باحث

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة. فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الخامس والخمسين من كلامنا على كتاب حسن المدد في يوم السبت الخامس من جمادى الثاني - 00:00:21ضَ

في عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين الموافق للثامن من يونيو الاول في عام الفين واثنين وعشرين ميلادية تفضل يا ولدي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:40ضَ

قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال في سورة الحج وايها سبعون سبعون واربع شامي وخمس بصري وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي - 00:01:02ضَ

نعم هذه من السور التي يكثر الاختلاف فيها في الاجمال كما ترى انه ذكر لنا خمسة ارقام ذكر لنا خمسة ارقام متسلسلة يعني اربع وخمس وست وسبع وثمان مع السبعين - 00:01:19ضَ

والسور التي تأتي هكذا تأتي قليلة ليست كثيرا ليكون فيها هذا التنوع والتوسع في ذكر عدد ايات او اجمالي عدد ايات السوار السورة هذه ايضا الشامي هل هو بكماله ام اختلف فيه؟ يعني هل جاء المفرعون للشام في هذه السورة - 00:01:45ضَ

تذكروا وعليكم السلام ورحمة الله تذكروا تفريعا له لا. الشامي هنا بكماله. فلو فرع الشامي هنا سيكون حساب اكثر واكثر من هذا الذي معنا على كل هي كما ترون بدأت الارقام - 00:02:12ضَ

اربعة وسبعين وهذا كان لمن للشامي اربعة وسبعين هذا كان للشام ثم خمسة وسبعين للبصر خمس وسبعون للبصري وست للمدنيين ولذلك الامام لما يقول مدني فهو يقصد الاثنين يعني وهو يقصد الاثنين - 00:02:33ضَ

وان اراد او اراد هو او غيره التنويع يقول مدني اول او مدني ثاني ولا يتركه هكذا الذي كان يقول مدني فقط هذا مثل ابن عبد الكافي فانه كان يقول مدني ويقصد من - 00:02:56ضَ

ويقصد المدني الاول واما اذا اتى للتعبير عن المدني الثاني فانه يقول يزيد اعدها مدني كذا وعدها يزيد كذا يصير يزيد عنده هو المدني الثاني و المدني هو المدني الاول فيختلف عنده - 00:03:15ضَ

التسمية للمدني وهذا يدلك على ان كل امام اصطلاح جزاك الله خير كل امام له الصلاح يصطلح على نمط معين يمشي عليه في كتابه اذا يقول مثلا يسمي البصري عاصم مثلا - 00:03:33ضَ

كان يفعل ابن شعبان في مقدمة الكتاب حينما يذكر اجمالي عدد ايات السورة بعد ذكره لاسم السورة يقول عدها عاصم كذا عدها يحيى الذماري كذا وهكذا هذا بالنسبة للمدني سبع للمكي - 00:03:51ضَ

سبعة وسبعين يعني سبعة وسبعين اية للمكي. هذا المكي بخلاف والخلاف فيه خلاف اه كبير نوعا ما يعني العلماء فيه اه سنأتي لمحل الخلاف لما نذكر الفرش. نحن الان في الاجمال - 00:04:08ضَ

لكن المقصود ان بعضهم يقول ان المكي يعدها ست وسبعون اية بعضهم يقول ان المكي يعدها سبع وسبعون اية هم مختلفين في اية علماء العدد مختلفين في اية من يعدها ومن يتركها - 00:04:26ضَ

وهذي السورة محدد فيها في الحقيقة الاية التي تترك او تزاد ولشدة الخلاف فيها ووظوعه ووظوحه عندهم حتى الذين نظموا المنظومات ذكروا الخلاف ذكروا الخلاف نحن عندنا مثلا شعلة الموصلي - 00:04:44ضَ

ايش عنوان ايش اسم منظومته؟ منظومة شعره الموصلي اسمه هذاة الرشد تمام رحمه الله تعالى لما جاء في سورة الحج ذكر الخلاف فيها في الاجمال وذكر الخلاف فيها في الفرش - 00:05:08ضَ

وهذا من النوادر ان يذكر الخلاف في الاجمال ويذكر الخلاف في الفرش لغرض معين يعني يكون متوافق الخلاف لان في بعضهم قد يذكر الخلاف في الاجمال لكنه لا يبينه في الفرش. لكن هؤلاء لا يذكرونه في الاجمال ويذكرونه او يبينونه في الفرش - 00:05:33ضَ

ولذلك الامام شعلة مثلا لما جاء في هذه السورة قال اه والحج عن واصل والشام ربعها والبصر خمس وكوف لثمان اراء عن واصلين اللي هي العين بكم السين بستين والعين بسبعين - 00:05:52ضَ

سبعين عن واصل الواو بكم؟ هو ستة ازاي سبعة؟ خمسة والواو ستة يصير ستة وسبعين يصير عنده ستة وسبعين للحجازي لانه لم يذكرهم لانه قال اه والشامي ربعها لما قال الحجازي - 00:06:23ضَ

ذكر في اخر الابيات فقال سماكم المسلمين البعض يذكر عن مك فتكمل عنهم زاكيات عرى زاكيات ازاي بكم بسبعة والعين سبعين سبعة وسبعين ايوه فهو يقول ايه يقول ان خلافهم في سماكم المسلمين - 00:06:47ضَ

ان عددتها تكمل لهم تصير زاكيات وعرى بدل ما هي عن واصل بدل ما هي عن واصلين اللي هي بدل ما هي ستة وسبعين حتصير سبعة وسبعين. هذا الامام شعلة الموصلي - 00:07:11ضَ

ذكرها في الاجمال وذكرها في الفرش لانه قال لك الاجمال سيكون مختلف لهم تمام وهذا من اضبط انواع الخلاف من اضبط انواع الخلاف الذين الذي يصرحون فيه بالخلاف ثم يصرحون فيه بالمرد للخلاف هذا. يعني انه الاجمال سيكون كذا مختلف لهم - 00:07:23ضَ

عندنا ايضا في منظومة الامام الشاطبي منظومة الامام الشاطبي ايش اسمها ناظمة الزهر ايضا ذكر في سورة الحج هذا الخلاف رحمه الله تعالى ذكر الخلاف عن المكي في هذا في هذا الموضع - 00:07:41ضَ

وقال وفي الحج كوفيا عنه وفي وفي الحج كوفر عن حجل شام اربع وخمس عن البصر وست عن القطر ومكن له سماكم المسلمين عن خلاف فسبع كالثريا له تسري رأيت ماذا فعل - 00:08:09ضَ

ذكر الخلاف في الاجمال ذكر الخلاف فين الفرش ماذا قلت لكم من النوادر لانه مزبوط الحقيقة الخلاف في هذه السورة. للمكي بالذات ضبط الامر فيه عن بعض الرواة لانها سبعة وسبعين وعن بعضهم بانها ستة وسبعين وتحديد موضع الخلاف اذا عددت يكون لكن شوف طه مثلا - 00:08:28ضَ

مثل عندنا الاجمال احد ذكر في الاجمال خلاف هل تذكرون في طه ان احد من العلماء ذكر في الاجمال خلافا الفرش مليان الخلاف الفرش مليان الخلاف في سورة طه عندنا اربعة وعشرين موضع اربعة وعشرين موضع هذا كثير - 00:08:51ضَ

هذه المواضع اذا من الذي من اين يأتي فيها الخلاف؟ اذا كان لم يذكروا في الاجمال شيئا هذا معناته تعدد الطرق في الفرش وليس في الاجمال اما الاجمال فيكون اه رقم مفرد - 00:09:11ضَ

والحقيقة انا سنحاكم الفرش الى ذاك الاجمالي المتفق عليه سنحاكم دائما الفرش المختلف فيه الى الاجمال المتفق عليه لكم في ثمانية وسبعين والكو في من اضبط الاعداد واقعدها من قديم - 00:09:25ضَ

ما فيه ذا يعني مثل بقية الاعداد الخلاف. وحتى لو وجد فيه خلاف يكون قد بت في امره قديما مثل ما ورد الخلاف عن عمرو بن مرة او عمر بن مرة - 00:09:43ضَ

في عده لصاد يقال انه الكوفي يعد صاد صاد والقرآن ذي الذكر بالذكر عدها ان اختلفوا في او لا يعدها لكن اختلفوا في صاد هذه عمرو بن مرة يقول الكوفي يعدها لكن ترك كلامه شذذ - 00:09:57ضَ

ولم يأخذ به العلماء وقالوا ان الكوفي لا يعد الحروف المقطعة المفردة لا يعد الحروف المقطعة مفردة موجودة في اوائل السور لا يعد المفردات اللي هي مثل الصاد ومثل ايش - 00:10:14ضَ

ومثل باقي سورة واحدة في جزء الملك نون سورة نون من يسميها نون وعندما نسميها القلم ما عاد يصير فيها لكن فيها من يسميها القلم حيكون فيها برضو حرف مقطع في اولها هذا كله باتفاق من الكوفي ليس باتفاق باتفاق في - 00:10:30ضَ

نون وصاد وقاف اما في صاد ففيها الخلاف لكن الخلاف قلنا بت للكوف قديما ولذلك تجد منظومات تذكر اجمالي عدد ايات الكوفي مثل ما في منظومات تذكر اجمالي عدد البصري لانه البصري ايضا عدد مستخدم من قديم - 00:10:53ضَ

وعليه بعض المصاحف القديمة مصري والبعض المصاعب القديمة ايضا تستخدم المدني الاول وكثير من المصاحف القديمة ايضا اه يكون لها اعداد خاصة بها وخاصة اذا كانت اقدم عندنا المصاحف الاقدم اللي - 00:11:10ضَ

يرجح ان تكون من اواخر القرن الاول او يعني القطع الموجودة من اواخر القرن وهذا في الغالب لا تجدها تتبع عدد معين لا تجدها تتبع عددا معين وهذا بالدراسة يعني - 00:11:26ضَ

ذكرت ذلك في بحث نشر في مجلة مؤسسة الفرقان مؤسس الفرقان التي مقرها لندن الشيخ احمد زكي يماني الاسم هو الذي يدير هذه المؤسسة واشتركت معه مرة في مؤتمر اقاموه في تركيا وكنت تقدمت بورقة بحث اللي هو - 00:11:41ضَ

الاعداد القديمة الاعداد عدد ايات القرآن والخلاف فيها في المصاحف القديمة واخذت مصحف مكتبة المتحف البريطاني خمسة الاف ومئة وستة وعشرين نموذجا توصلتوا بعد دراسة المصحف كاملا الى انه غير ملتزم باي عدد مع انه كان بعض الباحثين غربيين - 00:12:15ضَ

تبعهم بعض الباحثين المسلمين يقولون عن العدد الشامي هو غير صحيح انه لا يتبع اي عدد من هذه الاعداد. يوافق هنا ويخالف جزءنا لكنه اقرب الى الشامي لكنه ليس شاميا - 00:12:35ضَ

العدد فيه ليس شامي والعدد فيه اقدم معنى هذا يا اخوتي ان هذه المصاحف اه كتبت ونقطت مواضع الفواصل فيها قبل استقرار مناهج العادين قبل ان تستقر المناهج لكن لما استقرت المناهج خلاص المصاحف اللي بعد كذا صارت تنظبط ولذلك - 00:12:49ضَ

وجدنا مصاحف جملة من المصاحف بالعدد البصري. جملة من المصاحف العدد البصري يعني مع ان ما وجدنا مثلا العدد الشامي ما لم نجد فيه او قد توجد في بعض القطع - 00:13:11ضَ

المكي وكذا هذا ما وجدنا فيه. عدد مكي المدني قد يكون هناك تبع المدني الاول على انه ايضا من المذاهب المتروكة التي لم يعمل بها العلماء في ضابط عدد الايات لقارئ معين. اللي هي المدني الاول. المدني الاول - 00:13:27ضَ

هذا يروى لكن لا عمل عليه مثل حمصي الحمص يروى ولا عمل عليه قد نأخذ من المدن الاول فقط خلاف ابي جعفر وشيبة اذا اردنا نضبط مصحف على قراءة ابي جعفر - 00:13:46ضَ

قد نأخذ المواضع التي اختلف فيها مع شيبة ونأخذ عده هو فيها. نأخذ عده هو فيها ابو جعفر مع انه الرواية للعامة تأخذ عدد شيبة شيبة هذا مع الخلاف في اين مردهم؟ المدني الاول ام المدني الثاني. طب انت حتاخد خلافهم في الاصل - 00:14:02ضَ

الاصل ستأخذ خلاف ابي جعفر وشيبة هم ستة اه كان لي ستة فواصل اختلفوا فيها اذا دخلت معاهم نافع باعتباره من رواة العدد المدني الثاني حيدخل معاهم ذبح حيدخل معاهم حدود احدى عشر موضع او اثنعش موضع - 00:14:27ضَ

فيصير عندك المواضع قليلة. لكن السؤال اللي بعد كذا حتاخذ في غير هذه الست اللي منسوبة لابي جعفر وشيبة تأخذ عدد ابي جعفر من اين؟ من المدن الاول ام من المدن الثاني - 00:14:44ضَ

ايضا فيه باب واسع من الجدال الامر فيه للاسف الذين يطبعون المصاحف لا يراعون هذه المسائل كثيرة لا يراعون علم العدد كثيرا تجده يخبط خبط عشوائي يعني يعني هو يجعله الحاقا وتكميلا - 00:14:59ضَ

سواء صح ام لم يصح مثل مصحف العرض الاخير الذي اخرج اخرجوه من عدد الايات اخذوه من منظومة الشيخ القاضي رحمه الله تعالى وهذا خطأ خطأ يؤخذ العدد من منظومة الشيخ القاضي خطأ - 00:15:17ضَ

