باحث

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة. فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نسألك علما نافعا وقلب خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس والخمسين - 00:00:23ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في يوم السبت الثاني عشر من جمادى الثاني لعام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة الموافق للخامس عشر من يناير الاول لعام الفين - 00:00:43ضَ

واثنين وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم الله اليكم قال الامام العلامة برهان الدين الجعبري في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد اثناء الكلام على سورة المؤمنين خلافها اية - 00:01:02ضَ

واخا هارون غيرهما نعم هو لما قدم في الخلاف ان الكوفي والحنصي عدوها ثمانية عشرة اية وان غيرهم يعدها تسعة عشر اية مئة وتسعة عشر اية اصبح الذين اقل او الذين ينقصونهم الكوفي والحمسي - 00:01:21ضَ

والخلاف في هذه السورة هو خلاف واحد وهذا من الاشياء البديهية انك خلاص تحكم ولذلك الفير الزبادي في كتابه بصائر ذوي التمييز لما كان ينقل مباحث علم العدد ما كان يضبط المسألة. كان ينقل مثلا مباحث علم العدد ويقول - 00:01:43ضَ

عدها فلان كذا عدها فلان كذا عدها فلان كذا وبعدين يقول اختلفوا في مثلا واخاه هارون بس ويسكت طيب هذه ممكنة الحل اذا كان الخلاف في موضع واحد غير ممكنة الحل اذا زادت المواضع. لماذا؟ لانك ستتكهن تكهنا بمن يعد ومن لا يعد - 00:02:03ضَ

انه ليس معنى انك تعطيني الاجمال وتعطيني الكلمات المختلف فيها ان انا اركب حتى اصل الى هذا التركيب هذا سهل وممكن لكن هذا اختراع معناته هذا ليس نقليا ليس علما - 00:02:23ضَ

وهو للاسف كان هكذا مقصر في هذا المبحث في كتابه ولذلك ليس يعني اصلا كتاب الفير والزبادي هذا ليس اصلا في علم العدد ولا ينقل اليه مثل الكتب المتأخرة. حاله كحال الكتب المتأخرة من بعد الامام - 00:02:38ضَ

بعد الامام الجعبري كما اخبرتكم على اختيار اننا نقف في اختيارات علم العدد عليه اليه لم يتجاوزه ولا عندنا ابن عرب وعندنا الاصبهاني التلميذ الجزري وعندنا ايضا اه كتب كثيرة ايضا موجودة - 00:02:53ضَ

هذه لا نعود اليها للعلل يعني العلة هي انه لا جديد عندهم ولم يعودوا الى كتب ليست موجودة لان يعني تعرف ندرة الكتاب من اين تأتي؟ ندرة الكتاب تأتي اذا كان صاحبه ينقل عن مصدر لم نعرفه - 00:03:15ضَ

غير معلوم هذا نحن سنتمسك به لماذا لانه يتكلم عن مصدر ليس عندنا. فان حصل عندنا المصدر انتهينا منه يعني لم يعد بذاك القوة ولم يعد الوجود الاصل والاختلاف والاحتمال ان يكون هو قد اختلف اصلا. او نقل من نسخة فيها خلاف او نسخة فيها تحريف نساخ او كذا - 00:03:33ضَ

فيكون عندنا الاصل اولى ولذلك هذه السورة اللي يجي فيها خلاف واحد هذا سهل جدا. يقال خلافها واخاه هارون من غير ما يقول لنا من العادين سنعرف ان غير الكوفي والحمص هم الذين - 00:03:58ضَ

يعدون هذا الموضع وان الكف والحمص لا يعد هذا الموضع لانهم اقل. وان الايات التي اتفقوا على عدها في هذه السورة هي ايات الذين ما عدوا شيئا اللي هم الكوف والحمص اللي هي مئة وثمان - 00:04:10ضَ

ثمانية عشر اية. هذه ايات متفق عليها يعني كلهم يعدونها ما في خلاف الا لي في واخاه هارون عند اه المكي والمدني الاول والمدني الثاني والبصري والدمشقي فقط نعم واصل يا شيخ - 00:04:22ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة ثلاثة مما تأكلون وفارت تنور عذاب شديد هذا تلاحظ ان مشبه الفاصل التي اتى بها هنا مختلفة قاعدة الفاصلة واحدة على النون واحدة على الراء واحدة على الدال - 00:04:40ضَ

اما النون فلا نعرف يعني كما هي كل سورة لا ندري ماذا يريد يعني طبعا يشبه الفاصلة وليس معدودا مشبه الفاصلة تكملة قال وفيها مشبه الفاصلة ثلاثة يعني تشبه الفواصل لكنها ليست معدودة - 00:05:02ضَ

مما تأكلون السورة معظمها مبنية على الواو والنون السورة مبنية على الواو والنون وتأتي على الياء والنون في بعض المواضع ولذلك قوله انه انك هذي الكلمة تشبه الفاصلة وليست معدودة صح هذه منطبق عليها تشبه الفاصلة وليست معدودة. طيب. الكلمات الثانية اللي هي الراء وفارة التنور. هل عندنا ولو كلمة - 00:05:20ضَ

واحدة في هذه السورة فيها راء وعدت باتفاق او اختلاف ايش هي لا يوجد طيب لا تشبه اذا الفاصلة لا تشبه الفاصل الا انقصد تشبه الزنا بزينتها يعني انه على وزنها مثلا تنور فعول مثلا - 00:05:47ضَ

قد نجد كلمة ونفس القضية الدال في شديد ما يوجد الدال في فواصل هذه السورة. ولذلك تشبه الفاصل تشبه فواصل سور اخرى لكن لا تشبه فواصل هذه السورة العنوان التي الذي تقول تشبه فواصل هذه السورة وليس معدودة ما ما فيه هذا لا لا تقرب للفواصيل - 00:06:10ضَ

ممكن تكون بالمعنى كما ذكرنا في الدرس الماضي. تشبه بالمعنى يعني كيف؟ يعني وفار التنور وقف جيد وفار التنور في سورة المؤمنون وقف جيد. ليه؟ لانه معنى او جملة جاءت تامة - 00:06:33ضَ

ما لها تعلق بما بعدها لها تعلق بالقصة العامة لكن لا تعلق لها ذاتا وآآ عذابي شديد ايش الاية ايش اول الاية في عذاب شديد سبعة وسبعين الاية اولها ايش - 00:06:52ضَ

ايوه كمل يعني هنا المعنى ما هو؟ لانه في تعلق اذا هم فيه مبلسون فيه تعلق شديد يعني ولذلك حتى شديد لا نستطيع انها وقف تام يعني ما نقدر ليست وقفا تاما حتى نقول انها تشبه الفواصل مثلا في كونها في كون معظم الفواصل على وقف تام - 00:07:29ضَ

لا يوجد هذا الشبه في عذاب شديد طيب اقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي موضعين الاول وزاد مستكبرين وفي القراءات الثمان اعدها العماني موضعين ايضا. الثاني والثالث. العماني بالفتح - 00:07:52ضَ

الحقيقة انه انا كنت اخطئ في نطق الاسم مع اني حققته قديما واخرجته كذا عدنا الى كتاب الانساب سمعاني والانساب للسمعاني ذكر هذي المسألة ذكر العماني النسبة هذي وقال هو اللي قال انها قرية من قرى البصرة. تتبع البصرة - 00:08:14ضَ

لكنه قال بفتح العين وانا اخطأت فغبر علي دهر وانا اضمها فاقول العماني وهذا خطأ فهي ليست من عمان التي في جنوب الجزيرة العربية ولا من عمان التي في شمال الجزيرة العربية وانما من عمان منطقة او قرية في البصرة من قرى - 00:08:37ضَ

تتبع البصرة وليس حتى عمان ولذلك ان وجدتموني اخطأت في نطقها فاقيموني اذا هي العماني على الصحيح كما في الانساب للسمعاني وانا حققت قديما ذكرتها في بعض حواشي علق اللبيب تخريج المسألة هذي - 00:08:59ضَ

وحتى في الكتاب عندي حسن المدد عدلته كاملا الى العماني وهذا هو الصحيح والانسان ان وجد الحق لا يأنف من الرجوع اليه الاصل ان الانسان انما هو متعبد لله سبحانه وتعالى بهذا العلم - 00:09:21ضَ

ولذلك متى ما وجد من يقول له جزاك الله خير يا اخي متى من وجد من يرشده كذا يعود الامر هين وسهل وبسيط وبيحمد الله سبحانه وتعالى على ان وجد وانا استغربت - 00:09:37ضَ

لما وجدتها مضبوطة بالفتح في بعض كتب استغربت ليش مضبوطة بالفتح هنا؟ يعني معقول ما عدلتها؟ فرجعت الى السمع يعني قلت اتأكد يعني من باب التأكد وكان عندي ايضا بحث لنسب اخر - 00:09:53ضَ

فوجدت ان الرجل قال بالفتح وانا قلت قديما بالفتح لكن ما ادري ما الذي غلب على لساني فعدنا الى الظم الظاهر ظبط الكتاب للاسف الذي يعني كان شبه الملاوعة بيني وبين الطابعين المدد في مسألة الظبط في الاسم هذا حتى اني قلت اظبطوه كما تريدون - 00:10:08ضَ

وهذا خطأ يضبط على الحقيقة والحقيقة هي امان امان من قرى البصرة تابعة للبصرة والرجل بصري قرأ على مشايخ البصرة واسانيده معروفة في كتابه او على الاقل الجزء الاول من كتابه لان الجزء الثاني مفقود - 00:10:32ضَ

الجزء الاول هذا هو طبع مرتين ابو الحسن علي بن محمد العماني يقول ابن الجزري توفي في بعض الخمسمائة وهذا غريب لانه ذكر في كتابه انه قرأ على احد مشايخه ثلاث مئة - 00:10:48ضَ

تسعين او ثلاث مئة واثنين وتسعين وقرأ على شيخ اخر هو حدده اربع مئة وكذا يبعد ان يكون عمر الين الخمس مئة او بعد الخمس مئة ما يأتي لعل وهم فيها والله اعلم - 00:11:04ضَ

المسألة تحديد وفاة الرجل او التقريب حتى لانه تقريب بعيد غير معقول ان يكون الى ذاك الوقت في مؤلفات خاصة بالمعمرين هناك مؤلفات لمن تجاوز المئة بعض العلماء اعتقد الذهبي او غيره - 00:11:20ضَ

في من تجاوز المئة وجمعهم مثل ما الف المحمدين ومثل ما الف في مثل ما كانت لنا نية نؤلف كتاب في من ترجمته ابو عمر ابو عمر كان احد مشايخنا الذين نحبهم اسمه ابو عمر - 00:11:36ضَ

بدأت بجمع تراجم من هو ابو كثير وضعت له كراسة خاصة وكل ما ظفرت برجل ابو عمر ادخلته فيه عمل لا طائل تحته لكن كان النشاط والشبة وما فيه اه التوجيه - 00:11:56ضَ

الانسان عنده قدرة ويريد يبحث وكذا ما احد يقول له اعمل اعمل فتكون المسألة يعني للاسف عشوائية ولذلك انا ابحاث كثير في مثل هذا اعتقد لبحث ايضا المعارضات والمناقضات في الشعر العربي - 00:12:22ضَ

هذا جمعت منه دفتر ضخم يعني في قصائد من جاوب على هذه القصائد من غير المحدثين المحدثين نادوا كثير يعني لانه قصيدة يا ليل صب يا ليل الصب متى غده وقيام الساعة موعده هذه طبع كتاب كامل من اللي عرظها - 00:12:36ضَ

احمد شوقي عرضها كجفاه مرقده وبكاه وراح معوده ليش دخلنا هنا النسبة للعماني نعم بالنسبة للعمان فالصحيح انه العماني وليس العماني واستغفر الله من خطأي اه ان شاء الله ما يدخل الوعيد من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:12:59ضَ

الإنسان يحذر من ان يجعل في نسبه ما ليس منه والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا في الانساب قال احفظوا من انسابكم ما تصلوا به ارحامكم او كما قال صلى الله عليه وسلم فما في داعي للانسان - 00:13:34ضَ

يعني ينطح الين ادم هذا كله يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما انتسب انتسب الى اين؟ الى عدنان. وقف وايش قال شو كذب يعني شيء هذا يوحى اليه الذي قال كذب النساب. دليل على انه الخطأ ولهذا - 00:13:49ضَ

يعني حاصل. الامام الشوكاني في البدر الطالع سلسل نسبه الى ادم طبعا المعروف عند الناس يعني المعروف عند الناس من الكذب الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب لكن هذا من الطرائف انه نسب يعني رفع نسبه الى ادم - 00:14:09ضَ

ولا يزال آآ يعني عندنا في اليمن قبائل تحتفظ بانسابها الى عدن. فانت تحفظ بانسابها نعم عادة القبائل المعروفة وكذا تحتفظ بانسابها طيب هذا بالنسبة الروي فيها. اه قطعتك عند العماني كمل - 00:14:29ضَ

جزاكم الله خيرا. امين في القراءات الثمان عدها العماني موضعين ايضا. الثاني والثالث ووافق العماني في البيان الداني ومثلهما في القول الوجيز للمخللات. ولم يذكر المصنف العرش وفي الايضاح جعلها الاندرابي اربعة - 00:14:49ضَ

توعدون الشياطين وبنين. وفي القول الوجيز عدها المخللات ستة قد افلح المؤمنون كذابون في الموضعين من مال وبنين من همزات الشياطين رب ارجعون عدد سنين نعم انت تجد ان معظمهم انما يأتون بمشبه الفاصلة حقيقة على ما في السورة مستكبرين وتنكسون وتوعدون الشياطين بنين - 00:15:07ضَ

