاطفي. حرف العطف نعم. نعم. في كلمة ايش؟ فاتاه - 01:50:30ضَ

ها عاطف نعم نعم وردت في ثماني مواضع بحرف العطف في اولها فاتاهم في الزمر الاية الخامسة والعشرين والحشر الاية الثانية بحذف الالف في في المصحف الحسيني وما عداهما فبالالف بعد التاء ياء ومثله في هذا المصحف كلمة اصابها. سورة البقرة الاية الخامسة والستون بعد مائة - 01:50:59ضَ

والتي بعدها رسم الموضع الاول باثبات الفه اصابها. ورسم الموضع الثاني بحذفها فاصابها. وهي بزيادة في اولها كلمة وردت في في موضعين بسورة التوبة الاية الرابعة عشرة ومائة بزيادة اللام وفيه حذف الالف في المصحف الحسيني وطرقاب - 01:51:29ضَ

لاواه والثاني في سورة هود الاية الخمسة والسبعون بغير زيادة. فهو فيهما بالاثبات. يعني نفس استطراد انه الزيادة عندهم لما تزيد حروف الكلمة يرون ان الحذف سائغ. نعم. فلما تقل الحروف يرون ان الحذف هو المؤثر. نعم. يعني يعتبرون زيادة الحروف الكلمة - 01:51:50ضَ

صور لي حل. نعم احسنت. نعم. وطبعا ليس قاعدا كما اخبرتك. لكن هذا اغلبية. غالب فعلهم. نعم. احسن الله اليكم. ومثله مما ذكر علماء الرسم كلمة ايكم فقد وردت في خمسة مواضع موضع القلم ذكروا انه بيائيين وفي زيادة الباء في اوله - 01:52:10ضَ

بايكم وفي كلمة باسط وردت في ثلاثة مواضع بباسط وكباسط وباسط رأيتها ايوة. رأيتها في المصحف الحسيني وصنعاء بحذف الاولين في في الموضعين الاولين وباثباتها في الثالث اتفاقا بينها. سبحان الله! يعني ثلاثة مصاحف لما زادت الباء بباء سطح هذا هو الالف. نعم. ولما - 01:52:30ضَ

الكاف كباسط حذفوا الالف ولما جاءت بغير زيادة باسط اثبتوا الالف. نعم. الحقيقة انه يجب على من ينظر في المصاحف القديمة يجب ان يتنبه الى مثل هذه القارئ ما يستطيع لانه ما قرأه كله. نعم. بعدين القارئ قد يقرأ سريع ياخذ فائدة بس ويمشي. لكن انت مطلع ورأيت يجب ان تنبه على مثل - 01:52:57ضَ

المسائل انه عندهم انك لاحظت ان عندهم انه اذا زاد حرف على الكلمة فانهم يرون ان الحذف فيها اسوغ يصح اسوأ؟ ايوا فهو اسوغ من عدمه من عدم الزيادة اذا لم تكن بزيادة حروف واصلة - 01:53:17ضَ

ولم اكن اتعمد جمعه ولو اردت ذلك لكثرت الامثلة كثرت الامثلة نعم عادي كلها وانظرها مفرقة في معجم الرسم العثماني من تأليفكم. نعم. وانظر تنبيه الداني لتأثير الزيادة في اخر الفقرة - 01:53:36ضَ

السابعة والستين بعد الثلاثمائة والرابعة بعد الاربعمائة. في كلمة بئس ما. اي لانه قال نعم. انه كل ما فيها فبئس ما فاء فجعل الزيادة فيها آآ مسوغ او دليل على آآ جواز حكم فيها غير الحكم المعروف. نعم. طب يا شيخ هنا سؤال - 01:53:56ضَ

كذلك في وقف حمزة وهشام وانهم يفرقون بين بئس ما المتصلة فاذا وقف على ما يبدل الياء. لكن اذا كانت منفصلة فانهم يقفون بتحقيق الهمزة بئس ما باعتبار انها كلمة منفصلة. ايوة مفهوم. فهنا النظر الى الى الرسم. لكن - 01:54:17ضَ

لو نظر الى اصل الكلمة والله فهل نقول ان بئس ما الموصولة تحقق باعتبار انها كلمتين؟ او نقول ان بئس ما المنفصلة لا تبدل باعتبار ان الاصل فيها الوصل او كيف لا؟ هذا من المسائل المزعجة قليلا لانه ايش الاصل؟ ما هو الاصل؟ هل الاصل - 01:54:37ضَ

للرسم ولا الاصل لفظ؟ الاصل اللفظ بمعنى يعني معنى كلامي انه ساجعل الرسم موافق للقراءة ولا ساجعل القراءة موافقة للرسم يصعب جدا تقول بالقول الثاني ان تجعل القراءة موافقة للرسم. ايش الكلام هذا؟ القراءة رواية وسنة. نعم. فهل كان حمزة يعني لما يشوفها في - 01:54:57ضَ

