باحث

بسم الله الرحمن الرحيم علم القرآن خلق الانسان علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:03ضَ

نحن مع الدرس الموفي للستين يوم السبت السادس عشر من شهر ذي الحجة في عام الف واربعمائة واربعين للهجرة الموافق في السابع عشر من اغسطس لعام الفين وتسعة عشر ميلادية - 00:00:38ضَ

من كلامنا على مقدمات تحقيقه لكتاب مقنع تفضل يا شيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله وسأوردها باوصافها في لا يأتي. نعم. بدأنا الان نتكلم عن طبعا الكتاب السابقة وقلنا انه في الغالب الصحيح انه - 00:00:58ضَ

الكتب التي قد حققت لا يعاد تحقيقه تحقيقها الا بشروط يعني لماذا تعيد التحقيق؟ مثلا اذا كان محقق سابق حقق الكتاب على نسخة فيها اخطاء كثيرة اقام بعضها وفاته بعضها ان ينبه عليها يعني غفلة او سهو او كذا او - 00:01:23ضَ

ان فيها سقط قد يكون احد عمالقة التحقيق حقق كتاب لكن حقق كتاب على نسخة مبتورة فلا يمنع من اعادة التحقيق مثلا كتاب اختلاف العدد لابن المنادي هذا مبتور الاول - 00:01:52ضَ

الذي حققته دفعت الى مركز الملك فيصل ان كانوا يرغبون في طباعته هذا مبتور الاول. ارأيت لو جاء طالب بعد ذلك ووجد نسخة كاملة وقدموا على اساس رسالة علمية يصح لما - 00:02:14ضَ

لان الذي حققته كان مبتورا ثم انها نسخة متأخرة الف وشوية كم فيها من السقر وكم فيها من التحريف وناسخ لا يعرف ماذا ينسخ المنادي طبقة عالية جدا من المؤلفين يعني - 00:02:28ضَ

كتاب رزينة جدا وثقيلة والفاظ مغربة بعظ الاحيان يحتاج واحد وكتاب وكيع ايضا في العدد وكيع مبتور الاول وفي سقف الوسط سورة المزمل الى حدود سورة القيامة لا يخلو كتاب من عيب في بعض الاحيان وخاصة الكتب القديمة - 00:02:43ضَ

هذا الان نحن انما نعرف هذه الكتب يعني البحث واخراج فهارس بعض تلك الخزائن التي لم تفارس سابقا فان يسر الله سبحانه وتعالى وجد احد كتابا ثم قدمه لا يمنع الا - 00:03:15ضَ

اذا لم يكن عنده جديد. بمعنى يكون واحد من المتقدمين حقق الكتاب وتحقيق الكتاب مقبول وماشي ما في شيء يعني ليش تعيدي التحقيق اذا وهذا وقع لي في هذا الكتاب المقنع - 00:03:33ضَ

لما قدمت الى جامعة الملايو ماليزيا كان في جلسة نقاش سيمنار يسموه على اساس الموضوع يحضره الاساتذة دكاترة وطلاب يحضره الجميع الذي يريد ثم يطرح الباحث الذي عنده وهم يقولون له ان كان هذا سبق احد اذا كان احد يعرف انه - 00:03:49ضَ

وطرح علي ان هذا الكتاب قد طبع عدة طبعات يعني ايش ماذا بقي فيه اصلا حتى يدرس او حتى يحقق او حتى وتكلمت في مبررات اعادة التحقيق ان التحقيق السابقة - 00:04:15ضَ

فيها اخطاء وفيها نقص وفيها يعني احسنها بعدم تعليق ما يعلقون على المسائل تحقيق نحن تكلمنا في محاضرة سابقة انه الاصل في التحقيق باجماع كل من يتكلم عن التحقيق هو تخريج النص مع خدمته - 00:04:34ضَ

ليه؟ لانه الف لزمن غير زمنك. فالاصل ان تقرب المسائل للقارئ الان لما تحقق نص قرب له المسائل اه وضح له ماذا يريد المؤلف ان يقول لا العقلية نفس العقلية ولا - 00:04:54ضَ

اه المصطلحات نفس المصطلحات ولا العلم نفس العلم واوضح خليك يعني شوية لكن بغير اطالة. ما يصير كتاب في كتاب لا اشياء خفيفة هكذا فقط توضح المقصود الا ان دعا الامر الى مناقشة اقوال لانه في بعض الاحيان قد يحتاج الانسان في التعليق على مسألة ان يطيل النفس - 00:05:12ضَ

وخاصة اذا لم يكن كثيرا في كتابه من عادتي في تحقيق كتب العدد اني لا اعلق على شيء مما يذكر في فرش السور من سورة الفاتحة الى سورة الناس الا على ما خالف فيه المؤلف جمهور الجمهور الجمهور جمهور علم - 00:05:32ضَ

اما اذا وافقهم انتهينا. علق على ايش؟ صح ولا لا ما يحتاج اصلا ان تعلق عليه اذا وافق الجمهور خلاص اترك مسألة مستقيمة عند الجميع. لكن ارأيت ان اتى بقول تفرد فيه - 00:05:50ضَ

هذا يحتاج الى نقاش يجب ان يناقش وعشان تناقشه لازم تقول من الموافق له؟ ومن المخالف ومن اللي ذكر المسألة بالخلاف وبعدين ترجح ما هو في بعض التحقيق الان المصيبة ايش؟ المصيبة ان المحقق - 00:06:05ضَ

يعمل حاشي ويجمع بيانات من عدة كتب من رأسه هو يصيغها صياغة وفي الاخير يعمل نقطة وينزل فقرة جديدة ويكتب المراجع انظر كذا في صفحة كذا مجلد كذا وكذا صفحة كذا مجلد كذا وكذا. ثلاثة ولا اربع كتب هذا تدليس - 00:06:26ضَ

ايش ايش ما الذي تفعله الان انا اعجب من رسائل علمية تجاز بمثل هذه الحواشي. هذا خطأ ليه انت حشرت كلام عام كثير ثم ارجعت مراجع تريد تقول لي ان هذا الكلام في هذه المراجع؟ هل كل الكلام هذا في كل هذه المراجع - 00:06:45ضَ

قطعا لأ لكن هذا من باب للاسف الالباس على واستسهال الامر للمحققين لحتى لا يحاكم ما هو انت لما تيجي تريد تحاكم قول مثلا يقوله. الفقرة فيها ثلاث احكام الدنيا تبحث عن القول عن الحكم في الكتاب الذي ذكره المجلد وكذا ما تجده تجي تقول له انت ذكرت كذا يقول لا يا شيخ انا ما قصدي هذه المسألة انا قصدي المسألة الثانية مسألة - 00:07:04ضَ

طيب كان تقول وقال صاحب كذا كذا وانتهينا هذي سنة سيئة بدأت في كتاب مشهور في علم الرسم واستسهلوها الناس واخذوها. انه يكتب عدة بيانات ومعلومات واحكام ثم يرجعك على عدة كتب - 00:07:33ضَ

وهذا خطأ يجب ان تقول لي قال فلان اذا كان المسألة تحتاج قول او تقول القول للذي يقول بكذا وكذا وكذا ذكره فلان كذا صفحة كذا وكي فلان صفحة كذا وفلان صفحة كذا - 00:07:50ضَ

وقال بالقول المناقض لهم فلان صفحة كذا هذا علم اما تجي تحشر لي كلام من انشاءك ثم تقول لي هذا مجمل الكلام هذا قالوه الفلانيين. هذا ما هو صحيح ولذلك الان سأذكر بعض - 00:08:06ضَ

الهنات التي وقع فيها بعض المحققين لكتاب المقنع آآ لن لن نذكر التفاصيل في درسنا لن نقرأ التفاصيل لعدم الحاجة اليها يعني لما نجي عند تفصيل الخطأ اخطأ في صفحة كذا هذا امر ما لا علاقة له نحن سنتكلم فقط عن - 00:08:23ضَ

يعني بيانات الكتاب المطبوع فاذا اتينا الى تفصيل الاخطاء ساحيلكم الى الكتاب. ما في داعي نقرأ لم لانه يطول وبعدين يعني ايش الفائدة؟ ما الفائدة؟ لا فائدة منه انتهينا الا ان يقال ان واحد مثلا لن يستطيع ان يحصل على الطبعة هذي ويريد تلك يصححها على تلك يصور المقدمات من اي احد ويعطيه - 00:08:46ضَ

بعض الطبعات يا اخوتي اخذت جميع ما فيها من يعني عيوب في التحقيق. لكن بعضها لا فالذي جمعت جميع ما فيها من اه عيوب التحقيق ذكرتها ولانها طبعاات يعني مقدرة - 00:09:12ضَ

اما الطبعات التي يعني سوقية للسوق يعني في ناس تجار يعني اسمائهم مثل التجارة كل سنة كذا يخرج كتاب من عدة مجلدات ما تدري هو بيسلق بيض ولا ايش يعمل يعني؟ انت ايش بتعمل يعني؟ وبعدين شوف الكتب المحققة لما تيجي تحقيق فلان الفلاني شوف اقرأ - 00:09:31ضَ

ولا حاجة ولا حاجة اخطاء في الاعلام اخطاء في الايات القرآنية اخطاء في الصياغات. لا يعلق على حاجة. الكتاب ابيض في التعليق من تحت ما هو تحقيق هذا انشر لي المخطوطي - 00:09:50ضَ

جيب مخطوط موثوق به وانشره اذا كان ما تريد تعلق يعني انفع لك وانفع لي من ان تزيد الطين بلة لتزيد على اخطاء النساخ اخطاءك انت لا يستطيع المحقق ان يتنبه الى بعض المسائل الا - 00:10:07ضَ

التحقيق خدمة النص تخريج الايات القرآنية واياك ان تنسخ من مصحف المدينة النبوية مباشرة. انظر اولا منهج مؤلفك هو على على اي رواية يؤلف كتابك هذا ولما يقول لك انها بالحذف اياك تعملها بالاثبات. ولما يقول لك بالفصل اياك تعملها بالوصل - 00:10:26ضَ

يكون حصيف كن ذكي ما هو تشجيع تاخد وتلصق تاخد وتلصق هذا ما ينفع ينفع في تأليفك انت حينما تؤلف انت لكن ان تحقق كتابا يجب ان تتنبه الى مذهب المؤلف - 00:10:49ضَ

هذا نبهنا عليه كثير وقديم يعني مثلا الذي يخرج كتاب تفسير الشوكاني فتح القدير ثم يضبط النصوص الايات على قراءة من؟ حفص عن عاصي. خطأ يجب ان يضبط على قولون عن نافع. لان هذه قراءة اهل صنعاء - 00:11:05ضَ

قالون عن نافع وانت اذا جيت تبحث في كتاب فتح القدير ستجد دلالة هذا لما يجي يتكلم عن تفسير الايات وخاصة مما فيه اختلاف ظمير تاء ياء ستعرف انه لا يريد حفص - 00:11:24ضَ

ولذلك سيقدم القول الذي فيه القراءة التي يقرأ بها ثم يعقب بالثانية وقد قرأ كذا كذا لكن يعني الطبري نفس القضية الطبري كان يعني لما يأتي عند تفردات حفص وصية - 00:11:40ضَ

نزاعة المواضيع اللي تفرد بقراءتها حفص يشذرها احنا ما كان عندي رواية حفص اصلا حتى تطبع كتابه على رواية حفص اذا يجب ان تنتبه الى الرواية التي يؤلف بها كتابه - 00:11:57ضَ

حقيقة هذه مسائل يحتاج من المحقق ليس التحقيق اخراج الكتاب ليست تحبيب يعني ببلاء لا التحقيق خدمة الكتاب. اخدم الكتاب وكل ما سعيت في خدمة الكتاب كلما دلك على عواري ما تحقق لانه في بعض الاحيان قد تكتب خطأ تنقل من النسخة خطأ لما تجي تحقق المسألة - 00:12:12ضَ

تستغرب ان المؤلف قوله مخالف. فترجع للنسخة فتجد انه انت اللي كتبت خطأ. والاصل انه عندك كلمة ناقصة ولا حاجة. تعود تعيد المسائل الى اصولها. تفضل يا شيخ اولا طبعة الشيخ دهمان الطبعة الاولى عنونها المحقق بالمقنع في معرفة - 00:12:34ضَ

مصاحف اهل الامصار. وهي من تحقيق الشيخ محمد احمد دهمان. ونص الكتاب من الصفحة الاولى الى الثانية والعشرين والمئة ثم اكمله بكتاب النقد للامام الداني. وهي من نشر دار الفكر دمشق سوريا وهي تصوير عن الطبعة الاولى. سنة الف - 00:12:55ضَ

واربعمائة وثلاث للهجرة. والمقدمة للطبعتين مع نماذج من صور المخطوطات المعتمدة في التحقيق في ثمان صفحات والطبعة هذه لم تنظم فيها فقرات الكتاب بالقدر المناسب. فتجد بعض الفقرات تمتد الى سبع صفحات. كما ورد منها من صفحة - 00:13:15ضَ

من الصفحة الثانية والمئة الى الصفحة الثامنة والمئة. وبعضها صفحة ونصف. انظر مثلا الصفحة الثامنة عشرة والمئة والتاسعة عشرة وكتابة هذي اول ملاحظة ذكرت لك بيانات طبعة الكتاب ثم قلت لك - 00:13:35ضَ

عدد نص الكتاب عادة لما تعرف بكتاب يعرف به على النحو الاتي. تقول مثلا المقدمة مقدمة التحقيق وقعت في من صفحة واحد الى صفحة مثلا خمسين نص الكتاب وقع من واحد وخمسين الى - 00:13:55ضَ

مئتين وثلاثة وثمانين. الفهارس وقعت من مئتين واربعة وثمانين الى اخر الكتاب هذا تعريف جيد يكون للكتاب هذا ان كان الترقيم متسلسل والبعض يجعل الترقيم مختلف. ترقيم المقدمات لوحده وترقيم نص الكتاب - 00:14:12ضَ

لوحدي اول ملاحظة ستجدها على طبعة الشيخ دهمان الشيخ دهمان يا اخوة مقرئ مقرئ رجل قراءات يعني كبير ما هو سهل اول ملاحظة سرد النص مع بعض بغير تفقير ما يخلي يعني هذا قديما في المخطوطات ما كانوا يعرفون هذا والورق غالي وكذا فلا بأس - 00:14:28ضَ

لكن انت الان لا غير معذور لانك ستكتب نسخة واحدة ثم تطبع منها. والاوراق ما شاء الله الاصل ان تفكر الفقرات يعني كل فقرة كل معنى مناسب ضعه في فقرة لوحده - 00:14:48ضَ

وفقرة جديدة اخرج الى فقرة جديدة وهكذا. لا هناك تجد سبع صفعات كما اخبرتك. كلها متصلة هذي كيف يعني؟ يعني فكرة واحدة معقول سبع صفحات فكرة واحدة. ما تجي. لا بد ان حتى الفكرة الواحدة تحتاج الى تقسيم - 00:15:02ضَ

منطق عاساس واحد يستطيع ان يستوعب وان يفهم ذكرت لك هذا اول خلل في الكتاب. اللي هو انه ليس لم تقسم فيه الفقرات بمقدار مناسب يحتاج القارئ فيه الى الاستراحة لفهم المتقدم - 00:15:19ضَ

ما كل كتاب تحتاج ان تدش فيه وتحمل بعض الصفحات او صفحات كاملة. وهذا تجده ايضا في التحقيق الان اللي ما عليها تعاليق وكذا يعني ما شاء الله كان لوحده لا - 00:15:36ضَ