مؤمنون كذابون وبنين ارجعون سنين يعني كلها على حقيقتها على حقيقة انها تشبه الفاصلة وليست معدودة ارجعون الراء مفخمة لماذا نعم هنا في هذا الكسر منفصل حتى لو اتى ظم منفصل لا يؤثر بها - 00:15:36ضَ

شيخنا هذا المواضع هذي مذكورة. لانكم علقتم على هذا الموضع قلتم ولم يذكر المصنف العكس هو ما لا يشبه وهو معدود هذا في الغالب انا اعمل لها حاشية منفصلة في سطر منفصل - 00:16:03ضَ

في سطر بعد سطر ذا اكتب حاشية في السطر منفصل وهو اولى يعني لانه كذا الامر ما هو لعلي او افصلها ان شاء الله تعالى ونفصلها الان ونعم هذي لما لا يشبه الفاصلة والغريب ان تدخل هذه فيما لا يشبه - 00:16:22ضَ

فاصلة وللغريب ان ان تدخل هذه فيما لا يشبه الفاصلة طيب قلنا سبب التفخيم في الراء ما هو الكسر العارض التي قبلها. اه يرجعون وحدها لا ارجعون لوحدها وان قلت بما قبلها فيصير ايش - 00:16:40ضَ

يعني ما هو في الحقيقة الذي كسرها هو هذا فقط كسرها ان الذي لم يؤثر فيها ان اصلها التفخيم ان اصلح التفخيم لذلك حكم عليها كثير من العلماء بان الراء - 00:17:27ضَ

اه اصلها التفخيم ايش قال الامام الشاطبي على الاصل بالتفخيم كن متعمدا اليس كذلك طيب اذا هو الاصل عندنا في واللام الاصل فيها ما هو العصر العكس ايوه لا ما العكس الاصل فيها العكس انها مرققة حرف مرقق - 00:17:46ضَ

ولذلك الآن ما هو اللي كثيرا هو ورش فقط الذي ورش من العشرة هو الذي في بعض المواضع اما الراء فورش مولع بترقيقها كثير الترقيق لها ولادنى سبب لكن ومع ذلك يظل على انه اصلها التفخيم الاصل في الراء التفخيم ولا - 00:18:09ضَ

يكسر الا سبب بسبب وشذ بعض الاقوال في بعض احكامها من مثل اذا آآ سبقت اذا اذا لحقها ياء. اذا لحقها ياء هذا يعني بعض الحصري القيرواني ويقول يقول بترقيها - 00:18:33ضَ

اذا سكنت والياء بعدك مريم فرقق ثم قال وغلط من يفخم بالقهر يعني هذا ما كثير ولا تقرأ المرء الا رقيقة لدى قصة الانفال او قصة السحر بقرة الشعراء مو - 00:18:56ضَ

طيب هذا بالنسبة يا اخوتي للمواضع التي لا تشبه الفواصل. لكن يعني قول هؤلاء الذين ذكروا هذه الكلمات تنكسون وتوعدون والشياطين وبنين انها لا تشبه الفواصل كيف لا تشبه الفواصل يعني؟ كيف - 00:19:17ضَ

هل كان هذا مبحث يعني يعبي فيهن اي شيء مثلا معقول يكون كذا الامام الداني لم يذكر مبحث ما لا يشبه الفاصل. ذكر مبحث واحد اللي هو ايش ما يشبه الفاصل وليس معدودا - 00:19:34ضَ

هذا الامام الداني في في اوائل من ذكره تعال يا ولدي شوف هذا هاشم الامام الداني ذكر ما يشبه الفاصلة وليس معدودا فقط لم يذكر شيئا اخر. لكن العلماء بعدين توسعوا فذكروا عكسه - 00:19:54ضَ

تذكروا مع يشبه الفواصل وهو معدود او ما لا يشبه الفواصل وهو معدود طيب هذا مبحث لم يذكره المؤلف هنا اللي هو ما لا يشبه الفاصل وهو معدود ما لا يشبه الفاصل يعني انها كلمة لم تأتي على روي السورة او لم تأتي على قاعدة - 00:20:10ضَ

خواص السورة ومع ذلك عدت هذا اذا اتينا للتعريف الاصطلاحي والقياسي لهذا المصطلح مصطلح ما لا يشبه او ما يشبه الفاصل وهو غير معدود آآ هذا مثل التعليلات التي يجترها بعض المعاصرين في تأليفهم في علم العدد لما يجي يقول وسبب العدد انه هذا كذا - 00:20:31ضَ

كلام كله لا قيمة له انت تتعب نفسك في غير طائل اذا كان الاقدمين ما اتفقوا على هذه التعليات بتجي انت تتفق عليها وبعدين من ذكر هذه التعليلات اصلا لم يذكرها الا اثنين في كتب علم العدد لم يذكر هذه التعبيرات الاثنين الامام الدأني والجعبري - 00:20:54ضَ

الدقني في الاخراجات الاولى للكتاب كان مبحثا قصيرا قليلا لكنه في المباحث في بعد كذا الاخراج الثاني وكذا اطال النفس في هذا الموظوع لكنه ذكره فين؟ ذكره في المقدمات مو في كل سورة تجي تقول لي سبب العد سبب الترك سبب العد سبب هذا لا يعني لا قيمة له. هذا اذا اعتقدنا اذا كان لهذا الذي يذكر هذا هذا - 00:21:12ضَ

يعتقد ان العلم هذا اجتهادي هو يبغى الاجتهاد لازم يأمن له سبب يعني. معقول تتكلم بغير سبب او تقول هذا الحكم هنا بكذا من عندك من غير سبب هذا لا يأتي - 00:21:35ضَ

الشارع هو الذي يأتي لنا بهذا وحتى لو لم نفهم سببه فانا نفعله اذا هذي المبحث الاخر اللي ما ذكره المؤلف ما لا يشبه الفاصل وهو معدود هذا هو ويحتاج الى التنبه له - 00:21:48ضَ

طيب انت قرأته يا شيخ ابراهيم؟ نعم قرأت الاثنين يعني. نعم جيد اذا واصل قال رحمه الله ورويها نم نعم هذا من فواصل الشورى مبنية على هذا لكن نأخذ عليه انه قال نم ولم يبين يعني لو انه قال لا ميم الا عليم مثلا - 00:22:05ضَ

هل جاءت غير عليم والعظيم ايوة تقول كريم ثلاث ومستقيم كمان اذا اربعة لا لما تصير اربعة تصير كثير يعني لانه اربع يعني خرجت عن حد الثلاثة يعني مع ان جموع القلة - 00:22:30ضَ

ليست هكذا جموع القلة يعني الى عشرة الى اثناعش الى خمسطعش ولا جموع القلة نقول عليه جمع قلة اذا كان يعني ليس ليس مفرد ولا مثنى لكنه ايضا ليس جمعا بذا كثرة - 00:22:56ضَ

عدد قليل افعال وافعل وافعلة وفعله اه افعال مثلك تنجم تنأى بها من نجم امثلة لفعلة ماجدي نسيتوا هذا نظمته انا قديما لما كنا ندرس الصرف وكان علة يعني حفظ الاوزان فكنا ننظمها في الابيات. حتى في الفرائض اذكر اني نظمت في بعض المسائل فيه - 00:23:13ضَ

كانت صعبة كذا فكان يسهل وفي الماجستير اذكر اني نظمت الجناس في البديع لما درسونا الجناس بالتوسع يعني وصار شيء يعني نظمت في حدود سبعة ابيات ايضا والنظم مفيد كثيرا جدا في مسألة في حصر هذه الاشياء وتذكرها سريعا يعني - 00:23:48ضَ

اذا قليل الميم اربعة مواضع وجدنا للميم والباقي كلها على النون واصل يا شيخ اه يعني قد يقال انه لو اخذ من اولى من هذا من نم العادة الثانية هم يتفاءلون بالكلمة الطيبة والكلمة الحسنة وبعضهم ينوع يعني قد يقول نم او من كذا يقول - 00:24:11ضَ

والامر عائد الى الذي ينظم هذا وقد لا يهتم كثيرا في بعض المسائل يعني يمشيها يعني وهنا واضح المسائل التي يريد لكنها فعلا ليست جيدة. هل ممكن نحركها تحريك يكون له معنى غير النوم - 00:24:38ضَ

مثلا نم من النميمة طيب بعدها اشنع اشنع خلينا على نم ابلة والله النوم عن المعصية اولى من المعصية نعم طيب نبدأ السورة التي عقبها تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة النور - 00:24:57ضَ

مدنية نعم اما الاسم اه سورة النور نحن في المؤمنون قلنا انه بعضهم اتى لهبي تنويع في التسمية يقول قد افلح وكذا لكن في سورة النور لا يوجد ما اختلفوا في ان اسمها النور - 00:25:22ضَ

يعني المناسبة الاسم للمسمى مناسبة عظيمة لانه فعلا يعني سورة نور سواء في ذكرها لصفات الله سبحانه وتعالى في قوله الله نور السماوات والارض او في تهذيبها وتطهيرها للمجتمع المسلم. حتى يكون على نور - 00:25:46ضَ

مناسبة جدا مدنية هذا بلا خلاف لا خلاف بينهم في ان هذه السورة مدنية حتى يعني لانه كثرة اصلا الاحكام الواردة فيها لم لم تحدث الا في المدينة. مع انه حتى السورة المكية ما كان ينزل فيها الاحكام على هذا التفصيل الذي ترونه في مثل هذه - 00:26:08ضَ

السورة واصل يا شيخ قال رحمه الله وحروفها خمسة الاف وستمائة وثمانون نعم خمسة الاف وست مئة وثمانون هذه سورة النور خمسة الاف وستمائة وثمانون خمسة الاف وستمائة وثمانون هذا قول - 00:26:28ضَ

الجمهور هذا قول الجمهور اعلن منقول قول الجمهور يا اخوة نحن نعني الذين الائمة في علم العدد نحن ندخل في كتب اخرى لا نذهب لكتب التفاسير. لان في بعض كتب التفاسير تذكر عدد الكلمات وعدد الاحرف - 00:26:59ضَ

نذهب اليها. نحن نأخذ هذا المبحث من كتب الاصول المختصة به والاصول المختصة به علم العدد الاصول المختصة بهذا المبحث نبحث عدد الكلمات وعدد السور هي كتب علم العدد مع ان الاليق به - 00:27:18ضَ

ان يكون في كتب الرسم لكن يعني وخاصة الذين يؤلفون على السور لكن ما وجدنا احدا فعل ذلك ما بين المباحث القرآنية وخاصة المترابطة ترابطا شديدا وهذا الفصل هو اللي ادى الى ما نحن عليه الان من مسائل للرسم - 00:27:35ضَ

ويعني للاسف التضييق من بعضهم يعني على هذه القضية ولا يقبل منها الا ما ذكره الائمة ثم تقعيدهم بعد بعد ذلك لقواعد من تلقاء انفسهم لان ما سكت عليه اي امام يعد بالاثبات. هذا من البلاء الذي لا لا بلاء بعده - 00:27:57ضَ

ليش؟ لانك تلزم الرجل بانه قال انه اي كلمة في القرآن لم اذكرها كذا. ما في احد من الائمة قال اداني ما قال هذا الكلام حتى لو قال فرضا يعني على الفرض قال - 00:28:15ضَ

طب هو يقول الذي وصله عن ائمته ما هي رواية اصلا مرضوا. يعني مثلا ائمته ما عندهم هذه الكلمة لم يذكروا فيها خلافا. لكن غيرهم ذكر خلاف كيف تفعل احنا عندنا الحقيقة هذي المباحة المبحثين هذين المبحثين مبحث عدد الاحرف وعدد الكلمات - 00:28:27ضَ

يقعدان هذه المسألة ويضبطان هذه المسألة ضبطا شديدا محكما لو ان المتأخرين في رجال المصاحف وكذا انتبهوا اليها كان يعني وصلهم الخير الكثير لكن للاسف تركوها جانبا. احسن الله اليك بارك الله فيك - 00:28:44ضَ

تركوها جانبا ولذلك يعني كما ترى نحن نفتقر حتى في اقصر السور الى الظبط في عدد الى الى موافقة ما ذكره الائمة من عدد الاحرف وعدد الكلمات للسوار قلنا ان سورة النور هم يقولون والجمهور يقول انها خمسة الاف وستمائة وثمانين حرفا - 00:29:02ضَ

خالفهم الفراء فقال الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف وخمسمئة واربعين الفارق مية وعشرين مو كذا مية واربعين فارق مئة واربعين حرف كثير. كثير جدا كمان وقال مثله خمسة الاف وخمس مئة واربعين ابو العباس المعدل من يتنبأ من اللي قال ايضا - 00:29:25ضَ

معروف يتبعهم ومثله من روذباري ايضا وهذا هو العدد المنسوب الى اصله ايش العدد هذا غالبا يكون احسنت هذا تفريق لا تجدوه عند احد يا اخوتي. وهذا كلام لا تجدوه عند احد. هذا انتم اول من يفهمه ويتقنه - 00:29:49ضَ

يعني عندنا مصدرين في عدد الكلمات وعدد الاحرف للسوار عندنا مصدر عطاء خطأ الخرساني عنده عدد الكلمات وعدل الاحرف اما هو او ينقلها عن صحابي هذا معروف عند الائمة وعندنا عطط عدد اخر عده الائمة الذين كلفهم الحجاج بهذا الامر بتقسيم القرآن وتسبيع القرآن - 00:30:13ضَ

كان فيهم مجاهد ابن جبر وكان فيهم الحماني وكان فيهم الحسن البصري وكان فيهم كان فيهم ثلة من التابعين من اكابر التابعين وعظماء التابعين هذا يسموه عدد كتبة الحجاج. لهم ايضا في احرف السور وفي كلمات السور عدد - 00:30:39ضَ