المصحف انها مكتوبة بياء. يقف عليها كذا ويشوف اذا شافها بغير كذا وقف عليها بوقف اخر. الله اعلم. طيب لما نجي الان على سؤالك كيف نسى نفعل الان؟ ارأيت لو ان بعض العلماء قالها بالوصل وهو يقف عليها مثلا - 01:55:17ضَ

برضو فيه اشكال. وخاصة انه في بعض هذه الكلمات غير متفق على رسمها. فيها خلاف. فماذا نفعل؟ الذي اراه مع ان المسألة فيها يعني غموض قليلا لكن الذي اراه على علم الضعيف القصر ان ترسم بحسب قراءة - 01:55:35ضَ

فاذا جئت الى مصحف ممن يقفون على هذه المسائل بحكم معين وكان هناك مذهب في الفصل تفصلها. مم. فان لم يكن فان لم يكن فلا تفصلها. ويقف مثل ما يقف عليها في مثل ما يقرأ بقية كلمات القرآن اللي فيها - 01:55:55ضَ

وهو يقرأها على حقيقة قراءته. فهمت قصدي؟ نعم نعم. ايوا يعني يكون حيجي واحد يقول طيب واين قاعدة مخالفته وموافقته للرسم؟ آآ ان بعض العلماء ذكرهم الشاطبي لموافقة يعكفون على المرسوم يعني. نعم. نعم. يقال يقال هذا في الاغلب الاعم ولا وليس في الافراد - 01:56:15ضَ

مساء الجزئية لا هذا نعم هو في الغالب هم يتبعوا ولكل واحد من هؤلاء الذين ذكرهم موافقين للرسم في الوقف لكل واحد منهم في كلمة او غير مذهب اخر مختلف عن هذا الاصل الذي قعده وانما هذا يذكر على الاكثر ويبقى فقلت لك اذا كان فيها مجال للكتابة فاكتبها على - 01:56:35ضَ

على ما يوافق قراءته فان لم يكن فيها فاجعلها كذا واظبطها على اساس قراءتي حتى لو خالفت. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. وقد لا يكون للزيادة تأثير كما في صاحبهم في الاعراف الاية الرابعة والثمانون والقمر في الاية التاسعة والعشرين. هما في المصحف الحسين - 01:56:55ضَ

والمصحف الرياضي بالحذف للالف. وفي مصحف طرقابي بالاثبات في الاعراف بصاحبهم والحذف والحذف في في موضع القمر صاحبهم. فزيادة حرف الباء هنا لم يكن مسوغا للحذف بل حدث العكس وكلمة العاكف بسورة طه الاية السابعة والتسعين. والحج الاية الخامسة والعشرين فهما بالحذف في المصحفين الحسيني والرياض - 01:57:19ضَ

وبالحث في طه في مصحف طرقابي عاكفا. والحج بالاثبات العاكف. مع ان تلك فيها زيادة للتعريف وهذه معرة. نعم. عن الزيادة. هذا اريد اقول لك انتبه الى انه هي ليست قاعدة. نعم. نعم هم كانوا ينظرون اليها ويغلبون العمل بها لكنها لم تكن قاعدة - 01:57:46ضَ

بحيث انه متى ما خرجت عن هذه اه كتبوها بكذا والحقيقة انه اطالة الكلام مع انه شوف لما نتكلم عن الحذف سيكون قليل لما نتكلم عن هذي طالت ليه يجب على الباحث - 01:58:06ضَ

ان لا يبخل على قارئه ان رأى شيئا مما يفيد في البحث ولو حتى فتح باب في بعض الاحيان قد ترى شيء يقذف الله في قلبك انه مراد منه شيء اخر. اكتبه سجله ليه ؟ ربما يكون فعلا هذا الذي الذي انت المحت اليه الماحا - 01:58:22ضَ

خبر عندهم لكنك لا تعرف لم تكن تعرف انه فعلا معتبر فجاءت هذه الالماحة التي انت كتبتها ككاشفة وقد تعين احد الذين يبحثون عن من دلائل لهذه المواضع لكي يستدل بها. الان انا جمعت مواضع كثيرة. كثيرة في الحقيقة. وهذا وانا لم ارد الجمع. فقط كان كل ما اجد كلمة ادخلها - 01:58:41ضَ

يعني منهج كتابة المبحث هذا انا اذكر الكذا اني كنت لما ادخل الكلمات في المعجم فان وجدت التأثير ذكرت هنا لاني على بعض المباحث التي تحتاج الى زيادة تعبئة من الامثلة وكذا الامثلة من فين تأتي؟ الامثلة تأتي لما انت تقارن وتنزل وتدخل - 01:59:03ضَ