اخوكم يسأل هل التفقير فقط يعني مبرر لاعادة تحقيق النص؟ لا قطعا هذا ما هو يعني نعم هو عيب لكن لا يستدعي كل هذا يعني. ما يستدعي انك تعيد تحقيق الكتاب من اجل ان المؤلف - 00:15:59ضَ

لا هذا نحن انما نذكره كواحد من مسائل لانه سيأتي طيب هذي الاولى تفضل يا شيخ وكتابة النصوص بهذا الشكل غير معين على القراءة. وفهم وفهم المراد باستيعاب. مع ان هذه الطبعة لا تخلو من كتابة فقرات - 00:16:14ضَ

معينة على فهم المراد. وليس عنده في تطويله للفقرات او تقصيرها ما يفهم منه خلاف ما يريده المؤلف. هذه مسألة مهمة لان بعض المحققين للاسف لما يفقر يضيع المعنى الذي يريده المؤلف - 00:16:36ضَ

وهذا موجود بلاء موجود في يعني من احسن ما الف في حقق برسم في الرسم اجره يعمل نقطة وينزل ويبدأ في فقرة جديدة وما يتنبه ان هذه الكلمة اللي في اول الفقرة تبع السابق ليس تبع اللاحق بدلالة - 00:16:56ضَ

المراد لانه سيأتي بعدها كلام لا علاقة له بها هذا بلاء هذا انا رأيت في تحقيق كتاب الانتصار في نقل القرآن عدة فقرات عدة مسائل ووجدته في كتاب مختصر التبيين في في موطن واحد - 00:17:15ضَ

انزل الاذى والاصل الا تنزل. فهل يكون من التابعين لما بدأوا يتصفوا الكتاب ممكن للأسف هذا اسوأ ما يمكن يعني هذا اسوأ ما يمكن لأن هذا يقلب المعاني ولذلك قلت لك - 00:17:35ضَ

ان الكتاب هذا لما تذكر يا اخي العيوب اذكر المحاسن. وفي فقرات قصيرة كما اخبرتوا وذكرت لك ان تفقيره لا يفقد المعنى لا يختل عليه المعنى بمعنى انه ذكي ايضا في التفقير بمعنى لا يفكر في وسط الفقرة. يعني نصف كلام متصل وانت تجي تعمل لي نقطة وتنزل عاساس تبدأ لي تريد تقول لي - 00:17:53ضَ

جديد ما هو حكم جديد طيب واصل لا بأس هو هو رواية واحدة بالنسبة له وحتى الرواية الواحدة اذا طالت تحتاج الى ان تفقرها تحتاج الى ان تجعلها في فقرات حتى تستوعب - 00:18:14ضَ

لان الرواية الواحدة لن تتكلم عن موضوع واحد وخاصة اذا طالت في صفحاته سيتكلم عن جزئيات في الموضوع فقسمها على حسب تلك الجزئيات ونهاية النص سيأتي ايوة والله سؤال ممتاز - 00:18:52ضَ

في بدايات الكتب التي حققتها كنت لا ارقم الفقرات فحينما تدفع للطباعة يعني انا مثلا اكون جهزت الكتاب ايه فور على اي فور. اللي هو الكمبيوتر يعني وعملت الفهارس باعادة الصفحات اليه مثلا. سواء اوتوماتيك البورد نفسه يعيد الصفحات - 00:19:16ضَ

وهذي مسألة سهلة يعني ما هي صعبة انت بس حدد العناوين عناوين اولية وعناوين ثانوية وثالثية وكذا. وبعدين هو يقول لك العنوان الاولي ورد في صفحة كذا والتفريعات وردت فهو يعني في اوتوماتيكي حقيقة - 00:19:41ضَ

حتى هذه لما كنا ندفعها الى الطباعة حتى وهو يفتح اي فور يختلف قليلا لانه يعني سبحان الله تنسيقات كلي جهاز بتجي مختلفة قليلا ولو شعرة راحت كل الفهارس اللي عملتها ضاعت لا فائدة منها - 00:19:56ضَ

اما لو اراد ان يغير حجم الصفحة الى الحجم العادي للطباعة اللي هذي اللي تعرفونها هذا طبعا يحتاج الى فارسة جديدة لما رأيت ذلك في اول كتاب دفعته للطباعة كتاب اول كتاب دفعته للطباعة كان كتاب ابن شاذان - 00:20:13ضَ

دار ابن حزم ملك الشيخ ابو عبدالرحمن ابن عقيل الكتاب الثاني كتاب حسن المدد فيما اذكر الان اذا لعله حسن المدد كلها هذي بغير تفقير ولو عاد بي الوقت لجعلت لكل فقرة رقما. مش كل فقرة كل معنى - 00:20:33ضَ

حتى بعض الاحيان فقرتين قد تكون رقم واحد فائدة ان تجعل للفقرات ارقام اكبر فائدة ستجنيها في مسألة الاحالات في الفهارس هذي ستكون ثابتة لن تتغير باي طبعة تطبع. لو طبع حجم صغير لو طبع حجم كبير لو طبع حجم وسط كله سواء. لم؟ لانك تعيد المسائل الى رقم فقرات موجودة فيه - 00:21:03ضَ

ارقام الفقرات تضعها انت او تضع برظه اوتوماتيك ممكن الورد يضع هو ارقام الفقرات. ولما تجي تفهرس اه تقول له رجع الى ارقام الفقرات هو بس حيكتب لك ارقام الفقرات وارقام الصفحات. انت بعدين امسح ارقام الصفحات وخليه على ارقام الفلة. لا انا ما استخدمت الاوتوماتيك لانه - 00:21:27ضَ

ما اتقنته ما اتقنته فما جعلت الا على ماذا؟ ثم انا افهرس يدويا فقرات هذي اكبر فائدة انا استفيدها ووجدت بعض الكتب السابقة كذا فعل بها وكنت اقول ليش هو يعمل كذا؟ حتى فهمت انه عندنا الفهارس مصيبة يعني وخاصة لمن يريد ان يخدم الكتاب - 00:21:50ضَ

ستجعل مثلا سبعة او ثمانية فهارس وبعدين كل ما تغير شوية يردوا لك من المطبع يقولوا لك غير ارقام الصفحات غير الفهرسة يعني عمل ما هو سهل والله فكان ترقيم الفقرات من احسن الوسائل التي وجدتها معينة على ذلك. ما يتغير فيها الفهرس نهائي - 00:22:16ضَ

ثم عندك فقط في تغيير في ترقيم الفقرات انه في بعض الاحيان قد تجد انه ليش رقمت انا هنا؟ هذه المسألة تتبع التي قبلها بس خلاص انتهينا. يعني ولا تقدم ولا تؤخر في الكتاب - 00:22:38ضَ

وهذي ايضا تكون بين لانه كل قد اتفق المحققون او غالبيتهم انك ما كان بين معقوفتين. اما ان يكون تفردات نسخ او زيادات فان لم تعلق فهي زيادة من عندك. وان كان بعضهم يكره جدا هذه الزيادات وخاصة الكتابة. اما الارقام هذي لا اشكال لانه مساعدة - 00:22:52ضَ

بعضهم يزيد عناوين فصول وابواب يجعلها بين هذا ما لك دخل فيها. انت اعملها في الحاشية اذا كان ولابد فان كان ما بين معقوفتين علق فتعرف انه اختلاف نسخ والله اعلم - 00:23:13ضَ

في كل هذه الفائدة من الفقرات ايوة بس لكن اذا اتى ليخرج مسألة غير نص حديث تتعبه سيقول في اتبع الفقرة رقم كذا لن تتغير الفهارس الموجودة في الكتاب لن تتغير الا ان كان فيها اخطاء - 00:23:25ضَ

مهما طبع مهما اعيد التحقيق مهما كذا هذا لا يستنفذ جهدك ولا وقتك خلاص تكون انتهينا من المسألة اللهم قلت لك الا انت تزيد فهارس تعد الفهارس تضيف هذا شيء اخر. اما تعمل فارس في كل طبعة هذا امر مما لا يقدر عليه يعني. نعم - 00:24:11ضَ

يكاد يكون خط الكتاب متساويا في الحجم والنوع الا ما كان من عناوين الابواب. فهي بخط اكبر. وفعل كذلك في الفصول وغيرها مما يحتمل عنوانا. وقد يكون المسؤول عن هذا الامر هو المطبعة. احنا في العادة لما تيجي عناوين اذا كان عناوين - 00:24:31ضَ

الرئيسي نعمله بحجم اكبر. عنوان ها حجم اصغر اصغر حتى يصل الى النص العادي وننوع في هذي حتى نجلب القارئ الى ان هذا العنوان هو فرع وليس عنوانا رئيسيا. هو فرع من عنوان - 00:24:51ضَ

كبير فدلالة حجم الخط لها دلالة عندنا في الطباعة هذا في الحقيقة قد يكون مسؤول عنه فعلا الطباعة مش الشيخ. الشيخ المؤلفين والمحققين القدماء كانوا يقدمون كتب بخط ايديهم ولاحظت بعض مشايخنا على هذا - 00:25:07ضَ

الذين كنا نقرأ عندهم يعني لما كان كذا وكان بلاء كانوا يشتكون شكاء ما ينتهي من الذي يطبع لهم الكتاب لانه كانه يؤلف الكتاب مرة اخرى. هو يطبعه ويصفه عنده في الكمبيوتر. ويطبعه للشيخ في اوراق. والشيخ ياخذها ويبدأ يقرأ ويشوف البلاء - 00:25:26ضَ

السقف فكم تصحيح يمر عليه؟ يعني امر مرهق الان كل واحد منا عنده جهاز كمبيوتر في البيت واي معالج نصوص يستطيع ان يكتب به في اي نظام معاك ولا ما في ويندوزوا لاي شيء يستطيع ان يكتب - 00:25:45ضَ

فاخرج انت كتابك بنفسك وسلمه للمطبع فان رقمت الفقرات لن تحتاج اصلا الى ان يعيدوه اليك باعادة تفاوت الصفحات. اعملوا الصفحات التي تريدون وهذا للاسف بعض جهات النشر لا يعني تريد تصف مرة ثانية لا اعلم الحكمة - 00:26:03ضَ

والله حاولت استوعب الحكمة التي يريدون ما ما غير واضحة تريد تتعب فقط وتريد تنفق اموال فقط وتؤخروا طبع الكتاب انا اعطيتك اياه جاهز للصف جاهز ليس فيه الا اخطائي - 00:26:23ضَ

هل تضيف على اخطائي اخطاء الصاف الذي عندك معقول يعني ما معقول! يعني الحصيفين من دور النشر الاصل انه اذا جاء كتاب وقال للمحقق انه جاهز للطبع ايش يعمل؟ يقدم فقط لمصححين راجعوا يا اخوة لو يكون فيه - 00:26:38ضَ

خطأ في النحو خطأ في التراكيب جملة غير مفهومة لانه في بعض الاحيان صاحب الفن لما يكتب يعني يكتب كانه هو فاهم بس غيره ما هو فاهم. فهمت قصدي؟ فيدمج العبارات ويركب الظمائر وكذا والامر عنده عادي جدا وفاهم - 00:26:57ضَ

فلما يجي واحد يقرأ يقول هذه الجملة غير واضحة يؤشر عليها علامة استفهام. فلما تيجي تقرأها انت وانت اللي كتبتها تقولها صح ولا؟ ماذا ممكن اذا مبتدأ؟ ما هو داري ايش الموضوع - 00:27:13ضَ

وتبدأ ايش تعمل؟ توزعها شوية وتوظحها اكثر. ما تستخدم ظمائر في اللي يعني تحاول تقلل من استخدام الظمائر حتى تعطي القارئ المراد الذي يريده. بعض الاحيان يكون حرف جر فقط نقص - 00:27:24ضَ

اعمل عبارة ضيعها ما عاد تدري اللي يقرأ ما هو داري ايش هذا فائدة اكبر فائدة ان يعطى الكتب بعد ان يعطيها المؤلف الى المطابع هذي والناشرين ان يعطوها لمصححين فقط الصف من الصف يكون مسؤوليته - 00:27:38ضَ

بل هذا اريح لك واخلى لمسؤوليتك انك ستقول اي خطأ انما من قبل المؤلف. معجم الرسم العثماني اي خطأ فيه مني التشكيل في كل حاجة مني انا. ليه؟ لاني طبع ونص الكتاب الذي اعطيته. بالرغم من انهم اعطوا لي مصححين تخيل - 00:27:53ضَ

ايش مصحح؟ مصححين اعطوه وحتى بعضهم تواصل معي مرة وكانه يشكر جهده يعني بالتصحيح وكذا شوفوا الكتاب اقرأ الكتاب وشوف كثير في الحركات الكذا طيب انا لما اكتب عندي الاف الكلمات اكتبها والاف الكلمات اشكلها. لكن انت لما تقرأ الاصل تكون - 00:28:13ضَ

يعني عينك بصيرا انت ناقد تبي تدور الاخطاء فقط الاصل انك تكون يعني منتبه. ما معقول تمشي الكتاب يجي مثل هذا نعم يا شيخ صح نعم الا ان طالت المادة في بعض المعاجم مثل لسان العرب تطول المادة - 00:28:35ضَ

فلما تحيله الى المادة فقط تضيعه انا ارى انه في المعاجم معاجم البلدان معاجم في اللغة معاجم في كذا يحال الى المادة والصفحة ليه؟ فائدة الاحالة الى المادة من عنده طبعة غير الطبعة التي ستحيل اليها لانه سينظر بيانات الطبعة في اخر كتابك صح ولا لا - 00:29:23ضَ

هذا تحيل الى المادة جهدك ورقم الصفحة تحيل الى من عنده نفس الطبعة يكون اسهل. لانه آآ لو جئت تقرأ بلسان العرب خطر لذهني هل الكتب هذي تقرأ؟ هل الفت من اجل تقرأ؟ يعني لسان العرب هل الف من اجل يقرأ - 00:29:47ضَ

يقرأ ولا يبحث فيه ها؟ للامرين معا وانا شاب احد المشايخ يقول يعني ايش رأيك اعمل لي انا وانت جدول يعني انا كنت مبتدئ ما شاء الله يعني كنت اعينه في المسجد وكنت اقيم التحفيظ في مسجده - 00:30:08ضَ

وقلت كيف يا شيخ؟ فقال نعم الجدول نقرأ من عدة كتب كل يوم نقرأ مثلا نأخذ لسان العرب ناخذ ونقرأ منه كل يوم نقرأ مادة انا استغربت لما قال كذا انا كنت اقرأ انا يعني نهم قراءة - 00:30:33ضَ

نهموا قراءة يعني اي كتاب امامي اقرأه. مهما كان مهما طال لكن استغربت انه في ناس عندهم هذه الهمة انه حتى هذه الكتب تقرأ. نعم هي تقرأ في الحقيقة لكن مثلا واحد يجي يقول لي يريد يعرظ او يقرأ معجم الرسم - 00:30:51ضَ

انا ما استطيع انا هذا امر ما استطيعه ما استطيع ليه؟ لانه صعب جدا انا الفته في اثني عشر عاما تريد تقرأ عليه في كم وايش ايش الفائدة من صح في فائدة لا شك انك ستستفيد لكن اقصد انه ضياع للوقت - 00:31:10ضَ

هذي ممكن تسأل عن مسائل محددة فيه ما فهمتها او كذا ممكن اما انت تقول تعرض وكتب الرسم مضمون مدخلة فيه فقط ما في زيادة ما في نقص في هو يريد يقرأ لنفسه سيقرأه بس اقصد يريد يقرأ علي. فهذا امر شاق عسير يعني - 00:31:27ضَ

