باحث

حسن المدد في معرفة فن العدد؟ الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الموفي للستين - 00:00:21ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في يوم السبت الحادي عشر من شهر رجب السابع في عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة الموافق في الثاني عشر من شهر نوفمبر الثاني - 00:00:42ضَ

في عام وانا اعكس بينهما ما في داعي نقول فبراير نقول شباط الثاني عشر من شباط شباط هذي اسماء معروفة عند الصحابة والتابعين وواردة في بعض اقوالهم الاسماء هذي شباط وايلول وآذار وكانون - 00:01:04ضَ

لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية. تفضل شيخ ابراهيم. اين وقفنا وقفنا اثناء الكلام على سورة الشعراء في قوله وايها مئتان وعشرون وستة. انهينا الكلمات؟ نعم على كل هو في الكلمات كما ذكرنا نخلص الذي قلناه انه - 00:01:28ضَ

العددان اللذان ورد عدد عطاء وعدد كتبة الحجاج عددان غير مقبولين لا نستطيع ان نقبلهم لماذا لانه يعني كتبت الحجاج قالوا كم عدد الجمهور الف ومئتين وسبعة وتسعين كلمة ايوه وكتبت الحجاج - 00:01:52ضَ

الف وثلاث مئة وحرفان الحقيقة الف وثلاث مئة وحرفين هذا ممكن يعني يكون وجه للتصحيف لانه احنا لو قلنا الف وثلاث مئة وعشرين الف وثلاث مئة وعشرين ولعل ما اه نقل عن كتبة الحجاج تصحف عن الف وثلاثمائة وعشرين كلمة - 00:02:23ضَ

احنا ذكرنا مثل هذا سابقا انعكاس الارقام على الكاتب وقلنا والله اعلم كانه ينقل او كان احدا يملي عليه قال له عشرين وكتبوا اثنين شهوا او خطأ احتمال يعني شيء وارد نوعا ما ليس غريبا - 00:02:56ضَ

هذا الحين انه يكون المسألة مملي وكاتب. لكن لما يكون ناسخ ينسخ ممكن يكون الارقام امامه بالرقم فاخطأ بينهما والذي ينقل ارقام كثيرة يستطيع ان يعني يدلل على ذلك اذا نقلت ارقام كثيرة يعني انت مثلا خذ خمسين سورة من سور القرآن - 00:03:16ضَ

وانقل اه حروفها وكلماتها في جدول وانظر ستخطئ ولا لن تخطئ ستجد انك ستخطئ. يعني ولذلك لا يمنع ان يكون الرقم فيه خطأ احنا كنا قلنا اه انه لا يصحح الا بوجود قرائن تعين على التصحيح - 00:03:37ضَ

واعتقد ان قرينة الخطأ ما بين الصفر اثنين في الترتيب عددي يعني ان واحد انت قلت من الاحاد الى العشرات والثانية انت قلت من العشرات الى الاحاد. هذه قوية وخاصة ان عددنا كم كان - 00:03:59ضَ

كم عددناها ثلاث مئة وواحد وعشرين اذا محتملة طيب اذا لا بأس لا بأس ان ان لكن هذا كتبت الحجاج وليس الجمهور وكتابنا مم شف هذا مانع اخر انا كنت اريد اعدلها - 00:04:22ضَ

الان ما الذي يمنعني من تعديلها لا ما رأيكم ما الذي يمنعني من تعديلها ما انا عدلت اللي فوقها وعدلت سور اخرى احسنت لانه عدو كتبة الحجاج والكتاب اه طريقته ومنهجه على ايش - 00:04:41ضَ

على عبد من ايوه انا عندي عطاء فكيف تعدي الرقم برقم اخر؟ هذا لا يعني نعم خطأ ان تقول انه خطأ انه خطأ فان كان للتصحيح وجه افعله وان لم يكن - 00:05:06ضَ

التقحم من البعض في في الدخول في مسألة الترجيحات قبل استكمال العدة موقع في مهالك ومزالق قد رأيت كتابا او سمه كتابا يسميه صاحبه كتابا بعلم العدد يدرس في جامعة وكذا فيه مشاكل - 00:05:22ضَ

في مشاكل في مسألة الترجيحات وهذا الذي يعني يجعل الانسان على يعني الامر ليس يا اخوتي ان نجمع كتاب كتابين او عشرة كتب او خمسطعشر كتاب ثم تقارن ما بينها ثم - 00:05:44ضَ

الاصل ان تستوفي يعني كنت تريد للترجيح استوفي على اقصى ما تستطيع كتب العدد. فان اجتمع لك في منها مثلا ما يزيد على ثلاثين كتابا لا بأس تمام اجتمع لك ثلاثين كتابا في علم العدد مخطوط ومطبوع - 00:05:58ضَ

لا بأس انا ممكن اقول انه ترجيحك على الاقل سيكون معتمد على اه قاعدة بيانات قوية ثلاثين كتاب ليس امرا هينا ثم هناك نقل مسائل الخلاف وكيفيات الترجيح بغير عزو هذا اشكال في الامانة العلمية - 00:06:16ضَ

ما رأيت احد تكلم عن مسألة الترجيح في علم العدد والذين تكلموا في الترجيح هم الائمة الاقدمين فقط ولم يتكلموا عن قواعد وانما يتكلموا عن تطبيقات يذكر كلمة ثم يذكر كلمة اخرى يقول اختلف فيها او كذا - 00:06:36ضَ

والترجيحات عندهم معتمدة على الرواية في الغالب الامام الداني مثلا لما ذكر خلافا لانه في سورة المزمل اللي هي رسولا الثاني انا ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا - 00:06:54ضَ

المكي ذكر فيه الخلاف وهو متفق على عدها بينهم جميعا لكن ضرورة دعم المكي الخلاف لما جاء في الاجمال آآ قال انها كذا للمكي آآ يعني ذكر فيها الخلاف ورجح ما رواه عن ابن شعبان - 00:07:11ضَ

ورجح ما رواه عن ابن شعبان فاذا هي ترجيح بالرواية الترجيح بالعدد موجود عند ابن المنادي ترجيح بالعدد عدد الرواح موجود عند ابن المنادي هذا مبثوث في كتابه اختلاف العدد موجود فيه - 00:07:31ضَ

واختلاف العدد هذه التسمية هي التسمية التي كانت موجودة قديما. اقدم الكتب هي اسمها اختلاف العدد ويأتي بعد ذلك اسماء اخر لكن مثلا عندنا كتاب اختلاف العدد من المنادي وعندنا كتاب اختلاف العدد - 00:07:48ضَ