لان فيها اعداد ما ذكرها احد من ائمة العدد فيها نسبة اعداد ما لا يعلم من اين من اين اتت النسبة نسبة خاطئة لا يوافقه احد عليها ناهيك عن بعض المواضع التي قد يكون وافقه البعض لكنها مذهب مرجوح - 00:15:35ضَ

الحقيقة انه الاصل انه الانسان اذا اراد ان يخرج مصحفا ويجعله يعني مو يهتم في القراءات فقط والباقي العلوم الظبط والعد والرسم يعني مشي الحال لا ما يصلح يعني انا يعني - 00:15:53ضَ

اقول للمتأخرين لا تعتمدوا على الكتب المتأخرة لا في العد ولا في الرسم. لا تأخذ سمير الطالبين في الرسم ولا تأخذ الفرائض الحسان في العج ان كان ستأخذ خذ ختام مختصر التبيين - 00:16:12ضَ

ابي داود ولا خذ المقنع خذ المورد مورد الظمآن ولا خذ العقيلة على الاقل اذا كنت تريد تعمل منهج لما تأخذ منهج وتعمل من مفردات المنهج مادة من مادة من المحدثين لا لانه - 00:16:27ضَ

الوهم كثير في يا اخي الوهم كثير عند المتقدمين في بعض المسائل فما بالك لما تركب عليها وهم متأخرين الذين يأخذون الكتب من المخطوطات وقد تكون المخطوطة يعني فيها اشكالات كثيرة - 00:16:44ضَ

النسا طيب هذا بالنسبة للاجمال في اجمالي عدد ايات احرف سورة الحج. اذا كم رقم عندنا خمسة ارقام احسنت عندنا خمسة ارقام للاجمال يبدأ بالرابع وينتهي اربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية - 00:16:58ضَ

هذه خمسة ارقام واصل ندخل في الفرش الان. احسن الله اليكم. قال رحمه الله خلافها خمس الحميم الجلود طيب هذه الحميم والجلود يسهر به ما في بطونهم قبلها ايش يصب من فوق رؤوسهم الحميم - 00:17:19ضَ

تسهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد الكوفي يقول هذه ثلاث ايات يصب من فوق رؤوسهم الحميم اية بهما في بطونهم والجلود. هذه الآية الثانية ولهم مقامع من حديد هذه الاية - 00:17:44ضَ

الثالثة بقية علماء العدد كلهم يقولون لا هذه اية واحدة به ما في بطونها يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصاب بما في طولهم مقامع من حديد هذه كلها اية واحدة - 00:18:06ضَ

قل له ايتين واحدة والكوفي لوحده يقول لا هذه ثلاث ايات هذا هو المثال واضح ايش معنى الخلاف في عدد الاية؟ ما هو زيادة ونقص هو فقط معرفة اين نهاية الاية - 00:18:19ضَ

كما تراه هنا ان الكوفي يقول هذه ثلاث وهم يقولون لا هذه كم يقولون هذه اية وهذه من المواضع اللي يتفق فيها عاد في عدد مواضع معينة والمؤلف اه يجنح الى مثل هذا يجنح الى اه اه - 00:18:31ضَ

ذكر الكلمات التي يشترك العاد فيها في حكم واحد في السورة كلها كذلك في سورة طه مثلا تجد وبعدين جاب ظلوا بعدين جاب غشيهم بعدين قال كوفي الثلاث كلهن كوفي - 00:18:50ضَ

فانها متفرقة المواضع في المصحف. اليس كذلك؟ ليست موضع واحد وهذا جيد الحقيقة. لكن بعضهم يأخذ بيت حسب ترتيبه للايات في السور. يقول طه كوفي وبعدين ينزل على قليل قليل - 00:19:07ضَ

وهذا الكتب القديمة خاصة. الكتب القديمة كهكذا تفعل. تبدأ بالترسيب الا ما ندر عندهم فقد يقدم موضع على اذا هذه لا خلافة فيها في ان الكوفي يعد هذين الموظعين او يعد هاتين الفاصلتين يعد فاصلة الحميم اية ويعد فاصلة الجلود - 00:19:20ضَ

اية اخرى عشان تعرف ليش جاء اربعة وثمانين اربعة ثمانية وسبعين ثمانية وسبعين يعد هذه السورة كم ثمانية وسبعين اية مثل سورة ايش مثل سورة الرحمن مثل سورة الرحمن. سورة الرحمن له ثمانية وسبعين ايضا - 00:19:40ضَ

هذا نسميه من النظائر هذا نسميه مين؟ النظائر الكوفي نظائر الشامي نظائر كذا وهذي يهتم بها ايضا الامام الجعبري يهتم بذكر النظائر تبعا للامام تبعا للامام الداني انه الامام الداني هو الذي ابتدى بذكر النظائر وهو سار على - 00:20:07ضَ

منهجه واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وعادوا وثمود. غير شامين نعم عاد وثمود وغير شامي هذا عند اكثر العلماء عند اكثر العلماء مع انه جاء عند العطار فقال - 00:20:31ضَ

اسقطها الكوفي والشامي ادخل الكوفي مع الشامي في اسقاط هذا هذه الاية وهذا والله اعلم قد يكون خطأ من النساخ. قد يكون خطأ من النساخ والمحقق تنبه الى هذا في تحقيقه للكتاب العطار وقال ان هذا - 00:20:49ضَ

قد يكون سهوا من المؤلف قد يكون سهم المؤلف والصحيح ان لا يقال سهم مباشرة وانما يقال قد يكون سهم لاحتمال ان يكون هناك رواية بمثل هذا بان الكوفي يسقط هذا - 00:21:11ضَ

الموظوع ما انه ما روى احد الا ان اللي يسقطها الشامي فقط ان الذي يسقطها الشامي فقط وعليه الائمة رضوان الله عليهم عندنا ايضا آآ في كلام ابن الجوزي ان يقال - 00:21:24ضَ

قال ابن الجوزي وقيل ليست عندهم باية ما هو واضح الظمير سيعود على من؟ يعني عندي عند من وان كان الشامي خلاص الشامي ليست اية عندهم نعم. الحجازي كأنه يقصد انها ليست عند الحجازيين - 00:21:50ضَ

وهذا غريب ايضا انها ليست عند الحجازيين باية ما اتفقوا عليه ان الحجازيين يعدونها عند من يذكر جميع الحجازين وعند من يذكر المدنيان المديان يعني المدنيان يعدانها المدنيان يعدانها. ايضا جاء عند اه السخاوي رضوان الله عليه - 00:22:08ضَ

اه انه اسقط المكي من العد المكي من عد هذه الاية السخاوي قال ان الذين يعدون هذه الاية من مدنيان العراقي العراقي مدني اول مدني ثاني يكون في بصري والذي يسقطها من الشامي ومن - 00:22:27ضَ

المكي السخاوي دائما التنبه لمصادر المؤلف تشرح وتوضح كثير من المسائل التي قد يقع فيها المؤلف السخاوي يعتمد على من؟ في علم العدل خمس درجات للي يجاوب ما في درجات - 00:22:46ضَ

السخاوي يعتمد على الروذباري يعتمد على من لو تذكرون يعتمد على من على المعدل على ابي اسحاق الاعلى باسم على ابي العباس المعدل يعتمد على ابي العباس المعدل طيب السخاوي يعتمد على من - 00:23:09ضَ

الفضل لابن شعبان اقدم كتاب في علم العدالة طيب يعني ايش طيب وبعدين ايش اللي وقع في ايش فين الاشكال فين حل الاشكال لما يكون يعتمد على الفضل هل الفضل بشيذان قال - 00:23:40ضَ

ان هذه الاية لا يعدها الشامي ولا يعدها المكي الحقيقة لا ما قال كذا طيب اذا لا يكون له اصل فيه صح ولا لا؟ لانه كيف ستقول انه اخذ من ابن شذان وابن شذان اصلا ما عنده خلاف؟ في ان الذين عدوا هذه الاية هم الحجاز والعراقي - 00:23:55ضَ

كيف المسألة؟ كيف نحل؟ كيف نوظح لهذا الذي يسأل ان السخاوي الاشكال اخذه من ابن شعبان مئة مئة مع انه ابن شعبان ما قال هذا الكلام جملة ما قال هذا الكلام - 00:24:14ضَ

لكن لما تجي بالتفصيل عند ابن شعبان عند ابن شاذان في كتابه ستجد ان هذه الاية هذه الاية مذكورة في بداية الكتاب لا يذكرها في الفرش الطبيعي للسورة ليش لانها من تفردات الشام تركا - 00:24:28ضَ

انها من تفردات الشامي تمام ولذلك لن يذكرها هناك. سيذكرها فين؟ سيذكرها هنا فقد يكون الامام رضوان الله عليه ما تنبه لاوائل السور وهذا وقع منه السخاوي وقع منه هذا الامر اللي هو عدم التنبه في حدود موضعين - 00:24:49ضَ

فنقل قول ابن شعبان بغير ان ينتبه لان ابن شعبان يقسم وضع الخلاف الى قسمين القسم الاول في موضع الخلاف يذكره بعد ان يذكر العادين بعد ان يذكر العادين يعني عندها ابي ابن كعب كذا عدها عطاء كذا عدها عاصم الجحدري كذا عدها يحيى الذماري كذا - 00:25:10ضَ

بالنسبة لاسماء بعدين يقول مثلا آآ الاية هذي ايش الاية هذي وثمود يقول وثمود مثلا اعدها غير غير الشامي غير الشامي لانه هذا الشامي لوحده اسقطها ما احد يذكرها مع في العدد المروي ولذلك بعد كذا يجي يقول قال عطاء عدد كلماتها كذا عدد حروفها كذا - 00:25:31ضَ

ولما يجي بعد كذا يقول قال محمد ابن عيسى عدد ايات سورة الحج كذا كذا كذا لكذا وكذا كذا كذا لكذا وما يذكر المكي والشامي لان هذه ليست من رواية محمد ابن عيسى العدد المكي والشامي محمد - 00:26:00ضَ

ابن عيسى لم يرويهما ويروي الاربعة الاعداد مثل بقية العادين الذين يرون الاربعة الاعداد وانا تكلمت معكم انا الكتاب منسوب للفراء اربعة عادين فقط يذكر كتاب وراق خلف ابن عباس - 00:26:13ضَ

برضو يذكر اربعة عاديين فقط ابن مهران حواش بن مهران المبسوط يذكر اربعة اعداد فقط ابو حفص الطبري. يذكر اربعة اعداد فقط نسخة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين. تذكر ثلاثة اربعة اعداد فقط. الشهر الزوري - 00:26:29ضَ

خمسمية وخمسين هجرية يرتر اربعة اعداد فقط ما في اشكال ما في اشكال هذا اذا هو الحقيقة انه ابن شهادان كان مرحلة متوسطة في ادخال المكي والشامي مع العلماء العادين - 00:26:45ضَ

لكنه وقع له شيء من التذبذب شيء من التذبذب في لما ينفرد احدهم لما ينفرد احدهم يبقى عنده اشكالية يذكره منفردا فقد يكون هذا هو والله اعلم السبب في وهم الامام السخاوي في قوله او جعله - 00:27:01ضَ

هذه الاية آآ معدودة لي او متروكة للشامي ومن والمكي قد يكون هذا هو السبب في جعله هذه الاية المتروكة للشام والمكي ثم لم يأتي بعد ذلك احد ذكر فيها خلاف - 00:27:19ضَ

يصير الاية معدودة فعلا للحجاز والعراق هي متروكة للشامي تمام والخلاف طيب الذي ذكر الخلاف الذي ذكر خلاف قليل اولا لانه كم لك مين اللي ذكر الخلاف؟ هم اثنين او واحد - 00:27:39ضَ

وثلاثة واحد منهم ذكر الخلاف للكوفي وهذا العطار قلنا اكيد هذا يكون سهو نسى فقط نسيان من النساخ والباقي بعد ذلك الذي ابن الجوزي والسخاوي ابن الجوزي مصدره من ابن الجوزي مصدره من - 00:27:53ضَ

تكلمنا عنه كثير ومشهور ابن الجوزي مصدر من كتاب حققته انا المنادي احسنت مصدره بالمنادي قطعا ممنوع ديما قال خلاف هو قال خلاف معناته جابها من مكان ثاني. الخلاف هذا من زياداته من مصادر اخرى وليس من الذي لم يذكر فيها خلافا او ان النسخة التي - 00:28:15ضَ

كانت عنده من كتاب للمنادي يعني نسخة غير فيها اشكال لا حول ولا النسخة التي كانت قد يكون ان النسخة التي كانت عنده من كتاب للمنادي فيها اشكال انه احنا عندنا ابن المنادي - 00:28:43ضَ

طيب هذا ما عنده الا سماكه المسلمين اللي هي الخلاف اللي قلنا لكم عند الجمهور الباسل احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوم لوط لم يعدها البصري والشامي نعم لم يعدها البصري والشامي - 00:29:06ضَ

وعندها من الحجازي والكوفي حجازي والكوفي طيب اه هل تستطيع ان توجه الان خطأ الامام العطار لا تستطيع لانه في تفاوت صحفي بصري لكن في عندنا تفاوت في الحجازي لانه الحجازي مذكور في الايتين. ولذلك لن تستطيع ان تقول انه مثلا - 00:29:31ضَ

رصد هذه الاية وصار في عند سخط من النساخ فدمجوا الايتين ما يجي كذا لانه هذي الاية عدها الحجازي والكوفي وش الحجازي لو ان هذه الاية عندها الحجازي والبصري كأنه يقول نعم - 00:30:01ضَ

حدث عنده سقط الناسخ بدال ما ينسب العدد هذا للاية الصحيحة انا سبه لي اية خاطئة لكن الخلاف هنا لمن بخلافنا الحجازي والكوفي والذين قالوا بذلك هم الائمة رضوان الله عليهم باتفاقهم ما خرج منهم احد كلهم متفقين على ان - 00:30:13ضَ