لكن فعلا تلك الكتب هي في الاصل وضعت للرجوع اليها للاستفادة في حال الاشكال. غريب الحديث على المعاجم اللغوية على كل ما هذه المسائل ومثله معجم الرسم انما وضع حال اشكال كلمة معينة في الرسم واختلاف المؤلفين او تريد تنظر فيها انظرها في المعجم - 00:31:47ضَ

تجي تبحث عنها بكلمته تجد يعني مادة غنية في الاحالات والمصادر وكذا هذه الفائدة الرسمية القراءة وما القراءة؟ هذي فائدة ذاتية شخصية لك اذا كان عندك همة وتريد تقرأ اقرأ - 00:32:07ضَ

ومثل كتاب تراجم الاعلام ايضا يقرأ كيف؟ ايش الفائدة منه؟ لا في فائدة كبيرة يعني اكبر مثال انظر كتاب سير اعلام النبلاء مستفاد منه الناس طلاب العلم الذين يقرأون وتاريخ الاسلام الذهبي امام عجيب - 00:32:23ضَ

انظر واقرأ حتى وهي كتب وضعت فقط لتبحث عن شخص معين تاريخ الاسلام نظمه على العشر سنوات وذاك نظمه على الطبقات لكن ومع ذلك فائدة لو قرأته لو قرأته قل له نعم - 00:32:41ضَ

سلام عليكم. كتابة الايات القرآنية غير واضح مع تخريج السورة بالارقام دون ذكر اسمها. وعدم تقويس الايات القرآنية بالاقواس الواضحة المناسبة. مع كتابتها على غير مراد المؤلف وتبيينه في بعض المواضع. يعني المؤلف يقول بالحذف يكتبها بالاثم - 00:32:57ضَ

المحلف المؤلف يأتي بجملة انها اية وما يدري انها اية لانه تكون ماشية مع سياق الكلام فيخرجها عن عن القوسين المزاهرين او القوسين الذين يظعهما لاية فتصير فيه شوية عنده اشكالات في مثل هذي ايوة - 00:33:17ضَ

وعمل الفهارس كان جيدا لكنه قليل. ففهرس ففهرس للاعلام والكتب الواردة في المتن. نعم نعم احسن الله اليكم. ففهرس للاعلام والكتب الواردة في المتن والسور القرآنية. وهو غير مستوعب الا لما ذكر اسم صورته في الكتاب. اما ما - 00:33:34ضَ

ما مثل به المؤلف من كلمة فلم فلم يدخل في الفهارس. لكثرة وروده ثم فهرس ابواب الكتاب. نعم هذه اه نظرة موجزة للكتاب ثم انتقلت بك الى فقرة جديدة هي بعظ اخطاء النسخة المطبوعة للكتاب بتحقيق الشيخ دحمان قلنا هذي لن نقرأها لم؟ لانه لا فائدة - 00:33:54ضَ

منها هي في الحقيقة ممكن نقرأ العناوين اقرأ شيخ ابراهيم العناوين الرئيسية فقط ايوه تفضل بعض بعض اخطاء النسخة المطبوعة للكتاب بتحقيق الشيخ دهمان. اولا رسم الكلمة القرآنية بخلاف ما ينص عليه المؤلف. وهذا ذكرناه - 00:34:14ضَ

هذا من اكبر العيوب في القسو اللصق. نعم. ثانيا كتابة الكلمة بشكل خاطئ يؤثر على معنى الجملة. ايوة هذي خاصة في الظمائر عند الامام نعم ثالثا كتابة بعض الكلمات القرآنية وضبطها مخالفة للمصحف. نعم هذا لانه ما عندهم الان الذين يقصون وينتصون - 00:34:31ضَ

هاربين من ايش من ان يخطئ ويقع في خطأ اطم هنا ما كان عندهم قص ولصق ولذلك قد يخطئوا في ظبط الكلمة القرآنية نعم رابعا اخطاء في الاسانيد والاعلام. ايه قد يحدث حذف قد يحدث اخطاء في كتابة الاسم. اسم قريب حباء - 00:34:53ضَ

خباب بشير يسير نسير ها وغيرها. نعم. خامسا تكرار كلمات قرآنية تأتي متشابهة وان يعفو وان تعفو هذي غير وهذي غير هذي واو اصلية في عفوا هذي لمفرد وتلك لجمع - 00:35:15ضَ

وحكم ذي هذه غير حكم تلك. فاذا ركبت التاء في الياء ولهذا خبطت الكلمات التي يريدها المؤلف. نعم. سادسا الفاظ قرآنية حصرها بين قوسين بغير لواحقها او زاد فيها. يعني تيجي كلمة قرآنية فهو يظن ان هذه الكلمة فقط هي القرآنية. بينما هذي اللي بعدها برضو تبعها او اللي قبل - 00:35:37ضَ

لا تبعها. نعم شيخنا في اذا اخطأ المؤلف في اية معينة هل تكتب على خطأها كما كتب المؤلف ام تصحح وينبه عليها؟ في بعض المحققين يقولون كل ما كتبه المؤلف حتى لو كان خطأ يظل كما هو - 00:35:57ضَ

وهذي طائفة منهم وهم محققون الذين يقولون مثل هذا قالوا ان الكلمات القرآنية التي لا قراءة فيها. لا وجه يعني الاصل قبل ان ان تخطئه وتكون مثلا ما عندك القراءات مثلا او عندك بعضها بعضها - 00:36:14ضَ

بسأل من عنده النهاية في القراءات فيحيلك اليها حتى لو كان مع الشواذ هذي الاعمش ربما فان كان لها وجه مما ذكر فاكتبها كما هي لكن لا تكتبها بين قوسين مزهرين لانه اتفقنا الان انه القوسين المزهرين ايات قرآنية - 00:36:30ضَ

بينما انت لما تكتبها بين قوسين عاديين ثم تحيل في الحاشية هذه على قراءة كذا كذا لا بأس فان لم يكن لها قراءة الاصل ان تصحح لانه القرآن ما فيه هذا الكلام - 00:36:52ضَ

في بعض المؤلفين قد يخطئ سهوا. ما يقصد يدخل في كلمة اخرى في اية اخرى. هو يريد جملة ثم يركبها وانت تعرف ان في متشابهات في القرآن كثير فيركب عليها آآ يعني بقية اية اخرى - 00:37:07ضَ

هل يصحح؟ نعم يصحح الايات القرآنية يعني هذا الاغلب يقولون بذلك اما غير ذلك البعض يمنع منعا خالصا انا اقول والله اعلم او منهجي في هذا اني اصحح من الكتب التي احققها - 00:37:23ضَ

لاني على يقين مما اصحح مثلا انا احقق في الغالب كتب العدد او في الرسم كتب العدد انا عندي اكثر من خمسة وعشرين لثمانية وعشرين مرجع ارجع اليها غير المتأخرين - 00:37:49ضَ

اخر كتاب اعتبره في علم العدد الجعبري وبنطق وبن عرب بعض الاحيان قد اعود اليه فقط وهي اكثر من خمسة وعشرين كتاب فاحيل اليها واحاكم اليها في بعض الاحيان تعرف انه خطأ مثلا يجي يقول عدها - 00:38:00ضَ

مكي ومدني اول وبصري ومكي وشامي هل معقول يكون كذا مكي ومكي يتكرر مرتين لا واحد منهم كوفي بس يعني الناسخ اشتبه عليه الاسم يصحح لكن صحيح بين معقوفتين مع ذلك. صححوا بين معقوفتين الحاشية كتب هكذا. والصحيح ما اثبته. لانه كذا كذا. والا ما تبغى تقول لانه خلاص انتهينا - 00:38:23ضَ

العبارة فانا الذي ارى ان تصحح لكني انبه انه انا صححتها وكل ما تصححه وظعه بين معقوفتين عندنا اشكاليات في بعض المسائل الصحيح والله اعلم انه ان كان محتملا يعني كلاما محتملا وفي بعض العلماء قاله فلا تصحح له انه هذا ما دي مسألة خلافية فهمت قصدي - 00:38:51ضَ

هذه مسألة خلافية لكن مثل هذا المكي ومكي يكررها لا هذا ما هو اسقط عن هو يقصد كوفي بعض الاحيان المؤلفين يركبون احكام كلمات متتالية بواو العطف من محقق ما يدري ان ان هذي تبع هذي في يجي يعملها على اساس انه هذا حكم جديد يدخل في توهان - 00:39:16ضَ

آآ وشيء غير مرضي. وعلى ذلك فالله اعلم انه ان كانت المسألة خلافية لا. اثبت ما قاله المؤلف. حتى لو كان وجها مرجوحا اما ان كان خطأ محضا وانت عندك في العلم ومقتدر في هذا العلم لا بأس. نعم - 00:39:38ضَ

احسنت. لا لا تصحح. في الاية القرآنية قلت لك الجمهور من علماء التحقيق على التصحيح لكن مع التنبيه وتقول لي انه كتبها خطأ هو اللي كتبها المؤلف او الناسخ. قد يكون سقط على الناسخ للاية او اخطأ في الاية - 00:40:04ضَ

لكن ينبه عليها قلت لك التصحيح هذا هو باب اه خطير جدا لانه في بعض في بعض الاحيان قليل العلم يتجرأ على نصوص العلماء ويصحح ويكون اللي يصححه خطأ وهذا رأيته - 00:40:49ضَ

رأيت بعض الكتب يعني وقاحة المحقق انه يتجرأ على نص الامام ويقول هذا مكتوبة في النص كذا والصحيح كذا وهو ما اثبته. كيف تثبته كيف انت؟ ايش دراه؟ هذا كلامه صح وكلامك خطأ. هو ما اراد انت ما فهمت معنى كلامه وبس - 00:41:06ضَ

وفي بعض الاحيان يعني للاسف ليش نحن ننهى المبتدأ ان يأخذ كتب الاصول في العلوم الرسائل العلمية وكذا انا ما ارى انه طالب مبتدأ ياخذها يحققها مبتدئ يعمل ايش؟ يخدم اي نص - 00:41:25ضَ

فلن يستطيع يعني فيجب ان يكون عنده مشرف ويجب يكون المشرف طيب اذا كان المشرف معناته كل عمل على المشرف هذا ما عاد صار الطالب يعمل ولا حاجة لانه كل كلامه حيجي خطأ - 00:41:45ضَ

ولذلك لا يمكن من من وصول كتب الاصول في العلوم ايوا مكنوا من الكتب المتأخرة قليلا لا بأس لانه في بعض الاحيان يجي يقول مثلا المؤلف ظبط حتى بالظبط الكلمة يقول خطأ - 00:41:57ضَ

يا اخي بس انت قليل علم ولا هو كلامه صح وفي بعض الاحيان اختلاف نسخ في كلمة معينة ويقدم الكلمة التي لا يستقيم بها المعنى لانه ما هو فاهم وكان الاولى ان يقدم الكلمة التي آآ الثانية. وهذا موجود قلت لكم في التحقيق كثيرا. لكن - 00:42:13ضَ

يعني الامر آآ كما يقال يعني يتعب الانسان اذا جاء احسنت هذا في تحقيق الجعبري الذين يحققون كتب الجعبري يقعون في هذا كثير. الامام الجعبري امام في المنطق هم لا يعرفون مصطلحاته ولا يعرفون هذا العلم ولذلك لما يجي يحقق - 00:42:33ضَ

يدوخ في بعض المسائل ويقول هذي خطأ هذي كذا هذي كذا اوه الخطأ ما انت داري ايش يقول الرجال. الرجال في وادي انت في وادي ثاني ولذلك يعني انا اشفق على من يحقق شيء للامام الجعبري - 00:43:05ضَ

لانه يعني الصدق ما شاء الله يعني الرجل انت تعرف انه في بعض الاحيان سنأتي اليه لما نقرأ ان شاء الله كتاب حسن المدد. يستخدم الطي والنشر في فرش بعض سور القرآن في العد - 00:43:20ضَ

والطي النشر الذي يستخدم له دلالة في الترجيح يعني شيء معقد معقد يجيب كلمة قرآنية ويذكر العد الاول الشك بالخلاف والثاني باليقين بعدين نجيب الاية اللي بعدها ويذكر الاول باليقين والثاني بالشك - 00:43:42ضَ

يحيل اليهم الصدق الذي يقرأ كتابه ويحقق كتاب الامام الجعبري يحتاج شوية كذا يعني يهدى ويركز وياخذ معاه تعريفات الجرجان بجانبه وهذي اصغر كتب ولازم يكون عنده في المنطق لازم يكون فاهم على الاقل المصطلحات يعني ما لنا قولات المصطلحات يعني وخاصة الذي - 00:44:07ضَ

آآ يعني يستخدمها الامام الجعبري يستخدمها كثيرا يستخدم بعض الجمل التي يعني تقرأها ما تدري ايش يريد يقول ثم لا يفتح الله لك فيها الا بعد لئي فالحاصل انه فعلا في بعض الاحيان قد يكون مصطلح - 00:44:30ضَ

لا تعرفه تضيع الكتاب من اجله. نعم. شيخنا عندي سؤال فقط. مم. امر فني. نعم. بعض المحققين من الاحياء من ارباب التحقيق هذا الفهرس المزهر الذي على هذا الشكل هو على شكل صليب فهذا هل هذا وجيه ام - 00:44:48ضَ

آآ يعني يقال لهم يعني لو تركنا كل شكل قارب الصليب لتركنا كثير من ملبوساتنا الثوب على شكل صليب الثوب على شكل صليب لا تلبس ثوب يا اخوة الامر يعني - 00:45:10ضَ

بعض الاحيان الاشياء العادية جدا تجي على شكل لا يقصد بها الاصل والله اعلم ان ينظر الى مثل هذا. انا اقول هذا يعني تنطع زائد يقول لي القوس المزهر هذا هو شوف انت لو حققت فيه على شكل صليب هو ما هو على شكل صليب كذاب. ليه؟ لان الصليب في الاصل ان يكون شيء زائد او ناقص - 00:45:29ضَ

مش بس كذا يعني في عندهم هذا قصير قليلا وهذا طويل من تحت لانهم يقصدون بالصليب الصلب والصلب المقصود به الجسم جسم ما يدعون انه عيسى عليه السلام انا اقول كذبوا تلميذ من تلاميذه هو اليهود والله اعلم - 00:45:55ضَ

فهم على اساس الصلب يعني انه شوف الراس والجسم واليدين فهم يعملوا هذا طيب هذي ما هو مثله ولذلك قياسه به هذا تنطع زائد والامر بعض الناس يوسوس على نفسه يخرب على نفسه اشياء كثير جدا في مثل هذا - 00:46:15ضَ

هذا قد نمنعه في المساجد في في السجاجيد. اذا جاء قريب منه او كذا نمنعه زخارف المساجد نحاول نكون حذرين الا يكون كذلك. لكن يا اخي كم من خطوط تتقاطع من اجل الزخرفة؟ هل نلغي الزخارف هذي على شكل صليب على كذا كل هذه - 00:46:34ضَ

لو جيت تحقق في كل حاجة آآ كسر كل شيء انتهى ما عاد في شيء كله صليب لا ليس الامر كذلك الكاميرا واقفة على شكل صليب المقصود يا اخوة انه - 00:46:55ضَ

لا يتنطع الانسان الزاهي يعني الامر يعني اقواس اتخذت وعرفت وكذا. وليست حتى لا يظهر فيها الصليب الذي تدعيه الا ان كان صليب الالمانيين المعقوف شوية كذا فيعني بس ما عنده العطفة هذي الزائدة - 00:47:10ضَ