ابو العباس المعدل عندنا لا العباس المعدل عدة اية القرآن على مذهب اهل البصرة اختلاف العدد لوكيع محمد ابن خلف الضبي وعندنا اختلاف العدد ايضا لا. هذاك عدد اهل القرآن اللي هو وراء خلف - 00:08:08ضَ

عندنا اثنين يعني عندنا اثنين كان كتابهما اللي هو ايش اه اختلاف العدد اللي هو اختلاف العدد من المنادي ووكيل اذا هنا لا نستطيع في الحقيقة التعديل على النص. لم - 00:08:26ضَ

لانه لا علاقة بين الرقم الصحيح والرقم المذكور في الكتاب والامر يعني ليس متقاربا الحقيقة. وما دام ليس متقاربا فهو قطعا خطأ يعني ايه اخوتي سبعة وتسعين الى واحد وعشرين كم كلمة - 00:08:42ضَ

اربعة وعشرين كلمة نحن استقصينا مواضع الكلمات التي قد يقال فيها كلام وجبناها كم كلمة واحدة واثنتان وثلاث واربع وخمس وست وسبع وثمان وتسع وعشر واحدى عشرتك احدى عشرة كلمة - 00:09:09ضَ

بالاستقصاء ايش اقول لك يعني؟ المضجر ان في بعض الكلمات لا خلاف مثل فلو ان على قول من قراءة النقل فلو ان وعلى موجود في بعض المصاحف المخطوطة القديمة بحذف الهمزة - 00:09:27ضَ

بعد الواو قلنا الحرف والنون لا يبنى لا يبنى كلمتان ولذلك نبني على ما قبله للعلاقة التي به لانه هو السبب في حذف الفه يعني هذا ادخلناه طيب ام وعندنا كمان اولم - 00:09:44ضَ

اولا هذي وردت في موضعين. هذي اللي ممكن يقال فيها عندهم فيها رأي. طيب عندك فيها رأي سيكون بخلافنا نحن ان قلنا اني عديتها بالفصل سيكون عندك بالوصل مثلا طيب كم يكون من واحد وعشرين نقص اثنين - 00:10:00ضَ

تسعطعش طيب وعندنا اولو ولو متفقين ان او الساكنة الواو كلمة اليس كذلك؟ وهي مكتوبة عن معدودة عندنا بالفصل عدها انت بالوصل تجوزا كم يصير؟ ثمنطعش امشوا معاي امشوا معاي - 00:10:17ضَ

وآآ او هذي اوا اولا اولو هذي ثلاث ثمنطعش اذا ثمنطعش في اواء اللي فيها الخلاف واو بالسكون برضو ثلاث مواضع ادخلها معاها كم يصير ممتاز طيب اينما نحن كتبناها اصلا من فصل - 00:10:35ضَ

يعني حتكتبها بايه تمزع حروفه مثلا ما عاد فيها يعني. صح ولا لا؟ هذي ما فيها اينما ما فيها لانها مكتوبة في مصاحفنا ايه اذا نقص من الخمسطعش يعني خليها ستطعش صح - 00:11:00ضَ

لا وما ينفع الشبهة لهم نحن نريد الشبهة التي لهم الشبهة التي لهم انا سنعتمدها. الشبهة التي ليست لهم لن نعتمدها. ليش الاستقصاء هذا يا اخوة؟ هذا دربة دربة انا يعني نحن نتكلم الان على دربة في مسألة الترجيح في الارقام كيف تفعل - 00:11:22ضَ

طيب آآ قلنا عندنا ايضا املم املم كلمة ولا كلمتين كلمتين كلمتين ام لم هي مثل او على الاقل يعني ما هي عندنا بالفصل نحن عددناها اصلا بالفصل. وهم ما عندهم وجه اخر الا ان يعدوها بالفصل مثلنا على وجه ايش؟ على وجه التقليل - 00:11:40ضَ

او على وجه اه التقليل ان يعدوها بالوصل كلمة واحدة اليس كذلك؟ طيب خليهم يعدوا هذه كلمة واحدة وخليهم يعدوا اينما كلمة واحدة طيب لو عدوا اينما كلمة واحدة كم صار - 00:12:08ضَ

اربعتاش ايوا يلا امشوا معاي قلت لكم لا تركضوا اربعطعش طيب املم ما تستطيع تقول انها كلمة واحدة الا على قول يعني قول طيب تريد تقول انها كلمة واحدة؟ قل انها كلمة واحدة. كم صار - 00:12:22ضَ

ثلاثطعش طيب فيما في مصاحفنا بالفصل قل انها في مصاحفهم بالوصل نقص كلمة ايضا كم يا سلام انما نحن كتبناها بالوصل ما تستطيع تقول لهم شيء صح ولا لا؟ ما هي بالوصل اصلا. عندنا وعندهم للقلة نحن نريد القلة - 00:12:44ضَ

هذه هي الكلمات المحتملة كم وصل الرقم يصير الف ثلاث مئة اثنى عشرة كلمة اين هي من الف ومئتين وسبعة وتسعين كلمة؟ كم الفارق؟ اثنعش وسبعة وتسعين خمستاش كلمة لا زال مثلها اذا لا اكثر من الكلمات هذه لا زال باقي - 00:13:06ضَ

فهو خطأ قطعا ما تستطيع لا وجه لصحته لا وجه لصحته في الغالب يا اخوتي مش في الغالب انا لم استقصي استقصيت معكم اربع سور او كذا فوجدنا الفارق ما بين - 00:13:29ضَ

عدد كتبة الحجاج وعدد عطاء يعني يتراوح بين ايه عشر كلمات عشر عشرة ان الرقم عشرة هذا في الاحرف في الكلمات شف الان وصل الى ذهنه شيء يعني اقصد اه جاءت لمحة - 00:13:46ضَ

الكلمات لا يوجد خلاف فيها في الغالب. يعني بين بين العددين لا يوجد خلاف بين العددين في الغالب. ولذلك آآ يصح لنا ان نعدل الرقم ولا يمنع ان يقال انه هذا عدد كتبة الحجاج وانت كتابك على على عد عطاء لماذا؟ ايش الرد على هذا الكلام ايش - 00:14:05ضَ

ان اعداد الكلمات في الغالب متقاربة بين العددين. يعني ناخذ مثال ناخذ مثال طيب اين هما الكلمات. مم طيب الفاتحة الف آآ الف مية واثنين وعشرين كلمة مئة واربعين كلمة ومئة وعشرين كلمة - 00:14:28ضَ