لوط هذه في هذه السورة يعدها الحجاز والكوفي ويترك عندها الشامي والبصري. ويترك عدها الشامي والبصري واصل شيخنا احسن الله اليكم في الحاشية الايات السابقة قوم لوط آآ في حاء وميم حرمية وهو نفس المعنى السابق وعليه شرط المؤلف في الاختصار. انا عندي كذلك في - 00:30:33ضَ

جيد لا بأس مخطوطات باء ايضا نعم وقوم لوط حرمي وكوفي ايوة تعليق هذا جيد. في باء مكتوب في حاء ميم في حاء ميم باء هنا هنا حاء ومين؟ آآ لا بأس قد ادرجتها اذا ادرجت وعندك كيف شيخ ابراهيم - 00:30:59ضَ

في هذا الموضع قوم لوط او قوم لوط خير شامي وبصري. خلاص يعني ذكر التاركين ولا في بقية النسخ ذكر العادين والامر عنده على الاقل الامر عنده على الاقل لانه قال في منهجه والتزم ذكر الاقل - 00:31:21ضَ

يعني اذا كان العاديين هم الاقل سيذكرهم. اذا كان التاركين هم الاقل سيذكرهم تمام كذا نكون انتهينا من لوط هات البقية الاية الاخيرة او الفاصلة الاخيرة في قال رحمه الله هو سماكم المسلمين عدها المكي - 00:31:47ضَ

نعم هذا قلنا لكم انه نسبة العدد المكي هذا عند الجمهور. نسبة العدد للمكي هذا عند الجمهور وسبب الخلاف الموجود في هذه الاية ان ابن ابي بزة يعني بالزهو البزي رواه ابن كثير - 00:32:01ضَ

القراء روى ان عدد ايات هذه السورة ستة وسبعين اية ست وسبعون اية يعني كيف تكون يعدها ولا ما يعدها حيعود سماكم مسلمين ولا يترك عدها؟ اذا كان اجمالي عدد ايات السورة عنده ستة وسبعين اية - 00:32:19ضَ

اتركها لان بقية الرواة عن المكي يقولون انه يعدها اذا هذا عندنا في مسألة ابن ابي بزة هو يروي العدد الكوفي المكي لكن يجب ان يتنبه الى ان ابن ابي بزة لا يروي الفرش - 00:32:43ضَ

او على الاقل فيما وجه به الى ابن شعبان لانه ابن شاذان ذكر انه اخذ العدد المكي او اخذ اجمالي عدد ايات الشورى من العهد المكي يعني احد مصادره ابن ابن ابي بزة - 00:33:00ضَ

في رسالة كتبها له به واجازه بروايتها عاصرين يعني قريبي الزمن من بعضهما اليه يطلب منه العادل المكي فارسل اليه اجمالي عدد ايات السور فقط ولم يرسل اليه فاصل خلاف داخل السوار - 00:33:15ضَ

ويجب ان يعلم ان بعض الروايات هكذا بعض الروايات للاعداد اذكر الاجمال الكلي لايات السور عند العاد اجمال الكل يعني عدد ايات القرآن عند الشام مثلا. وليس عدد ايات السور وتفصيلاتها - 00:33:35ضَ

ولا يلزم انه الامام لما يقول لك روى عدد ايات القرآن عند الشام ان تجعله بالتفصيل ايضا يدخل. لا ولذلك ابن المنادي ثلاث مئة وستة وثلاثين توفي كان من اشد الناس حرصا في مثل هذه المسائل - 00:33:52ضَ

كان لما يذكر اسانيد الاعداد التي وصلت اليه يذكرها بالتفصيل هذا. يذكر من الذي اعطاه اجمالي عدد ايات القرآن للعاد هذا؟ اذا في احد اعطاه فقط اجمالي عدد ايات القرآن - 00:34:09ضَ

وبعدين من اللي اعطاه اجمالي عدد ايات السور وبعدين من اللي اعطاه اجمالي عدد ايات السور بالتفصيل اجمال التفصيل يعني سورة سورة او اية اية ويميزها هذه في اسم الكتاب - 00:34:21ضَ

اسمه ايش؟ كتاب ايش ابن عبد ننادي كتاب اختلاف العدد اسمه اسمه كتاب اختلاف العدد في العدد قلنا لكم هذا لما يذكر اسانيده يذكر اسانيده بالتفصيل اللي رواه اجمالا ومن اللي روى بالتفصيل ومن اللي كذا يعني - 00:34:43ضَ

شيء يعني واضح جدا عنده الطريق. واضح عنده الروايات ولذلك لو اردنا ان نأخذ مثلا مثال على وهو يهتم بالشأن الكثير طبعا لانه هو جعله ابو الاعداد عنده يعني بالنسبة له - 00:35:07ضَ

ولذلك انظر ايش؟ يقول مثلا هنا سياق اسناد اهل الشام في العدد حدثني بجملة عدد اهل الشام في اوائل سور القرآن سورة سورة بلا تفصيل يعني ما دخل في الفرش - 00:35:24ضَ

قال ابو علي الحسن ابن العباس الرازي الجمال قال حدثنا احمد ابن يزيد الحلواني الحلواني يروي عنه ابن شاذان يعني ابن شعبان يكون كأنه من شيوخ المنادي لكنه لم يأخذ عنه - 00:35:38ضَ

قال حدثني عبد الله ابن احمد ابن ذكوان قال حدثنا ايوب ابن تميم القاري تميمي انه قال ان عدد اول سور القرآن على ما في هذا الدفتر هو عدد يحيى بن الحارث الذماري املاه علي املاء - 00:36:00ضَ

هذا الاجمال عدد ايات السور ثم قال وحدثني بجملة عدد اي القرآن بلا تفصيل هذا مثل الأول ولا غير الأول؟ وين الاول؟ الاول اجمالي عدد ايات السور بلا تفصيل. وهذا هذا اجمالي عدد ايات القرآن بلا تفصيل. مش اجمالي عدد ايات السور - 00:36:16ضَ

فهمت كيف؟ فهذا حيقول له عدد ايات القرآن كم عند الشامي؟ ستة الاف ومئتين وكم قال وحدثني بجملة عدد اية القرآن بلا تفصيل ولا ذكر السور عن اهل الشام ابو الفضل العباس ابن الفضل ابن رشيد الطبيبستاني قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي ثم السلمي قال حدثنا سويد بن عبد العزيز المقري قال - 00:36:38ضَ

سألت يحيى ابن الحارث الذماري عن عدد اية القرآن فأشار الي بيده ستة الاف ومئتين واشار الي باليد اليسرى وست وعشرين ستة وعشرين هذه الايات في القرآن كله والتفصيل من فين اخذته يا امام - 00:37:00ضَ

يقول وحدثني بعدد اي القرآن كله مفصلا اية اية عن اهل الشام رجلان احدهما بلغ به يحيى ابن الحارث الذماري والاخر قصره على تميم بن ايوب ومشيخة اهل الشام ولم يسمهم - 00:37:17ضَ

شوف الحفظ والفهم هذي اية اية هذا عنده اسنادين فاما الذي بلغ به يحيى فابن صدقة ابو بكر هو حدثني قال حدثنا احمد ابن علا ابن يزيد الاسدي قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن ذكوان قال حدثنا ايوب - 00:37:35ضَ

ابن تميم عن يحيى بن حارس بهذا العدد اية اية من اول القرآن الى اخره قال واما الذي قصره على ايوب والمشيخة المبهمين من اهل الشام فالحسن ابن العباس الرازي هو حدثني قال حدثنا احمد ابن يزيد الحلواني - 00:37:52ضَ

قال حدثنا احمد بن عبد بن عبد الله ابن احمد ابن ذكوان عن ايوب ابن تميم وغيره من مشيختنا بعدد اهل الشام اية اية من اول القرآن الى اخره فوجدت هاتين الروايتين متفقتين في الجمل والتفصيل في كل اية القرآن الا في اية الا في اية واحدة في سورة - 00:38:08ضَ

للكتاب البينة فانهما اختلفا فيها وقد ذكرت في صورتها مخلصين له الدين يعدها البصري. هل يعدها الشامي معه ولا لا؟ مختلفين بين هاتين الروايتين فلما تقرأ في كتاب انه اختلف للشامي تعرف اختلف للشامي من طريق فلان كذا بالعد من طريق فلان بغير العدل. ما عاد احد يعطيك مثل هذه البيانات من كتب العدد المتأخرة - 00:38:28ضَ

اصلا يفهم هذا الموضوع حتى مثلا الداني يقول دقة فيها خلاف لكن ما ذكر لك ايش الخلاف؟ هو منسوب لمن من الرواة قال وحدثني بجمل اي السور وبما خالف فيه اهل الشام من سواهم من العادين واسند ذلك الى عثمان بن عفان ابو العباس عبد الله بن الصقر بن - 00:38:51ضَ

التيمي هو حدثني قال كتب الينا هارون ابن موسى ابن شريك المعروف بالاخفش الدمشقي قال حدثني عبد الله بن احمد بن بشير بن ذكوان انه قرأ على اي ابن تميم القارئ القرآن واخذ عنه عدد الاية - 00:39:12ضَ

واخبره انه قرأ على يحيى بن الحارث الذماري واخذ عنه هذا العدد وانه ذكر انه عدد عثمان بن عفان شوف كيف هذا الشامي صح ولا لا وبعدين طيب والحمصي؟ هو الامام ابن المنادي يروي العدد الحمصي صح ولا لا؟ لكن يروي في اجمال ايات السور فقط ما عنده التفصيل - 00:39:27ضَ

ثم قال ثم صار الينا بعد ذلك عدد ينسب الى اهل حمص في جمل اي القرآن بلا تفصيل حدثني به ابو بكر احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة قال - 00:39:49ضَ

كان مجاشر ابن عبد الله ابو علي الحمصي قال حدثنا ابو ثوبان مزداد ابن جميل قال حدثنا المعافى ابن عمران الظهري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الحمص قال حدثنا سوادة ابن زياد البرحي - 00:39:59ضَ

في كثير من نسخ البرجمي وبعض الكتب البرجمي ما في البرجمي. البرحي بجمل اي اه سوره سورة سورة من القرآن بعدين ذكر يبقى وائل السور الخلاف الذي رواه عن اهل حمص. اذا هذا هو الذي تراه من هذا التفصيل - 00:40:13ضَ

هذا الذي تراه من هذا التفصيل بانه ليس كل ما يروى عن مصر معين سيكون متفق لا في واحد يروي اجمالي عن القرآن بس فقط. ما يروي ايات عدد ايات السور. اجمالي اية السور - 00:40:34ضَ

وفي اناس يأخذون عدد ايات السور وفي اناس يأخذون تفصيل الخلاف الامام يسند لك كل على طريق كل واحد بطريقه وبعدين يكون حاذق ونابه يقول لك اللي رووه اللي رووا اية اية اسنادين يقول لنا رجلين رووا لي ايتين اية اية - 00:40:46ضَ

كل القرآن اية بعدد الشامي. انت متخيل معايا بعدد الشامي طيب وعدد المكي. برضو حيصير له روايات وعدد الكوفي برضو هذا روايات والبصري روايات. كل الاعداد حيكون له روايات يعني اذا كان هذا تفصيله في عدد واحد فما بالك بالاعداد الاخرى - 00:41:05ضَ

وبعدين يقول لك لم يختلفوا الفريقين اللي جابوا تفصيل ايات الشام لم يختلفوا الا في اية واحدة. اللي هي ايه مخلصين له الدين هو يقول ذكرت في صورتها ذكرت في صورتها يعني يحيل الى انه قد ذكرها - 00:41:22ضَ

هو في الحقيقة اه قال قد ذكرت في سورة كذا قالوا ولا لا مع انه عادة هم يذكرون الاسانيد في اول الكتاب وفي اخر الكتاب يذكر اسانيد الاعداد في اول الكتاب فيقول وقد ذكرت في صورتها يعني ستذكر - 00:41:40ضَ

ما قد جاء بالاعداد اصلا لانه ابتدأ بذكر الاسانيد وهو نص على كذا انه سيبتدء بالاسانيد ثم يبدأ بنص الكتاب قال انه في القيم او السورة البينة ذكر هذا الخلاف عن اهل الشام. ذكر هذا الخلاف عن اهل الشام. لما جاء في سورة البينة ايش قال - 00:42:03ضَ

عن عدد الشام والبصر عد الشامي والبصر جميعا مخلصين له الدين اية قال وفي جملة اية هذه السورة عن الشامي خلاف لان في رواية الرازي وابن الصقر باسناديهما عنه انها في عده ثمان - 00:42:24ضَ

في ايات لانه لم يعد مخلصين له الدين. وسنذكر السبب في ذلك بعد ان شاء الله تعالى بعدين ذكروا في الفقرة ثلاث مئة وستة وثلاثين ذكره في البقرة ثلاث مئة وستة وثلاثين يعني تشوف انه - 00:42:41ضَ

يحولك الى مكان اخر لانه الكتاب منظم تنظيم دقيق بعدين حيجي مواضع الخلاف لجميع العادين وحيقول لك الخلاف اللي ورد في العادي البصري الخلاف اللي ورد في العهد المكي وجيم لك جميع الايات والسور التي اختلف عنها في سواء في الاجمال او في الفرش - 00:42:57ضَ

ويسرده ويبين وهذا وثم يرجح ويكون بعض الاحيان يكون في اختلال ما بين الترجيحات لكن الامر واسع مثل هذه هذه الاية يعني تجده في موضع يقول ونحن نختار العد. وفي موضع ثاني يقول لا ما والصحيح انه ما تعد - 00:43:16ضَ

يصير في اشكال شوية في الموضوع في الاختيار. بالنسبة له. اذا يا اخوتي مخلصين له الدين هذي من الايات التي فيها خلاف الرواة المعروف في العدد الراوي الاول اللي هو - 00:43:32ضَ