سادسا الفاظ قرآنية حصرها بين قوسين بغير لواحقها او زاد فيها. سابعا عدم تحديده للكلمة المراد السلام عنها هذي ذكرتها لكم لما قرأنا الكتاب مثل عالية هم ثياب الحين فين الحكم؟ في عالية هم ولا في ثياب - 00:47:28ضَ

غالبية المؤلفين هم يرون انه فعاليهم وان من ذكر ثياب انما ذكرها لتقييد الموضع فقط الامام السخاوي لما جاء عند هذه الكلمة ذكر حكم العين الالف في عالية هم حكم الالف في ثياب. لانه عنده مصاحف قديمة يعود اليها. فعنده علم - 00:47:53ضَ

غيرهما يستطيع ما في الا عليهم فقط ويسكت ثامنا اسقاطه لكلمات وردت في النسخ المخطوطة. نعم. واصل. تاسعا تفردات المطبوعة عن النسخة عن النسخ المخطوطة وخاصة النسخة الاصل والتي اعتمدها هو اصلا. هذي اكثر ما ينبه عليها في بداية الكتاب - 00:48:13ضَ

قال فقلت رضي الله عنا هي عنك بس بالمغربي شوية كذا الخط يعني الكاف تحتاج فقط تتأمل فيها هي عنك. هو بيقرأ على شيخه وعادة من ادبهم رضوان الله عليهم كانوا يدعون لمشايخنا اذا قرأ عليه قلت رضي الله عنك - 00:48:36ضَ

كذا فقلت رضي الله عنا كيف يعني؟ كيف تستقيم عنا؟ انت بتدعي لنفسك ايوة ومثلها يعني في بعض الجمل التي قد يعني يخالف فيها الاصل وهذه الاصل ان ينبه عليها وهذا يعني من عيوب التحقيق. نعم. احسن الله اليكم. طبعة الشيخ قمحاوي - 00:48:53ضَ

نعم. والطبعة الثانية عنونها المحقق المقنع في رسم مصاحف الامصار. ثم اكمله بكتاب النقد. وهي بتحقيق الشيخ محمد الصادق قمحاوي. وهي من نشر مكتبة الكليات الازهرية بالقاهرة. مصر بدون طبعة ودون تاريخ هذي اتفق عليها الاذان ان يكتبوا دال نقطة طاء يعني دون طبعة - 00:49:21ضَ

ودال نقطة تاء يعني دون تاريخ. ما ذكر لا تاريخ ولا الحقيقة ان هذي طبعا ملفقة يعني الشيخ ما اجتهد فيها واخرجها هكذا يعني على علاتها. اخذ الكتاب وطبع وهذا ما ما هو جيد. يعني هذا الامر ليس جيدا. واصل اقرأ - 00:49:45ضَ

والمقدمة للكتاب في سبع صفحات تشمل تشمل على مقدمة المحقق ثم ترجمة منقولة للمؤلف من بعض من ترجم له ثم بعض مصنفات الداني. وحروف الطباعة في هذا الكتاب قديمة وغير واضحة. ولا تهتم بتقسيم الكتاب الى فقرات - 00:50:04ضَ

متوازنة يمكن قراءتها وفهمها. فهناك فقرة تبدأ من صفحة من الصفحة السادسة الستين الى الصفحة السابعة والستين. وهناك فقرة تبدأ في الصفحة الثالثة والمئة وتنتهي في الصفحة الخامسة والمئة. والاهتمام بتمييز خط العناوين والفصول قليل وليس بشكل - 00:50:24ضَ

مميز وملفت للنظر. ولا يبدأ بها في صفحة جديدة بل بشكل متوال. واما كتابة الايات القرآنية فلم يميزه بشكل واضح ولم يجعلها بين قوسين مميزين لها. وهو ايضا لا يذكر اسم السورة بل يكتفي في تخريج الايات بذكر رقم السورة ثم رقم الاية - 00:50:44ضَ

وكل هذه الامور وان كانت امورا طباعية الا انها جانب من جوانب النقص في العمل كيف كانت اموره؟ امور طباعية امورا نعم نعم لا يحتوي الكتاب من الفهارس الا على فهرس الموضوعات فقط. بعض اخطاء النسخة المطبوعة - 00:51:04ضَ

كتاب بتحقيق الشيخ قمحاوي. نعم. نفس القضية اقرأ مقدمة الهذا وبعدين اقرأ العناوين فقط. نعم. وهذه الطبعة فيها سقط كثير ومخالفة كتاب وهي غير مشتهرة عند الباحثين. فلم اعرج على تفصيل كل اخطائها وذلك لان الاخطاء انما تبين حال كون الطبعة مما يكثر التداول - 00:51:34ضَ

لها حتى يصلح من حتى يصلح نعم احسن الله اليكم. حتى يصلح من عنده نسخة منها تلك الاخطاء. ولما كان حالها لا على تداولها ابدا لكثرة ما فيها من سقط وتحريف للكلمات اهملت تفصيل جميع اخطائها. وحتى ان المحقق الاتي وهو - 00:51:54ضَ

ذكر انه بدأ في الاعتماد عليها ثم تركها الى مخطوطات اخرى رغبة عنها. وساسرد هنا الاخطاء مبينا رقم الصفحة اولا ثم السطر ثم الكلمة الخطأ وبعدها الصواب. والسقط اذكر كلمة قبله وبعده حتى حتى يتضح مكانه بالضبط - 00:52:14ضَ

يعني الكتاب الشيخ جليل ومن المقرئين وكذا يعني يصعب على اللسان الانطلاق في الكلام لكن ليست مرجع ولا يصح لاحد ان يعود اليها هذا خلاصة الكلام طبعا طبعة الشيخ دهمان معتمدة - 00:52:34ضَ

ولذلك حتى في كتابي هذا راعيت وذكرت ارقام طبعة الشيخ دهمان موجودة في هذا الكتاب بين خطين مائلين فان كان قبل الخط هذا واو او ظاء او ظاء الواو لوجه الورقة والظاء لظهر الورقة فهي اللي مخطوطاتي التي عدت اليها. وان كان بين خطين مائلين بغير حرف واو - 00:52:59ضَ

فتعرف ان هذا رقم ايش الصفحة عند طبعة الشيخ ديمان وانما جعلتها لي اني قد احيل اليها كتب قبل ذلك فيستفيد الذي يقع على كتابه يكون عنده الكتابين معناته عنده تحقيق دهمان وعنده التحقيق هذا - 00:53:20ضَ

نعم واصل وفي المعجم لما كنت احيل في المقنع الى مواد كنت احيل الى تحقيق وتحقيق الشيخ دهمان. فتحقيق الشيخ دهمان بالصفحة وتحقيقي بالفقرة نعم لانه في بعض الطبعات يا اخي - 00:53:34ضَ

يعني لها قبول عند الناس وهذي يجب ان تهتم فيها في تحقيقك حتى ما يظيع جهود الناس السابقة نعم واصل اولا تغيير الكلمات المثال الاول. نعم. اها. الحسن بن عبدالعزيز الصحيح الحسن - 00:53:48ضَ

ان عبدالعزيز. نعم. اللي بعده اخطاء في الضبط. لا اسقاط اولا. اه. نعم. نعم. اسقاط الاسقاط مثلا كتب الرسم المعدومتين الصحيح الرسم لمعنى المعدومتين كذا كذا. هم. ايوة اخطاء في الضبط. اه فعال وهي فعال. نعم. رسمه الكلمة بخلاف ما - 00:54:07ضَ

بخلاف مراد المؤلف. واصل. واصل. طبعة الاستاذ رفاعي. وفي خلال المراحل الاخيرة للتحقيق علمت بوجود طبعة في الاسواق للكتاب باسم المقنع في معرفة رسم مصاحف الامصار. لتحقيق الاستاذ جمال السيد رفاعي - 00:54:37ضَ

الاولى سنة ثمان وعشرين واربعمائة والف الموافق للسنة السابعة بعد الالفين للميلاد. المكتبة الازهرية للتراث والجزيرة للنشر والتوزيع بالقاهرة مصر. وتقع هذه الطبعة في ست وخمسين ومائة صفحة شاملة شاملة لكتاب النقد - 00:54:57ضَ

الملحق بكتاب مقنع. اشتملت على مقدمة من المحقق في صفحة في صفحة في صفحة ثلاث ثم ترجمة المصنف من الرابعة الى التاسعة ثم في بقية هذه الصفحة صورة النسخة التي اعتمد عليها في التحقيق. وملخص كلامه انه اعتمد على طبعة - 00:55:17ضَ

الشيخ محمد الصادق قمحاوي. ثم لما وجد فيها بعض الاخطاء حاول تصحيحها بالرجوع الى مخطوطة. فكانت هذه المخطوطة ناقصة. ثم رجع الى مخطوطة اخرى فاصلح بها ما وجد من اختلال في تحقيق الشيخ قمحاوي. ثم وضع صورة للورقة الاولى والاخيرة للمخطوطة في الصفحة الحادية عشرة - 00:55:37ضَ

والثانية عشرة وهذه النسخة ان نقلها حرفيا كما هو عليه عمله فهي غير نافعة ابدا. ولما تحدث عن عمله في تحقيق اجمله في اربعة نقاط. النقطة الاولى نسخ الكتاب. النقطة الثانية عمل ترجمة للمصنف ومؤلفاته. النقطة الثالثة تخريج - 00:55:57ضَ

شواهد القرآنية والاحاديث والاثار وترك ما يتكرر منها. النقطة الرابعة ترجمة الاعلام مع ترك التكرار. ثم اعتذر عما قد يقع منه من تقصير لان الكمال لله وحده ثم نص ثم نص كتاب المقنع من الصفحة الثالثة عشرة الى الصفحة السادسة والثلاثين والمئة. يعني هذه النقاط الاربع - 00:56:17ضَ

هو ذكر انه سيعملها الكتاب طيب انظر الان. هم يا شيخ ثم نصف ثم نصوا ايوا نصوا احسنت ان وجدتم شيخ ونبهونا عليه بارك الله فيكم نعم. اما عمله في النقطة الاولى فلعله اعتمد على مطبوعة دهمان فنسخها. ثم عمل عليها. وذلك اني حين - 00:56:37ضَ

الورقة المصورة من المخطوطة في اول طبعته وجدته يخالفها ويوافق طبعة الشيخ دهمان. يعني ايش يعني هو قال انه اعتمد عن طبعة الشيخ دهمان وبعدين وجد فيها اخطاء فاخذ مخطوطة فاعاد العمل. لم يعد العمل - 00:57:03ضَ

لم يعد لم؟ آآ قمحاوي لم يعد العمل لانه هو مش صور لنا الصورة الاولى من المخطوط طيب راجع الصورة الاولى من المخطوط على المكتوب اللي كتبه تجده غير موافق لهذه الصورة هو موافق لطبعة الشيخ - 00:57:20ضَ

يكون هذا الكلام خطأ الذي قاله ان نعادل المخطوط. هو عادل طبعا الشيخ قمحاوي بس واصل الله المستعان يوجد هكذا الله المستعان. نعم شيخنا ذكرتم اه اما عمله في النقطة الاولى فلعله اعتمد على مطبوعة دهمان. قمحاوي - 00:57:33ضَ

لا لا لا لا لا لا دهمان لكن هو نص انه اختمات ابدا. اه اه انت لأ التمع يعني جعل نسخة الشيخ دهمان اصل يعني لكنه ذكر قلتم وملخص كلامه انه اعتمد على طبعة الشيخ محمد صادق قمحاوي. هو قال انه - 00:58:27ضَ

ذكرها انه بدأ في التحقيق عليها وانه بعد ذلك تركها، لكن لما قارنا الكتاب وجدنا انه نفس الكتاب عنده بطبعة الشيخ دهمان. ما عمل فيه شيء المخطوط ركنه جانبا. نعم - 00:58:50ضَ

وبعدين هو لعله لانه بالمقارنة تجد انه اعتمد على طبعة الشيخ دهمان ولم يعتمد على النسخة المخطوطة التي قال وصور لنا انه اعتمد عليها. نعم والحقيقة انه الصور المخطوطات اللي يصوروها في اول الكتاب مفيدة جدا في معرفة الناسخ - 00:59:09ضَ

لانك يكفيك فقط هو مش قال يعتمد على هذه النسخة ويصور لك اول صفحة طيب قارن اول صفحة باول ما ذكره هو وشوف وستجد اخطاء من اول الكتاب وهو يعمل كذا معناته فما بالك اذا وصل في النص - 00:59:25ضَ

يوجد هكذا نعم الله المستعان واصل واما النقطة الثانية فترجمة المصنف مع مؤلفاته جيدة. وان كانت منقولة عن كتاب واحد فقط. نعم. واما النقطة الثالثة فهو من الصفحة الثامنة والمئة الى السادسة والثلاثين والمئة. اخر الكتاب لم يخرج اية واحدة. واما تخريجه - 00:59:49ضَ

الاحاديث والاثار فانه خرج من الكتاب خمسة منها وقعت في الصفحة الثانية والعشرين والرابعة والعشرين والثامنة والعشرين من كل الكتاب. والطف تخريف رأيته في الصفحة التاسعة والعشرين فانه قال في الحاشية الثالثة اخرجه المصنف. وقوله هذا هذا - 01:00:26ضَ

ايش تقول يعني لما محقق المصنف يخرج خبر في كتابه المؤلف المؤلف هذا الذي امامك وانت في اخر هذا تعمل حاشي وتقول لي اخرجه المصنف. جزاك الله خيرا. والله ما كنت اعرف - 01:00:46ضَ

النص امامك انت يعني كيف يعني اخرجه المصنف؟ ايوة ما انا داري انه اخرجه هو الكتاب هذا حقه انت بتقول لي ما هي المعلومة التي ستفيدني بها؟ انه اخرجه المصنف. ليه هو انا قلت انه هذا كتاب اخر غير كتاب الداني مثلا؟ يعني هذا - 01:01:02ضَ

هذا تخريج هذا وقوله في الصفحة الثانية والثلاثين والمئة والرابعة والثلاثين والمئة الخبر باطل لا يصح كما قال المصنف اذا لا احتاج الى تعليق تعرف التعليق هنا ايش لو فيه علم - 01:01:18ضَ

يقول وخالف المؤلف فلان فصحح الخبر وحجته كذا هذا علم. اما تجي تقول لي لا لا كلام الامام الداني صح هذا. انت ايش تعمل؟ ما الذي تفعله؟ هذا تحقيقي الان - 01:01:38ضَ

مصيبة مصيبة يعني في التحقيق الى الى غاية والاخ هذا حقق كتاب حسن المدد فاعماه اعمل كتاب قلت لكم الجعبري حاذق انت تعرف ايش عمل في بعض الاحيان كان يقوس بعض كلام الجعبري بين قوسين مزهرين على انه اية قرآنية - 01:01:56ضَ

لانه الجعبري ذكي في تصريف الكلمات الرجل ما هو داري انا اذكر واحدة في البقرة الامام ذكر عادين في الاية السابقة. ثم جاء وذكر الاية التالية وقال الا اياه صاحبنا قوس الا اياه بين قوسين مزهرين - 01:02:16ضَ

وقصد الجعبري انه الا فلان يعني الا الاخير لانه ضميره على الاخير انه لم يعد هذه الاية ماذا جاء قوس بعد الاية اية قرآنية فاصبحت الا اياه عنده اية قرآنية - 01:02:36ضَ

واعجب من هؤلاء احدهم لما حقق كتاب وذكر ان هذه الاية ذكرها فلان خطأ. وخطأ وعند فلان خطأ وكتبها خطأ فيعني سبحان الله العظيم في بعض الأحيان انا لا اقول ان انا لا نخطئ. كلنا كلنا نخطئ. بس بعض الاحيان الاخطاء تضحك - 01:02:50ضَ