ولذلك الان الاصل عندنا ان يكون الخلاف فيه رقمين فقط. كتبت الحجاج لهم رقم ويتبعهم اناس وكتبت الحجاج عدد لم يشتهر اشتهار عدد عطاء. عدد عطاء مشتهر كثيرا ولذلك غالبية كتب العلم العدد هي تأخذ عدد عطاء - 00:30:59ضَ

وان كان الشهر زوري في بعض الاحيان نشوف منه تنوع بما فيه اننا في النادر يوافق كتبة الحجاج لكن في بعض المواضع لا يوافق احد لا كتبت الحجاج ولا عطاء. هذا نحكم عليه بالشذوذ - 00:31:17ضَ

والخطأ الا ان كان عد بنفسه انعده بنفسه للسورة غير. يصير هذا هو عدده لكن للاسف هم لا يبينون هذا الامر ان كانوا عدوهم او لا ولذلك الان عندنا رقمين عندنا خمسة الاف وست مئة وثمانين. وعندنا خمسة الاف وخمس مئة واربعين. خمسة الاف وست مئة وثمانين هذا قول الجمهور وهو عدد - 00:31:32ضَ

اول عدد المروي عن عطاء وعندنا خمسة الاف وخمس مئة واربعين. وهذا عد كتبة الحجاج والغالب بالاعم ان عليه ثلاثة من العلما الكتاب المنسوب للفراء وكتاب محمد ابن يعقوب ابو العباس المعدل او المعدل - 00:31:58ضَ

والروضة ابو بكر الروضباري اللي ينقل هو عن ابي العباس المعدل نقلا. يعني هو احد ومصدره في علم العدل هؤلاء الثلاثة هم الذين ينقلون عدد كتبة الحجاج ولذلك عدد كتبة الحجاج لا تجد له ذاك - 00:32:17ضَ

الزخم في كتب علم العدد والقوة في علم العدد ان تجد له قليل يهتمون به لكن هؤلاء الثلاثة آآ آآ اعمدة فيه لما تجد فيه خلاف بين هؤلاء وبين كتبة الحجاج سواء كان من هنا او من هنا سواء اتفقوا كثرة الحجاج اتى عنهم رقم اخر - 00:32:34ضَ

كيف تفعل هو عدد واحد لا بد ان تفهم ان هذا هو عدد واحد هذا كله تحرف نساخ اذا فهمت هذي تفهم انه الجمهور ايضا اذا احد خرج عن قول عطاء فانما هو تحريف اما في قول عطاء نفسه - 00:32:55ضَ

او في قول التابع له. ليش؟ نقول هذا كيف يعني ممكن يكون قول العطاء مختل نحن عندنا يا اخي سور كاملة لا يمكن ان يكون العدد المروي عن عطاء لها. مستحيل - 00:33:13ضَ

كلمة مستحيل هذي مستحيل اذا هو خطأ اما انه الخطأ من من اوائل النسخ عن العطاء من اوائل من ذكر هذا اخطأ وفي سور عندنا كذا وقد علقت في حسن المدد على هذه السور وغيرت الارقام - 00:33:28ضَ

تصرفت في النسخة نسخة حسن حسني المداد وجعلت منه عقوفتين لانه خطأ وبعض الاحيان يكون اه انتقال نظر لكن انتقال نظر سار عليه المؤلفون. يعني كيف؟ يعني يذكر احرف سورة وهي الحروف مش لهذا - 00:33:47ضَ

الصورة قل الصورة اللي بعدها هذي سهلة لانه هذي تستطيع تحكم عليها بالخطأ على طول لماذا؟ لانه هذي السورة ما تتحمل هذا الرقم. في بعظ الاحيان يعطوك رقم السورة لا تتحمله. لو كتبتها بالرسم الاملائي ثم - 00:34:02ضَ

لا تأتي معناته هذا خطأ مئة مئة من فين يعني؟ اذا هذين هما العددان اللذان يعرفان في كتب علم العدد سواء منسوب لعطاء او منسوب لكتابة الحجاج طيب وغيره لما نيجي نقول وعدها فلان وعندها فلان يكونوا متفردين اخطاء عندهم اخطاء من النسخ التي نقلوا عنها - 00:34:16ضَ

او يكونوا هم الذين عدوها لكن لا نعرف احدا ذكر في مقدمات كتابه انه سيعد الاحرف وسيعد الكلمات. وبالتالي لا نثق بالرقم ونقول انهم عن غيره انظر الان مثلا الرقمين هؤلاء. انظر الخمسة الاف وخمسمئة واربعين. كتبت الحجاج وخمسة الاف وستمية وثمانين عند عطاء. نأتي الان - 00:34:37ضَ

المخالفين في سورة النور اول من خالف وكيع ايش قال وكيل قال ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثمانين ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثمانين هذا عدد احرف سورة الفرقان شوف سورة الفرقان كم عدد احرف سورة الفرقان - 00:34:59ضَ

سبع مئة وثلاثين اذا هذا سبق نظر فقط هذا سبق نظر عند طيب هل هو عند وكيع ولا عندنا احنا اللي نقلنا من كتاب وكيع هو ممكن الذي وجدته اللي في بعض الاحيان كنت انقل آآ رقم لسورة برضو. انا وقعت في هذا في حدود موضعين - 00:35:28ضَ

اعيد النظر في هذا الجدول وكذا اعرف اني اخطأت كيف تعرف تعرف انك لما ترجع للاصل تجد انه لم يقل هو ذلك؟ هذا انت الذي قولته ذلك. ولذلك نعود الى كتاب وكيع في سورة - 00:35:50ضَ

النور وننظر ما قاله كتاب وكيل انا احققه وانهايت الصف فيه وبعض التعليقات لكن لم اكمله كما يعني الى النهاية طيب سورة سورة النور هذي سورة النور قال وحروفها ثلاثة الاف - 00:36:05ضَ

في حرف وسبعمائة وثلاثة وثمانين لا هذا ليس لها. طيب يمكن خطأ في النسخة التي انا نقلتها يمكن المخطوط مختلف ننظر في المخطوط. والاصل انه ننظر في المخطوط ابتداء احتمال ان النسخة اللي نقلنا منها سورة ايش؟ النور - 00:36:36ضَ

طبعا انت لما تروح للمخطوط البحث فيه ما هو سهل كثير لكنه ليس صعبا طيب نعم سورة وعلى سورة النور كلامها حروفها ثلاثة الاف حرف وسبعمائة وثلاثة وثمانين لا حدا غلط هذا غلط. لانه هو اتى بنفس الرقم في الفرقان - 00:36:55ضَ

معناته هذا يا اخي انت لما تجي تحقق الكتاب ماذا ستقول يقول خطأ من كذا معقوفتين تذكر الرقم الصحيح الذي هو يمشي عليه وعلى اي نظام؟ هل هو على نظام كتبت الحجاج ولا على نظام عطاؤه؟ هو على النظام كتبت الحجاج - 00:37:23ضَ

الوكيل لا على نظام عطاء تكتب وتكتب في الحاشية انه سهل ناسخ فنقل او المؤلف فنقل احرف سورة الفرقان الى هنا وليس صحيحا اذا الحقيقة ان كتاب آآ وكيع لن يكون صحيحا في مثل هذا ولذلك يعلق عليه - 00:37:38ضَ

خطأ ان تثبت هذا الكلام وتقول لي لا تغيير في النسخ لا هذا غير. هذا تيقن من خطأه. مئة مئة لا لبس ان هذا خطأ. هذا لا علاقة له بالسورة هذه ما - 00:38:00ضَ

تقول لي تعمل لي يعني انك ملتزم بالنصوص التي ترد على الان خطأ يا حبيبي خطأ اتى باحرف سورة الفرقان وضعها في سورة النور وانت تيجي تقول لي ايوه لا ما هو ايوة هذا احذفها صحح له من شفقتك ورحمتك به ان تصحح له - 00:38:14ضَ

ما وقع فيه من خطأ وخاصة خطأ واضح بين العقلاء يحكمون به لانه خطأ اذا اه قلنا انه الرقم الذي ورد عند وكيع نحكم عليه بانه خطأ لانه الحقيقة هو احرف سورة - 00:38:32ضَ

الفرقان طيب وايضا من الذين خالفوا هذا هذه الاعداد ابو معشر الطبري نفس القضية قال ثلاثة الاف وسبع مئة وثمانين يعني ما قال ثلاثة وثمانين قال وثمانين نفس القضية ايضا نقول هذا ليس لهذه السورة وانما للسورة التي بعدها لما جاء في السورة اللي بعدها - 00:38:49ضَ

عملها المحقق ثلاثة الاف وتسع مئة وثلاثة وثمانين. تسع مئة طبعا للاسف ما وجدت كتاب او نسخة مخطوطة التلخيص لابي معشر والا لو وجدت لا اعدل بالنسخة المخطوطة شيء انا لا اعود الى المطبوعات غالبا لانه للاسف وخاصة في عدد الاحرف والكلمات هذا المحققين هم هذا شيء بعيد عنهم جدا جدا الحقيقة - 00:39:14ضَ

ولا يهتمون به كثيرا. ويحتاج فيه الى ظبط وتقوى وخوف من الله ان تنسب في سورة ما ليس منها. ركز يا اخي ركز هو رقم المخالفين ايضا قلنا بعد ابو معشر الطبري عندنا - 00:39:39ضَ

آآ لا هذا الروذبالي راح وخمسة الاف وست مئة وثمانين برضه هذا قلنا هو الجمهور او العطاء. بس ما في اخطاء اخرى اذا ما عندنا الا خطأين وقعا آآ وكيع ولي ابي معشر الطبري - 00:39:53ضَ

في كتاب التلخيص طيب عدها طيب هذا وما اتى عند جمهورهم وهو عدد عطاء طيب واخطأ نساخ كتاب وكيع وتلخيص الطبري فنقلوا عدد كلمات سورة النور هنا ووقع تحريف عند ابي معشر في التلخيص - 00:40:16ضَ

وعددتها في مصحفنا خمسة الاف وخمس مئة وستة وتسعين الان ركز معاي شوية خمسة الاف وخمسمائة وستة وتسعين يعني عاد كتبت عد العطاء اكبر من عدنا هذا ايضا انا لا اقيمه ولا اجعله حقيقيا. لكني لا اغيره - 00:40:43ضَ

ليش يعني كم الرقم بين ستة وتسعين خمسمية وستة وتسعين وست مئة وثمانين كم اربعة وسبعين حرفا من ستة من خمس مئة وستة وتسعين الين ست مئة وثمانين. كم الخلاف؟ كم ارقام - 00:41:06ضَ

نقص اربعة وسبعين اربعة وستين رياضيات نايمين فاذا نام اهل الرياضيات هذي مصيبة يعني اربعة وستين اعتقد اكثر اربعة وثمانين ايوة اربعة وثمانين نعم مقبولة لانه الرقم قريب يعني انت بتلاحظ معايا - 00:41:39ضَ

ستمائة وثمانين وستة وتسعين الرقم اه اربعة وثمانين حرف الحقيقة انه حتى الكلام حتى رقم عطاء فيه تحريف والله اعلم والاقرب الى الحق في رقم عطاء ان يكون ايش ان يكون خمسة الاف وخمس مئة وثمانين - 00:42:04ضَ

الاقرب ان يكون عدد الجمهور خمسة الاف وخمسمئة وثمانين. لماذا؟ حتى يتواءم على الاقل مع عددنا الموجود عندنا مع انه احنا ما شاء الله يعني كثيرين الاثبات ولنتأكد من ذلك - 00:42:25ضَ

انه ليست ست مئة وانما هي خمس مئة ننظر في عدد المصاحف القديمة التي نستطيع ان نعدها احنا قلنا انه في مصحفنا عددناها خمسة الاف وخمس مئة وستة وتسعين في مصحف المتحف البريطاني - 00:42:42ضَ

عدد احرف هذه السورة خمسة الاف وخمس مئة وخمسة وخمسين مناسب لانه الفارق ما بينهم وبين مصحفنا اللي هو ستة وتسعين كم كلمة اربعة واربعين خمسة وخمسين الى ستة وتسعين - 00:42:59ضَ

واحد وثلاثين ايوه مناسب يعني احنا عندنا ما شاء الله اثبات هذا يعني جار مع العادة ومسحف مارسيل تسعتاش هذا خمسة الاف وخمس مئة واثنين وخمسين اقل حيصير يعني اه - 00:43:19ضَ

اربعة وثلاثين او كذا الفارق يصير الذي اتى عند الجمهور خطأ والصحيح فيه والله اعلم ان يقال لكن هذا تغييره شوية ما يعني ما ادري والصحيح من هم هو خمسة الاف وخمسمائة وثمانين - 00:43:37ضَ

حرفا ولعلي اغيرها ايضا حتى في النص. لان النص ما يتحمل السورة يا اخي السورة هذه السورة لو اتيت تستخرج الكلمات المرسومة بالرسم العثماني بهذه السورة. كم ستأتي يعني واحد كذا يفتح المصحف ويبدأ يقلب النظر سريعا يعني يعني - 00:44:09ضَ

في عقلك كذا يعني كم عندنا هذي السورة ممكن يكون فيها كلمات بالرسم العثماني اللي هو حذف يعني فيها حذف يعني هذي واحد اثنين ثلاثة لو كل واحد منكم يأخذ ثمن - 00:44:35ضَ

انا الثمن الاول الشيخ ابراهيم الثمن الثاني الشيخ ابراهيم الثالث شيخ هاشم الرابع الاول يلا كل واحد يعد الذي فيه من قضايا الرسم العثماني الحذف من اكمل يقول اكملت اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:44:56ضَ