لابي بزة يقول لا ما تعد ستة وثلاثين بس ستة وسبعين عدد ايات المكي محمد بن اسحاق برضه من عياد المكي يقول لا سبعة وسبعين ويعود هذه الاية للمكي طرق - 00:43:50ضَ

اذا هي طرق وروايات عن العدد المكي. الذين جزموا بعدها العهد المكي ابن شاذان ما ذكر فيها خلاف. وابو العباس عدل ايضا لم يذكر فيها خلاف والانطاكي وابن عبد الكافي والمالكي - 00:44:07ضَ

والمهدوي والداني وابو اسماعيل المعدل والروذباري والطبرسي والهمداني مبهج الاسرار والعكبري هدايا القرآن والسخاوي وابن وثيق والامام النكزاوي والامام الجعبري في حسن المدد وفي عقد الدولار. لم يذكر فيها خلافا عن المكي - 00:44:25ضَ

وانما ذكر كذا اجمالا ان المكي يعدها الذين ذكروها بالخلاف بقية علماء العدد اول من ذكرها بالخلاف وكيع محمد بن خلف الضبي متوفى سنة ثلاث مئة وستة هجرية. ذكر الخلاف المكي فيها - 00:44:52ضَ

للمنادي كما رأيتم قرأنا عليكم ذكر الخلاف بتوسع فيها العطار ذكر الخلاف بتوسع الاندرابي اه جامع الكتاب الجامع في القراءات العشر المنسوب لابي معشر الطبري حميد وتركها البزي عن المكي. يعني قال هكذا - 00:45:10ضَ

ما قال الخزاعي قال حميد قال وسبع في عدد حميد بن قيس المكي ابن قيس المكي وست في المدنيين وفي عدد ابن ابي بزة. اذا عندنا حميد ابن قيس ايضا يروي العدد المكي - 00:45:32ضَ

الخزاعي هذا مذكور عند العطار هذا المذكور عند العطار طيب اه ايضا من الذين ذكروا الخلاف العماني لكن العماني عاد يعني شوية قال لما ذكر الموضع هذا قال وقيل عن مكي سماكم المسلمين قال وليس بمعروف - 00:45:51ضَ

من لا يعرفه ليس من روايته وهذا لا اشكال فيه كما ذكرنا لكم لانه من حفظه دائما حج على من يحفظ ايضا ممن ذكروا الخلاف نسخة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين - 00:46:21ضَ

والهزلي ايضا ذكر الخلاف والسجوندي والشاطبي قرأنا لكم الابيات والصفراوي ايضا ذكر الخلاف وابن الجوزي والسخاوي وشعلة الموصلي وذكرنا وقرأنا لكم الخلاف ستة وثلاثين راوي لكم ستة وثلاثين راوية يذكرون - 00:46:34ضَ

اه بعضهم لا يذكر الخلاف بعضهم يذكر الخلاف ستة وثلاثين هذا اجمال جميع الاعداد تفريع الشام لكن لو جيت مثلا تقول الذين لم يفرعوا الشام حيقلوا الذين فرعوا الشام من حدود ستة علماء - 00:47:00ضَ

ثلاثين وبعدين الذين لم يذكروا الشامي والمكي الذين لم يذكروا الشام والمكي قليل ايضا حتنقص منهم كذا الحاصل انه الجمهور نحن نسميهم اذا اجتمع هذا نسميه الجمهور ثم نذكر المخالفين - 00:47:13ضَ

اذا كما ترى انه هذا خلاف نوجه خلاف معلوم المصدر ومعلوم الكيفية اين نختلف فيه ستة وسبعين اية او سبعة وسبعين اية في سماكم المسلمين بعظ الرواة يقول عدها وهم اه عند - 00:47:31ضَ

حميد بن قيس هذا عند من؟ من اللي قال انه حميد بن قيس نسب الخلاف فيها لحميد بن قيس قرأناها لكم مين اللي قال عن الخزاعي محمد بن اسحاق هم يذكرون مثلا بعضهم يقول انه الخلاف بين البزي ومحمد ابن اسحاق وبعضهم يقول الخلاف بين البز وحميد ابن قيس المكي - 00:47:50ضَ

الذي قال ونسبه لحميد ابن قيس اه هو الطبري ابن قيس هذا مروي عنه اجمالي عدد ايات القرآن ايضا للمكي وروي عنه انه قال ان عدد ايات القرآن ستة الاف ومئتين واثنتا عشرة اية - 00:48:26ضَ

ويقول المكي تسعطعشر اية ستة الاف ومئتين وتسعتاشر اية اكثر الرواية يقولون المكي يعد القرآن كم؟ ستة الاف ومئتين سنة طيب كيف يجي حميدة هذا ابن قيس الاعرج المقال المكي الاعرج المكي - 00:48:54ضَ

ويقول ستة الاف ومئتين واثنعش. كيف يصير الخلاف؟ كيف توجهه كيف توجهه ما يمشي عندكم حل صح الحقيقة اول من نبه التوجيه هو الامام المنادي ايش قال احتمالا لا يكون ادخل - 00:49:14ضَ

الفاتحة في العد اثنين وسبعة كم وكم قال كم قال ان عدد ايات القرآن في المكي؟ قال ستة الاف ومئتين واثنعش بقية الرؤى كم قالوا ستة الاف ومئتين وتسعطعش اذا يقول لك هو حميد هذا لم يدخل اية الفاتحة فقط - 00:49:48ضَ

هذا معروف عنده ليه لانه لما جا يذكر اسماع القرآن واخماس القرآن واسداس القرآن لم يدخل المكي لم يدخل الفاتحة اصلا لا يدخلون الفاتحة في التقسيمات هذه لا يدخلون الفاتحة في التقسيمات حتى حتى تقسيمات الصحابة. اول تقسيم يعلم - 00:50:12ضَ

عن الصحابة اللي هو بالسور لما النبي صلى الله عليه وسلم قال فات علي حزبي الراوي يقول فسألنا الصحابة كيف تحزبون القرآن فقالوا ثلاث ثم خمس سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم المفصل - 00:50:28ضَ

سور فلما يجي التفصيل ثلاث اول ما قالوا ثلاث. ايش الثلاث ثلاث سور البقرة وال عمران والنساء. وفين الفاتحة لما ادخلها. ايوه هو هذا هو. ولذلك حتى في التسبيح لما يجي يقول لك نهاية السبع الاول من كذا لا تدخل الفاتحة - 00:50:49ضَ

لا تدخل الفاتحة لانهم لا يدخلون الفاتحة. على الاقل محمد ابن حميد بن قيس حميد بن قيس عنده ورد عنه التقسيم التسبيح القرآن ايضا ورد عنها تقسيم القرآن فينتبه لمثل هذا في - 00:51:14ضَ

ذكر الاجمال اذا الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري هذا اللي جامع في القراءة العشر هذا كتاب مهم هذا كتاب مهم طبعا الصحيح انه ليس لابي معشر لانه المشايخ اللي فيه - 00:51:28ضَ

ليسوا بشيخ ابي معشر وقد درس بعضهم درس الاسانيد فيه ونسبوا الى اعلم اذا كان نسبه او ما نسبه لكن هو على كل نسبة في نسبته الى الامام ابي معشر الطبري خلاف. شديد والصحيح انه ليس له عبدالكريم بن عبدالصمد - 00:51:53ضَ

هذا ابو معشر اسمه عبد الكريم عبد الصمد المخطوط كذا مكتوب مكتوب جامع في القراءات العشر وكذا كذا في معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري خط ناسخ لكن الصحيح انه او بعضهم يصحح انه ليس له - 00:52:10ضَ

هذا الكتاب مفيد جدا يعني في في يعني في من التفصيل في العدد ممتاز جدا احد التفصيلات التي فيه هذي نسبة العدد المكي الى حميد ابن قيس ومنه نسبة عدد ايات واحرف السور - 00:52:31ضَ

نسبة عدد ايات واحرف السور في كل بداية كل سورة يقول عدد حروفها كذا عدد كلماتها كذا الكتاب هذا الجمع في القراءات العشر كان يذكر رقمين بكل سورة يذكر رقمين اربعة ارقام مو رقمين مثل ما يذكر بقية الكتب - 00:52:50ضَ

الكتب تقول عدد الكلمات كذا عدد الحروف كذا صح ولا لا هو يقول لا عدد احرف هذه السورة عند كتبة الحجاج كذا وعدد كلماتها عند كتبة الحجاج كذا وعدد احرفها عند عطاء كذا وعدد كلماتها عند عطاء كذا - 00:53:09ضَ

تبين لنا ان عدد احرف وكلمات السور مروي من طريقين لا ثالث لهما. الباقي كله تحريف وتصحيف طريق عطاء وهذا عليه غالب معظم جمهور كتب العدد تعتمد عدد عطاء ابن شعبان يعتمد عدد عطاء - 00:53:27ضَ

اه اداني عدد عطاء لانه هو يقول نوع العطاء الكلمات وعرب السور. معظم الكتب هذي عن عطاء تأخذ عدد عطاء عدد كتبة الحجاج يأخذه ثلاثة كتب واحد يحفظ لو واحد يسجل كان - 00:53:49ضَ

ثلاثة كتب تأخذ عدد كتبت الحجاج. اول كتاب الكتاب المنسوب للفراء عندنا مخطوط مكتوب عليه انه للفرافين عدد اية القرآن للفرة وهو ليس للفرة قطعا ليس يحيى بن زياد المتوفى سنة مئتين وسبعة ليس له - 00:54:07ضَ

قطعا لكن هو اللي فراء اخر من هو الله اعلم لم يدرس هذا لما يجي يذكر عدد كلمات واحرف السور لا يذكر عدد كلمات احرف السور التي برواية عطاء وانما يذكر الموافقة لرواية كتبة الحجاج من اين نعرف؟ من كتاب الجامع في القراءات العشر - 00:54:27ضَ

كنز كنز كتاب الجامع في القراءات العشر كنز المهتم بعلم العدد مهتمة وداري ايش هو جملته من جيزه من جيز الكتب الاخرى الكتب الاخرى ولذلك هذا هو هذا الكتاب الاول. الكتاب الثاني من؟ اللي اعتمد عدد كتبة الحجاج. كتبة الحجاج يا اخوتي معروف يعني - 00:54:49ضَ

في زمن الحجاج جمع كثير من التابعين او تابعي التابعين منهم اه مجاهد بن جبر منهم الحماني ومنهم الحسن البصري ومنهم كذا يعني مجموعة من هؤلاء امرهم ان ان يحزبوا القرآن وان يعدوا القرآن فعدوه حزبوه - 00:55:13ضَ

كل السورة كم حرف وعدوا القرآن كم حرف وكم كلمة عدد هذا العدد هذا قلت لكم موجود في كتاب المنسوب للفراء هذا هو الكتاب والكتاب الثاني كتاب من ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب - 00:55:39ضَ

سنة كم ثلاث مئة وستة ثلاث مئة وستة نعم العباس لأ ليس بكي ابو العباس المعدل ثلاث مئة وستة وعشرين. ثلاث مئة وستة وعشرين. الوكيع هو ثلاث مئة وستة ثلاث مئة وستة وعشرين. ابو العباس المعدل. هذا ابو العباس المعدل لما تيجي تشوف - 00:55:58ضَ

عدد كلمات احرف السور لا تجده يتوافق مع الكتب الاخرى ليه؟ لان لو انت لو مش فاهم ما حتعرف ايش المشكلة لكن تقول انه مختلف صح ولا لا تقول عدي هالجمهور كذا ويكون هو مسكين لوحده لوحده. ما يوافق الا الفراء اللي ذكرناه وواحد ثاني حنذكره. انتم ما عارفينه الثاني. الثالث. لانه هو ينقل اصلا - 00:56:21ضَ

عن ابي العباس المعدل من هو احسنت الروضة اذا الذين يأتون بكتاب بعدد كتبة الحجاج ثلاثة كتاب ابي العباس المعدل اختلاف العدد طبع باسم مختلف تحقيق يعني ما هو تحقيق يحتاج الى عادة انا احققه الان - 00:56:41ضَ

وكتاب الجامع في القراءات من ضمن القراءة من ضمن السور يبدأ السورة بذكر الخلاف بين العادين منقولا بالنص من كتاب ابي العباس المعدل بل انهم في اخر الكتاب جاء باسانيد توصله الى ابن عباس المعدل بينه وبينه ثلاثة رجال - 00:57:04ضَ

يوصله الى ابن عباس المعدل ويروي عنه بعض التقسيمات وبعض عدد الاجمالي عدد الايات وكذا مما يدلك على انه هو من المستفيدين منه. اذا هذا كتبة الحجاج اذا هذولا يرون هؤلاء - 00:57:26ضَ

لكن الجمهور سيروي معا من عطاء سيروي عدد عطاء احسنتم هذي فائدة لن تجدها عند احد ولا تجد احد ينتبه لها او يذكرها ليه لانه للاسف اصبح عندنا انفصام ما بين آآ الرسم والعد - 00:57:38ضَ

يعني اللجان التي تأتي لكتابة المصاحف لا تنتبه لمسألة ان علماء العد قد قالوا ان عد الاحرف في السورة كذا يعني ايش ؟ يعني هذا موجه من موجهات الرسم هذا موجه من موجهات الرسم - 00:58:03ضَ

فهمت قصدي هو لما يقول لك حرف السورة كذا معناته ايه معناته لازم تكون انت تراعي هذا الرقم لما تيجي تعمل الحذف والاثبات وكذا لكن هما ما عندهم هذا ولذلك - 00:58:18ضَ

يأتي احرف السور عندهم في الاعداد التي في مصاحفنا لا موافق لها الا في بعض السور وخاصة بالكلمات الكلمات قد تأتي كثير من السور متوافقة. ليه خلاف الكلمات يكون قليل صح ولا لا - 00:58:31ضَ