وخاصة لما يعني تتكلم على غيرك ولنفس الموضع الذي تتكلم به على غيره انت كاتبه خطأ طيب صحح الموظوع على الاقل انت كمان واصل احسن الله اليكم. واليكم. واما النقطة الرابعة فان الاعلام الواردة في كتاب المقنع عدتها حوالي تسعين ومئة ومائة - 01:03:12ضَ

ومئة على من؟ انا كتبت على اساس مئة وتسعون علما. نعم. فانت قرأتها على اساس يبغى لها علني ايوه نعم ترجم هو لستة وخمسين علما تراجم متفاوتة غالبها الطول وقد ترجمت - 01:03:33ضَ

جميعهم عدا اسماء قليلة لا يكادون يتجاوزون الخمسة لم اجد لهم ترجمة نبهت عليها في الحواشي. يعني شوف هو الان قال حيعمل اربعة اعمال ذكرنا اعمل اربعة وما الاشياء التي قام بها؟ وجدنا انه غالب الاشياء التي قام بها خاصة في خدمة النص ليست صحيحة. طيب الان - 01:03:53ضَ

اقرأ برضه واصل لانه هذه كلها عناوين ما فيها نعم بعض اخطاء النسخة المطبوعة للكتاب بتحقيق الاستاذ رفاعي. آآ جميعا. نعم. وملاحظاته على التحقيق كثيرة ومتنوعة في خمسة عشر عنوانا مختلفا. وكل عنوان منها يشتمل على كثير من الاخطاء - 01:04:13ضَ

فلما رأيتها كذلك وان استقصاءها غير مفيد رأيت ان اثبتها هنا العناوين التي اخطأ فيها مع تفصيل للعنوان الاول والاخطاء الواردة فيه فقط. ولم افصل بقيتها حتى لا يطول الامر بغير فائدة. اولا كلمات او جمل اسقطها المحقق من نص - 01:04:33ضَ

كتابي قرآنية او غيرها. ثانيا كتابة الكلمات خطأ. ثالثا زيادة ليست في الكتاب. رابعا اخطاء املائية او مطبعية. خامسا ضبط الكلمات بخلاف اختيار المؤلف. سادسا اخطاء في تنظيم الفقرات. سابعا اخطاء في الاساليب - 01:04:53ضَ

او الاعلام. ثامنا اخطاء في في كتابة الكلمات القرآنية او وضع كلمات قرآنية غير مرادة من المؤلف خطأ تاسعا اخطاء او نقص في الاحالة الى ارقام الايات. عاشرا كتابة الكلمات القرآنية برسم يخالف نص المؤلف عليها - 01:05:13ضَ

حادي عشر اسماء سور وكلمات قوسها على انها ايات. وترك اجزاء منها وترك اجزاء من الاية على انها ليست باية. ثاني عشر تسمية السور بغير ما هو معروف الان. وليست من تسمية المؤلف ويوهم لبس - 01:05:33ضَ

ثالث عشر نسبة الايات لغير سورها. رابع عشر تقسيمه الاية الواحدة الى موضعين بالتقويس. نتيجة لعدم معرفته بالكلمة المرادة الحديث عنها. نعم. نعم الماضي. بكلمة المراد الحديث عنها. احسن الله اليكم - 01:05:53ضَ

خامس عشر اهماله لتقويس كلمات قرآنية على انها ليست كذلك. وهذا نموذج لاخطاء النوع الاول اثبت تفصيلها في في صفحة في صفحة في الصفحة الخمسين فقط. والباقي اثبتوا رقم الصفحة ثم السطر بغير تفصيل. وما اسقطه من - 01:06:13ضَ

جعلت تحته خطا الان آآ هذه النقاط التي لاحظته عليها في تحقيقه وقلت لك انه كثير لو جيت اتتبع اخذت النقطة الاولى اللي هي كلمات او جمل اسقطها المحقق من نص الكتاب قرآنية او غيرها وذكرت لك - 01:06:33ضَ

لما جيت اريد اذكر هذي وجدت انها كثيرة جدا واكتفيت الى صفحة خمسين فقط في الجدول المرفق هنا والتي اسقطها تحتها خط. يعني خذ النقطة الاولى كتب في الكتاب مختلفا عن الامام - 01:06:51ضَ

والجملة الصحيحة مختلفا فيه ومتفقا عليه وما انتهى الي من ذلك وصح لدي منه عن الامام متخيل السقف كيف غير انه اغرب سقط وجدته عنده صفحة كاملة في تحقيقه هناك صفحة كاملة ساقطة - 01:07:06ضَ

الناس يسقطوا صفحة كاملة احد يسقط كلمة يسقط جزء من جملة اما صفحة نعم والخلاصة والخلاصة انها طبعة رديئة لا يصح الاعتماد على ما فيها ونسبته ونسبته الى الداني. نعم - 01:07:26ضَ

وهناك طبعة اخرى لم استطع الحصول عليها ولا على صورة لها وهي الاولى تاريخيا. وهي نسخة نشرت باهتمام جمعية المستشرقين الالمانية باعتناء عام اثنين وثلاثين وتسعمائة والف للميلاد. ذكرها واستفاد منها الشيخ دهمان في طبعته. نعم هذه - 01:07:46ضَ

الحقيقة وجدتها بعد ذلك تيسر لي الحصول عليها لكن قد سلمنا الكتاب وانتهينا ثم انه نفس اللي يعتمد عليه الشيخ دهمان لما حتفرق كثير الملاحظات التي ستكون هناك ستكون هنا غير ان هؤلاء عاجم ايضا - 01:08:06ضَ

يعني احتمالات الخطأ عندهم ستكون اشد واكثر. لانه لغة غير لغتهم ويعني اشياء كثير اه لن تكون موافقة لهم. ولذلك لم اذكر او لم آآ آآ يعني ابرر لما لا تكن نسخة مفيدة لانه ما اعيد تحقيقه بعد ذلك - 01:08:21ضَ

مثل الشيخ سامي ما اعاد تحقيق الكتاب الا لانه رأى ان النسخة فيها شيء. نعم طبعة الاستاذة نورا الحميد حميد اه نور الحميد احسن الله اليكم. ويليك ثم انه قبل مناقشتي لهذه الرسالة بوقت قصير اتصل بي اخي الدكتور عبدالله المنيف. منيف المنيف احسن الله اليكم. واعلمني - 01:08:38ضَ

خروج طبعة جديدة للكتاب لنيل درجة الماجستير. بتحقيق نورة بنت حسن الحميد. ثم انه تكرم انزل الله له المثوبة لي نسخة منها بالبريد الى ماليزيا. نعم هذه قصة الكلام هذا الطبعة هذه - 01:09:03ضَ

انه اه انا منتظر للمناقشة وناقشت الرسالة في رمضان في اعتقد يوم سبعة وعشرين بعد العصر عندهم ما في وهذا الدوام دوام عندهم وهذا صحيح هذا الاصل كذا في البلدان الاسلامية لكن للاسف - 01:09:21ضَ

للاسف يعني اصبح يعني رمظان يحتاج يريحه يعطوهم دوامين عشر عشان يسهر طول الليل وللاسف ليته يسهروا في طاعة ليته يسهروا في مباح الحاصل انه للاسف يعني حياة المسلمين بهذه الطريقة ما هي صحيحة. سهر الليل - 01:09:43ضَ

ونوم النهار هذا ما هو دين. مطلقا الدوام يكون على ما هو بل بالعكس بعد الفجر اعملوا من بعد الفجر في رمظان. الين تسع ولا عشر ولا الى اثنعش خلاص اثنعش يروح البيت يقيل شوية بعد الظهر يقيل يعمل له ساعة ساعتين نوم. وبعدين يقوم يذكر الله - 01:10:02ضَ

انما على هذا الخبر اللي هم فيه لا لا ما هي حياة هناك لما درست الدكتورة ماليزيا ما كانوا يفرقون في رمضان او غير رمضان الدوام دوام هذا صح هذا صح عندهم - 01:10:24ضَ

لكن الله المستعان فكان المناقشة بعد صلاة العصر والمناقشات عندهم ليست علنية سرية يعني مش اه جمهور وحضور ويمنع التسجيل فيها يعني ما استطعنا ان نسجل منها شيء والمناقشة كانت مناقشة الحمد لله يعني - 01:10:37ضَ

ما فيها يمكن تسعة منهم يجي من مجلس الشيوخ عندهم مجلس شيوخ الجامعة ويجي من مش عارف مين ويجي يعني ناس كثير كذا والنظام عندهم انه المشرف لا يتكلم اثناء النقاش - 01:10:58ضَ

مناقشة الطالب يعني يسلخه الطالب لوحده ما يحق له ان يدافع عنه مثل عندنا هنا لا هناك ما في ما تتكلم يعني ولذلك هو ينبهنا حتى قبل يقول اه انا امنع من الكلام يعني مش ممنوع يعني ممنوع المقصود انه - 01:11:12ضَ

الكلام لا يوجه اليك دع الطالب يتصرف وعندهم انظمة يعني انه انت تقدم عرظ للرسالة اعتقد في عشر دقائق وهم دقيقين في الاوقات يحاسبوا عليها. فينظرون دقتك في استيعاب الكلام على كامل الرسالة - 01:11:27ضَ

مع الوقت استطعت تجيب الكلام داخل الوقت لو قللت قليلا يعني لو كثرت برضو اشكال هات الوقت المطلوب منك والحمد لله كان كل شيء تمام يعني والمناقشة كانت جيدة ولطيفة الاخوة هناك كانوا - 01:11:47ضَ

جزاهم الله خير يعني كرماء وذوي اخلاق وعلم يعني الحمد لله نعم والنظام عندهم انه اه لجنة غير والمناقشين اللي يكتبوا تقارير الكتاب اه زيادة عليهم عندهم واحد من داخل الجامعة - 01:12:05ضَ

وواحد من خارج الجامعة من نفس الدولة ماليزيا وواحد من خارج الدولة الرسائل عندهم هكذا. المناقشين يكونوا ثلاثة واحد من نفس الجامعة في نفس التخصص واحد اخر من جامعة اخرى في نفس الدولة في نفس التخصص وواحد من خارج الدولة - 01:12:22ضَ

في نفس التخصص واذكر ارسلوه الى احد الدكاترة في الاردن اسمه مكتوب كانه في اول الكتاب يعني هذا الخارجي. التقويم النووي يعني ويستدعوه للمناقشة الا ان قال انه هو قال ما في عندي اي شيء يعني - 01:12:40ضَ

انا اوصي بطباعة الكتاب كتاب ممتاز تحقيق ممتاز وكذا يعني والحمد لله. الامور كانت جيدة نوعا ما. اثناء انتظاري اتصل بي اخي دكتور عبد الله المنيب وهذا اخي لاني اعرفهم القديم لما كان في مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث وله افضال علي - 01:12:55ضَ

مخطوطات وكذا وكان مدير قسم المخطوطات في مكتبة الملك فهد قديما ثم انتقل الان الى جامعة الملك سعود اتصل علي واخبرني انه طبع الكتاب وفي له طبع الان بتحقيق الاخت التي ذكرها وانه رسالة تحقيق رسالة للماجستير - 01:13:15ضَ

فطبعا انا بعيد يعني ما تصل الكتب الى هناك فقلت هل اذا امكن يعني قال لي انا سارسل لك نسخة من الكتاب وارسل لي نسخة من الكتاب ولذلك قرأته اثناء انتظاري في للمناقشة وعلقت - 01:13:35ضَ

بعض التعليقات على ما وجدته في الكتاب واصل سلام عليكم. وحين وصلت النسخة من الكتاب وجدت العمل في الدراسة لم يكتب بشكل مفيد. واما التحقيق فمع ان العمل فيه جهد الا ان الاختيار للنسخ التي تعتمد عليها في التحقيق لم يكن موفقا. مما جعل اخراج الكتاب غير مرضي. مرضي غير مرضي - 01:13:49ضَ

طيب يعني عندنا نقطتين هنا عندنا المقدمات يعني ايش اقول لك العناوين والحبكة للعناوين اللي هي الخطة ممتازة لكن محتوى محتوى ضعيف ما هو على قدر العنوان الذي يكتب هنا - 01:14:13ضَ

النسخ واختيار النسخ جيد قوي عشرين نسخة ذكرت انها لكن للاسف مساحتها كلها واختارت ثلاث نسخ منها اولا هذا عمل خطأ يعني تنحية جميع النسخ واختيار ثلاث نسخ هذا ما هو صحيح. حتى لو كانت الجامعة تقر مثل هذا هذا غير صحيح - 01:14:38ضَ

الاصل ان المؤلل المحقق يأخذ جميع النسخ الموجودة عنده ويحقق ويعمل عليها اما ان يترك العمل لانه خلاص يعني نكتفي بهذه النسخ لان هي ستعبر عن الكتاب. هذا يحتاج الى انك تقرأ جميع النسخ ثم تعين النسخ المكتملة والنسخ - 01:15:00ضَ

الناقصة واصل فحين تقرأ هيكل البحث الذي هيكل البحث لدى الباحثة في قسم الدراسة تجد العناوين جيدة جدا. ولكن حال محتوى العناوين لا نجد ما يبل الريق. فقسم الدراسة يقع في ثمان وعشرين ومئة صفحة قسمته الى ثلاثة - 01:15:17ضَ

فصول ابتدأت بوضع مقدمة لعلم الرسم من الصفحة الرابعة عشرة الى الحادية والعشرين. اغلبها في ذكر كتب الرسم صفحتان وقليل فقط للكلام في علم الرسم. ثم الفصل الاول عن المؤلف من الصفحة الثالثة والعشرين الى الى الصفحة الثالثة والستين - 01:15:40ضَ

فاخذ اربعين صفحة ثم الفصل الثاني بعنوان كتاب المقنع من الصفحة الرابعة والستين الى الصفحة الثامنة والتسعين في اربع وثلاثين صفحة ثم الفصل الثالث للموازنة بين المقنع ومختصر التبيين من الصفحة التاسعة والتسعين الى الثامنة عشرة ومئة في تسعة عشرة في تسعة - 01:16:00ضَ

عشرة صفحة الكلام عن المؤلف لا جديد فيه. وهناك من استقصى كل نواحي الامام الداني فكان الاحسن تقليل الكلام عنه لكثرة من تكلم عنها لانها اخذت اكثر صفحات الدراسة. ولب الدراسة هو الفصل الثالث. ومع ذلك ورد في صفحات قليلة عن الفصلين - 01:16:20ضَ

سابقين بمقدار النصف مع ان العناوين للمباحث فيه كبيرة. فان المبحث الاول اي الموازنة من حيث الموازنة من حيث المصادر وقع في صفحتين فقط. واما المبحث الثاني اي موازنة من حيث المنهج وقع في ستة اسطر فقط. والامر فيه ميسور فهي قد تكلم - 01:16:40ضَ

عن منهج الداني ومحقق مختصر التبييني ومحقق مختصر التبييني تكلم عن منهج ابي داود فلم يبق الا النظر والمقارنة. واما بقية الفصل فالملفت فيها هي العناوين دون المحتوى. واما تحقيقها لكتاب فمع يعني العناوين تجدها كما اخبرتك خطة ممتازة - 01:17:00ضَ

لكن تعبئة الفراغات في الخطة ما كانت موفقة. ضعيفة قليلة يعني ما فيها شيء. نعم يا شيخ لاباس؟ لا لا هو يعني المسألة لو كان حتى قد حققت بعضهن كتبا جيدة التحقيق - 01:17:20ضَ