في تقارب صح نعم تسعة وعشرين وخمسة وعشرين في تقارب احسنت في اتحاد في اتحاد ليه؟ لان فقط هؤلاء زادوا اربع كلمات للبسملة واولئك لم يدخلوا البسملة في العدد اذا في تقارب - 00:15:05ضَ

في الكلمات البقرة ستة الاف ومئة وواحد وعشرين متحدين كلهم ستة الاف ومئة واحد وعشرين في سورة ال عمران اه ثلاثة الاف وخمس مئة وعشرة عند كتبة الحجاج وثلاثة الاف واربع مئة وثمانين - 00:15:29ضَ

عند عطاء الفارق ثلاثين هذا ايضا فارق وخم ولم نناقشه وهذا من الفوج عصرا يناقش ايضا حتى لو طويلة اذا ما عندك جلد في في هذه المسائل لا تدخل للعلم - 00:15:50ضَ

جيد ممتاز وانت تريد الثلاثين كلمة هذي تخرجها احسنت قد اتفقوا على البقرة وهي اطول ومسألة استقصاء المواضع التي تحتمل هذا ممتاز لك لانه يجعل الحكم عندك يقيني او قريب من اليقين هذا علم فيه امانة - 00:16:13ضَ

صح ولا لا فمتى ما رجحت تتقي الله في ترجيحك ايظا ما تكون لاجل شيء تنتصر لشيء وكذا لا طيب النساء يا اخوتي ثلاثة الاف وسبعمئة وخمسة واربعين عندهم اجمعين - 00:16:36ضَ

في المائدة الفان وثمانمائة واربع كلمات عندهم اجمعين بالانعام ثلاثة الاف واثنان وخمسين عطاء كتبت الحجاج قال لم يجده مستقيما يعني الطف جملة قرأتها في كتاب يعني فعلا التحرز والدين والديانة هذا - 00:16:52ضَ

قال لم اجده مستقيما فلم يكتبها اصلا لم يكتب الرقم كم هو الرقم نحن نعرف مصادره صح ولا لا نحن نعرف مصادره في الاخذ من كتب هي اقدم منه وبالتالي نحن نعرف الرقم الذي هو هارب من ذكره وهو كم - 00:17:18ضَ

نحن في سورة ايش الانعام نعم الانعام قال لم يجده مستقيما. نحن قلنا الكتاب المنسوب للفراء يأتي بمثله. اليس كذلك ثلاثة الاف وثمانمائة وخمسين ثلاثمئة ثلاثة الاف وثمانمائة وخمسين وكتبت الحجاج قالوا ثلاثة الاف واثنان وخمسين - 00:17:37ضَ

ما في ثمان مئة لذلك قال لم اجده مستقيما من ثمان مئة هذي ما هي سهلة. ثمان مئة هذي هذي ثمان مئة عدد كلمات سور وحتى مش من المفصل يمكن من قبل الا المفصل ممكن - 00:18:08ضَ

ثمان مئة لأ لا تأتي ثمان مئة لا ثمان مئة فوق حتى ثمان مئة كثير اذا غير متحدين ولذلك حتى المؤلفين ينتبهون لمثل هذا في سورة الاعراف سوية وفي سورة الانفال - 00:18:24ضَ

اه صح احسنت نعم لهم شبه في النطق نعم تصحيف نطق تصحيح تصحيف لفظ يعني يكون مملي ام لا فاخطأ في احسنت ممكن اذن متساوين نوعا ما التوبة يا اخوتي - 00:18:45ضَ

متساوين بل خطأ في التسعة وتسعين وسبعة وسبعين وانتم تعرفون التصحيف الكتابي بين التسعة والسبعة هذا ها الانفال قال لم يجده مستقيما في يونس متساويان وفي هود الف وتسع مئة وخمسة وعشرين والف وتسع مئة وخمسطعش عند عطاء - 00:19:06ضَ

برضو محتمل انهم متساوين بس يكون خطأ في كتابة الرقم والسورة التي بعدها الف وسبع مئة وستة وسبعين متساوين وان كان قد سقط من النسخة هذي ثمان مئة وخمسة وخمسين متساويين في الرعد - 00:19:32ضَ

ثمان مئة وثلاثين وثمان مئة وواحد وثلاثين في إبراهيم بحكم المتساويين اه ستة وخمسين متساويان في سورة الحجل في سورة النحل متساويان في عدا كلمة في سورة الاسراء متساويان في سورة الكهف لم يجده مستقيما - 00:19:49ضَ

التي بعدها متساويان التي بعدها في طه الف وثلاث مئة وستة وثلاثين عند الكتبة والف وثلاث مئة وواحد واربعين عند عطاء التي بعدها متساويان التي بعدها متساويان والتي بعدها متساويان - 00:20:09ضَ

وكذا التي بعدها والتي بعدها لا التي بعدها اللي هي سورة الشعراء اللي احنا فيها الف وثلاث مئة واثنين والف ومئتين سبعة وتسعين غريب يعني غريب طيب اذا الغالب يا اخوتي هو الاتحاد في سورة النمل كما سنأتي - 00:20:26ضَ

بفارق كلمة واحدة اذا في الغالب وسورة القصص متساويان. اذا في الغالب التساوي الكلمات ليست مجال لكثرة الكلام. عدد كلمات السور ليست مجال لانه الخلاف قليل يكون فيها نزر ما تستطيع تضبطه - 00:20:47ضَ

يكون الذي عندنا والله اعلم يعني آآ خطأ محض خطأ محض لا علاقة له بهذا ولذلك نعدله نعدله يصير الف ومئة ومئتان وكم الف وثلاثمئة وعشرون الف وثلاثمائة. والله يا اخوتي - 00:21:07ضَ

ايوة هات ما هو رددنا الان جالسين نعمل طيب اي ولكن لكن عد عطاء غير محتمل الصحة مطلقا ان كان هو المنقول عنه ان كان هو المنقول عنه فليس صحيحا - 00:21:33ضَ

لا تحتمله الشورى ما تحتمل هذا الرقم. السورة لا تحتمل ان تكون الف ومئتين وسبعة وتسعين كلمة لا تحتمل هذا على اقصى ما يمكن ان تقول بعدد الكلمات التي قد يتوهم فيها كلمة او كلمتين لو عددتها كلمة واحدة يكون كم - 00:22:12ضَ

الف وثلاث مئة وثلاثطعشر كلمة فالفارق بينهما كثير لا وجه له. اذا هو الرقم نفسه لا وجه له الرقم الرقم هذا لا وجه له الف ومئتين وسبعة وتسعين انا لا استطيع ان اقبله مطلقا - 00:22:29ضَ