فقط الى عشرين في حدود عشرين عندي وانقص رقمنا ستة وتسعين خمسمية وستة وتسعين ذكرني بالرقم كم كان الفارق ستمية وثمانين خمسمية وستة وتسعين اربعة وثمانين خليه على بالك اربعة وثمانين - 00:46:52ضَ

احنا في كم قلنا؟ سبعة وثلاثين هذا لو كتبناه بالاثبات ان السورة كلها كتبناها اثباتا يلا يا ولدي انت واياه احدى عشر اضيفها على سبعة وثلاثين عجل علينا يا ابراهيم - 00:47:21ضَ

كم كم يصير تسعة وستين ما بلغنا ما بلغنا اربعة وثمانين تخيل معي اربعة وثمانين رقم عالي جدا مرتفع وتسعة وستين لم يبقى معانا كم رقم الى اربعة وثمانين خمسة عشر رقما. كثير ايضا - 00:49:09ضَ

الحقيقة انه تحريف ايضا الخمس مئة في هذا الرقم تحريف ليست حقيقية وليست صحيحة هو الصحيح وقد جاء عند الجمهور وقد جاء عند الجمهور اللي هو خمسة الاف وست مئة - 00:49:32ضَ

حرفا الله ذكرت انا والصحيح عنهم الحمد لله اذا في تنبيهات لا يمكن يعني ليس بحال ان يكون رقم ستمئة من قولهم خمسة الاف وستمائة وثمانين صحيحا والصحيح فيه خمسة الاف وخمس مئة وثمانين هذا - 00:50:00ضَ

ومقبول والفارق نوعا ما آآ قريب وهذا هو الفارق المعمول به غالبا او عادة طيب اذا خلاص كذا انتهينا من هذه الاحرف او عدد الاحرف في هذه السورة. تفضل يا شيخ - 00:50:39ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها الف وثلاثمائة وست عشرة نعم الف وثلاث مئة وست عشر هو عدد الكلمات وهذا الرقم الف وثلاث مئة وستة عشر كلمة هذا هو رقم الغالبية او رقم رقمهم - 00:50:59ضَ

هذا هو رقمهم يعني باتفاق تقدر تقول ان هذا الرقم باتفاق لكن الحقيقة انه طبعا نفس القضية عند كتبة الحجاج وعطاء كلهم يقولون الف وثلاث مئة وهذا يدلك على ان سبحان الله يعني مع انه ما كان عندهم تلك الالات ولا كذا ومع ذلك يعني - 00:51:23ضَ

العدد يعني متقن حتى نحن او انا عددتها في مصحفنا هكذا الف وثلاث مئة وستة عشر كلمة وعدد الجماهير او عدد عددهم تقول هذا العدد باتفاق تصحى في بعض الكتب - 00:51:43ضَ

فجاء مثلا عند كتاب في كتاب وكيع ايش تتوقعون اخطأ في عدد الاحرف فنقل احرف سورة الفرقان ايوا والكلمات نفس القضية اخطأ فيها فنقل احرف سورة الفرقان وقال ثمانمئة واثنين وتسعين ومعروف ان هذه ثمان مئة واثنين وتسعين هي - 00:52:01ضَ

سورة الفرقان كلمات سورة الفرقان وليس كلمات هذه السورة نفس القضية ايضا عندنا ابو معشر الطبري نفس الكلام اخذ حروف سورة الكلمات سورة الفرقان وجابها هنا على اساس انها كلمات هذه السورة - 00:52:20ضَ

هل نقول الان باتفاق ولا نقول بشيء اخر اتفاق نحن لا نقول بغير الاتفاق واذا اتينا لتحقيق هذين الكتابين سنحذف هذا الرقم ونعمل الرقم الصحيح بين معقوفتين اما الف وثلاث مئة وستطعش كما ترى ما في خلاف اصلا بين الجماهير لا خلاف هو الف وثلاث مئة وستاشر كلمة كذا في مصاحف - 00:52:41ضَ

وكذا في مصاحف وهذا يدلك على ان عدد الاحرف له نفس المصداقية تفهم قصدي يعني اذا كان نحن متفقين واياهم عن عدد الاحرف. اذا في قاعدة مشتركة بيننا يعني عدد احرفهم صحيح اذا - 00:53:02ضَ

ليش؟ لان عدد كلماته موافق لعدد كلماتنا لكن الاحرف خطأ لانه نحن نعرف مصدر الخطأين عندنا لكن اللجان لا تعترف به ولا تأبى يعني وهذا امر في اشكال الحقيقة كبير في مسألة القبول وعدم القبول به - 00:53:19ضَ

لا تظن ان الامر سهل الا ان تفتحت قلوب عقول القائمين على لجان المصاحف نعم يكون من السهل جدا تدارك مثل هذا البون الشاسع ما بين الارقام الموجودة في مصادر علم العدد والحقيقة الموجودة في مصاحفنا - 00:53:36ضَ

المصاحف القديمة كما ترى ماشي من كذا. المصاحف القديمة ايضا اقل المصاحف القديمة قال وانت ترى ان هذه السورة اللي لو قلنا ان الجمهور عدها خمسة الاف وخمس مئة وثمانين فان قولهم ثمانين ايضا كثير - 00:53:57ضَ

ليه؟ لانه المصاحف التي رأيناها واحد رأينا فيه خمسة وخمسين وواحد رأينا فيه اثنين وخمسين. السورة كاملة طبعا لا يجي واحد يزايد علينا في هذه المسألة ويقول هم يثبتون مثلا الف جنات - 00:54:14ضَ

وبايات يثبتون فيها ياءين اه يحيي او ما كان مثلها مما ليس في مصحف نهياء هم ايضا يثبتون بياءين. فكيف تعمل بهذه الاحرف الزائدة؟ انت بس عد الاحرف الناقصة لا انا لا اعد الحرفة الناقصة - 00:54:29ضَ

انا اعود جميع الاحرف الزائدة والناقصة اعود اولا للاحرف الناقصة كم؟ نقص كذا. وبعدين اشوف الاحرف الزائدة كم؟ وانقصها من الزائد. واتي بالرقم الحقيقي اللي هو بعد كذا يصير الخالص - 00:54:47ضَ

الصافي ما بين حسبتنا وحسبتهم في امانة ايضا يعني المسألة ليست مسألة انتصار لرأي او لمذهب او لقول لا المسألة قبل ان تكون كذلك هي امانة ثم بعد الامانة يجب على الانسان ان يتحملها لانه معرفة الامانة بغير تحمل ما استفدت شيئا - 00:55:02ضَ

تحملها ان ندافع عنها هذه المسائل التي نقتنع بها والذي اقتنعنا بها تحمل هذه هي الامانة التي انت مكلف بها. الامانة ليس فقط ان تعرف الحق. الامانة ان تحاول اثبات هذا الحق على ارض الواقع - 00:55:22ضَ

اللجان يعني الان يعني لا ارى لجنة ترضى ان تفعل يعني ايش اقول لك؟ تغيير حتى في الظبط مع اتفاقهم على ان الظبط اجتهادي منوع ومدارس كثير حتى في المصري الواحد من قطر الواحد له مدارس - 00:55:39ضَ

ومع ذلك لا يجرؤون على تغيير حركة ما بالك لما تيجي تقول له احذف ولا اعمل ولا كذا وليس لانه عندهم حق لا لا تقليد. انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم. بس هذا هو اللي عندهم - 00:55:59ضَ

لو تيجي تسألهم مثلا انتم ملتزمين بالرسم هذا ليه يقول لك هذا رسم عثمان. اه ممتاز هذا رسم عثمان يعني انت انتم اخذتموه من مصاحف عثمان ممتاز. ورونا الاصول اللي اخذتم منها هذا الرسم. اين مصاحف عثمان التي تزعمون انكم اخذتم عنها - 00:56:16ضَ

يجي الكلام كلام فاضي ما في هوشة بس. نفخ الكلام وهو لا واقع له ولا حقيقة له ما عندهم شيء عندهم عمل الامام الحسيني في مصر لما كتب مصحفه سلمه للمطبعة الاميرية وطبعوه. هذا هو - 00:56:36ضَ

واعتمد فيه على كتابين مختصر وتبيين المقنع تخيل رجل واحد دفاع عن هذا العمل وهؤلاء يتبعونه الدول تعمل لجان مصاحف وتشكل لجان المصاحف وتأتي بقلك يسمونهم خبراء في العدد وخبراء في الرسم خبراء في القراءة خبراء في الظبط وخبراء في - 00:56:55ضَ

سميها سمه ما شئت وبعدين؟ وبعدين يجوا ينسخوا مصحف المدينة النبوية ايش الكلام ما الذي فعلتموه والمشكلين لجنة منفقين فيها يعني ملايين على ايش؟ ايش النتيجة ما هي؟ تنسخ مصحف وتجي تقول لي لجنة - 00:57:18ضَ

عملك ايه يا اللجنة؟ عملكم ايش بعد عمل لجنة المدينة ما في شيء كلهم تابعين ولجنته مصحف المدينة هو مأخوذ عن المصحف الاميري هو مأخوذ عن المصحف الاميري لان اللجنة التي تشكلت هنا قديما كان المشايخ الذين فيها هم طلاب وبعضهم كانوا اعضاء في ايضا في تلك اللجان في اواخر - 00:57:42ضَ

تحديثات اللجان التي تقوم على طباعة المصحف في الازهر الشريف يعني هي كلها مسألة المغاربة هم لا يختلفون كثيرا. اقصد القطر كامل من تونس الى المغرب يعني. لا يختلفون كثيرا يعني. في نعم خلاف لكنه ليس بذاك هي نفس - 00:58:03ضَ

المصاحف التي طبعت وكان لاهلها يعني حظ من الجد والاجتهاد قازان. مصحف القازاني مع انه كان افراد ايضا يقومون به وهو مختلف كثيرا عن مسائل رسمية الاتراك طبعوا لكن الاتراك يعني - 00:58:21ضَ

مقصرين كثيرا في علم الرسم كثيرا وهم يعترفون بذلك الان يعني محققيهم وكذا يعترفون بانه لا حجية عندهم على المسائل التي اخذوها فقط من الرسم. تخيل كل الرسم هذا الموجود عندنا اللي في مصانعنا هم اخذوا بعض المسائل فيه واثبتوا ان المصائب والباقي بالاثبات كله - 00:58:41ضَ

يعني ليس صحيحا عملهم لكن ادعاء ايضا ان مصاحفنا هي مصاحف عثمان هذا ادعاء. لا حقيقة له والدعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء ولا تقول هذا مصحف عثمان. ولا تقول الموافق لمصاحف عثمان التي بعث بها الى الامصار. انت لا تعلم ماذا؟ هذا غيب. انت تتكلم بغيب - 00:59:00ضَ

انت الاصل ان تقول هو الموافق لما ذكره الامامين الجليلين ابو عمرو الداني وابو داوود سليمان ابن النجاح انت كده تكون موفق. اما ان تقول هذا هو مصاحف عثمان يعني للتعريف الذي يأتي في اخر المصحف. يعني نصه وبعدين من من غرائب - 00:59:25ضَ

كل هذا انه التعريف هذا ينسخ يا اخوتي ينسخ من كل مصحف ينسخوه نفس الهذا ويجيبوا لك نفس التعريف نفس الالفاظ نفس حقيقة عندي شوية في خلاف الواحد يقرأ لي من مصاحفكم ايش مكتوب في الاخير - 00:59:46ضَ

ايش عندكم مكتوب في الاخير اقرأ عندكم هذا هو عندي قال كتب هذا المصحف الشريف وظبط على ما يوافق رواية حفص ابن سليمان الاسدي الكوفي لقراءة عاصم ابن ابي النجود الكوفي التابعي - 01:00:13ضَ

عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب وزيد ابن ثابت وابي ابن كعب رضي الله عنهم اجمعين عن النبي صلى الله عليه وسلم واخذ هجاءه مما رواه علماء الرسم عن المصاحف التي بعث بها سيدنا عثمان آآ ابن عفان الى البصرة والكوفة - 01:00:48ضَ

الشامي ومكة والمصحف الذي جعله لاهل المدينة والمصحف الذي اختص به نفسه وعن المصاحف المنتسخة منها مع مراعاة رواية حفص على حسب ما رواه الشيخان ابو عمر الداني وابو داوود سليمان النجاح - 01:01:08ضَ

الاطلاق الذي اطلقوه قيدوه بعدين والاصح ان يقولوا بالتقييد اولا انه ما اخذ من هذا انما اخذ من هذين. وبعدين تفصل يعني المفروض انه يكون ايش؟ يقول كتب هذا المصحف - 01:01:25ضَ

وظبط على ما رواه الشيخين ابو عمر الداني وسليمان بن نجاح وذلك عن كتبة عثمان وعن كذا قل ما شئت بعدين لانه نعم نحن نثبت ان هؤلاء نقلوا آآ داني يعني على اليقين آآ كان له يعني - 01:01:38ضَ

بحث عن المخطوطات والمصاحف القديمة ابو داوود الامام ابو داوود لا لم يكن كذلك الامامين الاثنين عندهم منزع انه اذا جاءت قراءة اذا جاءت قراءة فيها اه خلاف بين الاثبات والحذف يرسمونهم على الحذف - 01:01:55ضَ

واذا جاءت كلمة في العموم الغالب لا لا خلاف فيها يرسموه على الاثبات هم يحذفون بعض الكلمات لكنها قليلة جدا. مما لم يختلف فيها ومع ذلك حذفت. والامامين ايضا ينزعان الى الاثبات - 01:02:15ضَ