معلوم يعني انه نحن لا نقصد ذكر احد بذم وانما هذا الموجود هذا الموجود والكتاب موجود وانا لا الوم الطالب الحقيقة فقط وهذي اللي تؤخذ عني. انا لا الوم الطالب وخاصة في الدراسات العليا. لا الومه فقط - 01:17:47ضَ

انا الوم مشرفه الوم الطالب يقع عليه بعض اللوم وعلى مشرفه اكثر اللوم وعلى اللجنة المناقشة الاكثر ليش؟ لانه الطالب يقول انا اتيت اتعلم. الطالبة تقول انا اتيت اتعلم. اخترت هذا الكتاب - 01:18:07ضَ

وجيت عند المشايخ وقلت لهم انا جمعت عشرين نسخة قالوا لي اختاري ثلاث نسخ طب ايش دخلي صح كيف تحمل فعلا يعني؟ كيف يحمل الطالب وزر العمل مع انه عمل ليس منفردا يعني لم يعمله ابتداء هو كان عنده مشرف حددته الجامعة. الاصل المشرف هذا ان يكون يقول يعني هذا غلط هذا صح. لا هنا الفصل - 01:18:25ضَ

وهذا ما هو صحيح الكتاب بهذا الكلام هذا اللي كتب كذا عيد طيب المحقق او المشرف عفوا المشرف على الرسالة عنده عمل كثير وعنده طلاب كثير ويلا مشى هذا ومشى هذا ومشى هذا لجنة المناقشة فين - 01:18:46ضَ

لجنة المناقشة الذين عرض عليهم اعطوا نسخة من الكتاب وقيل لهم معكم ثلاثة اشهر او اربعة اشهر او بعضهم ياخذ زيادة كمان ولهم اجر في هذا اقرأ الكتاب وبين لنا - 01:19:02ضَ

فيحظر للنقاش وما في ولا حاجة. لا جهز ولا هم يحزنون ولا قرأ الكتاب. ايش هذا يتحملون الوزر ايضا في اي تحقيق يخرج لاي كتاب لا يقام حق اقامته يتحمل المشرف ويتحمل المناقشين وزر العمل. مع الطالب وان كان الطالب يتحمل جزء لانه الطالب - 01:19:16ضَ

عذره فيه واضح لانه يقول انا اتيت اتعلم اسمي الطالب فانا جيت اتعلم هذا اللي علموني اذا من الوم معلوم الذي قام يعلمه بهذا التعليم. هذا تعليم غير صحيح. والاصل انه لا لا تمكن. حقيقة يا اخوة انه ليست هذه الرسالة بعينها. وهناك رسائل للاسف - 01:19:38ضَ

من بعض الجامعات لا لا يستحق لا يعني لا تستحق ان يعطى الطالب الدرجة ناهيك عن طباعة الكتاب وطبعت بعض الكتب. فضائح ايه لا اعلم ايش اللي دعاهم الى مثل هذا؟ يمكن وجدوا احسن ما هو موجود ما ما ادري - 01:20:01ضَ

هذي عندنا بلاء اخر في مسألة الذين يطبعون الكتب. الدور التي تقوم بطباعة الكتب سواء كانت مؤسسات او افراد عندنا بلاء في مسألة اعطاء الكتب لغير متخصصين كيف يعني انت شيخ مقرئ - 01:20:26ضَ

وعندك القراءات الاربعطعش تمام ومنتهي ومشهور بالاقراء وهم عندهم كتاب في الرسم. فيجي يقول لك الشيخ المقرئ اعطيه الكتاب هذا ما هو تخصصه على عيني وراسي وهو مقرئ على عيني وراسي هنا - 01:20:45ضَ

لكن ما هو تخصصه؟ الرسم ليس تخصصه. هو يعرف الرسم لا شك انه يعرف الرسم كيف لن يعرف الرسم. اومال اختلافات القراء هتروح فين وخاصة اللي فيها زيادة ونقص في الكلمات - 01:21:03ضَ

كذا يعرف الرسم لكن انت تريد تحكيم كتاب من اجل تطبعه في فن معين وانت تعرف المتخصصين في هذا الفن تريد الفائدة لكتابك الذي تريد تطمعه؟ سلمه لمتخصص لا تسلمه لكبير - 01:21:13ضَ

انا اذكر من هذه المواقف التي تحتاج الى عناية وذكر لما كنت ادرس الدكتوراه في ماليزيا ارسل اليك كتاب للتحكيم وهذا الكتاب هو الميسر في علم العدد اللي طبع اه عن اه - 01:21:34ضَ

مركز الشاطبي في جدة تحقيق الاستاذ الدكتور نسيت الاسم الله المستعان. يسامحني ويعفو عني طبعا الذين يحكمون اه اه بعد ذلك اه اخبرت انه المحقق المؤلف للكتاب لما دفع الكتاب الى الجهة التي كلفته به - 01:22:01ضَ

لما دفع الكتاب اليهم طلب منهم ان اكون من ضمن المحكمين للكتاب بالنص وهم يشترطون في المحكمين عندهم ان يكونوا قد حصلوا على الدكتوراه انا لم احصل عليها بعد فكأنهم راجعوا المؤلف مثل هذا فاصر - 01:22:29ضَ

ان كنتم الفائدة اعطوني فلان وبعد ذلك تكلم بوضوح يعني انه المحاكمين الاخرين سلموه يعني ملاحظات فيه كم صفحة كذا سلمت ملاحظات في ما يقارب اربعين صفحة وارسل الي فعلا وانا كنت ادرس ولا زلت ادرس في ماليزيا وحققت الكتاب - 01:22:48ضَ

طيب الفائدة مع من الآن انا اسألكم بالله بالعقل دعوا كل الاعمال الاخرى. يعني من الذي استفاد؟ الكتاب استفاد الكتاب العلمي استفاد. ليه لانه انت ستصحح لانك محب للعلم شغوف بالعلم - 01:23:09ضَ

من اهلي هؤلاء لا يخسرون شيئا لكن للاسف هم لا يفعلون ذلك هم لا يفعلون في تسليم الكتب للمتخصصين بقدر ما يسلمون للمشهورين المشهور في بعض الاحيان يكون قد فتر - 01:23:25ضَ

كبر في السن ضعف ما عاد فيه ذاك الحيل يعني ومثله الاشياء كثير تحدث في الساحة العلمية الحقيقة ليست من العلم. هي من المجاملات الاصل انه يعني الكتب وخاصة قلت لكم الرسائل العلمية كذا انه الطالب يعني - 01:23:42ضَ

لما يعرف لما يرى ان المشرف يقسو عليه يعرف انه لا يقسو عليه يعني يضره هو يقسو عليه ليفيده الفائدة معك لما اقسو عليك في التحقيق انت الذي تستفيد مو انا - 01:24:06ضَ

قل له اعد صيغة هذا الموضوع هذا ما ما كتبته بصورة سليمة ستة اسطر تكتب لي مبحث ليه معقول يعني ما في كلام ما المحقق في العلم ايش انت لما تتخرج حتقول ايش؟ متخصص في الرسم - 01:24:21ضَ

متخصص في الرسم يعني ايش؟ يعني لو طلب منك تدريس الرسم ستدرسه ولو طلب منك تدريس اي شيء له علاقة بالرسم ستدرسه لا ادري ما ينفع نحن عندنا الان للاسف - 01:24:39ضَ

الجامعات تخرج متخصصين بغير علم دكتور في فن معين ولا عنده حاجة ليه لانه لما درس ما قصد العلم هو قصد الشهادة يريد يأخذ الشهادة بس خلصنا من الشهادة انتهينا ولذلك انظر بعضهم - 01:25:00ضَ

رسالة الدكتوراة ومشى عليها عشرين سنة ما له كتاب. حققه الا خرجه بعد في هذه الفترة كلها. لانه هو ما اصلا خلاص انتهينا نخرج كتب ليه ؟ نرجع للهملة. خلينا نكيف ونفل ونريح ها - 01:25:23ضَ

تعبنا ندرس الان جاء وقت الراحة والله لو كنت من اهل العلم على عيني وراسي ما في اشكال لان بعضهم فعلا من كثر ما عنده انشطة وكذا لا يتفرغ للتأليف وهذا غير الانسان المتفرغ اصلا ومع ذلك - 01:25:37ضَ

لا شيء الاصل في الجامعات لما تختار مدرسين تخصصات لا تغتر بمسألة الالقاب دكتور استاذ دكتور قديما في الجامعات في هذه البلاد المباركة ما كانوا ينظرون لهذا الامر كثيرا لذلك كان في تدريس تدريس - 01:25:51ضَ

شيخة صاحب التفسير اسمه ايه التفسير اللي اكمله الشيخ عفية ايوة اسمه ايه اللي اكمله يا شيخ محمد عطية من اللي الف ما عنده شهادة علمية ولا لكن هو بجامع لوحده هو بجامعة بجامعات - 01:26:17ضَ

لوحدي مع ذلك درس ايوة كثيرين كثيرين كانوا يدرسون بغير هذه الشهادات. ويعطون نفس المرتبة والرتبة. بل اكثر وهذا صح هذا عمل صحيح وفي اليمن في جامعة الايمان الشيخ عبدالمجيد الزنداني اتخذ نفس المنهج - 01:26:45ضَ

يستخدم اناس يدرسون بغض النظر عن الدرجة العلمية امام في الفن الذي يدرسه ينتج طلاب فعلا ابن عثيمين درس ايضا اقصد انه يا اخوتي الاصل ان لا للاسف الان يعني - 01:27:07ضَ

النظام الاكاديمي في العالم والجامعة في اي بلد جزء من هذا النظام على اساس تقيم تقييم صحيح تحتاج الى ان تكون ذات معايير محددة ما عاد عندهم مسألة وان كان بعضهم الان بدأ ينظر الى مسألة الخبرة دون الشهادة - 01:27:28ضَ

عنده اهم شيء الخبرة. الشهادة تنفع. بس ليست هي محدد التوظيف. محدد التوظيف الخبرة. وهذا صح هذا الذي نطلبه الدراية الدراية يعني الفن المقدرة على هذا العلم ما كل من اخذ شهادة في علم قادر على تدريسه - 01:27:46ضَ

درسونا اناس كان يقف يعني يجلس امامنا في الكرسي ما يعرف يتكلم استغفر الله العظيم نعم درسونا انا اذكر في البكالوريوس بعضهم هكذا يعلم الله انه كان كل شوية يلتفت لي - 01:28:05ضَ

لو ارد ولا اقول حاجة معه صار تدريس هذا نكد هذا انا اتيت اريد اتعلم اريد ادرسون ائمة ائمة يعني تجلس امامهم تحتقر نفسك علم وتجد دين وتقوى ورع وهذا مسألة التقاء بالعلماء والجلوس معهم وكذا وانت لا تأخذ علم فقط. انت تأخذ دين - 01:28:20ضَ

ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذوا عنه دينكم هذه فائدة مجالسة العلماء يا اخوة ما هو الكتب فقط مسألة اللوم الذي يقع على الطلاب في الدراسات في الدراسات الاكاديمية ذات - 01:28:43ضَ

مناصب دكتوراة هذي يجب ان ينظر ان الطالب ليس مسؤولا. مسؤولية كاملة لكن غير الذي يحقق الكتاب من تلقاء نفسه هذا مسؤولية كاملة اما المسائل العلمية فلا ولذلك اذا ذكر نقد لاي رسالة علمية فان الطالب لا يأخذ وزرها كاملا - 01:29:01ضَ

هو جاء يتعلم ما علموه تعليم صح فقط. واصل نعم هذا الصحيح كان الشيخ المفتي عندنا في اليمن عمران الشيخ العمراني قرأنا عليه كان يقول انا ابن جامع او معنى الكلام وليس ابن جامعة - 01:29:21ضَ

اه خريج جامع وليس خريج جامعة وليس الذكر كالانثى ونحن درسنا في جوامع في المساجد وغير اللي يدرس لان اللي يدرس في المساجد هذا يأتي برغبته. ويعرف انه ما في اصلا لا بيعطوك مكافآت ولا بيعطوك حاجة ولا شهادات - 01:29:54ضَ

هذا هو العلم الحقيقي الذي يؤخذ ولما نتكلم عن هؤلاء المحققين نحن لا نتكلم عن اشخاصهم نحن نتكلم عن اعمالهم هم محفوظين الكرامة محفوظية لن نتكلم عنهم مطلقا لا لا علاقة لنا بالشخص كشخص. نحن لنا علاقة بالعمل كعمل - 01:30:13ضَ

ولذلك حتى من العدل ان يقال ان ما كان من رسائل علمية لا يتحمل وزرها الطالب مطلقا خاصة اذا ابيحت واخرجت واوصي بطباعتها وكذا هذا امر المناقشين وامر المشرف كيف اجهزتم الرسالة - 01:30:34ضَ

احسن الله اليكم. اليك. واما تحقيقها للكتاب فمع انها ذكرت انها جمعت عشرين نسخة كتاب وهذه كنوز يستطيع الباحث بالمقارنة بينها استخراج نص موثق جدا. ولكن للاسف بدلا من الاستفادة من هذه المخطوطات - 01:30:53ضَ

وتصنيف زمن تأليفها ولو تقريبا وتسلسل كتابتها. ثم الاستعانة بذلك في التحقيق اختارت المحققة منها ثلاث نسخ فقط وفي الحقيقة ان هذا الاختيار مبني على عدم فهم مهمة فهم مهمة المحقق. فان اهم عمل هو ان - 01:31:17ضَ

النص كما تركه مؤلفه ثم التعليق عليه. انا كنت اظن انه من الباحث الاختيار للنسخ ثم وجدت ان بعضهم يقول ان بعض المشرفين اصبح عندهم نوع من انه ثلاث نسخ تكفي - 01:31:37ضَ

هو اللي يقول للطالب مش اذا الطالب ما عنده علة في المسألة ممكن يقرأ العشرين نسخة لكن لما يجي مشرف يقول له لا يكفي ثلاث نسخ عرفنا البلاء من اين - 01:31:51ضَ

انا اجتهدت في جمع نسخ للكتاب جمعت خمسة عشر نسخة مع ضعف امكانياتي في تلك الفترة يعلم الله ومع ذلك جمعت خمسطعشر نسخة واجتهدت في جمعها وخمس نسخ رأيت انها ما تصلح للتحقيق وذكرت لكم هذا سابقا - 01:32:06ضَ

واعتمدت عشر نسخ وانا يعني زعلان ليش ما عنده نسخ اكثر؟ لكن والله هذا الذي استطعت ان احصل عليه ولو حصلت على عشرين نسخة او ثلاثين نسخة لقرأتها كلها ولقارنتها كلها - 01:32:25ضَ

لن اتعبك بكثرة الحواشي لا ساختار منها بعد ذلك لكن على الاقل ساقرأها ثم افند. اخرج هذه لهذا لسبب واخرج هذه واخرج هذه واخرج هذه. فتبقى معي الاصول التي تدل على ازمنة - 01:32:41ضَ

تأليف المؤلف للكتاب. اذا كان العشر نسخ ذكرت لك اربع نسخ. اربع مراحل لتأليف الكتاب من العشر النسخ استطعت استخراج اربع مراحل في في الكتاب وذكرت لك قلت لك اول مرحلة في تأليف الكتاب النسخة الفلانية والفلانية. وثاني مرحلة النسخة الفلانية والفلانية وثالث مرحلة النسخة وهكذا - 01:32:53ضَ