كيف اكبر رقم مثل هذا الف ومئتين وسبعة من اين اقبله قد فتشت السورة كلمة كلمة حتى اجد ما يحتم ما يحتمل ان يكون كلمة او كلمة على مذهبهم او قريب من مذهبهم او على يعني - 00:22:46ضَ

التنزل في جمع في جعل جميع الكلمات المختلف فيها كلمة واحدة في السورة فلم اهتدي لا ليس بعد ذلك الا ان يصحح الرقم لانه هذا خطأ ايوه نعم انا عددته اولا يدويا. واخبرتكم بهذا وجلست سنتين وانا اعد للمصحف كلمات وحروفا - 00:23:06ضَ

ثم بعد ان تيسرت امور الكمبيوتر وكذا عددناها على الكمبيوتر فصححنا ما اختل علي فيه العدد الباقي الحمد لله على الصحة. ثم رجعه من بعد اخي الاستاذ بهاء بكري البكري - 00:23:35ضَ

وهو مهتم بعلم العدل. ومهتم بعلم وكان ينبهني اذا كان في شيء او كذا وقد تراجعت معه كثيرا على كلمة آآ اللي في الحجر ايش قلت انا ايش اسمه؟ هل هي كلمة ام كلمتين - 00:23:52ضَ

لو ما لاني كنت اقول كلمتان كنت اقول كلمتان وانت قلت كلمة واحدة وكتب اللغة تقول كلمة واحدة. حتى يأتون بها مثل لولا مع انه لو تحتمل الدخول في سياق - 00:24:10ضَ

ولا تحتمل الدخول في سياق اجتماعهما هل يغير المعنى؟ نعم يغير المعنى. ما عاد يصير نفس المعنى الذي تحتمله لو المنفصلة ولا المنفصلة ندخل سياق جديد اذن سياق جديد اذن تركيب جديد - 00:24:28ضَ

مثلها لو ما لو ما فهذا يعني كلمة واحدة في القرآن كلمة واحدة عدلتها صار سبعة وسبعين الف واربع مئة وثمانية وثمانين كلمة على ما عددتها الكلمات القرآن طيب احنا يا اخوتي الان لما في كل سورة مثلا او في سورة مثل هذه السورة يعني لو قلنا على الثلطعش يعني ثلاثطعش كم الفارق بينها سبعة وتسعين - 00:24:42ضَ

خمسطعشر خمسطعشر كلمة يا الهي كثير كثير لا يحتمل احنا الان لما تخيل معي المشكلة فين تأتي؟ المشكلة تأتي في لما تجمل عدد حروف القرآن كامل انت ستأتي برقم لا يعني لا يعرف - 00:25:10ضَ

لا يعرف اذا كان آآ مسألة عدد ايات القرآن مع قلتها ستة الاف ومائتين اذا كان اذا اتيت لاي كتاب خذ كتاب حسن المدد تكلمنا معكم في المقدمات عدد ايات القرآن عند الشام كذا عند البصر كذا - 00:25:29ضَ

المكي كذا عند المدني الاول كذا عند صح ولا لا؟ الاجمال المتبادر الى الذهن ان عدد الايات هذه لهؤلاء العادين هي التي موجودة في فرش السور صح ولا لا؟ يعني اين فرشها - 00:25:48ضَ

فرشها هو الموجود في داخل السور. طيب هات ارقام السور وقارنها بالاعداد الذي يقوله لا تجده متطابقا هذي كلمات يا اخوتي ستة الاف فاين انت من سبعة وسبعين الفا اما لو دخلنا في الحروف - 00:26:04ضَ

انت فاين انت من ثلاث مئة وواحد وعشرين الفا تحليل الارقام فيها اشكالية الحقيقة فيها اشكالية لكن احنا قلنا انه ليش طيب نحن مهتمون بمثل هذا لماذا نهتم بمثل هذا - 00:26:24ضَ

لماذا نهتم بعدد احرف السور وعدد كلمات السور ونعطيها هذه المساحة من الوقت له علاقة بالرسم قضايانا بين بين كتاب المصاحف مسألة المحذوف المرسوم ويجي واحد يقول لك باركنا كذا مكتوبة بالاثبات بس في السور المش عارف ايه بالحذف. ليش يا حبيبي؟ قال لانه هذا قال في سورة كذا كذا - 00:26:43ضَ

وما قال قبل ذكرت لكم اقصر مثال وابسط مثال سورة العصر سورة العصر مثال واضح صارخ على ان ما اعتمدوه في كتابة المصاحف يحتاج الى اعادة نظر الائمة يقولون عدد سورة العصر كم - 00:27:09ضَ

ثمانية وستين حرف اثنين وستين حرف هذا يا اخوتي يعني جمهورهم بحدود خمستاشر امام يقولون عدد احرف سورة العصر ثمانية وستين حرفا. هي كم في مصاحفنا سبعين ثلاث مئة وكم - 00:27:33ضَ

وسبعين حرف والمصحف الليبي كم؟ واحد وسبعين حرف ثلاث مئة وواحد وسبعين حرف الليبي هذا يقولون التابعين فيه الداني صح ولا لا؟ طيب انظروا الكتاب المقنع للداني مقال عدد سورة حروف سورة العصر ثلاث مئة وثمانية وستين - 00:27:51ضَ

مخالفين للدانة مش متابعين للدانة لانهم يثبتون الالف الانسان في كل القرآن بحجة ان الامام الداني لم يذكرها وساكتين يعني علماء يعني شوف تنبه معي الى الى هذه العويصة ما احد تكلم عنهم - 00:28:07ضَ

من لجان المصاحف في العالم الاسلامي ولا ذم عملهم هنا قالوا عن عملهم شيء ساكتين مع انه مذهب ومنهج مختل لا يصح القبول به مطلقا. لماذا؟ لانه لا يوجد عندنا للامام الداني نقل لجميع كلمات القرآن. لا يوجد - 00:28:30ضَ

واقوى مثال للانسان لا يوجد عندنا نقل لجميع كلمات القرآن على قول الدأن. ولذلك منهجهم هباء خطأ خطأ ومع ذلك لجان المصاحف هل سمعتم احد كتب مقال وقال هذا خطأ وهذا كذا لا ساكتين مؤدبين - 00:28:51ضَ