الغريب في كتاب الجامع في القراءات العشر اللي قلته لكم منسوب لابي معشر عبد الكريم نعم الصمد الطبري الغريب فيه انه في بعض الاحيان ايش يقول؟ لما يجي يقول وعدد حروفها عند كتبة الحجاج لا يستقيم - 00:58:47ضَ

وبس بعدين يقولوا عدد كلماتها عندهم كذا ايش معنى هذه الجملة؟ ارأيت لو ان احدا حقق الكتاب هذا ما معنى هذه الجملة معناه ان الرقم الذي قالوه ما هو صحيح - 00:59:04ضَ

هو المؤلف للكتاب يقول هذا الرقم ليس صحيح ولذلك ما ذكرته. ليه؟ لانه بعيد. طيب هل ممكن مؤلف يذكر رقم غير صحيح؟ نعم ممكن في صور في سور معينة جميع العادين الذين يرمون عن عطاء بدال ما ينقلوا - 00:59:21ضَ

الشورى هذي نقلوا عدد سورة اخرى جميعهم لم ينقلوا عدد حروف هذه السورة وانما نقلوا عدد حروف سورة اخرى. اكرر الرقم نفسه في السورة الثانية كلهم يدلك على ان هذا خطأ قديم. ان هذا خطأ قديم - 00:59:41ضَ

من المصادر الاولى حدث هذا الاختلال طيب وانت ماذا تفعل كمحقق تعيده الى الصواب تقول هذا خطأ هذي الاحرف المذكورة هنا هي احرف سورة كذا كذا لكن الان مين اللي يفعل هذا - 00:59:59ضَ

ما هو يلا يحقق الكتاب ويخرج الكتاب كما المخطوط يعني هذا يعتبر جيدا عندهم انت حتيجي تكلفه بمثل هذا يعني سيدخل في حي صبيس يدخل في حي صبيس ما حد يدري ايش يعمل - 01:00:12ضَ

وضح من بعضهم لما يدخل يعني يبدأ يعلق على هذه المباحث يعني هذر وهذه الارقام يا ابنائي اللي هي عدد احرف وكلمات السور يدخل فيها التصحيح كثيرا جدا جدا جدا - 01:00:28ضَ

وخاصة لما تجي السورة كذا يقول لك سبعة الاف حرف وهي تسعة الاف مو سبعة تسعة الاف مثلا تعدها عندنا تسعة الاف في مصاحفنا نعدها تسعة الاف مو معقول نختلف مع المصاحف القادمة بالالاف - 01:00:44ضَ

هذا لا يعقل. احنا يعني بالكثير بالكثير نختلف في العشرات تختلف العشرات العشرات يعني ايش يعني من عشرة الى تسعين الخلافة يدور هكذا حتى لا يرتفع الى دائرة المئات اذا خانت المئات - 01:00:58ضَ

ولذلك لما يجي مؤلف من المؤلفين يقول لك عشرة الاف ولا تسعة الاف وما في تسعة الاف بتقول على انت تحكم قطعا بان هذا محرف مصحف عن سبعة الاف لما يكون - 01:01:17ضَ

اه ثلاثة وثمانين وهو يقول لك ثلاثة وثلاثين المصحف عن ثمانين قطعا ما يجي اصلا لا يمكن ان تأتي بعض الاحيان يقولون لك عدد حروف السورة مثلا ثلاثة وثمانين وثمانين عندهم خطأ مصحفة عن ثلاثين. يستحيل انت تقول كذا يستحيل. السورة ما تحتمل. لو كتبت السورة بالرسم الاملائي ما حيجي معاك هذي الاحرف - 01:01:28ضَ

فهمت كيف فتحكم قطعا بان هذا خطأ ولذلك هل يغرر ولا لا يغير؟ يغير. لكن يغير عند من يتقنه عند من يتقنه يغير. اما انت نحقق من هؤلاء اثبت ما هو موجود عندك في النسخة ودع التحقيق لغيرك - 01:01:51ضَ

المسائل هذي دقيقة نحتاج فيها الى ذمة وخبرة وتقوى انه الواحد يكون يخاف الله سبحانه وتعالى في الرقم الذي يقوله لانه الان انت حتعمل رقم ثاني الله المستعان اذا هذان العددان هما الاعداد التي يرون بها. طيب واصل يا ولدي كذا انتهينا من الكلام حول - 01:02:09ضَ

الفرش الشورى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرة ونظيرتها في المكي الفرقان والرحمن والكوفي يعني الفرقان عدد اياتها كم عند المكي؟ سبعة وسبعين لانه المكي عدى هنا سبعة وسبعين. عند جميع علماء العدد الفرقان هذي لا خلاف بين علماء العدد فيها. الرحمن لا الرحمن فيها خلاف. ولذلك المكي نعم عنده سبعة وسبعين - 01:02:30ضَ

سبحان الله حتكون من من نظائر المكي وبرضو من نظائر الكوفي. لكن من نظائر الكوفي الرحمن اللي لعدد اخر لانه هنا وسبعين ثمانية وسبعين مثل هناك ثمانية وسبعين واصل والكوفي الرحمن وتقدمت نظيرتها في المدني الانفال. نعم - 01:02:55ضَ

النظائر للمدني قبل. ذكرها في سورة الانفال. ايش قال في الحاشية الحاشية الثالثة في البيان الداني نعم يعني هذا هذا الكلام منقول عن كتاب البيان للدالي واصل السلام عليكم. وفيها مشبه الفاصلة اربعة. ثياب من نار - 01:03:18ضَ

والنار للكافرين معاجزين دائما لما يأتي الامام هذه ملاحظة عامة لما يأتي الامام في الكتاب ويحدد عدد المواضع هذا مريح لك كمحقق صح ولا لا ما حيربش الكثير لانه بيقول لك اربعة - 01:03:39ضَ

لانه احتمال تجي في بعض الاحيان يجي ثيابهم من نار وبعدين تقول النار فتقول الناس كرر الكلمة صح ولا لا؟ ممكن تقول في راسك كذا كرر الكلمة لكن لما الامام يقول لك لا هما اربعة. مستحيل يكون تكرار وانما هو مقصود - 01:04:00ضَ

انما هو مقصود. ولذلك هو قال ان المواضع التي تشبه ان تكون آآ نهايات ايات هذه ثياب من نار والنار امليت الكافرين معاجزين. يقول لك هذه يعني آآ لو ان احد عد غلط وعد ممكن يكون له حجة باعتبار انها قريبة من العد. لكنها حقيقة انها ليست من الفواصل لكنها تشبه - 01:04:14ضَ

الفواصل. اقرأ الحاشية الثانية يعني عندك مادة رقمها كم الحاشية المشبهة للفاصل يا شيخ؟ ايه وفيها مشبه الفاصلة اربعة. الحاشية. في الايضاح جعلها الاندرابي ثلاثة. الثالث والرابع وزاد. لهاد. وفي القراءة - 01:04:36ضَ

ذكر العماني موضعين الاول والاخير. وفي البيان وفي البيان عدها الدان ثلاثة. كلها عدا الثاني وفي القول الوجيز جعلها المخللات ثلاثة ثلاثة ايضا. الاول والاخير وزاد فيه والباد احسنت. هذا بالنسبة لما يشبه الفاصلة لكن ايه؟ ليس معدودا - 01:04:54ضَ

يعني هو نهاياته مثل نهايات الايات في هذه السورة لكن ما احد عدها ادخال الراء في اه ما يشبه الفواصل في هذه السورة غريب قليلا ليش لانه نعم فيه راء لكن ليس فيه راء بعد الف - 01:05:16ضَ

لا توجد راء في هذه السورة بعد الف يعني لما يقول النار ما عندنا في هذه السورة اه مثل اي كلمة ونهايتها الف راء الف نهار مثلا ما في لا يوجد موجود قدير. موجود الزور. موجود الامور. موجود المصير - 01:05:34ضَ

كلها ذراء امام القبور لكن ما في آآ الف راء. لا يوجد عندنا في هذه السورة الف راء. فقوله تشبه الفواصل اشكال قوله تشبه الفواصل اشكال الا ان نظرنا الى ناحية المعنى - 01:05:54ضَ

والنظر الى ناحية المعنى اه ايش اية ثياب ام النار؟ اولها ايش هذان خصمان اختصما في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار نعم تحتمل بالمعنى بالمعنى تحتمل ان تكون نهاية اية. لانه انت حتقول تكمل لما تكمل ايش تقول؟ - 01:06:15ضَ

احتمل ان تكون فاصلة ولا هي فاصلة هي فاصلة المكي للكوفي فاصل الكوفي اذا من نار تحتمل ان تكون فاصلة من ناحية المعنى ومن ناحية ان هذه الاية اصلا قد قسمت - 01:06:39ضَ

عند الكوفي الى ثلاث فيحتمل تقسم الى اربع برضو لانه عندك من نار هذي برضو تحتمل. من المعنى تحتمل لانها موظوع او او فقرة او او يعني مش فقرة آآ جملة في موظوع جملة في فقرة كاملة - 01:06:56ضَ

جملة في فقرة كاملة او في اية كاملة طيب والنار كلمة النار في الاية اثنين وسبعين ايش هي نهاية السورة هذه نهاية السورة الاية نهاية السورة فيها النار من سورة ايش هذي الحج - 01:07:12ضَ

اثنين وسبعين واذا تتلى عليهم اياتنا بينات في وجوه الذين كفروا المنكر يصفون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افاؤنبؤكم بشر من ذلكم النار برضو في المعنى لا بأس ممكن يعني - 01:07:42ضَ

بعدين مع انه شدة التعلق النار وعدها لكن تمشيها ايش يعني ما ما عندنا حل اخر نقول يعني الحقيقة لا تحتمل يعني ان اتينا على انظارنا لا تحتمل النار الاولى النار الاولى تحتمل المنكرة لكن هذه غريبة قليل لكن تحتمل ايضا - 01:08:05ضَ

واصل وعكسه احسن الله اليكم وعكسه ثلاثة ما يشاء من حديد تقوى القلوب ايش معنى وعكسه عكس ايش العكس مشبه الفاصلة المعدود اعكسه ايش يصير لو قلت ما لا يشبه الفاصل وهو معدود عكست الجملة الاولى ما عكست الجملة الثانية - 01:08:23ضَ

الجملة الاولى ما يشبه الفاصلة ها وهو ليس معدود. الاولى صح احسنت. ما يشبه الفاصلة وهو غير معدود. اذا اللعبة لما عاكسها ايش اقول ما لا يشبه الفاصل وهو معدود فاجعل النافي موجب والموجب نافي - 01:08:54ضَ

ايوه لانه عندي قسمين المتأخرين جميعهم من المخللات ومن بعدهم خبطوا في هذي المصطلحات خبط عشواء يجي عكسه يقول الاولى يقول فاصل المشبه الفاصل المعدود وبعدين يقول لك هذا مشبه الفصل المتروك. لا مش كذا - 01:09:12ضَ

ما في حاجة مش بهالفصل ومش بهالفاصل. لما انت عكست الثاني بس ما عكس الاول لما يقول لك هنا مش بالفصل اقول هنا ما لا يشبه الفاصلة مش مشبه الفاصلة. فهم دائما تجيهم يكررون مشبه الفاصلة المعدود يشبه الفاصل المتروك - 01:09:33ضَ

ولحقهم على هذا البلاء. بعض الذين الفوا في علم العدل من المتأخرين فيقول لك مشبه الفصل المعدود مش بالفاصل المتروك جولة تنبيهنا لبعضهم لانه هذا خطأ تتبعهم في الخطأ اللي وقعوا فيه هذا خطأ الاستخدام كذا للمصطلح ما هو صحيح. ما في حاجة اسمه مش بالفصل المعدود مش به الفاصل المتروك. لا. لما يقول لك مش به الفاصلة - 01:09:45ضَ

وهو غير معدود يكون العكس ايش؟ ما لا يشبه الفاصل وهو معدود لانه انت حتعكس الجملة الاولى او الجولة الاولى وتعكس الجملة الثانية مو تعكس جملة واحدة وتخلي الثانية على راحتها كما هي في الثنتين ما يجي معاك لا يستقيم ولا يصير المحتوى - 01:10:08ضَ

اذا لما نقول عكسه هناك قال ما يشبه الفاصلة اذا هنا عكسه ما لا يشبه الفاصلة طيب هناك قال وهو غير معدود اذا هنا وهو ايش؟ وهو معدود هذا العكس. اما تعكس لي جملة واحدة وتترك الباقي لا ما هو صحيح - 01:10:29ضَ

طيب اذا هذا الثاني ما لا يشبه الفاصل وهو معدود يعني يعني يريد يقول لك ان في ايات عدت في هذه السورة الاصل الا تعد لو كان على النظر والاجتهاد - 01:10:50ضَ

لو كان بالنظر والاجتهاد فان الاصل ان لا تعدها بيذكر لك امثلة ايش الامثلة اللي ذكرها قال ما يشاء ومن حديد وتقوى القلوب ما يشاء هل اتت فاصلة اخرى في هذه السورة - 01:11:00ضَ

الهمزة الاية الثامنة نصرانية موجودة يعني؟ لك شو يعني ما لا يشبه الفاصلة؟ طيب عكسه ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود. طيب ما يشاء هذا ما احد عدها ما يشاء ما احد عدها الا ان قصد - 01:11:23ضَ

يشاء ما يشاء ثانية يعني نعم. ثمنطعش مو ثمانية اذا الاحالة عندك في النص مكتوب ثمانية ولا ثمانية عشر عندك في الكتاب ثمانية عشر جيد اذا ثمانية عشر هذا والصحيح بس عندي مكتوب هنا - 01:11:52ضَ