غالبا حتى في الكلمات التي يتكلمون عنها تجدهم يختارون الاثبات على القياس يوافقون القياس. اللي هو الرسم القياسي اللي هو الرسم الاملائي وهذا قد يكون بعيد عن المصاحف القديمة. وقد ينقلون بعض سمات المصاحف القديمة ثم لا يعترفون بها. من مثل نقل ابي عمرو الداني - 01:02:30ضَ

الله تعالى زيادة الياء في ايات اذا سبقت بباء باياتنا وبايات وباية وغيرها هذه نعم هذه في المصاحف القديمة بياءين باء الف ياء ياء. كذا ياءين. وبعدين تاء نون والف باياتنا واذا كانت باية باء الف ياء - 01:02:51ضَ

تاء مربوطة او هاء هذا باتفاقهم. تمام المسألة القديمة. مثل يحيي وايضا وكذا هذه كلها بيائين ايضا مثل ما كانت في المتوسط ميائين هي ايضا في المتطرف بياعين لا خلاف بينهم في رسمها بذلك - 01:03:12ضَ

اذا يا اخوتي احنا يعني عندنا خلل حقيقة الى الان في مسألة الاحرف وعدد الكلمات عدد الكلمات اهون بكثير كما ترى. لمثل هذا آآ المباحث عدد الكلمات لن تجد فيها ذاك العسر في المقارنة سهلة - 01:03:29ضَ

مثل هذه السورة قلنا الف وثلاث مئة وستاش هذا اتفاق. الائمة رضوان الله عليهم. ولما تقول اتفاق لا يكون في نفسك ضيق من الاثنين اللي خالفوا لان الاثنين مخطئين اصلا. يعني حتى ما اتوا برقم مقارب ومقابل - 01:03:50ضَ

لكن مثلا انظر لما اعددتها في مصحف المتحف البريطاني وجدتها الف وثلاثمائة وخمسة عشر كلمة نقص كلمة صح ولا لا؟ فين الكلمة التي نقص فيها هي الاية رقم اربعطعش كلمة فيما فرسمها متصلة وهي عندنا منفصلة بس - 01:04:03ضَ

هذا الوصل في كلمة فينا الوصل والفاصل لا يؤثر على عدد الاحرف لكن في وصل وفصل يؤثر على عدد الاحرف. كيف؟ مثلا ان مما هذه لو رسمت بالوصل ستؤثر على عبد الله ستنقص حرف اللي هو النون سيضيع. صح ولا لا؟ ها فيصير عندك فيها حذف - 01:04:27ضَ

ادخال او اثبات فصل مثلا المصاحف القديمة قد تختلف شوف كيف هنا المسألة واضحة حتى المصاحف القديمة واضحة ومنهج واضح يعني يقيني انهم ماشيين على طريق صحيح مثلنا يعني. او عفوا نحن مثلهم. استغفر الله يعني - 01:04:49ضَ

كيف يكونون هم مثلنا نعم نحن نحاول ان نتلمس اثارهم رضوان الله عليهم هم القرون المفضلة هذه المصاحف التي نعود اليها غالبيتها من القرون المفضلة بل انا لا اعتقد انه ولا استجيز ان حتى المصاحف التي من القرن الثالث وكذا لا اقبلها ولا اعود اليها كثيرا. معظم الذي نعود اليه - 01:05:08ضَ

لمتأخري على اقصى تقديري الى مية وخمسين هجرية هذا بالكثير مية مية وخمسة وسبعين مثلا على طبعا وكلها تقديرات ما في حقيقة يقينية حتى المفحوص بالكربون اربعطعش لا حقيقة لا يقين فيها لا يقين. كله يعني - 01:05:31ضَ

الظن والظن الغالب والراجح بعض الاحيان بعض العلما يقول انه فحص الكورونا كلام فاضي موجودين يعني دكتور السمرائي لا يرى. وعنده بحث في هذا الامر يقول لا هذا كلام فاضي يعني - 01:05:50ضَ

فحص الكربون اربعطعش وكذا والحقيقة انه الرفض المطلق والقبول المطلق خطأ وخاصة في مسائل مثل هذي ليش؟ هي مسائل علمية في اساسها هي مسائل علمية. ان الكائن الحي اذا مات ايش ايش اللي يبدأ يصير - 01:06:04ضَ

لا في الكربون اربعطعش بالتحديد ايش اللي يصير اشي ينخفض كل خمسين سنة او كل خمسة وسبعين سنة مقدار معين هم يستطيعون قياسه هو لما يجي يفحص مقدار بالفحص يحرق هذا - 01:06:26ضَ

قطعة صغيرة هي سنتي مربع يقص من الورقة تخيل سنتي مربع فقط قديما كان يقصه اكثر الان الحمد لله الاجهزة تطورت كثيرة يحتاج فقط من الجلد هذا الجلد الى حدود سنتي مربع - 01:06:45ضَ

قل انش مربع عساس يكون سنتي وشوية سنتي ونص كذا ويحرق ثم من التحليل الذي يظهر من الاجهزة الدقيقة وغالية. كان زمان موجود في امريكا فقط الان موجود في عدة دول. تركيا عندهم جهاز منها - 01:07:00ضَ

وبعض الدول الاوروبية عندهم اصبح الجهاز نوعا ما منتشر نوعا ما. ما هو منتشر منتشر ياخذ وبعدين هو يقول له فارق الخطأ وهو يشمل يعني الفارق ما بين المعيار الاعلى والمعيار الاسفل حدود المئة سنة بالكثير بالكثير. يعني لما يقول لك هو عمره - 01:07:14ضَ

مثلا الف ومئتين سنة حيصير قول الف ومئة سنة الى الف ومئتين سنة تاخذ المئة هذي في القضية انه لما فحصوا مصحف بن من جهام اللي حدث حوله اشكالات وكذا بس بس هي قطعة صغيرة قطعتين - 01:07:37ضَ

واحدة سبعة اوراق وواحدة ورقتين لما فحصوها جت قبل البعثة يعني الرنج المقياس اللي عندهم مثلا من الى جا قبل البعثة فبعضهم قالوا ها شوف القرآن له اصول قديمة ليست - 01:07:54ضَ

من البعثة الحقيقة هذا يتكلم كلام عشوائي ليش لانه احنا قلنا انه اولا هم عندهم اه خط خطأ. اه او مساحة خطأ من الى هذه نقطة. النقطة الثانية انه لا يمنع ان - 01:08:12ضَ

هذا الرق قد دبغ قديما قبل البعثة ثم كتب عليه ما يشاؤون هم من كتاباتهم ثم لما جاء الاسلام مسح وكتب عليه قرآن لا يمنع هذا. ما ما النبي لم يقل لهم يعني - 01:08:28ضَ

انه امسحوها وكذا ابدا الامر واسع بالنسبة لهم. فكتبوا ولذلك يعني شوفوا بعض المستشرقين لما يريد يطعنه للاسف هم في الاسلام فقط والقظايا الاسلامية فقط يعني يتشنجون في مسألة هذا - 01:08:41ضَ

اما في مسائل الديانات الهندوسية او الزرادشتية كل الذي يجدوه من الاثار يحاولوا يطبطبوا عليها وحتى لو في تناقض واضح كذا يجيب لك تعليل ويجيب الاسلام فقط هو اللي يقف عندهم لانه هم يعلمون انه حق - 01:08:57ضَ

بعضهم يكاد اكاد اجزم انه يعلم انه حق. لكن للاسف فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره. واللي ما يريد نسأل الله العافية والسلامة. انت لا تهتدي بنفسك انما تهتدي لان الله اراد لك ان تهتدي. يا مقلب القلوب - 01:09:16ضَ

ثبت قلوبنا على طاعتك طيب واصل يا شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها ستون واثنتان حلمي. وثلاث حمصي. واربع عراقي دمشقي نعم اقرأ الحاشية في الدمشقي كما قلتم حفظكم الله - 01:09:35ضَ

من كلمة وثلاث الى هنا سقط وعلقه في الحاشية مع التصحيح هذا معناته في النسخة الاصل وحذفت هنا علامة ايش قلنا من فين كلمة وثلاث سقطوا وعلقوا ها ايش بخلاف بعض النسخ - 01:09:55ضَ

ايوة فين هل في عندكم نسخة سقط من كلمة وثلاث الى هنا يعني جا قال مثلا ستون واثنتان حرمي ثم قال خلافها ثلاث على طول ما قال وثلاث حمصي واربع - 01:10:30ضَ

دمشقي في احد عندكم نسخة فيه كذا ابراهيم الشيخ ابراهيم لا يوجد الشيخ ابراهيم ثاني توفي ايش قال؟ القرأن الموجود عندك وايها نعم موجود شيخ هاشم لا خلاص ما في سخط ليس موجود في سقف اذا هذا السقف موجود في النسخة الاصل والله اعلم - 01:10:46ضَ

نسخة صنعة بس ما اشرنا اليها ولذلك المفروض نقول سقط من صاد هذا سقف موجود يعني في صعد يعلق في الحاشية مش انه سقطه ذهب. والموجود يعني اما بقية النسخ فهو موجود - 01:11:38ضَ

فيها عراقيين آآ نعم عراقي عراقي دمشقي عندك في واو طيب عندكم في واو عراقي ودمشقي وهاشم وادي مشوي اذا نظيف الواو هذا غير مؤثر طبعا لكن يضاف لانه موجود في النسخ خلاص. يمكن في الاصل فقط نساء. الاصل نعم. كونها معلقها تعليق في الحاشية احتمال انه - 01:12:03ضَ

وهم يأتون بمثل هذا. هذا لا اشكال فيه انه يعطف الاسماء بغير بغير عاطف حضر محمد وزيد علي احمد مثل اللغة الانجليزية مو ظاهر كل اللغات كذا ولا هذي اللغة الانجليزية فقط اللي تقول حضر فلان وفلان وفلان وفلان - 01:12:40ضَ

هاشم الانجليزية ده موجود بغير بغير عطف العطف الاخير وبعض العرب يقلدوه عند تعداد اشخاص نعم لا يوجد لا يعني لا يمنع ان يحذف حرف العطف. نعم فصيخ يعني خلاص - 01:13:05ضَ

اذا هو موجود ومستعمل عندهم وحقيقة موجود عندنا في كتابنا يعني لو تابعت بعض المواضع تجده يقول كذا يقول عراقي دمشقي حمصي كذا من غير ما نقول عراقي وادي طيب يا اخوتي اذا اختلفت ثلاث يعني - 01:13:32ضَ

ارقام في هذه السورة اللي هو اثنين وستين عند الحجازي وثلاثة وستين عند الحمصي واربعة وستين عند الباقيين اللي هو العراقي والدمشقي. ما يصلح يقول هنا وشامي الا ان قصد بالشامي الدمشقي - 01:13:48ضَ

لماذا؟ لانه قد قال انه ثلاثة وستين حمصي خاصة عند من يقول حمصي عند من لا يقول هو سيقول حمصي ويقول في مقابله دمشقي الاجمال هذا اللهم صلي وسلم على محمد - 01:14:00ضَ

نحن في النور الخلاف فيها سهل يعني آآ الخلاف فيها سهل بذلك الصعوبة كما سترى ايوة مثل نسخة الشيخ ابراهيم ايضا مش كده يا شيخ ابراهيم عندك ان اذن وثنتان - 01:14:18ضَ

وكتبناها هنا ايش؟ واثنتان نسختك ايش اسمها هذه حجة واثنتان بغير الف اذا سنحذف سنحذف الالف والله انتم توقعونه في اشكال تصدق لانه حدثها مش مشكلة لانه كيف نعرف كيف يعرف الذي نريد ان - 01:14:51ضَ

حتصير بالكسر في الثاء والسكون في النون نعم وفين تاني هذا هو ايضا مستخدم في اللغة اثنتان واثنتان موجود. طيب وستجد كثير في بعض وفي كثير من المخطوطات والنسخ قد تجد هذا - 01:15:17ضَ

واحد ايضا ما يقول وواحد يقول واحد في الواحد يقسم به واحد يقول احد مع انه بعضهم يقول ان احد هذا للذي لا يتجزأ يعني لله احد وواحد هذان الذي يتجزأ هذا الجعبري يحلل بعض كتبه - 01:15:44ضَ

لما جه قول الشاطبي الواحد لفظ واحد كذا احد او كذا ذكر هذه التعليل انه احد هذا مختص بالله وواحد لغيره لكن تبدأ المخطوطات ما لا تفرق بين هذا وهي لغة - 01:16:04ضَ

يجعلون هل المقصود بها انه واحد. طيب الاجمال هذا قلنا كل ما ذهبنا نأخذ الاجمال نعود لنحل اشكال لا تقول لي انك اغلقته طيب يا اخوتي هذا هو اثنين وستين وثلاثة وستين - 01:16:21ضَ

هذا لا خلاف بينهم فيه لا خلاف بينهم لكن الذين يذكرون الحمد لله الذين يذكرون هذا التقسيم بالتحديد يعني يدخلون الحمص قلنا ليس كلهم هذا اول من ادخلهم للمنادي في الاجمال ولا يدخله في الفرش لانه في الفرش ويقول ما عندي تفصيل المنادي على فكرة - 01:16:40ضَ

لما في المقدمات لو تذكرون ظربت مثال بالمكي في عدد ايات القرآن واخذت ما ذكره العلماء من اجمالي عدد ايات القرآن للمكي الموجود بحسب العلماء الذين يقولون في العدد وقلنا ان الارقام للمكي بعضهم يقول ستة الاف ومئتين وتسعتاش وبعضهم يقول ستة الاف ومئتين وسبعتاش وبعضهم يقول ستة الاف - 01:17:08ضَ