لما نيجي نتكلم عن حجية المصاحف القديمة تظهر تلك الاسنان التي كانت مغطاة بالشفايف تظهر يبعبع بعدين لا ما يصح تعتمد المصاحف القديمة ليه ما هي اوثق من الذي انت فيه الان - 00:29:11ضَ

هي اوثق من الذي انت به الان؟ ما للاسف طيب اين آآ لما قال الائمة عدد سورة العصر ثلاث مئة ثمانية وستين حرفا وهي في مصاحفنا سبعين حرفا نحن لا نستطيع - 00:29:28ضَ

الجزم ظنا بمواطن الحذف صح ولا لا؟ نحن نقدر مين اللي يستطيع يجزم لنا مسألة اين وقع الحذف القديم المصاحف القديمة هي التي تقول لك فين الحل؟ لما كشفنا عن المصاحف القديمة وجدنا ان كلمة تواصوا الثنتين بحذف الالف بعد الواو الاولى - 00:29:47ضَ

بماذا؟ بحذف الالفين اذا هم لما قالوا سبعين او هي لما في مصاحف هنا سبعين الاصل يردوها شوية الى ثمانية وستين عاساس توافق كلمات الائمة ويعتمد حذف الالفين بعد في كلمة - 00:30:09ضَ

وتواصوا الموضعين يطلع معاهم الرقم موافق لاقوال الائمة مئة مئة ارأيت ولذلك هذا الرقم هنا لا يقبل لا يقبل اذا آآ ايه الف وثلاث مئة وواحد وعشرين لا ليس يحتمل المراجعة يحتمل المراجعة في الكلمات التي ذكرتها لك. وهي حدود السبع كلمات - 00:30:23ضَ

راجع السبع الكلمات وزود ونقص لن تجد الرقم الذي قالوه اذا يبقى معنا الفوت واسع عليكم السلام ورحمة الله. يبقى الفوت واسع في الحقيقة ما بين القولين طيب اذا يا اخوتي سيكون الف - 00:30:56ضَ

الف وكم وثلاث مئة وعشرون طيب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الف وثلاث مئة وعشرين عليكم السلام ورحمة الله. الف وثلاث مئة وعشرين هذا نحن اخذناه من اين نعم اذا نقول الف وثلاث مئة - 00:31:15ضَ

وعشرين يا الهي الف وثلاث مئة وعشرون طيب الف وثلاث مئة وعشرين كلمة طيب الف وثلاث مئة وعشرون كلمة وقول الجمهور كم سبعة وعشرين طيب التصحيح اما بعد التصحيح الف وثلاث مئة وعشرين - 00:31:52ضَ

وجاء عند الجمهور الف ومائتان وسبع وتسعون كلمة كلمتان نقول هنا وهو المأخوذ عن عطاء او المروي جملة وهو المروي المروي عن عطاء تصحيح الجملة فيها اشكال قليلا يعني متعب قليلا. طيب وهو المروي عن عطاء - 00:33:16ضَ

وتصحف الى سبعة وسبعين عند ابن عبد الكافي والعكبري من سبعة وتسعين يعني. وجاء بنقص كلمة الف ومئتان وست وتسعون عند ابي العباس الوراق خلف وشهر زوري وهو خطأ لا وجه له عنده كتبة الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر - 00:34:01ضَ

الفين وثلاث مئة ومثله كتاب منسوب الفراء وابن عباس المعدل وانطاكي والروضباري وجاء الف ومئة وتسع واربعون عند ابي حفص الطبري وعددتها الف وثلاثمائة ولعل ما نقل عن كتبة الحجاج تصحف عن الف وثلاث مئة وعشرين كلمة - 00:34:18ضَ

وهو الاقرب للصواب والمعتمد من العدد والا فقد طال التحريف جميعها جميع الاعداد طيب كذا نكون انتهينا من عدد كلمات سورة الشعراء ارحب بالاخوة الحاضرين اجمعين اهلا وسهلا بكم نحن في الكلام على سورة الشعراء من كتاب حسن المدد للامام الجعبري - 00:34:40ضَ

وتكلمنا عن اعداد حروف السورة او عدد حروف السورة ثم انتقلنا الى عدد كلمات السورة قضينا الان او انتهينا الان من اه عدد احرف السورة كلمات السورة يا شيخ انتهينا وعليكم السلام ورحمة الله من عدد كلمات السورة بهذا الكلام الحقيقة انه اخذ مننا فترة - 00:35:14ضَ

مع انه احرف الكلمات السور لا تأخذ وقتا وانما تأخذ وقتا اذا كانت الارقام متضاربة يعني يقول واحد العدد كذا ويقول الاخر العدد كذا هذا لابد ان تخرج فيه بحل لا بد ان تنظر ما هو الصواب في هذه الاقوال - 00:35:40ضَ

طبعا هي اه مرحلة تحقيق عليا في كتب علم العدل ان الانسان يبدأ يناقش الاقوال في الارقام خاصة هذا متعب ويحتاج لك الى قاعدة بيانات خاصة بك تستطيع ان تحيل اليها وترجع اليها وتصحح منها - 00:35:58ضَ

لكن ان لم يكن لك هذا فانقل ما يقوله الائمة ودعه كما هو ودعه كما هو طيب واصل شيخ ابراهيم ما فهمت ابسط الكلام ما العلاقة اوكي بعيدة بعيدة نحن نقول النقل قد يأتي من الناس يا اخي اذا السورة قريبة. اذا تقاربت السور هذا موجود عندنا - 00:36:15ضَ

موجود عندنا في السور المتأخرة اللي هي من سورة اعتقد في الذاريات او في ما تحتها موجود عندنا نقل كلمات من سورة الى سورة. وعندنا نقل احرف من سورة الى سورة - 00:37:01ضَ

وللاسف وعندنا في جزء عامة برضو نقل احرف من سورة الى سورة ويقول لك وهي مثل سورة كذا. هي مش مثلها بس انت غلطت نقلت احرف السورة فظننتها هي ليست هي حروفها. هذا موجود النقل. النقل يجب فيه التقارب - 00:37:14ضَ

حتى نقول انه الناسخ ايش؟ يعني خبط بين السورتين. لكن هذي كم سورة؟ كم رقم بينهما ثلاثة ارقام ثلاثة ارقام. ثلاثة ارقام ليس مظنة الاخذ هذا بعيد قليلا وان كان الرقم متقارب بس واحد وتسعين برضو نحن عندنا سبعة وتسعين واحد وتسعين وسبعة وتسعين ليست لا وجه - 00:37:28ضَ