ما ادري مين اللي حرفها يعني اذا نحتاج انه نجعل الرقم الثاني احمر حتى نتنبه طيب اذا ثمانية عشر نعم معدود لكنه ايه هو يقول انه لا يشبه الفاصلة الحقيقة انت لو طوفت على الفواصل في السورة هل ستجد فاصلة بالهمزة - 01:12:11ضَ

لن تجد فاصل بالهمزة كلام مستقيم فكلامه مستقيم. ليه؟ لانه ما يشبه الفواصل في هذه السورة بهذه السورة ما في ولا فصل انتهت بالف وهمزة. الا هذه الفاصلة ولذلك هذه لا تشبه الفواصل وهي ايه؟ وهي معدودة - 01:12:48ضَ

طيب الموضع الثاني قال من حديد الموضع الثاني قال من حديد ان قصد حديد الدال فكثير موجود وان قصد حديد الدال قبلها يا برضو موجود. تبدأ بمريد في الاية الثالثة - 01:13:04ضَ

وامشي وانت ماشي كذا حتوخذ يريد ايضا ومن يريد ايضا والجلود قبل هواو والحميد وشهيد كثير ثمود فيه كثير ولذلك قوله حديد هذا غريب وقال حديد مش كذا من حديث هذه الاية - 01:13:25ضَ

واحد وعشرين الحقيقة قبل هدا قبل هوى الجلود في الاعراب اللي قبلها بالظم وهي بالكسر لكن اللي بعدها بالكسر ايضا حتى لو جينا على الحركات ما ما ينفع لانها مشابهة للي بعدها بالحركة - 01:13:46ضَ

في الزنا في الوزن يعني حديد حريق حي الحريق نفس الوزن وجلود على وزن حريق ايضا وعلى وزن حديد جلود حديد نفسها لان هذي حددات تلك الجلدة الزائد هنا الياء والزائد هناك الواو - 01:14:07ضَ

والواو والياء والواو يتبادلان قبل القافية وقبل الروي ما في اشكال في تبادل الواو والياء مؤمنين مؤمنون عادي اثنين ما يجي اذا حقيقة ان قوله انه من حديد لا يشبه الفاصل لا ما هو صحيح - 01:14:23ضَ

تقوى القلوب الموجود في الاية اثنين وثلاثين الباء يعني هل جاءت فاصلة اخرى في هذه السورة بالباء اللي هي ايه الطالب المطلوب والقلوب الاية اثنين وثلاثين ولا هي المقصودة اذا ضعف الطالب والمطلوب يعني موجودة وكلهم يعدونها مش كده - 01:14:43ضَ

نعم كلهم يعدونها. اذا لو كان يريد يقول لا تشبه الفواصل لابد ان يأتي بالمطلوب والا لم يستقم له الكلام المطلوب ايضا في موقعها لم يأتي مثلها وقصور من كل ناحية - 01:15:10ضَ

لو اتيت تحسبه كيف ما حسبته لن يستقيم له الكلام في قوله انه القلوب لان القلوب على وزن المطلوب طبعا يعني حذف الزائد اللي هو الميم يعني قلوب قلوب قلوب - 01:15:30ضَ

ان كان هنا المطلوب هنا القلوب ما يفرق الوزن فيها لان هذي مفعول هذي قلوب على وزن ايش وفعول قلوب وتلك مطلوب على وزن طيب اذا الحقيقة ان قوله هنا لا يشبه الفواصل شبهها. موجود الشبه باء قبلها واو - 01:15:49ضَ

اذا يعني يختلي الامر وان قلنا طيب بالحركات بالحركات قبلها مكسور وبعدها مكسور ما يستقيم حتى بالحركات يعني القلوب مكسورة. لو قلنا ان الشبه بالحركات اللي قبلها ايضا سحيق واللي بعدها العتيق - 01:16:12ضَ

كله مكسور ما نفع حتى لو قلنا انه لا يشبه الفواصل في الحركات ما يأتي اذا هو لا يأتي على اي حال قلبتها لن يأتي واصل ورويها السلام عليكم. قال رحمه الله ورويها - 01:16:31ضَ

انظر انظم زبرة جدا قصيرة زبرجد زبرجد هنا مفصولة يا شيخ ايه لم تزل كلمتان خلف بعض مفصولة. مفصولة نعم. مفصولة. نعم. الفراغ بينها وبين ما قبلها وبين بعدها فتنبه الى هذا نبهنا عليه حتى انظر في النسخة - 01:16:49ضَ

موجودة عندي كانت مفصولة او لا يعني نبهني الحاصل في زبرجد هذي نبهني زبرجد ابشر اه انضم زبرجد قط. طيب اقرأ الفاصل الحاشية المتعلقة بها آآ قال في الايضاح قال كذا في الايضاح قال الاندرابي ثم قال لا همزة الا يشاء - 01:17:11ضَ

وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز بادي انتظم برج قط نفس الكلام يا شيخ المسافة هنا عندي في النسخة فزاد حرف التاء ولعله وهم من الناسخ ولم يصححه المحقق اذ ليس في رويها تاء - 01:17:33ضَ

وفي القول الوجيز قال المخللات اه ولعله اراد ان يبين الهمزة فاتى بها مقطوعة. لما كانت في لما كانت في الامثلة قبلها همزة وصل طيب يعني انه اولئك قالوا انتظم فاتوا بهمزة وصل وهو هنا اتى بها همزة قطع - 01:17:48ضَ

وهو همزة قطعه للاولى بها لكن لا بأس يعني هو الالف تمثلها يعني تمثل الهمزة الف تمثلني همزة سواء قطعت ام كم وصلت اذا هذه هي انتظم الزبرج قط هذه هي الفواصل الحقيقة - 01:18:09ضَ

السورة الف الالف مثل ايش ثم قال الف انتظم الالف يقصد الهمزة يا شيخنا يقصد ايها يشاء وكذا لان سورة الهمزة اصلا محذوفة من المصاحف ما في صورة هذي رأس العين هذي من علامات الظبط وليست وليست من علامات الحروف وليست حرفا - 01:18:23ضَ

اه طيب واه النون هذا النون كثير ايضا. النون كثير والميم كثير. طيب اظاء كم وجود الظاء في هذه السورة غير يغيظ يغيظ الاية الخامسة عشرة ولا يوجد غيرها. اذا كان يعني اللي قال لا همزة الا يشاء. يقول ولا ضاع الا يغيظ - 01:18:49ضَ

الاضاءة الا يغيظ ولا طاء الا لوط لوط هذا فيه خلاف حتة يعني تلاحظ معايا انه فيه خلاف ان فيه خلاف بين العادين على اللي يع الذين لا يعدونه ليس عندهم اصلا من الروي - 01:19:23ضَ

اليس كذلك طيب وعندنا ايضا الميم هذا ايضا قلنا كثير الزاي ازاي؟ فين ازاي كم فاصلة جاءت على الزاي العزيز اها هذا عزيز الاية الاربعين عزيزي الاية الاربعين غيرها عزيزي الاية اربعة وسبعين ايضا - 01:19:40ضَ

نفسها فقط لا يوجد الا عزيز ولا يوجد من الزاي الا عزيز في موضعين تمام طيب والباء ما قلنا المطلوب والقلوب طيب والراء لا الراء كثير وكثير طيب والجيم بهيج واحد - 01:20:08ضَ

ولا جيم الا بهيج ما في غيره ولا جيم الا بهيج والدال ذكرناه ايضا من حديد ومريد وشديد يعني موجود نوعا ما ويريد موجود موجود والقاف موجود ايضا عميق والحريق - 01:20:32ضَ

وايش كمان ؟ في غير الاثنين هؤلاء؟ الحريق ليش ما تحرك معانا يا شيخ ابراهيم شوفوا الفاصل عندك في المخطوط عتيق شهيق اذا عندنا الحريق وسحيق والعتيق عميق اذا موجود والطاء اين الطاء - 01:20:54ضَ

التاء لوط وضحنا اخذنا غليظة. نعم عندنا ما في الا الموضع المختلف فيه لا يوجد عندنا الى الموضع المختلف فيه الذي قلنا انه الذي عدها من لم يعده البصري والشامي وعده الحجازي والكوفي - 01:21:29ضَ

الحجازي والكوفي طيب كده نكون انتهينا من ما يتعلق بالروي وما يتعلق بالفواصل بعد ان اخذنا متعلقاتها من هنا طيب واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة المؤمنون سورة المؤمنون بهذا الاسم - 01:21:50ضَ

هذا الاسم لا يوجد من سماها سورة اخرى عندنا مثلا هذه سورة المؤمنون الا والله سماها بعضهم المؤمنين هذا لا فرق هذا لا فرق المؤمنون والمؤمنين يعني ما ما بنقول انه اسم اخر لكن تصريف في الاسم - 01:22:12ضَ

صرف الاسم بدل ما يقول المؤمنون اجراه اجراه يعني اعربه يعني غير معرب. يعني تقول سورة المؤمنون سورة المؤمنون هذا يعني في النحو ما يصير صح ولا لا؟ المضاف مضاف اليه - 01:22:31ضَ

على الحكاية اذا غير مجرم يعني ما اجريته على الاعراب وانما حفظت صورته كما هي. فقلت المؤمنون اذا المؤمنون والمؤمنين عندنا في روضة ابي علي المالكي رحمه الله تعالى قال سورة قد افلح - 01:22:49ضَ

سورة قد افلح. فاتى بالالفاظ الاولى من السورة هذا موجود بكثرة عندهم اتى بالالفاظ الاولى من السورة وبقيتهم على الذي اخبرتك واكثرهم على المؤمنين الجر المؤمنين اللي هو العكبري ابن الجوزي والهمداني - 01:23:07ضَ

والشهرزوري النسخة المجهولة ثلاث الاف ومية وخمسة وستين وروضة ابي اسماعيل المعدل ايضا كل هؤلاء يقول المؤمنين ايضا والمبسوط لابن مهران ووكيع يقول المؤمنين ايضا وبقيتهم يقولون المؤمنون هذا بالنسبة لاسم السورة اذا عندنا الحقيقة في اسم السورة - 01:23:31ضَ

اثنين او يقود يقال ثلاثة لو قلنا بتفريع المؤمنين والمؤمنون من اعرب ومن لم يعرب هذا نوع المؤمنون والمؤمنين وبعدين عندنا قد افلح وهذا واحد فقط الذي قال او سماها قد افلح وهذا تسميات - 01:23:55ضَ

ليست توقيفية لانه لو كان توقيفي كان منع الاجتهاد فيها وما دام ان الناس يجتهدون والعلماء يقولون اسماء اذا لو انه توقيف ما جرأ احد على مخالفته واصل احسن الله اليكم - 01:24:12ضَ

قال رحمه الله سورة المؤمنون مكية. نعم هذا لا خلاف في سورة مؤمنون انها مكية انها الحديث فيها والقصص والعبر والكذا كلها يعني فيها مواعظ وكل هذي يكون من علامات السور المكية من علامات السور المكية - 01:24:28ضَ

واصل حروفها اربعة الاف وثمانمئة وحرفان اربعة الاف وثمان مئة عندك وثمان مئة وحرفان لكن الحقيقة هذا من اقرب الامثلة الان على تحريف وتصحيف الارقام الجمهور قالوا اربعة الاف وثلاث مئة وحرفان - 01:24:49ضَ

اربعة الاف وكم ثلاث مئة حرفا الحقيقة انه في الطبعة الاولى من كتابه في حسن المدد هذا لم اهتم بمسألة المقارنة ما بين الارقام الاحرف والكلمات لماذا كتاب حسن مات من اوائل الكتب بل اول كتاب حققته في علم العدد - 01:25:14ضَ

المددي اول كتاب حققته في علم العدد وطبع من بعده طبع كتاب نشادان لو ان واحد منهم قبل الاخر قد نسيت الان اهتممت في كتاب بمثل هذا الامر اهتممت بمقارنة الاحرف والسور وكذا - 01:25:33ضَ

في كتاب حسن المدد لم اهتم بالمقارنة مطلقا ما بين عدد الاحرف وعدد الكلمات في الكتاب كله الطبعة الاولى اللي عندكم لكن الطبعة الثانية التي ستصدر ان شاء الله عن المجمع - 01:25:52ضَ

فيها تعديلات ولذلك اول تعديل هنا سيكون اربعة الاف وثلاث مئة وحرفان مع انه في النسخ المخطوطة اللي عندكم مثلا ايش يقول عن عدد حروف سورة المؤمنون اقرأ حروفها وثمانمائة حرفا - 01:26:05ضَ

ترون ان جميع المخطوطات لكتاب حسن المدد هي اربعة الاف وثمان مئة وحرفان. هذا بالنسبة اللي عندنا احنا تمام لو لو رأينا الائمة الاخرين ماذا يقولون طيب نشوف الائمة الاخرين ماذا يقولون - 01:26:35ضَ

من سورة المؤمنون قل سورة المؤمنين ما شئت طيب طيب انظر يعني كلهم او او الجمهور على انها اربعة الاف وثمان مئة. ابن شاذان قال اربعة الاف وثمان مئة وحرفين - 01:27:10ضَ

ومثله ابو العباس الوراق ومثله وكيع ومثله الانطاكي والعماني قال اسقط الرقمين قال اربع الاف وثمان مئة كذا ابو حفص الطبري قال اربعة الاف ومئتين. ابن عبد الكافي آآ اربعة الاف وحرفين - 01:27:31ضَ

ابن عبد الكافر قال اربعة الاف وثمان مئة فقط. التبيان للعطار مثل الجمهور اربعة الاف وثمان مئة وحرفين. البيان اللي اداني اربعة الاف وثمان مئة وحرفين. او معشر الطبري اربعة الاف وثمان مئة ما ذكر - 01:27:49ضَ