الكلمات هذه في المعجم يأتي لك بعض الزيادات وهذا مثل ايضا هل التنوين المنصوب مؤثر في الحذف ولا لا؟ لانه زيادة تلك زيادة هذه التي تكلمنا عنها زيادة في البداية. والتنوين زيادة فين؟ منصوب بالذات زيادة في النهاية. اي نعم. ايوة - 01:59:23ضَ

الحقيقة انه ليس مثل هذا كيف؟ هذا الاغلى بالحذف. كثير الحقيقة انه يعني فعلا كل ما زادت الحروف كلما استسهلوا ننقص منها لانها قد زادت بطارئ عليها بحرف طارئ زائد وليس من اصلها - 01:59:43ضَ

التنوين المنصوب ليس مثل هذا. تنزيل المنصوب في بعض الاحيان سبحان الله اه تجده متساوي نوعا ما وتجد الكاتب نفسه مذبذب. كلمة نفسها منونة مرة يحذف ومرة يثبت فدل على انه الحقيقة ليس كل زيادة عندهم - 02:00:02ضَ

يعتبرونها في مثل هذا لا هي ليس كل زيادة لكن باية وهذا يجب التنبيه عليه بشدة. اية وما تفرع منها اذا زاد فيها الباء فاني لم ارهم يخالفون في ذلك. الاضطراد الذي رأيته عندهم ان يكتبوها بزيادة يعني - 02:00:22ضَ

ومثلها ايضا بعكس المصاحف التي تأخرت قليلا. هذا المصاحف القرن الاول بدايات القرن الثاني الى المية والخمسين هجرية بعد كذا نعم بدأت الامور لانه انا كما اخبرتك المثال يتطور ليس لانه بدأوا يعني ينزعون او - 02:00:40ضَ

سجون عن تلك الزيادة التي كانوا يثبتونها في في آآ زيادة الياء. هذا بسبب الزيادة. اما يعني مثل يحيي مثلا ويحيى فهذه لم ارى لا مصعب متقدم ولا متأخر والمتأخر اعني به من القرن الثالث الرابع الخامس يكتبها بيئة واحدة - 02:01:00ضَ

مطلقا هذه يكتبها بياءين هذه يكتبونها بياءين وقد نبه الحقيقة بعض علماء آآ على رسمها بيائين بعض العلماء المشارقة تنبهوا على رسمها وان كان المغاربة يرى يعني نقلهم للممداني وغيره ابو داوود بياء واحدة - 02:01:20ضَ

وبعض علماء المشارقة ذكروا ان فيها بياءين وقولهم بيائين هو الموافق في الحقيقة للذي نراه في المصاحف القديمة وعادة انا اتنبأ يعني اكثر الكلام من يحيى ويحيي وآآ كثير من الدروس التي شرحتها خاصة لما كنا نلقي آآ يعني - 02:01:40ضَ

الدورة التي القيت في الجامعة الاسلامية اه قديما ودورة الاسكندرية ايضا اه ركزت عليها واعطي حتى الصور يعني تجد الصورة تنبئك انه اراد يا ان او اراد ياء واحدة لانه في علا مثلا يحيي تجده يكتب يحيي آآ - 02:02:00ضَ

على رجل السنة الاولى يعمل الياء الثانية. يكتبها كذا. حيجي واحد يقولها لي يا واحدا يقول له لا هذا يا ان هذا ياء وهذا ياء. والدليل؟ الدليل في نفس المخطوط الذي آآ موجود اول مخطوط ذكرها ديروش في مصاحف باريس - 02:02:20ضَ

كتب كلمة على كذا. حتيجي تقول لي هذا حرف واحد؟ ابدا. اصلا عقلك يي يعني يحيل ان تقول هذا الكلام. لانه بالعقل انت حتعرف ان هذا حرف. وهذا حرف. اذا نفس القظية هذا حرف وهذا حرف السنة حرف. التدوير - 02:02:40ضَ

ليس بحرف سبحان الله على عكس الخطاطين عندنا الان عندنا الخطاط لما يزود هذا حرف لانه سنه يعتبر لكنهم اذا كتبوها هكذا مثلا في بعض الاحيان يكتبها كذا اه هذا ليس حرفا هذي سنة وما دام عملها سنة يعني هذي عقفة او شبه دائرة - 02:03:00ضَ

هذه ليست حرفا. الحرف عندهم ما كان له سن هذا. اما هذا فليس حرفا. هذا الحرف فقط. هو كله حياء. وهذا لما تتثبت هذي في المصاحف وتدقق فيها بين مواضع مختلفة ستعرف يقينا مراد الكاتب وهل كتبها كانبياء ام كتبها بياءين؟ طيب نقف هنا - 02:03:20ضَ

اه ان وقفنا اخذنا من المبحث الثاني المختلفة اخذنا الزيادة. نعم. نقف ان شاء الله عند الحذف نستكمله في درسنا الاتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:03:42ضَ

والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 02:04:02ضَ