لابدال الالية الواحدة سبعة. ما في عندنا تسعة سبعة ممكن طيب احسنت مع ذلك جزاك الله خير نعم شيخ ابراهيم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها مئتان وعشرون وست حرمي الا الاول وبصري - 00:37:50ضَ

وسبع هو وكوفي والشامي الظمائر اول ما يلفت انتباهك الظمائر عند الجعبري. وهذا مثال ممتاز للظمائر عند هذا الرجل. الرجل هذا اية في مسألة الظمائر ورص الكلام يعني لا يكاد يأتي بحشو - 00:38:08ضَ

تعرفون معنى الحشو الحشو الكلام الذي يؤتى يعني فقط لتطويل الكلام. وهذا اكثر ما يأتي في الشعر اكثر ما يأتي الحشو في الشعر لانه في الشعر صعب انك تجيب كلام يعني لاجل معنى لاجل معنى هذا عندك وزن وقافية انت تحتاج تدخل برضو هنا - 00:38:30ضَ

وضربوا امثلة لشعر لا يوجد فيه حشو لانه من النادر يكون قليل البيتين هم ضربوهم بمثال لبيتين لقيس ايش قال اليس وعدتني يا قلب اني اذا ما تبت عن ليلى تتوب فها انا تائب من حب ليلى جزاك الله خير. فمالك كلما ذكرت تذوب - 00:38:48ضَ

ما في حشو يعني كيف ما بحشو ؟ يعني ما في كلمة تستطيع تاخذها ويستقيم الكلام لما تقرأها لكن غالبية الكلام فيه يكون فيه حشو. الامام الجعبري متخصص في ان لا يوجد حشو مطلقا ومش لا يوجد حشو. لا يوجد حتى تكرار في بعض الاحيان في في الاسماء مثلا - 00:39:12ضَ

هنا استخدم كلمة قال وسبع يعني مئة وسبعة وعشرون مئتان وسبع وعشرون قال هو وكفين وشامي عادة الظمائر تعود الى اقرب مذكور. اليس كذلك الاقرب مذكور من هو؟ البصري. لانه قال مئتان وعشرون وست حرمي الا الاول الا الاول وبصري - 00:39:32ضَ

ان الاول وبصري ثم قال وسبع هو وكفي وشامي. الذهن يقول والبصري لا مو بصري طيب مين هو المستثنى من الحرم ما هو قال لك اللي يعدوها مئتين وستة وعشرين اية الذين عدوا سورة الشعراء مئتان وست وعشرون اية هم من هم - 00:39:55ضَ

الحرمي بعدين قال الا الاول الحرمي الا الاول. الحرمي اللي هو المكي والمدني الاول والمدني الثاني يصير الذين عدوها على على حقيقة القول مئتان وستة وعشرون من هم المنزل الثاني والمكي او المكي والمدني الثاني فقط. لانه هو استثنى عصرا المدني الاول - 00:40:14ضَ

هو لما استثناه من هنا لابد ان يدخله في عدد لا يمكن عاد في صورة معينة لا يعود موضع ولذلك لما جاء في الذين اعدوها مئتان وسبع وعشرين كلمة اية قال هو - 00:40:36ضَ

ما واحد يحاجه ويقول كيف انت تقول ضمير ترده على قبل المذكور. لانه يقول لك بالعقل يعني بالعقل قد استثني عاد من العادين المذكورين سابقا استثني انت حتوديه فين؟ ما له لا بد ان تدخله في عدد. فلابد ان تدخله هنا - 00:40:52ضَ

هذا العدد المذكور يا اخوتي هنا اللي هو بخلافها بين رقمين. لما يكون الخلاف فيها بين رقمين اي سورة اي سورة في القرآن يكون الخلاف فيها بين رقمين كم اقل مواضع الخلاف التي تكون فيها؟ اقل مواضع خلاف كم - 00:41:11ضَ

خطأ ها ماذا قلت واحد ايوا ممتاز ان كان للسورة رقمان يعني عددين في الايات اقل ما يمكن ان يوجد من مواضع الخلاف واحد. ليش؟ لانه الذي زاد الرقم الزائد هو اللي عد هذا الموضع الزائد والباقي عده ايش - 00:41:35ضَ

المتفق عليه والباقين عدوا المتفق عليه. خذ مثال سورة ياسين سورة ياسين عدد اياتها كم؟ ثلاثة وثمانين للكوفي طيب وبقية العاديين اثنين وثمانين يعدها اثنين وثمانين الكوف يعيش عد ايش اللي زاد عنهم - 00:41:58ضَ

ياسين الحرف المقطع طيب لما زاد الحرف المقطع هذا ياسين صار ثلاثة وثمانين. اذا هم كم عدوها البقية العادين؟ اثنين وثمانين اذا هم عددهم اللي هو اثنين وثمانين. هذا الرقم اثنين وثمانين هو المتفق عليه - 00:42:18ضَ

هو المتفق عليه بين ائمة بين العادين اذا اقل ما يمكن ان يأتي ان يأتي لنا رقم واحد طيب ايه ايش النسخ عندكم الاخوة الذين يراجعون النسخ وشامي وعند البقية الشيخ محمود شيخ إبراهيم - 00:42:34ضَ

ابراهيم والشامي ولا وشامي؟ التنكير وانت بالتنكير وانتما بالتنكير طيب احسنتم طيب طيب اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد العدد هذا اللي هو مئتين وستة وعشرين الاجمال في سورة الشعراء مئتين وستة وعشرين ومئتين - 00:43:16ضَ

سبعة وعشرين للعادين في خلاف للمكي فيه فيه خلاف للمكي لا ليس للمكي ليس للمكي الصفراوي فقط اختلت عليه العبارة الصفراوي في كتابه الاعلان اختلت عليه العبارة فقال وهي مئتان وعشرون وسبع ايات في عدد المدنيين والكوفي - 00:44:02ضَ

وست ايات في عدد الباقين ايش اللي اختل عليه اسقط الشامي اسقط الشامي لان هذا هو عدد الشام المدني الاول والكوفي والشامي اسقط الشامي اما ان يكون من النساخ النساخ اسقطوا او يكون - 00:44:43ضَ

خطأ يعني من الاصل الذي نقل منه وقوله المدني كذا بغير ان يبين هل تكلمنا عنه سابقا ان بعض العلماء ان قالوا مدني به المدني الاول. طيب والمدني الثاني؟ المدني الثاني يقولون اسماعيل - 00:45:04ضَ