الفين وطناش بعضهم يقول ستة الاف ومئتين وعشرة اربعة ارقام لاجمالي عدد ايات المكي اربعة ارقام اثنعش هو متوافق مع تسعطعش ستة الاف ومئتين وتسعطعش وستة الاف ومئتين مئتين واثنعش سواء لانه فقط هذا بالفاتحة وهذا بغير الفاتحة - 01:17:30ضَ

صح ولا لا؟ صح برضو ستة الاف ومئتين وسبعطعش متوافق مع ستة الاف ومئتين وعشرة. لانه هذا ستة الاف ومئتين وعشرة بغير سورة الفاتحة سبعة عشر ايات سورة الفاتحة وهذا معروف عندهم انهم يسقطون سورة الفاتحة. ولذلك في التسبيحات وفي التحزيبات هم لا يدخلونها اللي فيها العدد اللي عدوا. لما عدوا - 01:17:59ضَ

ولذلك سورة الفاتحة عندها مميزة شوية. لانه فيها خلاف في العدد الاحرف في المذهب الواحد فيه خلاف في مذهبين. مذهب بادخال البسملة ومذهب بعدم البسملة سواء في الاحرف او في الكلمات - 01:18:20ضَ

فاذا وجدت واحد منهم يفصل سيقول لك عدد حروف الفاتحة بالبسملة كذا وبغيرها كذا. وعدد كلماتها بالبسملة كذا وبغيرها كذا حتى المذهب الواحد فيه مذهبين. ولذلك الفاتحة عندهم تخرج في بعض الاحيان عن الحسبة - 01:18:34ضَ

بعد الحين تدخل اذا هادوا الاربعة ارقام اصلهم اصلهم كلهم رقمان طيب احنا لما نجي مثلا ابن المنادي ابن المنادي لما جا في الاجمال لما جه يذكر الاجمال عن المكي - 01:18:48ضَ

قالوا عليه حسبنا خلونا نجيب اللفظ اه فائدة الدروس انه نستفيد من كلام الائمة رضوان الله عليهم الحقيقة انه بالمنادي هنا عنده نفيسة من النفائس لا تكاد تجدها عند احد - 01:19:03ضَ

اللهم لا حول ولا قوة طيب يعني ايه اخوتي عندنا ايوه بننادي دقيق في استخدام الالفاظ لما جا عند الاجمال كما قلت لكم عن المكي مثلا ايش يقول مثلا هذا العدد المكي - 01:19:29ضَ

سياق جملة عدد اهل مكة اي القرآن طبعا هو الخبر طويل كذا ما عاد نريد اه والله طويل يقول بعدين واما جملة ذلك فيما حدثني ابن العباس عن نفسه ثم عن ابن شاذان - 01:20:08ضَ

ابن العباس عن نفسه يعني قوله هو في العدد. لانه لا يرفعه عن نفسه قال اسمعني ابن شاذان يعني يقول انه يرويه عن ابن شذان ابن شيخوخ وساطة ابن المنادي لا يروي مباشرة عن ابن شعبان انما يروي عنه بواسطة هذا الرجل - 01:20:29ضَ

رجل ابن العباس الرازي عن اهل مكة فستة الاف ومئتان وسبع عشرة اية ثم قال وعلى هذه الجملة حسبي تفصل العدد الذي في كتابنا هذا وهي جملة توافق جملة عدد المدني الاول سواء - 01:20:45ضَ

قوله وعلى هذه الجملة حسبي وعلى هذه الجملة وعلى هذه الجملة حسبي يعني ايش يعني يقول ان اجمالي عدد ايات القرآن للمكي هي هذي الذي انا اخذتها في السور الحاشي قلت - 01:21:08ضَ

وسيأتي في الفقرة ثلاث مئة وخمسة وتسعين انها موافقة لهما على رواية الرازيين اللي هو ابن عباس وابن وهو الذي سيذكره في اجمالي عدد اية القرآن عند المدن الاول باسناده في الفقرة ميتين واتنين وعشرين. فذكر انها في عدد الرازيين الحسن ابن - 01:21:30ضَ

العباس وابن شاذان ستة الاف ومئتين وسبعطعشر اية. وعند ابن ابي بزة ستة الاف ومئتين ومئتين وعشر ايات وعند حميد بن قيس الاعرج ستة الاف ومئتين واثناش اية وقد اجملت اجمالي عدد ايات السورة على ما ذكره المؤلف فوجدتها ستة الاف ومئة - 01:21:46ضَ

وعشرين اية وعشرين معناته في ثلاثة مواضع من اللي فيها خلاف هو رجح فيها العد مع ان الرجل دقيق وضابط لكن كيف فاته هذا؟ هذا غريب هذا المقصود الان انه عندك اجمال وعندك تفصيل الاجمال ستة الاف ومئتين وسبعطعش التفصيل لا يوافقه - 01:22:04ضَ

طيب ايش اللي نعتمده؟ يعني ما الذي نقدمه لما نجي نناقش مسائل مثل هذه يا اخوتي مثلا جاء عندك عند المكي يقول لك بعظهم يقول ستة الاف مئتين وتسعطعش بعظهم يقول سبعطعش بعظهم يقول اثنعش بعظهم يقول عشرة - 01:22:31ضَ

انت لما تجي آآ ما الذي ما الذي تبني عليه؟ هل تبني على هذا الاصل ثم ترد الخلاف في الفرش اليه المكي عنده اربعة مواضع اختلف فيها الموضع الاول آآ سماكم المسلمين اخر سورة الحج الموضع الثاني - 01:22:45ضَ

آآ الى فرعون رسولا الترك هناك بالعدل وهنا بالترك. الموضع الثالث عذابا قريبا. هل يوافق البصري او لا؟ الموضع الرابع فعقروها. هل يوافق المدنيين الاول او لأ انت بهذي المواضع الاربعة تستطيع - 01:23:07ضَ

ان تجعل الرقم الذي تريد لانه ستقول مثلا لا اعد هذا لا اعد هذا فيكون عندي الرقم سبعطعش مثلا او اعد هذا واعد هذا ولا اعد هذا واعد هذا يكون الرقم تسع طعش - 01:23:27ضَ

فهمت المقصود لكن المحاكمة هل هل احد تكلم عن المحاكمة؟ ما الذي نعتمده في المحاكمة؟ هل نعتمد الاجمال فنذهب في الفرش نحو الاجمال بالترجيح في بعض المواضع المختلف فيها حتى نوافق الاجمال؟ ام نخضع الاجمال للفرش؟ فنرد للاجمال للفرش ونقول الاجمال - 01:23:37ضَ

حتى لو لم يكن موجود فيما رواه العلماء هذي نقطة يعني اذا كنا قسمنا علم العدد او قسمته انا الى ثلاث مراحل مرحلة الترجيح والخلاف هذه اعلى منها. هذه الحقيقة فوق شوية - 01:24:04ضَ

معناته انت اكتملت من كل اه عرفت العدد عرفت مقدمات العدد فهمت الخلاف حفظت مسائل الخلاف وبعدين قدرت على الموازنة والترجيح في العد مفردا في اية هذا يعود وكيف ارجح؟ هذا بعدين يجي معاك هذه القضية هذه قضية شائكة وقضية - 01:24:23ضَ

يعني انا اعتبرها اعلى قضية في علم العدد يعني. ليه؟ لان عليها مدار المسألة هذي هل التفصيل هو الاصل ولا الفرش هو الاصل لا حول ولا قوة الا اه التفصيل ولا الاجمال - 01:24:43ضَ

احنا في اجمالي عدد ايات السور. لما يجي عندنا اجمالي عدد ايات السورة مثلا سورة النور. ثلاثة وستين للحرمي. طب لو جاء عندنا خلاف للحرمي في ما الذي نقدمه هل يخطئ الاجمال بناء على الفرش؟ ام نخطئ الفرش بناء على الاجمال - 01:25:06ضَ

الامام هذي لم يناقشها احد يا اخوتي هذه القضية لم يناقشها احد قلبنا المنادي الوحيد اللي ناقشها اللي هو لما يحدث عندك اختلال اين تذهب تذهب بالاجمال ام تذهب في الفرش - 01:25:26ضَ

شوف يقول في بعض المواضع الفقرة ثلاث مئة وثلاثة وثمانين يقول فابن ابي بزة انما اتى بجملة لا تفصيل لها. لان المروي عن ابن ابي بزة يعني المروي عنه اجمالي عدد ايات السور للمكي ما اخذ عنه التفصيل عنه ترك - 01:25:50ضَ

اجمال فقط وهذا الذي رواه ابن شعبان ورواه غيره اه ابو محمد احمد ابن اسحاق الخزاعي اللي هو تلميذه. هو برضو راوي للعدد المكي لكن رواه بالتفصيل. اجمال وتفصيل وهو يخالف شيخه في هذا - 01:26:14ضَ

اخذوا من طريق اخر الامام هنا يقول الامام المنادي يقول قال فابن ابي بزة اتى بجملة لا تفصيل لها لها والرازيان اتيا بتفصيل ذي قظى ذي قظى على صاحب الجملة - 01:26:28ضَ

يعني ايش يرجح تفصيل وليس هذا الموضع فقط. هو في حدود ثلاثة مواضع وهو يرجح التفصيل. يقول لك ابدا التفصيل هو اللي ليه قال لك التفصيل مميز يعني معنى الكلام ان التفصيل مميز عد ترك عد ترك اما الاجمال فغير مميز لانه رقم - 01:26:46ضَ

ولذلك نحن لا نستطيع ان نأخذ هذا الاجمال الا ان كان له حقيقة ايه؟ التفصيل مع اني كنت قبل ان اقرأ كلامه ارى انو الاجمال رقم حفظ والاصل ان يوافق فاذا اتينا لنحاكم اي عدد يجب ان نلتزم بهذا الاجماع - 01:27:10ضَ

لكن مع كلامه لا لا نلتزم بالإجماع. نلتزم بالترجيح. عندنا المكي اختلف عنه في اربع مواضع رجح الآن لو جيت ترجح انه ايش تقول؟ ما سماكم المسلمين غالبية الجمهور مع العد. اذا سيعدها - 01:27:29ضَ

اه كما ارسلنا الى فرعون رسولا طبعا في المزمل اه عندنا هذه الاية هي فيها خلافين انا ارسلنا اليكم رسولا. صح ولا لا؟ هذي مختلف فيها بلا خلاف مختلف فيها بخلاف محدد - 01:27:46ضَ

كما ارسلنا الى فرعون رسولا عندها الجميع عدا المكي عند البعض بعض العلماء قالوا المكي لا يعدها لكن الصحيح انه يعدها ليه؟ لان هذا قول الغالبية العظمى انه يعدها اية مثل بقية علماء العدد - 01:28:00ضَ

وبعدين بعدين تجي عند عذابا قريبا هل يعدها او لا يعدها المكي الصحيح انه طائفة من العلماء كبيرة ايضا تقول بالعد واحنا ليش نتكلم بالكلام الاجمالي هذا كم الوقت باقي باقي - 01:28:16ضَ

ما هي مشكلة وظعناه قد نسيت اين هو هذا عندكم لما ناقشت المكي تذكر تستطيع تستخرجني من الكتاب عندك ايش المبحث اسمه ايه لانه هنا للاسف العدد ايه نعم اللي ناقشته وعملت جدول طويل باسماء السور القرآنية كلها - 01:28:39ضَ

كم عدد اياتها وكذا انا اريد اعرف عنوان المبحث بس حتى ادخل له لانه نسيت هو في الحقيقة في فين يعني ايوه وبعدين الجدول في المقدمات. ايوة في المقدمات. انا لا اتكلم عن المقدمات نعم - 01:29:15ضَ

انظر الباب الذي قال عنه في المقدمات وجدته الحقيقة عندي غير موجود او لا اعرف اين وضعته مناقشة بعض القضايا هو في مراجعات وفي مراجعة لبعض قضايا ايوه هذا هو نعم - 01:29:48ضَ

خلاص وجدته مراجعات لبعض قضايا علم العدد اللي هو المبحث نعم نعم لكن الرابع من الفصل الاول طيب يا اخي شوف شيخ الا الا مراجعات من ضمنها يا جماعة هو العدد المكي مثال مثال. انا قلت انه في خلاف في بعض الاحيان لا يتوافق الفرش الذي يفرشه - 01:30:54ضَ

الامام للاجمال الذي يذكره. فاتيت بالمكي كمثال وذكرت اجمالي عدد الايات المكي اه عدد اه عدد مواضع اللي في سورة اللي في اه سورة الحج الذين قالوا بالعد خمسة عشر اماما - 01:31:23ضَ

المكي والذين قالوا بالترك امامين والذين ذكروه بالخلاف ثلاثة عشر اماما يعني الحقيقة ان اللي ذكروه بالخلاف معناته جزء من الخلاف هذا سيذهب الى الاجمال ايضا وسيبقى فقط جزء الاثنعش للترك. فحيكون الكثرة مع - 01:31:41ضَ

الى جانب الخمسطعش مع العادين موضع الموضع الثاني اللي هو آآ الى فرعون كما ارسلنا الى فرعون رسولا آآ واحد وعشرين امام قالوا بالعد للمكي. ترى انه يعني الذين قالوا بالترك امامين فقط جزما بالترك. الذين قالوا بالخلاف سبعة ائمة - 01:32:00ضَ

اذا الراجح انه معدود طيب نجي عند موضع النبأ موضع النبأ الذين قالوا ان المكي يعد ثلاثة عشر اماما والذين قالوا ان المكي يتركه اثنى عشر اماما والذين قالوا بالخلاف خمسة ائمة - 01:32:21ضَ

لو اتى لو لو علي سارجح العد. لماذا؟ لانه كثير ثلاثة عشر اماما ومعهم اللي موضع اللي بالخلاف واللي بالخلاف في بعض الاحيان. قد يكون يرجح العد مثل الشاطبي يرجح الترك - 01:32:42ضَ