هذا تحقيق الزم المحقق انه يدرس النسخ كلها. ايش عنده؟ هذي دراسة هو يدرس الان. ليش تقول له ثلاث نقط خطأ تقول له ثلاث واصل وبعدين المصيبة تجي فين ؟ في اختيار الثلاث النسخ - 01:33:15ضَ

انا طالب انا مبتدئ والمشرف عندي يقول لي اختار ثلاث نسخ من اللي انت جمعتها كلها ابسأله اي نسخ اختار؟ يعني فعلا برضو هذا امر شاق وعسير انك تقول له اختار ثلاث نسخ. اقرأ كمل - 01:33:31ضَ

وقد ذكرت انها اختارت هذه النسخ هذه الثلاثة النسخ للاسباب التالية. اولا انها متقدمة. ثانيا عليها سماعات واجازات ثالثا كمالها. طبعا يا اخوة الثلاثة الشروط هذي صحيحة النسخ المتقدمة التأليف ممتازة. اصول - 01:33:48ضَ

النسخ التي عليها سماع اجازات معناته قرأت على علماء الفن فاجازوا بها. ممتازة النسخة كاملة ممتازة. هذي الثلاث بحد ذاتها ممتازة لكن تنبه الى بعض الحيثيات التي تأتي معها لما نقول متقدمة - 01:34:10ضَ

لا نقصد متقدمة في حياة المؤلف لانه لما تكون متقدمة في حياة المؤلف لا قيمة لها نحن نقصد متقدمة يعني الى زمن وفاة المؤلف لو وجدت نسخة عليها كتابة في تاريخ وفاة المؤلف معتمدة وقرأت عليه قبل وفاته هذي عمدة - 01:34:32ضَ

هل المقصود به ايه؟ انها متقدمة. اذا التقدم الذي نقصده ليس في حياة المؤلف فكل ما تقدمت النسخة في حياة المؤلف كل ما كانت غير نافعة خاصة اذا وجدت نسخ قرأت على المؤلف بعد ذلك - 01:34:55ضَ

يعني مثلا كتاب المقدمة الجزائرية. والله ذكرت لكم يمكن الدرس الماضي او كذا واحد حقق والثاني حقق مرة ثانية ايش عندهم عمدتهم؟ وجدوا نسخة من الجزيرية فيها اجازة بخط من الجزري - 01:35:10ضَ

قالوا ادي النسخة الاصلية هذي ما في لا هذا خطأ هذي هذي اجازة الامام على نسخة قديمة جدا قديمة جدا قبل وفاته بكذا سنة قد عد للامام فيها وغير فيها فما يصح تحاكم الامام الى مثل هذا. وخاصة ان فيها اخطاء في الوزن لا يمكن ان يكون الامام رضي عنها بعد ان عرفها - 01:35:28ضَ

ومع ذلك في حياة المؤلف قديمة في حياة المؤلف اذا التقدم يتنبه له انه لما نقول يعني نسخ متقدمة يعني متقدمة الى وفاة المؤلف مش متقدمة الى حياة المؤلف فلما تكون يعني مثلا لما تجيب لي نسخة الفها المؤلف قبل عشرين سنة من وفاته اقول لك يا اخي انظر يمكن في نسخة الفها ثم لعله اعاد النظر فيها - 01:35:52ضَ

قبل وفاته بفترة انظر في جميع النسخ حتى لو هذي مؤرخة ما انفع ما تنفعني نسخة قديمة كذا طيب عليها سماع اجازات في الغالب اذا كانت نسخة متقدمة في حياة المؤلف وعليها سماعة اجازات لن تنفعني - 01:36:17ضَ

لانه نعم هي السماع والاجازات للنص الموجود. لكن الامام قد عدل هذا النص في كتب بعد ذلك ليس موجود هنا اذا يبقى كل معتمد على مسألة التقدم في الزمن. طيب واصل يا شيخ. فاولا كان يجب ان تختار - 01:36:36ضَ

ونسخا اكثر حتى تتأكد من الكتاب وحتى تستطيع ان تتبين طريقة تأليفه. وفيه جهد ومشقة استسهل الى الرجوع الى سخين فقط. وليت الاختيار كان موفقا فان الشرط الاول ان تكون متقدمة وفي وهذا فيه تفصيل. ولا يكون قدم النسخة دائما - 01:36:56ضَ

فالتقدم الى بعد وفاة المؤلف مرغوب فيه جدا. واما النسخ المتقدمة في حياة المؤلف فالعكس تماما. لانه يعيد نظر فيها ويصلح كثيرا. كما هو الواقع في هذا الكتاب. فانها اختارت نسخة قرأت على المؤلف سنة ثماني عشرة واربعمئة للهجرة - 01:37:16ضَ

فتأمل زمنها الى وفاة المؤلف حوالي ست وعشرين سنة. فهل يا ترى لم لم يعدل المؤلف كتابه خلال هذه الفترة مع كثرة تلامذته والاخذين عنه. فاختيار هذه النسخة مثلبة. ايوة يعني - 01:37:36ضَ

قالوا لها النسخ المتقدمة ودرست في فن التحقيق النسخ المتقدمة. ووجدت نسخة متقدمة وعليها خط المؤلف باجازة ومؤرخة باربع مئة وثمنطعش كنز نعم هذه كنز لو لم يأت بعدها نسخة اخرى - 01:37:56ضَ

فان جاءت نسخة قرأت بعد ذلك على المؤلف فلا تسوى شيء انتهت لم؟ لان المؤلف اعاد النظر في نسخة بعد ذلك اذا الخناسخة لها. اذا لا يحق ان ان تعتمد عليها - 01:38:13ضَ

واصل واما الشرط الثاني فلم اره تحقق الا في هذه النسخة القديمة مع ان الصحيح انه لا يؤخذ بها الا فاذا انعدمت نسخ الكتاب او استئناسا. نعم يعني ما عندنا الا هذه النسخة - 01:38:28ضَ

او عندنا نسخ بعد ذلك وهذي نسخة موجودة وعليها ناخذها من باب الاستئناس عليها خط المؤلف وعليها سماعات اجلة من العلماء وكذا ناخذها. نستأنس بها اثناء القراءة. تحل لنا كلمة اشكال جملة كذا ها نستطيع ان لكن لا - 01:38:43ضَ

اصول من اصول التحقيق. نعم واما الشرط الثالث فان هذه النسخة المتقدمة ناقصة كثيرا لتصريح المحققة في الحواشي. فليست كاملة. اذا اذا الان في تعارض ما بين الشروط التي تطلبها - 01:38:59ضَ

هي قديمة لكن ناقصة. يعني سمع فيها عيبين. العيب الاول قدمها في حياة المؤلف والعيب الثاني نقصها تترك. نعم. واما النسخة الثانية فمقطوعة الورقة الاولى. فهي ليست كاملة. فلم يبق الا نسخة واحدة - 01:39:14ضَ

فيها شرط الكمال. وهي التي اعتمد عليها دهمان واعتمدتها اصلا للكتاب. كلنا محققي كتاب مقنع من العقلاء ممن يحققون الكتاب نعتمد على النسخة التي قرأت على الامام سنة اربعمائة وواحد واربعين هجرية. قبل وفاته بكم سنة - 01:39:32ضَ

في ثلاث سنين كلنا لم؟ لان هذه نسخة تلميذ ابي داود وتلميذ ابو داوود قال قرأت على الشيخ ابي داوود بقراءته على المؤلف اذا هذه اوثق نسخة عندنا واخر نسخة عندنا صح ولا لا؟ فكلنا سنتخذها اصلا - 01:39:53ضَ

اذا اذا كانت وسنتخذ هذه اصلا ما في داعي تقول اتخذ كذا وكذا وكذا. طيب اتخذ هذي اصل وخذ بقية النسخ كلها معينة بهذا الاصل ومساندة له وخذها لتتبين مراحل تأليف الكتاب - 01:40:13ضَ

وهذا انا انبه عليه لانه مفيد في في معرفة حياة المؤلف نفسه وان الانسان يا اخوتي منا كبشر يتعلم مهما بلغ من العلم كل يوم يتعلم انه الانسان يعني طول عمره وهو - 01:40:29ضَ

من من المقبرة الى المقبرة وهو يتعلم لا يزال يحمل ولا يزال يكتب ولا يزال يسجل ولا يزال يقول نعم انا اخطأت في هذه المسألة نعم عادي ايش فيها ان الانسان يقول انا اخطأت - 01:40:47ضَ

من اغرب الغرائب اني ذكرت اني اخطأت مرة في غردت بتغريدة اني اخطأت في مسألة فتلاقن بعضهم يعني يجيب كلام مؤذي كذا وانا قلت لك اني ملك ان اخطئ طيب انا قد اعترفت لك يعني سبحان الله - 01:41:02ضَ

وانما اعترف لك حتى تصحح النسخة التي عندك الامر يعني عجيب في بعض الناس يعني الان اصبحت تريدون كمال في الانسان ما في. لا يوجد ان بحثت عن كامل لن تجده - 01:41:21ضَ

الانبياء والرسل رضوان الله عليهم فقط. اما الباقي كلنا يشوبنا ما لا يعلمه الا الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستر علينا ويعفو عنا ويغفر لنا ابو بشر ولذلك ما في احسن ولا انصف من الانسان اذا اخطأ يقول انا اخطأت - 01:41:36ضَ

عادي على العلن. نعم ما في اشكال فلا تتخذ هذا ما سبيل الى شيء لا لا تبلغه الامر هين وانما اراد ان ينبهك حتى يعني تصلح الكتاب الذي عندك فيه النسخة هذه واصلة. والنتيجة - 01:41:53ضَ

ان الكتاب سيكون سيكون خليطا. خليطا. نعم. احسن الله اليكم. واليك. والنتيجة ان الكتاب يكون خليطا يصعب التوفيق فيه. للحذف والنقص في النسخة المتقدمة والتقديم والتأخير فيها ايضا. فلماذا لم يكن هذا الامر مدعاة - 01:42:11ضَ

مدعاة. نعم. مدعاة بالنصب. احسن الله اليكم. فلماذا لم يكن هذا الامر مدعاة للنظر الى نسخ اكثر؟ حتى نتأكد من النص. ايوا الان انت انت اعتمدت على نسخة متقدمة. ونسخة متأخرة جعلتها الاصل. طيب الخلاف ما بين النسخة المتقدمة في التقديم - 01:42:31ضَ

التأخير والزيادة كيف حتعملوا؟ واصل. شيخنا هل يجعل في اخر النص اه علامة استفهام؟ ها؟ فلماذا لا يجعل؟ ايوه على استفهام اه الى نسخ اكثر حتى الى النص. اه بعد كلمة النص علامة استفهام ثم نقطة. نعم. واما الملاحظات - 01:42:51ضَ

العامة في هذا التحقيق من خلال ما قرأته من الكتاب فاجملها في نقاط وهي. اولا ترك ترجمة بعض الاعلام. خلاص انزل ثانيا زيادة على ما في النسخ. ثالثا يدخل فيها نعم. نعم. ويدخل فيها عدم الدقة في العزو الى النسخ - 01:43:11ضَ

نسخ نعم احسن الله اليكم النسخ واصل الثالثة ثالثا عدم رسم الكلمة على مراد المؤلف رابعا توثيق الكلام المذكور في كتب الرسم بذكر التعليق ثم الاحالة الى مجموعة من كتب الرسم. فلا يعلم من قال جميع هذا الكلام. او من ذكر بعضه - 01:43:31ضَ

فهو امر غير صحيح. حتى لو فعله البعض. والصحيح ان يذكر القول المتفق عليه ثم يذكر من قاله بالاحالة اليه. فان الكلام فان فان نعم احسن الله اليكم. فان تنوع الكلام ذكر بعد كل قول من قائله بالاحالة - 01:43:51ضَ

عليه بالاحالة اليه. كما وقع في الصفحة الخامسة والستين الحاشية الثانية. نعم هذا اول شيء وجدته لاذكرها صراحة ان يذكر تعليق في الحاشية ثم يذكر عدة مراجع اول شيء وجدته في تحقيق مختصر التبيين. وهذا خطأ خطأ فاحش - 01:44:11ضَ

ثم للاسف تبع بعد ذلك انظر الان جميل لا ينقل نصوص لا ينقل نص كلام ينقل معنى يقول مثلا قال بهذا القول فلان صفحة كذا صفحة كذا فلان صفحة كذا صفحة كذا فلان وقال بالقول المعاذ - 01:44:30ضَ

وقال بظده فلان صفحة كذا صفحة كذا. هذا اسلم له واحسن وهذا فهم نعم لا يصح ان تنقل النصوص. كيف تنقل نصوص في رسالة علمية؟ ما فائدتك ايش وانت بتحقق رسالة علمية او تكتب رسالة علمية بتنقل لي نصوص - 01:45:03ضَ

انا اذكر كنا لما كنا في ماليزيا ادرس احد الاخوة كان يدرس ماجستير وكان عنده موضوع معين فقال له بعض زملائنا احنا كنا مجموعة كذا نسكن مع بعض مشايخ جزاهم الله خير. قالوا لو تعرض الكتاب على فلان اللي هو انا - 01:45:19ضَ

وقال ما في داعي وكذا فاس تراكنا وسكتنا وراح الموضوع وكذا فجا واحد بعد كذا واعطاني قال لي شيخ شوف هذا وقول لي ايش الملاحظات مش صاحب البحث واحد ثاني - 01:45:35ضَ

فانا ما انتبهت لعنوان ولا للباحث ولا لكذا فتحت كذا وقلت ايش هذا رجل كان ينقل لي نصوص بخمسطعشر سطر عشرين سطر قال فلان ويفتح المجال ويمدد رجليه وينسى نقطة وينزل سطر ثاني - 01:45:50ضَ

قال فلان الله اكبر ايه البحث كله نقول قلت له هذا ما ينفع. هذا اللي سيردوه مئة مئة قال لي قلت هذا نقول هم لا يريدون نقل بل بل النقل ليس علم العلم ان تنقل عند ما عندك اشكال لكن تنقل في بطاقات خارجية - 01:46:04ضَ

وبعدين وبعدين تقرأ النقل هذا اللي نقلته قول فلان وقول فلان وبعدين تطبخه في راسك وبعدين تستخرج منه هذا العلم هذا الذي يحبوه في الرسائل الجامعية. لما تجي تقول اختلف العلماء في هذه النقطة الى قولين او الى ثلاثة اقوال - 01:46:23ضَ

فقال بكذا كذا فلان والحاشية تذكر لي الرقم الصفحة وفلان وزاد على هذه المسألة كذا وقيدها بكذا وفلان واشترط ان يكون فيها هذا علم اما تيجي تقول لي تنقل لي كلام نعم اصلا الجامعة تمنع مثل هذا الا للظرورة - 01:46:41ضَ

النقل النصي للظرورة في بعض الاحيان يكون الكلام غريب جدا صدوره عن ذاك العالم الفلاني غريب فانت تنقل لغرابته لما تقول قال فلان وتفتح نصين هذا غريب او في في الفاظ التوثيق - 01:46:59ضَ

لما تيجي تدرس المؤلف الذي يؤلف الكتاب الذي انت تعمل عليه هذا لما تيجي تنقل او يعني التوثيق لا بأس ان تجعله بين قوسين وخطأ خاصة اذا وجدت عبارات عجيبة في الثناء وفي كذا - 01:47:17ضَ

بيان مقدار المؤلف فان تشابهت قيل عنه حاذقا اعمل حواشي وانقل فلان وفلان قالوا هذا اما تأتي الى حاشية وتقول الصالحات فيها الفين وقد اختلفوا في الالف الاولى فبعضهم حذفوا بعضهم وبعضهم رجع حذف بعضهم بعضهم بعضهم ايه - 01:47:30ضَ