اللواء اسماعيل ابن جعفر راوي العدد اسماعيل ابن جعفر اللي هو راوي العدد فيميزونه مثل ابن عبد الكافي ابن عبد الكافي لا يقول لك مدني اول مدني ثاني وقرأت كتاب ابن عبد الكريم في العدد لا تجده يقول مدني اول مدني ثاني وانما يقول مدني اذا اراد المدني الاول فاذا اراد المدن الثاني ماذا يقول - 00:45:25ضَ

اسمعي وتابعه في بعض المواضع ابن شاذان تابعه في بعض المواضع ابن شعبان. ايضا كان ابن شعبان يستخدم ابن شعبان هذا كتاب حققته قديما. ثلاثة عشر عاما قبل ثلاثة عشر عام - 00:45:43ضَ

اللي هو اسم الفرش من الكتاب وقسم الاصول وجد اختصار لقسم الاصول. وجد اختصار لقسم الاصول حققه باحثان ونشر واحد نشر ككتاب والثاني نشر كبحت لكنه اختصار لمقدمة ابن شعبان وليس - 00:45:58ضَ

وليس المقدمة نفسها كاملة الذي يعني كتبها قال المختار المختار يعني الذي اختاره هو من المقدمات من شعبان وللاسف هي مفقودة في النسخة التي اعتمدنا عليها نسخة برنستو ولا يوجد الا هي - 00:46:17ضَ

ولم يكن مكتوب عليها اسم المؤلف كما ذكرت في اول الكتاب. طيب اذا يا اخوتي الصفراوي اسقط عندنا الشامي وقلنا لعله لعل فيه شيء وقلنا الصفراء يا اخوتي هذا مميز في ذكر الاعداد مميز - 00:46:37ضَ

ليس مثله احد ليس مثله احد في مؤلفي كتب علم العدل الصفاوي لما يجي يتكلم عن اية يقول من قوله كذا الى قوله كذا عدها فلان يعني نعطي مثال لانه كذا حيكون صعب عليكم - 00:46:54ضَ

يعني سورة الحج آآ الجلود يصهر بهما في بطونهم والجلود. اه. طيب مثلا هو يقول من يصهر الى الجلود عدها كوف تمام ومن ولهم الى حديد عدها الكوفي ايوه اللي بعدها - 00:47:15ضَ

كل ما من كلما الى الحريق كذا الفاصل الحريق كوفي قال وعدهن كلهن غيره اية واحدة وعدهن كلهن غيره اية واحدة. ما في امام من ائمة العدد يقول لنا كذا - 00:47:41ضَ

هذا هذا متعب قليلا لماذا؟ لانه يحتاج تركز معه يقول لك بداية الاية ونهاية الاية وبعدين يجي يقول لك هذا كله اللي ذكرته بعضهم يعدوا هذا اية واحدة هذا لو سقطت كلمة - 00:48:02ضَ

لو سقطت كلمة يختل نظام السورة يختل نظام السورة قلنا مين المميز ايضا في ذكر الاعداد احسنت شيخ ابراهيم. انه وثيقة ابن وثيق ايضا كان فلته في مسألة اه ادخال الاجمال في الفرش. الفرش نفسه - 00:48:17ضَ

يجي يقول لك عدها فلان كذا كذا يعني خمسين اية مثلا يقول في يس مثلا ضربنا مثال ياسين جيد يقول مثلا عدها العادين اللي هم الحجازي والبصري والشامي اثنان وثمانون اية - 00:48:35ضَ

وعد الكوفي يس فاصبحت عنده ثلاث وثمانون اية افهو يبني الفرش عساس يعطيك الاجمال الحقيقة هو كتاب من ايه الجامع اللي يبني ايش استغفر الله الكتاب هذا لا توجد نسخة يعني فيها كامل العلم تمام - 00:48:52ضَ

وعندي نسخة مخطوطة ولا اعتمد على المطبوع المطبوع فيه في العدد بالذات فيه اشكال والنسخة المخطوطة التي يعتمد عليها فيها اشكال فيها سقط ويختل عليه بعض السور لا ليس بقصد هو انه لا وانما - 00:49:15ضَ

النساخ طيب هذا لا خلاف فيه يا اخوتي انه مئتين الخلاصة في هذه السورة انها مئتان وست وعشرون للمكي والمدني الثاني والبصري وانها مئتان وسبع وعشرون اية للمدني الاول والكوفي والشامي. ادخل في الفرش - 00:49:29ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله خلافها اربع. طيب هذا مبحث اخر الان عدد مواضع الخلاف في الشورى هذا المبحث لا يلتزمه كل علماء العدد. فبعضهم لا يذكره بعضهم لا يذكره - 00:49:48ضَ

من الذين لا يذكرون الانطاكي المتوفى ثلاث مئة وسبعة وسبعين. هذا لا يذكر عدد مواضيع الخلاف في السوء طب هو مهم ولا مو مهم مين اللقاء المهم ليش ما ترفع ايدك؟ صح انا ما اشوف بس برضو حشوف ليش مهم - 00:50:09ضَ

ايوه انا فاهم لا يعني انت جاوب جواب احسن من كذا ايش تقول مثلا مهم لانه قد يسقط يسقط الناسخ موضع فنعرف انه اسقطه لانه قال لنا ان عدد مواضع الخلاف خمسة فلما يذكر اربعة فقط نعرف انه - 00:50:32ضَ

صح ولا لا؟ طيب ارأيتم لو انه لم يقل وعدد مواضع الخلاف وجاء ذكر لك كذا هل تستطيع ان تحكم عليه ابتداء بانه مخطئ لا ليه؟ الاحتمال ان يكون عنده مذهب في العدد. مذهب يعني كيف؟ يعني اعتمد فقط مثلا المكي والمدني الاول والمدني الثاني - 00:50:48ضَ

عفوا والمدني الثاني والكفي والبصري فقط هذا في كتب مؤلفة بهكذا هذي الطريقة اربعة تعدين فقط يعتمد. ها اي تفضل مثلا انما ان كتبتها مفصولة صارت كلمتان. وان كتبتها موصولة صارت كلمة واحدة - 00:51:07ضَ

وهناك اه يعني طبعا في علم الرسم انتم تدرسون المقطوع والموصول صح ولا لا هذا هو هذا المقطوع والموصول هو هذا اقوى يعني غذاء الخلاف بين عدد الكلمات بالسور هو هذا - 00:51:43ضَ

وبعدين تجي بعض المواضع الزائدة التي لم يذكرها الائمة واعتمدوا على ما ذكروه مثل آآ لو ان اه لو ان بعض المصاحف القديمة تأتي لو ان مكتوبة بغير همزة فتضطر تجعل النون مع اللون وتعد لها كلمة واحدة لانه لا يمكن ان تقول النون كلمة واحدة - 00:52:01ضَ