حرف ايه آآ كتبت العطاء اربعة الاف وثمان مئة وحرفين كتبت الحجاج ايش قالوا؟ قالوا اربعة الاف وثمان مئة واحدعش وثمان مئة ونفس الكلام الروضة للمعدل ثمان مئة وحرفين نسخة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين برضه ثمانمية واثنين - 01:27:59ضَ

شهرزوري ثمان مئة واثنين. مبهج الاسرى الهمداني ثمان مئة واثنين. العكبر العكبري ثمان مئة واثنين. الجعبري ثمان مئة واثنين. ما في حاجة اسمها ثمان مئة واثنين حروف السورة لا تصل الى ثمان مئة مطلقا - 01:28:20ضَ

سورة المؤمنون لو جيتي عدها بالرسم الاملائي لو كتبت بالرسم الاملائي وعددته ما يوصل الى اربعة الاف وثمان مئة لان الرقم الصحيح كم ثلاث مئة اربعة الاف وثلاث مئة واتى الحقيقة الرقم الصحيح عند - 01:28:33ضَ

اه اربعة الاف وثلاث مئة اتى عند الكتاب منسوب للفراء ايش قال؟ قال اربعة الاف وثلاث مئة واحدى عشر حرفا انت لو لاحظت معي كم عدد كتبت الحجاج؟ كم قالوا - 01:28:49ضَ

كتبت الحجاج كم قالوا اذا كان الفرار قال اربعة الاف وثلاث مئة واحدعش انا قلت لك ان كتبت الحجاج قالوا كم؟ اربعة الاف وكم قالوا اربعة الاف وثمان مئة واحدعش - 01:29:06ضَ

انت لاحظ معاي ان الفارق فين؟ في ثلاث مئة وثمان مئة فقط اما احدعش في الامم المتحدة صح ولا لا؟ دليل على انها مصاحفة عندهم من اين اخذنا الدليل على انها مصفحة عندهم - 01:29:19ضَ

من عددنا نحن في مصحفنا لانه احنا ما نختلف في الالاف معاهم نحن لا نختلف مع المصاحف القديمة بل الالاف لا الالاف مستحيل. لا توجد صورة اختلفنا معهم وصلنا الى الف حرف مختلفين - 01:29:29ضَ

حذف واثباتا وزيادة مافي هذا الكلام قلنا في العشرات حتى المئات بالندرة التي لا تحكى لكن ان ان يكون بالالاف ما في هذا الكلام اذا الحقيقة انه اربعة الاف وثمان مئة واحدعش التي عنده كتبت الحجاج في تلك النسخة محرفة عن اربعة الاف وثلاث مئة واحدى عشر - 01:29:43ضَ

ومصحفة وايضا ممن قال الف اربعة الاف وثلاث مئة من المؤلفين. ابو العباس المعدل ابو العباس المعدل هذا انا قلت لكم هو يتبع من في عدد الاحرف والكلمات كتبت الحجاج ابو العباس ولذلك هو يقول اربعة الاف وثلاث مئة واحدعش وكتبت الحجاج كم قالوا - 01:30:08ضَ

في النسخة الموجودة اربعة الاف وثمان مئة مصحفة قطعا محرفة هذه يعني انت ستحكم عليها وانت مغمض ان صح ان يقال هذا اذا عندنا من الذين قالوا لاحظ معي الان الفر الذين يتبعون كتبة الحجاج قال اربعة الاف وثلاث مئة واحدعش ابو العباس المعدل برضو نفس الذين يتبعون كتبة الحجاج قال اربعة - 01:30:27ضَ

وثلاث مئة واحدعش. من ايضا قال اربعة الاف وثلاث مئة الروضة بارد اربعة الاف وثلاث مئة واحدعش هل يوجد احد من ائمة من الائمة الناقلين لعدد الاحرف والكلمات قال اربعة الاف وثلاث آآ اربعة الاف وثلاث مئة؟ لا يوجد غير هؤلاء الثلاثة - 01:30:48ضَ

كلهم قالوا ايش ؟ اربعة الاف وثمان مئة ويزعمون ان هذا عدد عطاء سبحان الله جاء المثال الذي نريده على اقرب طريقة طب انت ماذا ستحكم على هذا الرقم لما جيت تحقق - 01:31:09ضَ

ستقول مصحف قطعا صحف عن ثلاث مئة ولا يمكن ان اثبت في النص اذا درست الموضوع اذا درست عدد الحرب لا يمكن ان اثبت في النص ثمان مئة ولذلك غيرته الى اربعة الاف وبين معقوفتين وثلاث مئة - 01:31:28ضَ

ثلاثمئة وحرفان معدلة يعني ما في نسخة اصلا كل كل العلماء كل العلماء الذين يروون عدد عطاء من ابن شاذان اول واحد الين اخر واحد كلهم يقولون اربعة الاف وثمان مئة - 01:31:47ضَ

وقولهم ثمانمئة تصحيف خطأ ليس صحيحا الصحف الرقم من المصدر الاصلي عندهم ليه؟ لانه اللي كان يكتب ما سمع المملس تمام. اظنه يقول فمنه يقول ثمان مئة فالكتاب ثمان مئة بينما هو قال ثلاث مئة. لم يقل ثمان مئة - 01:32:06ضَ

لتشابه النطق فيها تشابه النطق فيها فيسمى تصحيف. لكن يسمى تصحيف سمع تم تصحيف السمع يعني في السمع سمع خطأ مثل ستة وتسعة نفس القضية هذا تصحيب سمع مثلها سبعة وتسعة - 01:32:23ضَ

برضو فيها يأتي فيها تصحيح السبع سبعة وتسعة هذا بالاكثر اذا الصحيح يا اخوتي هنا انه ما في حاجة اسمها اربعة الاف وثمان مئة حتى لو عددت احرف السورة بالاملاء من رسم الاملائي - 01:32:40ضَ

لا يمكن ان تأتي الى اربعة الاف وثمان مئة يستحيل ما حتجي معاك اربعة الاف وخمس مئة وشوية يقول اربعة الاف وخمس مئة بالرسم الاملائي اتحداك توصلها الى خمس مئة الى اربعة الاف وخمس مئة - 01:32:53ضَ

فكيف حيكون ان عدد حروفها اربعة الاف وثمان مئة؟ هذا اما لا يحال عقلا هذا من الاستحالة عقلا تمام اذا الصحيح انه اربعة الاف وبعدين نختلف في الحواشي عطاء قال حرفين - 01:33:07ضَ

كتبت الحجاج قالوا حداش اذا هذان مذهبان واضحان اربعة الاف وثلاث مئة واحد عشر حرفا واربعة الاف وثلاث مئة وحرفان عطاء والجمهور يقولون اربعة الاف وثلاث مئة وحرفين كتبت الحجاج يقولون اربعة الاف وثلاث مئة واحدى عشر وتبعهم الثلاثة اللي نعرفهم. الكتاب المنسوب للفراء. ابو العباس المعدل الروضباري - 01:33:26ضَ

في بعض الاحيان يتبعهم الانطاكي. بعض الاحيان وفي النادر يتبعهم الشهر الزوري وفي النادر يتبعهم الشهر الزهري في صور المتذبذبين الانطاكي والشهرزوري متذبذبين بين عدد عطاء وبين عدد كتبت الحجاج - 01:33:54ضَ

بقية المراجع تلتزم عدد عطاء في كل اه مواضع اه السور او في كل السور اذا يا اخوتي الجمهور قالوا اربعة الاف وثمان مئة مستصحيف كلهم عندهم تصحيف قلنا لم يسلم من التصحيف هذا الا الثلاثة الفراء - 01:34:11ضَ

وابو العباس المعدل والروضة باري واحنا قلنا انه اثنين اللي عدوها اربعة الاف وثمان مئة اليس كذلك منهم ابن عبد الكافي ابن عبد الكافي ابو معشر الطبري في التلخيص ومن ايضا اربعة الاف وتسع مئة والعماني - 01:34:40ضَ

اذا الذين عدوها اربعة الاف وثمان مئة من العماني ابو معشر تلخيص من عبد الكافي قبل بس بعد العماني. يعني نجعله بعد العماني وابن عبدالكافي اذا هذي الثلاثة قالوا اربعة الاف وثمان مئة - 01:35:10ضَ

كتبت الحجاج برضه قالوا اربعة الاف وثلاث مئة وما عند الجمهور ما هو ما عند الجمهور الحقيقة وكلهم وكلهم تصحف عندهم الرقم من ثلاثمئة الى ثمانمئة وهو خطأ لا وجه له - 01:35:52ضَ

هذا ومن تابعه فاتوا به على الصحيح طيب اذا يا اخوتي الرقم الذي قاله آآ كتبة الحجاج اربعة الاف وثلاث مئة والرقم الذي قاله غيرهم اربعة الاف حرفين حددناها في مصاحفنا كم - 01:36:26ضَ

في مصاحفنا اللي هو مصحف المدينة النبوية اربعة الاف وثلاثمائة واربعة وخمسين الاف وثلاث مئة وكم واربعة وخمسين انت بتراقب انت بتلاحظ الرقم بين اثنين واحدعش يعني رقم اربعة وخمسين اللي في مصحفنا حتقارنه باثنين واحدعش. ما حتقارنه برقم ثاني الا - 01:36:58ضَ

ان تعد مصاحف قديمة اعددت المصحف مش مصحف المتحف البريطاني رقم الفين ومية وخمسة وستين فوجدته فيه اربعة الاف وثلاث مئة وثلطعش اربعة الاف وثلاثمائة وثلاثة عشر حرفا هذا يرجح معاك مين - 01:37:19ضَ

يذهب الى كفة من من قالوا كم الرقم هو اختلاف في رقمين بس حرفان واحدعش ثلاطعش الموجة التي اعددتها في مصحف المتحف البريطاني تقرب الى من من قلب الحادي عشر - 01:37:40ضَ

فرق حرفيا فقط وقول الجمهور قريب ايضا انه الفرق ايضا ما هو ذاك البعد ليه؟ لان بعض المصاحف قد تحذف حروف لا يحذفها مصحف يصير يعني في تقارب نوعا ما - 01:38:01ضَ

اذا الحقيقة انه الحقيقة انه في عندنا التقارب في هذه السورة لولا التصحيف المر الذي حدث من النساخ بقلبهم الثلاثة بالثلاث مئة الى ثمان مئة والا العدد يصير عندنا منضبط - 01:38:15ضَ

اذا هذا هو الاحرف اربعة الاف وثلاث مئة اربعة الاف وثلاث مئة اصل انه ثلاث مئة هذي تكون بالاحمر انها تعديل احسنتم مدري ايش عملتم لكن احسنتم يلا واصل احسن الله اليكم شيخنا - 01:38:42ضَ

قال رحمه الله وكلمها الف وثمانمائة واربعون عندك ثمان مئة؟ نعم. ايه ممتاز. لا ما هو ممتاز يعني اقصد هذه هذه تتبع ما قبلها قطعا يعني اربعة الاف وثمان مئة هذا منا. هذا عدد الكلمات - 01:39:03ضَ

احنا في عدد الكلمات الان مو سورة ايش سورة المؤمنون اربعة الاف الف آآ كريمها الف وثمانمئة واربعون. اي الف وثمان مئة حلو الف يعني الحمد لله ما اختلفنا في الالاف يعني - 01:39:21ضَ

بدل ما جات احسن من اربعة الاف يعني خلينا في الالف وما في احد زاد عن الالف. اه ما في احد زاد عن الالف بالالوف. كلهم الف محد. قال الفين الحمد لله. لكن القضية انه الجمهور ايضا - 01:39:38ضَ

الجمهور ايضا قالوا الف وثمان مئة واربعين. انت عندك كم في حسن المدد ايش الف وثمانية واربعين الف وثمانية واربعين هذا الذي قالوا ان عدد الكلمات الف وثمانية واربعين آآ اولا هم كتبة الحجاج - 01:39:54ضَ

الف وثمان مئة واربعين وهم عطاء يرحمك الله. المتفق كتبت الحجاج وعطاء في ان عدد احرف هذه السورة الف وكم؟ قالوا على قولهم الف وثمانمئة واربعون وافقهم الجمهور ابن شاذان - 01:40:16ضَ

ووكيع ابن عبد الكافي والعطار والداني وابو معشر في التلخيص ابو اسماعيل المعدل في الروضة نسخة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين وشهر زوري والهمداني في مبهج الاسرار والعكبري كلهم هذو يقولون اربعة الف وثمانمئة وكم - 01:40:29ضَ

واربعين حرفا لكن يا اخوتي الحقيقة انه هنا تصحيف ايضا في المئات غير صحيح غير صحيح والصحيح جاء عندنا في من لمن قالوا الف وثمانية واربعين من الذي قال ان عدد هذه السورة الف وثمانية واربعين - 01:41:02ضَ

اولا الفرا هنا تابع اولئك لكنه قال اربعة قال الف وثمانية واربعين اذا فرأت به على الصواب الفك ثمانية واربعين ليش انا اقول الصواب لانه هذه عدد الكلمات لما تعود كلماتها في مصحفنا احنا الخلاف بيننا وبينهم الكلمات يا اخوة يكون قليل - 01:41:23ضَ

لا يرتقي في العشرات اقل من العشرات يعني هذا في في الاحاد من واحد الى تسعة الخلاف نادر ما يرتفع بل بل يعني ما اعتقد ان فيه ارتفاع اكثر من كذا سيكون الخلاف بيننا وبينهم في الاحد فقط في الكلمات - 01:41:42ضَ

لذلك هم يقولون الفراء قال الف وثمانية واربعين كلمة. هذا هو الصحيح. ما في الف وثلاث مئة ولا الف وثمان مئة ثم قالوا الف وثمان مئة هذا شطح لا يوجد مياه - 01:41:57ضَ