من المراجع يقول لي انا وضعتها تحت يا شيخ فين تحت؟ بعد انتهاء الفقرة كتب لي سبعة اسطر بهذا العك. والعجين هذا الكلام الملخبط هذا ثم قال لي المراجع مختصر التبيين مجلد كذا سويت كذا المقنع مخترع ايه كيف يعني مين اللي قال بهذا القول يعني؟ الان مين اللي قال بانه يحذف الفين؟ منهم هذولا اللي - 01:47:54ضَ

ومن اللي قال باتفاق ومن اللي قال منهم بالخلاف الاول مع ترجيح الحذف؟ ومين اللي قال بالخلاف مع ترجيح الاثبات. انت كذا مش عملت الان؟ انت خلطت لناس كثير ومسائل معقدة فوق وبتقول لي انك احلت انت ما احلت - 01:48:17ضَ

هذه ليست احالات هذا كلام فاضي هذا خطأ تعرف هذا متى يفيد؟ هذا يفيد لما يكون ما لهم علاقة بالنص السابق. كيف المؤلف يتكلم عن مسألة معينة وانا اجي اعلق على المسألة واقول نعم وهذه قد تكلم عنها كثير من العلماء وذكروا فيها اوجه من هذا الكلام - 01:48:34ضَ

وذكر بعضهم الخلاف وذكر بعضهم الاتفاق وكذا. ثم اقول انظر للاستزادة في هذه المسألة هذي الكتب لكني لا افرع لك احكام ثم اقول لك انظر الاحكام في هذه الكتب هذا ما هذا كلام فاضي يعني - 01:48:56ضَ

هذا ما يصلح ان يبنى عليه كتاب كامل. كيف المراجع؟ المراجع لا تكون هكذا. المراجع تكون قال فلان كذا ورد عليه فلان فقال كذا. او تقول هذا قول قال به بعض العلماء وهو الامام الفلاني. ورد عليه الامام الفلاني وحجة الرأي وحجته في الرد انه قال كذا كذا - 01:49:10ضَ

علم كذا كل الصفحات تذكر لي اثناء الكلام. اما تجي تدهش لي كلام عام كذا ثم تجي تقول لي مراجع نقي لك خمسة يا ولدي ستة مراجع كذا ودخلهم في الصفحات تحت - 01:49:29ضَ

صحيح هذا ليس اسلوب في خدمة النص ابدا. الاسلوب في خدمة النص ان تحيل الى تلك الجمل والمعاني من كتب الائمة في نفس الذي تتكلم فيه ما هو تجعلها لي في الاخير ما يدرى من تقول وعكس هذا عكسه - 01:49:45ضَ

الذي يأتي يعمل لي حاشية ويقول انظر كتاب كذا صفحة كذا كتاب كذا صفحة كذا كتاب كذا صفحة كذا كذا ويعمل لي ثلاثة اسطر كتاب وصفحة كتاب وصفحة كتاب وصفحة نقطة - 01:50:04ضَ

ولما اجي هذا يعملون في علم العدد يعمل بعضهم في علم العدد يعني شيء من من الذي يعني يجيب الضغط والسكر ليه لانه بينقل الحواشي نقل ما بيعيد النظر فيها ولا هو داري ايش - 01:50:18ضَ

طيب يا اخي هنا الامام قال كذا بينما هذا المؤلف اللي انت قلت انظر يعني انه يؤيد هذا ما يؤيد. هذا ذكره بالخلاف هذا انقذ فلان من هؤلاء وهذا فرع - 01:50:40ضَ

ذكر فلان وذكر فلان. وهذا ما يصلح تعملهم لي في حاشية واحدة. الاصل تعمل لي في حاشية واحدة تقول وافق المؤلف فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وخالفه فقال بكذا كذا فلان وخالفه فقال كذا كذا فلان. هذا كلام هذا علم - 01:50:52ضَ

هم بعضهم الان لما كنت في تحقيقي لكتاب ابن شعبان. كنت اعمل كذا كنت اقول وافق لما يجيب المؤلف كلام. قل وافق المؤلف كذا وكذا وكذا الاسهل اني اقول وافقه الجمهور - 01:51:11ضَ

لكن لانه ما الف اصلا في العدد لم يخدم خدمة صحيحة فقلت لا بأس ان اتعب نفسي واذكر وافقه فلان صفحة كذا كذا وفلان في كتاب كذا صفحة كذا كذا وفلان وفلان وخالفه فقال انها كذا كذا فلان صفحة كذا وفلان صفحة كذا - 01:51:25ضَ

قال فهم فلان فقال كذا كذا. ثم اقول لك والصحيح مع كذا ومع كذا قد ارجح ليه؟ لانه انت باحث برضو لما تجي تعمل لي واحد يكتب لي قضايا كثير وبعدين يكتب لي مراجع ما تدري ايش تحاكمه. واحد يعمل لي حاشية ويذكر لي اه عشرة عشرة مراجع كلهم قالوا بهذا القول - 01:51:43ضَ

لا طيب وانت جمعتهم كلهم ليه هذا خطأ هذا خطأ. احل في كل شيء لمن قاله. وفي بداية الترجمة لما تيجي تترجم للرجل تقول ترجمة لهذا الامام تكون لقائمة جميل مثل ما يفعل - 01:52:05ضَ

اه مثلا اه دكتور بشار عواد معروف في في تحقيقه لبعض الكتب هكذا يعمل. تهذيب الكمال وغيره. لما يجي عند اسم الرجل يذكر لك في الحاشية انه ترجم له فلان وفلان وفلان وفلان. جميل هذا مفيد لك - 01:52:37ضَ

هو لم يحيلك الان الى كلام قاله هو احالك الى من ترجم للرجل عموما وبعدين يدخل في صلب الموضوع. ويخرج لك قيل وفاته كذا. يقول لك في الحاشية هذا قاله فلان صفحة كذا - 01:52:47ضَ

وقيل كذا وهذا يخرجك بالحاشية يقول لك قال هذا ممتاز للاسف الطلاب الجدد هؤلاء يستعجلون الثمرة قبل النضج هنا يقطفون شيئا. نعم خامسا خطأ في الاستدلال. سادسا خطأ في الضبط. سابعا - 01:52:59ضَ

يخالف النسخ؟ ايوا يعني يكتب شيئا يخالف النسخ. نعم. احسن الله اليكم. ثامنا عدم فهم خط ومقارنته ببعضه للاستدلال على المراد. تاسعا اختيارها من النسخ ما لا يناسب المعنى. عاشرا حكم على - 01:53:23ضَ

نادي بالصحة مع ان فيه رجلا لم تعرفه ولم تترجم له. فالاصل ان كان الخبر صح من طريق اخر ان يقال ذلك. ايوه هذه في التخريج في تصحيح الاخبار يجي خبر - 01:53:43ضَ

والمسند المؤلف يقول عن رجل عن فلان وانت تجي في الحاشية تقول خبر صحيح كيف في رجل مجهول يقول ورد بطريق كذا كذا باسم الرجل مصرحا به وهو ثقة. انتهينا خلاص كلام حلو. اما تقول لي خبر صحيح وفيه مجهول؟ لا ما يصلح - 01:53:59ضَ

هذا كلام ما هو صحيح. كيف كيف يصح وفيه مجهول؟ من اين حادي عشر تخريج بعض الاثار عمن نقل عن المؤلف. وليس من مصادر المؤلف. اما هذا فغثاء وبلاء عند محققين - 01:54:20ضَ

كثر كيف يجيني مسألة معينة فالامام يذكر مسألة فعشاس يخرجها يخرج من بعد المؤلف يعني اورد حديثا وورد خبرا في جبل اناس الفوا كتبهم بعد المؤلف ووثقوا هذا الخبر يمكن نقله من الكتاب نفسه اللي انت فيه - 01:54:36ضَ

عملت لي دورة الان لا لما تحقق مسألة حققها بمن تقدم من تأخر بمعنى تقول لي ذكر هذا فلان لما تقول لي انظر معناه لازم يكون قبله مش بعده. ليه؟ عاساس اعرف انه احد مصادر هذا الكتاب ان الامام رجع الى ذاك الكتاب فاخذ هذه الترجمة او اخذ هذا القول اخذ - 01:55:02ضَ

هذا هذا الخبر اما تجي تخرجني الخبر من بعد الذين ماتوا بعد المؤلف هذا لا فائدة. الا ان كنت تريد المقارنة تقول نعم وافق المؤلف فلان او خال فلان هذا غير. ليه؟ لانك تدرس الخبر مطلقا بغير نسبة الى قائل. انت تريد الصحة الان. لكن ان تريد ان - 01:55:21ضَ

الخبر وثقوا من تقدم. ما توثقه من تأخر او مات بعد المؤلف. ما في فائدة. لانه احتمال يكون نقله عن المؤلف تكون عملت الدور تنقل عن هذا ما هو نقلوا عنه. موب تنقل عن نفسك - 01:55:40ضَ

قلتم حفظكم الله وانا لم انهي قراءة الكتاب. فكانت هذه التعليقات على ما قرأته منه. والله الموفق الى سواء الصراط. نعم والحقيقة انا لما وصلني الكتاب وبدأت اطالع فيه يعني بعض الكتب تشجعك على ان تقرأها - 01:55:53ضَ

كما اخبرتكم ان نهم قراءة نهم القراءة يعني يعني كنت في بعض الاحيان والله انظر للصفحات الباقية خوفا من ان ينتهي الكتاب للذته لذيذ باقي قليل للاسف من هذه الكتب كتاب فقه السيرة لمحمد الغزالي - 01:56:17ضَ

لا زال في ذهني طعم حلاوة الكتاب فقه السيرة محمد الغزالي المعاصر ما يجي واحد يقول لي هو قال في السنة وهو قال ما كل واحد مننا له اخطاء وله يعني بعض المسائل اللي كنت خرج فيها عن اجماع - 01:56:43ضَ

لكن ومع ذلك فيه خير واحد العلماء الذين كتبوا كتاب فقه السيرة واخذ فيه بتصحيحات الالباني على الاحاديث الموجودة فكان يعني نعمة على نعمة. هذا من الكتب التي لما قرأتها - 01:57:00ضَ

كنت ادعو الله الا ينتهي. وانظر في الصفحات الباقية اقول يا رب بارك فيها وطولها وحتى كنت في بعض الاحيان يعني اقرأ واريد اكمل اقول لا خلاص يكفي يعني خليه اليوم ثاني - 01:57:17ضَ

من لذة الكتاب وبعض الكتب من اول ما تمسكه يجيك ضيق ما تستطيع كن مجبر لانه عمل او نوع من الالتزامات او كذا تفهم قصدي. فانت تخيل واحد مناقش. عنده كتاب قدم اليه من احد الطلاب - 01:57:29ضَ

ارتفع الظغط عليه هو يقرأ الكتاب لكن هو ملزم بوقت محدد يجب ان يقدم الكتاب مصيبة مصيبة يعني في بعض الكتب ما تدعوك الى بعض الكتب قلت لك يعني تريد تعرف - 01:57:47ضَ

ايش الكتاب؟ ماذا نعم واصل احسنت يا شيخ ايوه اذن ننبه هنا ان انبه هنا قبل وحين وصلت ساذكر ان شاء الله البيانات يذكر بيانات الكتاب احسنت يا شيخ احسنت هذي مفيدة ومهمة فعلا - 01:58:03ضَ

غفلت عنها للاسف. نعم. واصل يا شيخ. والخلاصة ان عمل المحقق يتركز اولا في دراسة للنص ومؤلفه اخراج النص كما اراده مؤلفه. وثالثا خدمة هذا النص بالتخريج وغيره. والتحقيق كان ضعيفا في دراسة النص وكذا في - 01:58:41ضَ

في اخراج النص بيد ان المحققة في خدمته بذلت جهدا مشكورا الا انه على اساس النص الذي لم يجتهد كثيرا في اخراجه هناك فتحة فوق يجتهد يجتاح نعم يجتهد نعم نعم - 01:59:01ضَ

وعلى ذلك فان هذه النشرات لهذا الكتاب ينقصها الكثير من خدمة الكتاب. بل ومن مقارنته على اصوله. فان الناظر وفيها لا يجد كثيرا من التنبيه على اختلاف النسخ بما يزيل الالباس عن النص. ونشرة دهمان افضل من قمحاوي وهذه افضل من نشرة - 01:59:21ضَ

رفاعي وقد تقدمت بعض الملاحظات والاخطاء التي توجب اعادة التحقيق. وبعضها اخطاء من الكتاب نفسه. الا انهم لم ينبهوا او يصححوها واكثر الاخطاء من فعل المحقق. ومن جملة ما تقدم من هذه الاشكالات وعدم الاهتمام بالنص وايضا وهو الاهم - 01:59:41ضَ

لعدم خدمة النص مقارنة وتخريجا. ارى انه من الواجب ان يخدم هذا الكتاب الخدمة لا التي تليق به. كاهم ما الف في في الرسم العثماني نظرا لمكانة الكتاب وللمؤلف. ولما كانت ولما كانت هذه اهميته رأيت ان اقوم باعادته باعادة - 02:00:01ضَ

تحقيقه ولم اعتمد على اي طبعة في تحقيق للنص ولا من قبيل الاصول الثانوية للاخطاء التي وجدتها فيها في بعض الاحيان المحققين اذا طبع الكتاب قبل ذلك يستأنس بالطبعة ان ستعينه على بعض وخاصة اذا - 02:00:21ضَ

لم يستطع الاهتداء الى النسخة التي اخرج منها الكتاب فيجعل المطبوع يعني وسيلة اليه لكن انا اخبرتك انه هذه المطبوعات لم ادخلها في التحقيق مطلقا. واصل للاخطاء التي وجدتها فيها من خلال المقارنة بمخطوطات الكتاب. مما لا يسمح بالرجوع اليها مقارنة وتصحيحا. لعدم توفر الثقة الكاملة - 02:00:40ضَ

بما فيها. وهذا لا يعد طعنا ابدا في المحققين بقدر ما هو تنبيه على نقص عملهم. وعدم اتمامه. مما يقتضي امانة علمية نصيحة التنبيه على عملهم. الا اني كنت انبه على بعض اخطاء مطبوعة الشيخ دهمان في بعض الحواشي. والمحقق وخاصة في - 02:01:06ضَ

دراسات الاكاديمية للحصول على شهادة الماجستير او الدكتوراه هو متعلم. ولا يغض منه الملاحظات التي تقال في بحثه. لانه انما فعله ليتعلم. وهذا يدفع المشرفين والمناقشين الى بذل جهد اكبر في تقويم عمل الطالب المتعلم. لان نتيجة العمل تكون - 02:01:26ضَ

مشتركة بين الباحث والمشرف والمناقشين نعم. هذا تكلمنا عنه نطالب فعلا لا يلام ولا يعاتب ان كان فيه لوم وعتاب فهو يتحمل لكن اكثر ما يتحمل المشرف والمناقشين الذين الاصل ان يكونوا معلمين له فيقولون له انت اخطأت هنا يا بني صحح هذه اعد النظر في هذه - 02:01:46ضَ

وتجد اعظم الرسائل هي خلفها اعظم المشرفين والمناقشين اذا وجدت رسالة قيمة اعرف انه الحمد لله توفرت لها امكانات ممتازة طالب ذكي مشرف نبيه ومناقشين حاذقين علماء يستفيد الطالب والله اكبر فائدة في كل ما يقال لك من اخطاء تقع فيها الفائدة معك انت - 02:02:08ضَ

لتصحح اخطاءك نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم - 02:02:34ضَ

ورحمة الله وبركاته - 02:02:49ضَ