وابو اسماعيل المعدل ينجح الاثبات العد ابن عبدالكافي العطار يرجح الترك هذا في الخلاف يعني اذا النبأ آآ فيه خلاف لانه ثلطعش يقولون لا يعد واثنا عشر امام يقولون يعد - 01:32:55ضَ

الخلاف قوي حقيقة ومحتدم ومن قديم اللبيب منظومتي في الخلاف والترجيح ذكرت انه هذا من المواضع الشائكة جدا يعني. ومتعبة جدا في مسألة الترجيح وعدم الترجيح للعد او للترك. لكن - 01:33:13ضَ

خذ قاعدة من حفظ حجة على من لم يحفظ واحفظها عندك وخذ قاعدة انه اه كل يروي ما سمع ينقل كلهم نقله فلا يمنع والله اعلم ان يكون عدها. لانه يعني ثلاثة عشر اماما سيأتون من انفسهم ويقولون عد وهو لم يعد. ما يأتي - 01:33:29ضَ

ولذلك الذي تميل اليه النفس انه يعد يعود هذه السورة واحد واربعين اية مثل البصري وليس اربعين اية نجي عند سورة الشمس الشمس عشرة ائمة قالوا يعد هذا الموضع اللي هم عقروها مع المدنيين الاول - 01:33:51ضَ

واثنى عشر اماما قالوا لا يعد وتسعة ائمة قالوا بالخلف اين تميل بالإجمال هذا بالإجمالي الأرقام عشرة قالوا يعد اثنى عشر قالوا لا يعد تسعة قالوا فيه خلاف اداني اللي بنيت الجدول عليه في اول الكتاب طبعا هذا المبحث - 01:34:10ضَ

من المباحث التي قلبتها رأسا على عقب فيلا الجديد لكنه افضل بكثير من الموجود عندكم الانسان كل ما تقدم به كل ما يستطيع ان يحكم المسائل اكثر يناقشها احسن. الحقيقة ان موضع الشمس لا - 01:34:35ضَ

موضع الشمس لا. لا نأخذ له به في التفصيل طيب كم سيكون الاجمال على قولنا هذا انه ان لم تأخذ له موضع الشمس واخذت له الثلاثة المواضع الاخرى بالخلاف سيكون كما قال الامام ابن المنادي ستة الاف ومئتين وعشرين - 01:34:53ضَ

سيكون وتسعطعش اذا اسقط موضع النبأ وفي خلاف شديد كما اخبرتك يعني في صراع شديد جدا والترجيح يعني من قال لا يعد له حجته ومن قال يعد له حجته لكن وكل واحد سيناقش - 01:35:10ضَ

الاخر ما عندنا اشكال لكن انا اطرح لك المسألة عموما يعني عموما ستسقط موضع الشمس لقلة من قالوا بانه يعد وستعود له موضع النبأ وستعود له موضع المزمل وستعود له موضع - 01:35:28ضَ

الحج يصير الاجمالي كم؟ ستة الاف ومئتين وعشرين اللي اقل من ستة الاف ومئتين وتسعتاش معناته لم يعد موضع النبأ والله اعلم سنستقيم في الحسبة كاملة الذي قال هذا تسعطعش طيب والذي قال سبعطعش الذي قال سبعطعش معناته لم يعد له ولا موضع من هذا الموضع الاربع صح ولا لا؟ حتى يأتي الرقم صحيح - 01:35:45ضَ

تمام اذا عندنا اشكال ايضا للذي يقول سبعطعش لماذا انه كيف يعني انت لازم تنزل صور تنزلها تجعلها دون العد. طيب انت عندك في التفصيل انه يعد حترجع هذا ولا ترجع هذا؟ - 01:36:12ضَ

واحنا قلنا ان الائمة يقولون او ابن المنادي يقول لا ترجح التفصيل لانه التفصيل يقضي على الجملة. يقضي نعبر عنها بعض الاحيان بقضاء على هذه الجملة وبعض الاحيان يقول يقضي على الجملة. يقضي يعني يحكم وآآ يحكم رأيه فيه وانه هذا التفصيل هو الصحيح - 01:36:31ضَ

ليه؟ لانه اتى بتفصيل بينما ذاك اتى برقم مجمل اذا كما ترى يعني هذا انت خذ لك عدد واحد وشوف كيف الامر فيه ما هو سهل انت عندك ثلاث تراوين للعيد المكي - 01:36:49ضَ

روى الاجمال ومحمد ابن اسحاق او اسحاق ابن محمد ابو ابو ابو محمد احمد ابن اسحاق الخزاعي احد رواة العدد المكي احد رواة القراءة في مكة هو يروي عن ابن ابي بزة في القراءة - 01:37:08ضَ

ابو احمد ابو محمد احمد ابن اسحاق الخزاعي آآ اقدمهم اللي هو آآ حميد بن قيس الاعرج الاعرج هذا هو شيخ شيخ البزي يعني ابو البزي هو يروي عنه اه - 01:37:26ضَ

عن الاعرج ابو البزة مش البزة ابوه لان ابوه ايضا في سلسلة السند ابوه يروي عنه. اما هو فلا. فلو جيت ترتبهم زمنيا حميد هو اعلى واحد منهم. حميد هذا هو اللي مروي عنه انه قال ستة الاف وميتين واثنعشر اية عن العهد المكي - 01:37:44ضَ

وصناعة شرائية لانه اسقط ايات الفاتحة لا يدخلها ولم يدخلها في التسبيح لانه عنده التسبيح ايضا رواية خاصة به في تسبيح القرآن وانتوا تعرفوا انه ما دخلوا الفاتحة يعني لانه هم يقولوا مثلا كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث - 01:38:01ضَ

ثلاث ايش هي؟ الى المائدة ايش بتكون؟ ما بكون للبقرة وال عمران والنساء يستحيل تقول لي الفاتحة لانه اربع وبعدين الفاتحة ايش فيها حتى تجعلها سبع من اسماع القرآن. يعني هي السبع الايات هذي حتأثر زيادة ونقص. لا. هم لم يدخلوها في الحقيقة - 01:38:17ضَ

على قول ابن مسعود لما قال لما قالوا له لما لم تضف الفاتحة في مصحفك؟ قال لو اضفتها في اول المصحف المصحف لاضفتها في اول كل سورة. لانه يعد الفاتحة مثل - 01:38:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. عندنا انها في اول كل السورة. فيقول الفاتحة لتسبق قراءة كل سورة يعني هو يقصد في الصلاة وهو صحيح على على رأي يعني. وكأنه انما قصد اثبات ما يعني قد يغيب عن الخاطر حفظه - 01:38:44ضَ

اما ما يحفظ ويتلى دائما فلا يعني لا اشكال في انه موجود اذا قول حميد هذا ابن ابي بزع ايظا سبعتاش يعني مقبول لانه على عشرة مبني على عشرة الخلاف كما ترى يعني - 01:39:00ضَ

لو كان الامر بيدي كنت اقول ننظر مثلا تسعطعش ونعود الى الرقم تسعطعش اللي هو ستة الاف ومئتين وتسعطعش ونحاول نرجح ونترك حتى نصل الى هذا العدد لكن حقيقة حتى المرجح يا اخي - 01:39:23ضَ

المرجح قد يرجح شيء انت لا تقبله مثل ايش؟ مثل واحد يجي يرجح يقول لك عدم العد في العد في عذابا قريبا للمكي والترك في المسلمين كيف هذا الكلام؟ سماكوا المسلمين اكثر الائمة يقولون بعدها للمكي - 01:39:40ضَ

شفت كيف؟ فيبقى المسألة ما هي بتلك السهولة في الحقيقة حتى في التفصيل حتى لما تيجي تقارن التفصيل بالاجمال لكن في الغالب الاعم يا اخوتي التفصيل فعلا هو اللي يحكم المسألة - 01:39:55ضَ

والامام ابن المهدي اختل عليه التفصيل والاجمال في العدد الاجمالي عدد المكي ولذلك هو ابن المنادي لم يذكر عدد احرف السور. هل سمعتمونا مرة قلنا عدل ننادي؟ ما في ليش - 01:40:07ضَ

الذي يؤلف كتاب وهو يعرف التوابع وما يستلزمه ذلك غير اللي يؤلف نقل فقط نقل راوي روى عن شيوخه عدد اه الكلمات وعدد الاحرف في السور وروى عنهم اجمالي عدد حروف القرآن وروى عنهم عدد اجمالي كلمات القرآن لكن تحقيق من عنده ما - 01:40:25ضَ

بالمنادي لا لانه لما تكلم عن اجمالي عدد ايات القرآن هو بناها على الفرش الذي ذكره ولذلك شوف هنا لما قال وهو حسبي. يعني هو الحساب الذي احسبه او احسمه هذا من الظن احسبه يصير - 01:40:51ضَ

فاهم اذا لما يترتب عليه لما يذكر الفرش ولما يذكر الاجمال لابد ان يكون الاجمال عنده ايه؟ يعود الى الفرش في طريق رابط بينهما طريق طيب لو ذكر عدد كلمات واحرف السورة السور معناته يلزمه ان يذكر اجمالي كلمات القرآن واجمالي احرف القرآن - 01:41:12ضَ

ويحقق فيها عساس يقول وهذا اللي انا حسبته في كتابي معناته يعني حيكون واسع شديد. لكن هو عنده كتاب سماها علل العدد نعم سماها علل العدد. علل العدد علل العدد - 01:41:35ضَ

قيل ان في نسخة منه في العراق لكن تراسلنا من نعرف معها احد يقول حتى الذين ذكروا ان موجودة يقولون كذا ذكرت بعض الفهارس وليته كان موجودا وتمييز كتب هذا الرجل ابن المنادي سهل جدا. اي كتاب تجد فيه سياق بدل فصل - 01:41:54ضَ

انا هو حتى لو من زعل اول من زعل الاخر بس انت شف لو في سياق يجي عندك قال سياق وذكر كذا تعد الفتن والملاحم نفس القضية. ما يقول فصل في كذا يقول سياق في كذا - 01:42:13ضَ

يعني الكلام المشوخ من اجل كذا وكذا فصيح ايضا والرجل هو هذا خاص به فيما رأيت انا ما وجدت احد من الائمة يقول سياق الا هو بدل ما يقول فصل ولا يقول كذا - 01:42:25ضَ

وهو يذكر عناوين الابواب وفي عصره يعني كان ذكر عناوين الابواب في الكتب المطولات هذي غير معروف بهذا الذي نفهمه نحن لكن عنده لا معروف بدقة ولذلك لما حسب الحسبة يعني القسمة الثنائية والقسمة الثلاثية والقسمة الرباعية والقسمة الخماسية والقسمة السداسية - 01:42:38ضَ

واحد ما هو سهل يعني هذا فعل هذا يعني كأنه عاجز علم العدد هذا عجنا وخبزه خبزا واكله اكلا يعني ما عاد فيها كل شيء عنده فيه طيب كذا نكون - 01:42:56ضَ

يعني اطلنا في الاجمال لكنه بفائدة ان شاء الله. اذا يا اخوتي الذين ذكروا الحمص قلنا ابن المنادي اول واحد والمالكي وابو اسماعيل المعدل والعماني والهزلي والهمداني وابن الجوزي والجعبري في كتابيه حسن المدد وعقد الدرار - 01:43:08ضَ

هم المفرعين اصلا هذه فائدة انتبه لما تجي تقيس هذي برضو قد يقول بعضهم هذا ما احد يفهم هذا بس اقول لك يعني لو واحد يعني لو انا انقد نفسي مثلا - 01:43:29ضَ

فلما اجي في الجدول اللي ذكرته لكم سابقا واقول انت قلت العلماء الذين عدوا تسعة والعلماء الذين لم يعدوا عشرة معناته ساسأل نفسي واقول فين دخلت الكتاب منسوب للفراء واين دخلت الكتاب المنسوب للشهر الزوري - 01:43:43ضَ

هذا سؤال فخ ايش الجواب ايش الجواب لما يجي واحد يسألني يقول لي انت فين يعني اين ادخلت يعني الكلام الذي ورد عن وراق خلف والكتاب الذي ورد عن الكتاب المنسوب للفراء والكتاب الذي ورد عن ابن مهران وعن ابو محمد المقري - 01:44:00ضَ

وعن الشهر الزوري هل جعلتم عن العادين ولا مع التاركين شفت كيف؟ هذا الفهم هذا الفهم انا اقول له لا هادو انا ما اغش نفسي ولا اغشك هذا ما يدخلون اصلا. هؤلاء لا يدخلون في الحسبة - 01:44:25ضَ

لا يدخلون في حسبة الذين قالوا ثلاثطعش والذين قالوا تسعة هذول لا يدخلون لا في الاجمال ليه؟ لانه ممكن واحد يقول لم يذكروا العد اذا يدخلوا في الترك لا ما يجوز - 01:44:46ضَ

ما يجوز انت تغش هؤلاء لا يدخلون لا في ازمان ولا في فرش. لم؟ لانهم لم يذكروا الشام ولا المكي اصلا. وانت عندك بتذكر لنا المكي اذا المكي الذي تذكره استثني منهم هؤلاء العلماء - 01:44:59ضَ

الخمسة الذين ذكرتهم لك اول واحد الكتاب المنسوب للفراء. ثاني واحد الكتاب المنسوب ابو اسحاق اسماعيل ابن ابراهيم الوراق خلف. الكتاب الثالث اللي هو كتاب من ابن مهران الحواشي وردت فيه الاعداد. الكتاب الرابع ابو محمد المقري. عنده نسخة حققت في جامعة ام القرى - 01:45:11ضَ