الف وثمانية واربعين حرفا هذا قال به الفراء ومن ابو العباس الوراق ومن وابو العباس المعدل والانطاكي والعماني وابو حفص الطبري فقط هادو اتوا به على الصحيح. اللي هم قالوا الف وكم - 01:42:12ضَ

الفراق قال الكتاب المنسوب للفراء الف وثمانية واربعين ابو العباس الوراق نفس القضية ثمانية واربعين الف وثمانية واربعين المعدل ابو العباس المعدل الف وثمانية واربعين الانطاكي الف وثمانية واربعين العماني الف - 01:42:37ضَ

ثمانية واربعين. الطبري ابو حفص الف وثمانية واربعين برضو العطار الف وثمانية لا مطار الف وثمان مئة قال ايضا ممن قال الف وثمانية واربعين الروذباري قلنا الف وثمانية واربعين. اذا كلهم على الف وثمانية واربعين - 01:42:52ضَ

وبعضهم قال الف وثمان مئة واربعين هذا انتهى شحنه ما الذي تفهمه من هذا انتو اصحاب رياضيات الذين يقولون الف واربعين الف وثمان مئة اه الف وثمانية واربعين والف وثمان مئة واربعين. ما الذي تفهمه - 01:43:13ضَ

وش انقص يعني السؤال ذكرته عندنا خلاف في رقمين بعضهم قال الف وثمانية واربعين وبعضهم قال الف وثمان مئة واربعين كيف يعني مشكلة ايوه خربط في الخانات خربط في الخانات ولا هو الرقم نفسه. يعني املى المملي - 01:43:36ضَ

يكلمه يقول له ام لا المملي الف وثمانية واربعين فظنها المستمع الف وثمان مئة واربعين اه فرفع ابدل خانة الاحاد ودخلها في المئات. بدل ما هي ثمانية واربعين قال ثمان مئة واربعين - 01:44:10ضَ

هذا هو التحريف الذي حدث في هذا الرقم والا هو متقارب الحقيقة يعني انت لو جيت تفكر نعم هو هذا الخطأ الذي وقع منه ولذلك هل ستستمر على قول بان عدد كلمات هذه السورة الف وثمان مئة واربعين - 01:44:27ضَ

مستحيل مستحيل هذا الكلمات قلنا تختلف في كلمة كلمتين ثلاث الى تسع كلمات ممكن. في الاحاد يعني الخلاف اذا عندنا طيب كم كم عددناها في مصحفنا كم عددنا في مصحفنا - 01:44:44ضَ

عددنا من مصحفنا الف وخمسين كلمة هل هو متقارب مع قول الجمهور الف وثمانية واربعين؟ اي متقارب؟ ما عندنا خلاف الا في كلمتين لا يوجد معهم لا يعني ليس عندنا خلاف معهم في اه شيء الا في كلمتين فقط - 01:44:59ضَ

الا في كلمتين اذن الف وثمانية واربعين وليس وثمانمائة ايه ثمانية تجعلها من المعقوفتين لانه هذا خرج عن كونه مما يروى هذا غير هذا خطأ هذا خطأ واضح انه خطأ - 01:45:14ضَ

لانه لا يقال الف وثمان مئة وانما يقال الف وثمانية واربعين طيب الف وبين معقوفتين وثمانية واربعون بدل وثمان مئة طبعا لازم تعلق. تبي تقول اه هذا الف وثمانية واربعين كلمة اتفاقهم. وتصحفت عند ابن شاذان ووكيع وابن عبد الكافي والعطاري - 01:45:38ضَ

ابو معشر في التلخيص وفي الكتاب المنسوب اليه عن عطاء وكتبة الحجاج وابو اسماعيل المعدل لنسخة والشهرزوري والهمداني والعكبري والمؤلف هنا الى الف وثمان مئة واربعين ستقول انها تحرفت عندهم الى كم؟ الى الف وثمانمية واربعين - 01:46:03ضَ

الا وهو تصحيف سمع لان المملي قال الف وثمانية واربعين فظنها المستمع الف وثمان مئة واربعين فابدل الخانة الاحاد ودخلها في المئات وهذا تعري هذا وهذا موجود يعني هذا واضح - 01:46:21ضَ

ومفهوم تستطيع ان تستوعبه انه ممكن يحدث مثل هذا الخطأ قلنا فبدلا من كتاب الثمانية واربعين كتبوها ثمانمئة واربعين وعددتها في مصحفنا الف وخمسين حرفا العدد اللي عندنا هو اللي نبهني على الخطأ الموجود عند الائمة رضوان الله عليهم مثل كثير من هذه المواضع انما نحكم عليها بالخطأ لانه نقارنهم - 01:46:35ضَ

بمصحفنا طيب وعددتها بمصحف المتحف البريطاني الف وتسعة واربعون كلمة لانه وصل كلمة كلما في الاية اربعة واربعين معناته المصاحف الاخرى وصلت كلمة اخرى ايضا وصلت كلمتان اخرى ان كان في السورة مما - 01:47:01ضَ

يحتمل الوصل والفصل هذه سورة المؤمنون طبعا مسألة او واوى الحقيقة اني لم آآ يعني الذي ذكرته في محاضرة سابقة من اني اقتنعت بانها كلمة واحدة ليست صحيحا يعني مع شواهد اخرى كثيرة وجدت انهم يعدونها او يعتبرونها كلمتين في الاجمال ولا يعتبرونها كلمة واحدة ولذلك نحن حكمنا بناء على سورة واحدة - 01:47:22ضَ

لما آآ رأينا بقية السور اه تناقشنا في بقية السور وجدنا ان الموضوع ليس بهذه البساطة ليس بهذه البساطة نحن نريد فقط نعرف اذا كان آآ هذه السورة هل فيها اواء - 01:47:48ضَ

ايش رأيكم سورة المؤمنون؟ هل فيها اواء طيب انظر الى اوى هذه الموجودة هنا في السور هذا لا لا اوى اوى امينة اوى كذا اذا اذا كان موجود التي يريدها - 01:48:07ضَ

الحقيقة هي محصورة عندي ليش ايش اقول ما قلت موجودة ام ليست موجودة؟ انا قلت حصرت الكلمات او السور التي وردت فيها او لكني لا استطيع ان اعرف اين وضعتها فقط انا اريد اعرف السورة هذه - 01:48:57ضَ

سورة في سورة ايش؟ المؤمنون هي اليس كذلك سورة المؤمنون لا يوجد شيء. ايش ايش الموجود؟ قل لي ايش الالفاظ ايش الكلمة كيف ليست مكتوب عندي ان فيها اواء يا ابني - 01:49:43ضَ

ما هي الاية الحقيقة لا يوجد او في هذه السورة فيما بحثت انا لا لا لم اجدها وبالتالي هي ليست موجودة للاسف جميع البرامج التي تبحث في ايات القرآن عندكم تبحث بحث سيء - 01:50:24ضَ

مثلا لما تقول له كان يجيب لك وكان فكان كانوا اي حاجة في الوسط ما لها دخل بالموضوع يجيبها مع انه تعمل له فراغ بعد ما تكتب كاف الف نون تعمل فراغ ما ما الفراغ. الاصل ان المبرمج ينبه على هذا انه التزم - 01:50:46ضَ

لو ما عملت لك فراغ نعم ائت باللواحق. سواء اللواحق القبلية او اللواحق البعدية لكن ان كتبت لك اول الكلمة فراغ كتبت كاف اذا لا تأتيني الكلمة التي بدايتها كافة - 01:51:10ضَ

لكن للاسف هم مقصرين كثيرا في مثل هذا وما ادري البرامج هل توجد برامج تستطيع ان تبحث البحث الذي نريده؟ لان معظم البرامج على مثل هذا الخبر حتى مصحف المدينة النبوية - 01:51:20ضَ

موجود في الجوال نفس القضية يعطي كل الكلمات ولا يعطي كلمات لا يعترف على بالفراغ اذا كتبت فراغ وبعدين كتبت كاف يعطيك كل الكلمات التي تبدأ بالكاف واللاوحق التي قبل الكاف - 01:51:33ضَ

على كل ما فيها في اعتقادي لا يوجد فيها اواء المؤمنون والذي ورد في الكتب تصحيف. ثمان مئة نفس تصحيح في عدد الاحرف نفس التصحيف في عدد الاحرف لكن عدد الاحرف صحفوها من - 01:51:47ضَ

ثلاث مئة الى ثمان مئة وهنا صحفوها من الثلاثة الى الثمانية او او مش كذا يعني صحفوا الاحاد الى المئات بدل ما هو ثمانية اثنين واربعين عملوا ثمانمائة واربعين فيعني صار تركيب المسألة في اكثر من جهة نعم واصل يا ولدي - 01:52:03ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها مئة وثمانية عشرة كوفي وحمصي وايها مئة وثمانية عشرة كوفي وحمصي. وتسع عشرة في الباقي. نعم يعني هذا ما فيها خلاف كثير. انت كذا لما تشوف كذا انه رقمين فقط وتعرف - 01:52:25ضَ

الخلاف عندهم في اية واحدة ممكن تكون في ايتين او ثلاث ان يكون الاوست حتى ايات لان فلان عد وبعدين عد وهذا العد الاول عد اية واحدة والعد الثاني عد اية واحدة والثالث عد اية واحدة فيصيروا خلافهم ايوه كل واحد - 01:52:43ضَ

موضع فقط قصدي لكن هنا الحقيقة انه ما عندنا الا في اية واحدة الخلاف ولذلك بعضهم الذي يعد هذه الاية قال هي السورة مئة وتسعطعش والذي لم يعدها ها قال هي مئة وثمنطعش الكوفي والحمسي لم يعدوا هذه الاية المختلف فيها فقالوا مئة وثمنطعش وبقيتهم عد الاية المختلف فيها في هذه السورة فجعلوا اجمالها كم - 01:52:57ضَ

تسعطعش بدال ثمنطعش مئة وثمنطعش نعم واصل احسن الله اليكم خلافها اية واخا هارون غيرهما نعم هذا من تركيب الظمائر او من الظمائر عند الامام مع انه فاصل فصل يعني شيء كثير ودخلنا في موضوع ثاني ومع ذلك هو لا زال يعلق على الظمير فيقول - 01:53:20ضَ

قالوا مئة وثمنتاش لانه قال مئة وثمنتاش الكوفي والحمسي مئة وتسعطعش البقية او الباقين. ثم قال اه واخاه هارون ترك عندها من غيرهما يعني غير المكي والحمصي المذكورين. وهذا معناه ان اللي يعدوها مو الحجازي والبصري والدمشقي اللي يعدوها هم - 01:53:41ضَ

الحجاز والبصري والدمشقي عند المفرعين عند المفرعين للشامي يقول حجازي وبصري ودمشقي يعدونها. طيب غير المفرعين ايش يقول؟ حجازي وبصري ايش وشامي لانه ما يفرع اصلا هو عنده العدد الدمشق هو الاصل يعني والشامي يسميه شامي - 01:54:02ضَ

فالحقيقة ان الدمشقي هو الشامي الدمشقي هو الشامي الحمصي هو زيادة هذا التفريع طيب ولذلك هم الذين يفرعون سيقولون ايه؟ حجازي وبصري الذين لا يفرعون الشام بس يقولوا هو شامي - 01:54:24ضَ

والذين يفرعون لا سيقولون حجازي وبصري ودمشقي بالتحديد طب والذين يذكرون اربعة عادين فقط ماذا سيقولون سهلة اسقط المكي والشامي نجيب الباقين المدني الكوفي والشام بدني مدنية ها لا يتكلم ما عنده مكي ولا شابي - 01:54:36ضَ

ايش يقول من اللي عدها البصري والمدني المصري والمدنيين فقط المدنيين فقط اللي كتابه مؤلف على اربعة عابدين سيقول عدها المدنية من البصري طيب والمؤلف على ستة عادين الشامي بغير تفريع ماذا سيقول؟ من عدها - 01:55:14ضَ

الحجازي ومن والبصري والشامي والبصري والشامي الذين يفرعون سيقولون عند الحجاز والبصري والشامي. طيب والذين يفرعون الشامي؟ سيقولون من اللي عدها الحجازي والبصري والدمشقي ركز معايا اذا الذين يقولون اربعة عادين سيقولون يعدها المدني والبصري - 01:55:34ضَ

والذين يقولون ستة عادين اللي عندهم في كتابهم ستة عادين سيقولون عندها الحجازي والبصري والشامي. واللي عندهم سبعة عادين في كتبهم سيقولون عندها الحجاب والبصري والدمشقي احسنتم وهذا باتفاق هذا لا خلاف بينهم فيها خلاف بينهم فيها - 01:56:01ضَ

كلهم على هذا الخبر وقع عند الهزلي انه كتب حجازي وبعدين شطبها لكنه بعدين شطبها وكتب واسقطها الكوفي الهزلي مفرع الهزلي يفرع يفرع الشامي فقوله اسقطها الكوفي خطأ المفروض يقول اسقطها الكوفي و - 01:56:21ضَ

والحمصي المفروض يقول اسقطها الكوفي والحمصي طيب هذا هذا اتى عند والباقي كلهم كما اخبرتكم الحجازي وبصري شامي حجازي والمفرعين يقولون حجازي والبصري والدمشقي اللي هو المعدل والعماني والهمداني والامام الجعبري في الكتابين في حسن المدد وفي - 01:56:47ضَ

كلها يقول ان الذين آآ يعدونها هو هم الحجازي والبصري والدمشقي والذين يتركونه هم الكوفي والحمص. هذا هو الخلاف في هذه السورة طيب نحن نقف هنا اللي هو توقفنا الان عند الكلام على - 01:57:17ضَ

الخلاف في فرش سورة المؤمنون وقلنا انه والبصر يعدونها البصر والحمص لا يعدونها وبقية العادين يعدونها الكوفي والحمس لا يعدونه والذين يعدون الحجاز والبصري والدمشقي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:57:40ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:58:05ضَ