ما عرفت انها محققة الا من وقت قريب والله انا كنت اسعى في تحقيقه. مع انه كتاب قراءات وكذا بس جذبني الكلام عن العدد في اوائل كل سورة وبعدين لما عرفت تركت - 01:45:34ضَ

شاي رز شهرزوري ايضا مع ان الشهر الزوري توفي خمس مئة وخمسين لكن هو ينقل هؤلاء يعني روايته عن مشايخ الاعداد الاربعة فقط ولذلك تجده حتى مختلف الاحرف والكلمات في السور - 01:45:45ضَ

اذا هؤلاء لا يدخلون في النقاش هذا بديهي. بس في بعض الاحيان قد يعني واحد متمكن الشيخ ابراهيم مثلا ما شاء الله يعني قد يقول مثل هذا لانه فهم انه لا هذول انت ما ادخلتهم اصلا صح انا ما ادخلتهم اصلا لا في العادين ولا في التاركين ولا في الذين ذكروا الخلاف هؤلاء لا - 01:45:56ضَ

لا يدخلون معنا اعداء مثل مثل الذين يذكرون الخلاف في عدد احرف وكلمات السوار ابن المنادي لا يدخل. ليه؟ لانه لم يذكر هذا المبحث فلوجيد تقول الذين ذكروا الرقم كذا عددهم كذا والذين عددهم كذا وتجي تقول هذا لم يذكره فيدخل لا ما يدخل - 01:46:14ضَ

هذا لا علاقة له انا منتبه لمثل هذا المسألة انه يجب انك ايضا تكون امين مع نفسك لان انت تعرف ان الله رقيب عليك والتحقيقات الذي يحققها في الاعداد والترجيحات التي ارجحها. انا والله اراقب الله فيها - 01:46:31ضَ

ما اقول شيء لا مصدر لي فيه وهي مصاحف قديمة وانا اعتقد بها اعتقادا جازما انها صحيحة حتى لو خالفت الامة كلها على هذا الامر وهم يخالفون غالبيتهم العظمى يخالفون - 01:46:50ضَ

لكني اقول هي مصدر صحيح والدليل الدليل انا نجد في السور القصيرة كلامهم اولى من كلامنا وكلامه متوافق مع الرسم الذي يرسمون به في مصاحفهم. يعني المصاحف المخطوطة متوافق مع كلام الائمة - 01:47:05ضَ

ولذلك تجد في بعض السور نفس الكلام اللي عند الجمهور موجود في مصاحف بعض المصاحف القديمة التي اعتمدها. انا اعتمدت على مصاحف قليلة مو بكثيرة العد ليس بسهولة العدد الاحرف الكلمات ليس في السور ليس بسهولة - 01:47:21ضَ

مصحف المدينة النبوية لما عددته قديما. عددت كلماته واحرفه جلست فيه يعلم الله ما يقارب السنتين. سنتين وانا اعده. طبعا مو سنتين يعني ليلها بنهارها لا هو انتهى يعني كنت ادرس في الصباح - 01:47:36ضَ

ادرس الجامعة بالصباح الى الظهر. ثم ادرس من بعد الظهر الى العصر في المدرسة حكومية ملزمة جدول ثم ادرس من بعد العصر الى العشاء في التحفيظ او المقرأة وكانت ايام - 01:47:54ضَ

نعلم اذا كنت اعددتها في في تلك الفترة التي كنت ادرس فيها لان تلك الايام كانت يعني السنة الرابعة اعتقد كانت شديدة جدا علي جدا سنة اولى كانت لذيذة. والثانية كانت يعني ها والثالثة - 01:48:09ضَ

الرابعة كانت ما قضت علي يعني لانه فعلا ارهاق يعني. تعبت كثيرا الحمد لله عاقبة التعب راحة اتعب نفسك في البداية. اتعب نفسك في الطلب. اتعب نفسك يعني. شد عليها. لا لا تهملها - 01:48:23ضَ

لا تهملها انت فيك عندك تخصص. اقرأ جميع الكتب التي تصل اليها يدك في تخصصك هذا. ان لم تقرأها لن تكون مبدع. ما عندك شيء ستكون مثلك مثل بقية هؤلاء - 01:48:39ضَ

انت تدرس هندسة يجب عليك ان رأيت كتاب هندسة ان تقرأه يجيب اقرأ ليه ؟ حتى يكون عندك ما ليس عند غيرك. اما ان قلت انا في الدراسة متفوق ومعد لي كذا وما احتاج لا هذا ما هو صحيح - 01:48:53ضَ

ما في كتاب الا وتستفيد منه شيء. وما في كتاب الا وقد تلاحظ انت عليه شيء. تقول ها هو اخطأ هنا. هذه المسألة ما هي صحيحة. ليه؟ لان فلان وترجع تراجع الكتاب الاول - 01:49:08ضَ

بتقول اه والله صحيح شوف هذا كيف هذا وهذي ممكن تفتح لك البحث التخرج كثرة القراءة وكثرة مراجعة المسائل الى بعضها هي تفتح لك بحث التخرج الان بعض الناس يسألني يقول لي انا تخصصي قراءة مثلا لو يعني تساعدني في اختيار عنوان - 01:49:18ضَ

اختيار عنوان ناشئ مبني ونقولها دائما واكررها مبني على كثرة قراءتك في تخصصك اقرأ بالتخصص. خذ كتب التخصص عندك واقرأ فيها. لا شك انك ستجد مسائل تحتاج الى بحث اثناء قراءتك من كتب هذي التخصص والمقارنة فيما بينها. لا تطلب من احد لانه اهتماماتي غير حتى لو جا واحد يستشير واحد قبل قليل يعني ايام - 01:49:38ضَ

يقول لي يا شيخ انا يعني احب علم العدد وكذا وارغب في ان تدلني على بحث فيه انا لا اعرف انه فيه شيء يعني تستطيع ان تبحث فيه انا مش لا اعرف اقصد انه - 01:50:04ضَ

الذي سادلك عليه يحتاج الى مقدمات انا لا اعرف هي عندك ولا ما هي عندك. فهمت قصدي؟ يعني مثلا انا ساقول لك خذ مثلا اجمالي عدد ايات القرآن للبصر ثم اجمعها من كتب علماء الاعداد - 01:50:24ضَ

ثم اذهب الى هذا الاجمال بالتفصيل الموجود في تلك الكتب ثم استخرج لي مواضع الخلاف ثم اذكر من قال ايجاب من قال بالترك على فكرة مسألة الخلاف المرجح بالسلب والخلاف المرجح بالايجاب ابدلته الى الخلاف المرجح بالعد والخلاف المرجح بالترك - 01:50:40ضَ

وهذي اولى اللفظة. اولى واوظح من الخلاف الموجب والخلاف السالم. اولى بكثير. لانه الخلاف السالب سالب للعد ولا سالب للترك الكلمة تحتمل اي انسان عنده منطق يفهم انه انت انت الان ستسلم الذين يعدون ولا تسلب الذين - 01:51:03ضَ

يتركون يصير فيها برضو يعني شيء من النزاع الحقيقة انه يعني النصيحة بموضوع معين يستلزم معرفة الاوليات التي عندك في العلم حتى ادلك لما واحد مبتدئ ما عنده كيف تدله - 01:51:24ضَ

الشيخ ابراهيم الان تخذ هذه المباحث مثلا وانظرها في الماجستير. ان كان لك رغبة وتحس ان لك رغبة ستتعبك هي ستتعبك لانه هذا يحتاج انك اولا تجمع الكتب علم الادب مخطوط مطبوع - 01:51:43ضَ

ورجح دائما المخطوط دائما اذا رأيت في خلاف انظر المخطوط ستجد انه انه المطبوع للاسف يعني ما روعي وما اخرج الاخراج الصحيح وكثير من المسائل يعني كتاب آآ او مسائل الخلافة - 01:52:00ضَ

ابو بكر لما اتيت انقلها الى عندي في الحواشي وفي كذا قلت بعض انا اجد مسائل قال فيها الجمهور ايش هذا؟ ما يجي هذا الكلام ما عندي الا المطبوع والطبوع ما لا يعتمد عليه الحقيقة - 01:52:18ضَ

ثلاثة مجلدات حشو ما في تعليقات ما في اي شيء حتى فواصل الجمل ما في دش والله اعلم بالاسماء هل هي ايضا محرفة ومصحفة ولا هي انا ما راجعتها؟ انا ارجع للعدد فقط اللي هو يهمني - 01:52:34ضَ

ولما وجدت هذا الخلاف بدأت ابحث عن النسخ المخطوطة وكان للاسف اتعبني البحث عنها لكن بعض الاخوة الشيخ ابن العاطي الشرقاوي في مصر ارسل لي نسخة جزاه الله خيرا الشيخ عمار تمالت - 01:52:49ضَ

ارسل لي نسخة ايضا هي نفسها يعني لاني انا طلبت من عدة اناس انني اعرف عندهم شغف بالمخطوطات وجمع المخطوطات والمعرفة باماكنها فلما حصلت عليه وبدأت اقارن وجدت انه اين الثرى من الثريا - 01:53:03ضَ

في اخطاء في الحقيقة انما نشأت من المحقق لم يضبط النقل وهذا ستجده حتى في كتبي التي احققها ستجده. احنا بشر ايضا منزه لا ليس معنى اني انقد انه لا لن اقع في بلى - 01:53:18ضَ

هذا يا اخي في بعض الاحيان قد تفوت عينك في مسألة وتمشي. من غير ما ترجح من غير كذا. وهي تحتاج الى ترجيح وتحتاج الى نقاش لماذا؟ الكمال لله وحده لكن على الاقل انت التزم بالحد الادنى من التحقيق ومن الجد ومن الخوف من الله في مقارنات النسخ - 01:53:35ضَ

لذلك يسألوني في بعض البحوث اللي اقدمها للنشر يقول الكتاب مطبوع فلماذا لم يعد صاحب البحث الى الكتاب المطبوع كذا يعني المحكم يقول كذا اشوفه بوجه لوجهه واقول له خذ يا سيدي هذا الكتاب المطبوع - 01:53:54ضَ

وهذا المخطوط وقارن بينهم شوفوا العظمة في المحقق ايش عمل يعني حرف الكتاب المطبوع المخطوط حرفه. كيف تريد ان اعود الى المطبوع؟ من قال لك اني اصلا اعتمد المطبوع انا في الغالب الاعم اذا وجدت المخطوط اكتفي به - 01:54:08ضَ

فان لم اجد المخطوط رجعت للمطبوع. اضطرارا وابحث عن المخطوط. الكتاب الهمداني مو بيجي الاسرار ما استطعت الحصول على المخطوط ليه؟ لانه موجود في الفاتيكان تعرفون الفاتيكان في مصاحف وفي في نوادر في نفائس. هذا الكتاب هنا لما رسلناهم نريد نسخة - 01:54:27ضَ

صعبوه علينا النسخة الواحدة والصورة الواحدة بكذا ايش اسمه العملة اليورو ايوة احسنت ما شاء الله باليورو مبلغ يعني لو جينا نحسب الاوراق المخطوط هالمبلغ مبالغ فيه يعني. هذا عادي اما لو ملون هذا طبعا شيء اخر. فقلنا لا خلاص - 01:54:53ضَ

المطبوع المطبوع ولما يجي عندنا نقاش مع المؤلف نقول كذا في المطبوع. والله اعلم بحقيقته المسألة يعني انه يعني ان علمت الان مثلا سيد صقر لما يجيني كتاب له محقق مثل تأويل مشكلة القرآن لابن قتيبة - 01:55:14ضَ

انا والله ما اخذ المخطوط والله لو عشر نسخ مخطوطة في مجالب المطبوع بتحقيق هذا الرجل والله ما اخذ المخطوط. مطلقا اخذ المطبوع ولو كان بوزنه فلوس مبالغ يعني ليه ؟ حسين الصخر امام في التحقيق - 01:55:35ضَ

هذا شيء ثاني هالطبقة عالية مثل عبد السلام هارون وكذا مع ان عبد السلام هارون عنده كتاب اللي هو طالبيين او كذا اخرجه اخراجا يعني النص فقط بلا تعليق. والله اعلم النص سليم ولا لا - 01:55:54ضَ

مع انه شيخ المحققين يسمى الصخر الحقيقة انك لما تقرأ لهذا الرجل في التحقيقات تعرف ان هذا امام. يعني يعني لا يمكن ان يفوت النص او ان يسهو في النص. ليش؟ لانه - 01:56:09ضَ

تعرف مسائل الخلاف كان الامام آآ ابن قتيبة يشير في بعض المسائل اشارات خفيفة الى مسائل مخالفة يقول هو عناء فلان وفلان هذا كان كذا يفعل كذا وكذا انظر كتاب كذا حاجة ثانية هو عناء هو فاهم اذا لان الكتاب كله بالنسبة له ايه - 01:56:21ضَ

عن ابن مسعود كان يضع يديه هكذا في الركوع بين ركبتيه هكذا الى ركبتيه. واذا جلس للتشهد تربع صفة لكن نسخت او كذا للنقل الصحيح انه يجلس للتشهد جلوس وفي الركوع يمس او يمسك - 01:56:43ضَ

على ركبتيه اللي حصل انه المخطوط اولى دائما غالبا يعني مش دائما. يعني الاكثر الاعم انه المخطوط او لا. طيب سنقف هنا نحن لا زلنا عند الاجمال في ايات سورة - 01:57:02ضَ

النور يعني اخذنا الاجمال وناقشنا فيها لكن سنكملها ان شاء الله في الدرس الاتي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه شاهدا لنا لا علينا. وان يوفقنا واياكم لاستماع القول واتباع احسنه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:57:17ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:36ضَ