لا لا يوجد في القرآن حرف هو كلمة. لا يوجد حتى حميم هذان حرفان حرفان الحرفان هذان هما اية ما في حرف ولذلك ما تجي تقول لي هنا اية النون اه كلمة ما تستطيع - 00:52:23ضَ

طيب مواضع اذا مواضع الخلاف اربعة يا اخوتي هذا قلنا الانطاكي لم يقل عدد ابن عبد الكافي لا يذكر عدد مواضع الخلاف. العطار ايضا لا يذكر عدد مواضع الخلاف. ابو - 00:52:40ضَ

الطبري لا يذكر مواضع الخلاف. العماني لا يذكر مواضع الخلاف سجاوندي والهمذان آآ وليس الهمذان الشاطبي الشاطبي في الناظمة لا يذكر عدد مواضع الخلاف في السورة ابن وثيق لا يذكر شعلة الموصلي - 00:52:52ضَ

برضو منظومة اسمها ذات الرشد لا يذكره فقط هؤلاء اه عقد الدرر منظومة للجعبري لا يذكره ايش اخذت من الكلام؟ ايش الفائدة اللي اخذتها من الكلام الذي قلته؟ الان ان اصحاب المنظومات - 00:53:12ضَ

لا يذكرونه فقط اذا عندنا اصحاب المنظومات لا يذكرونه احنا ثلاث منظومات عندنا معروفة في العلم العدد. يعني هي نحن قلنا او من مذهبنا ان الجعبري هو اخر من يعتمد عليه في النقل في مسائل العدد - 00:53:34ضَ

ومن تكلم في علم العدد بعد ذلك لا لا حجة في كلامه لانه لانه ناقل عمن قبلهم ناقل عمن قبلهم ولذلك تدريس منظومة الامام القاضي في الجامعات لا اراه صوابا - 00:53:50ضَ

ترى الصواب ان تدرس اما منظومة ناظمة الزهر للامام الشاطبي او ذات الرشد للامام شعلة الموصل ان المنظومة التي للامام القاضي رحمه الله تعالى واجزل مثوبته فيها اخطاء ما يقارب العشرين خطأ هذا نشرته في بحث - 00:54:06ضَ

الصحيح ان لا تدرس. وغير انه ما فيها اجمالي عدد ايات السور مع الارتباط الوثيق ما بين الاجمال والفرش. انه هذا ما لا يوجد كتاب في علم العدد يذكر مواضع - 00:54:25ضَ

لا يوجد اقل كتاب في علم العدد يذكر اجمالي عدد ايات السورة ومواضع الخلاف يصير عندك اثنين ليش لانه التأكد ان هذا الكلام صح او خطأ انما يكون من هنا من وجود اجمال وفرش لكن لما يجي معاك اجمال فقط ما تستطيع - 00:54:35ضَ

طيب اذا مواضع الخلاف يا اخوتي عدد مواضع الخلاف قلنا هؤلاء الائمة لا يذكرونه واصحاب المنظومات بالذات لا يذكرونها. ليه؟ المنظومة يا اخي يعني تعرفون الشعر هذا ليس يعني بذاك - 00:54:55ضَ

الراحة يعني يستطيع واحد يقول على ما يريد سريعا. في ناس سبحان الله ميسر له الشعر يعني. في اناس يستطيعون هذا بغير لكن ليس كل الناس ليس كل الناس ونظم العلوم - 00:55:11ضَ

في ثقل ما يكون لذيذا تعرفون محببا الشعر دائما تحب الشعر اللي يكون كذا يعني ها لكن شعر علوم ما شعر علوم هذا بيكون كذا ناشف وجامد وكذا وخاصة اذا كان منظومة صعبة لكن شوف الشاطبية كيف حلوة - 00:55:26ضَ

حلوة سبحان الذي حلاها يعني طيب ادخل في المواضع الخلاف الفرش مواضع الخلاف احسن الله اليكم قال رحمه الله ميم كوفي. نعم هذا لا خلاف فيه يا اخوتي انه الحروف المقطعة الموجودة في اوائل السور - 00:55:42ضَ

لا يعدها الا الكوفي عدا ثلاث فواصل ما كان مبنيا على حرف واحد اه عندنا كلمة حرف واحد هنا نون ايوة مبني على حرف واحد اذا اخطأت لما قلت ما في ما احد منكم رد علي - 00:56:07ضَ

ما هو جيد هذا الكلام لابد ان يكون من يقيل العثرة سريعا ما قلتم عثرتي الله المستعان ايه هذا مخرج ممتاز. صحيح مخرج قوي يمكنني يمكنني ان احتج به في ان النون غير لهن - 00:56:23ضَ

هذا حرف فعلا لكن هذه كلمة هذه نطقا كلمة كلمة. طيب اذا الكوفي هو الذي يعد الحروف المقطعة. احسنت شيخ ابراهيم. لا زلت شدد عثرات ها جميل هذا هو العلم يا اخوتي. العلم رحم بين اهله. هذا هو - 00:56:49ضَ

هذا هو الانسان يا اخوتي ان رأى من اخيه زلة او سقطة نصحه المؤمن مرآة اخيه وبالحديث اليس كذلك مرآة مرآة اخيه مو يكسر المرآة فوق راس اخوه لا ولذلك ان نصحت فانصح بلطف - 00:57:10ضَ

ان صحت فانصح بلطف بادب شوي شوي ما في احد لا يخطئ من يوجد احد لا يخطئ الرسل والانبياء في مقامهم ما يبلغون عن الله والا من؟ كل الناس خطاؤون ما احد لا يخطئ. كل الناس يخطئون - 00:57:31ضَ

نعم اذا الكوفي قلنا يعد جميع فواتح السور الا ثلاثة فواصل. ما كان مبنيا على حرف واحد وما ختم براء راسين النمل التي على وزن ياسين وهذا من ادلة التوقيف. ليه - 00:57:48ضَ

لانه الطاسين على وزن ياسين. عددت ياسين وما عددت طين. ليش؟ ها كذا ورد النص ما لو كان بالرعي لم نعد لعلكم تتفكرون وبعدها في الدنيا والاخرة. مع الارتباط الشديد جدا - 00:58:06ضَ

تعلق الجار والمجرور هو بها. فكيف اعددتها اية ففصلتهما لانه توقيف ما استطيع اقول غير كذا طيب هذه المقطعات هي التي يعدها الكوفي. اجتمع له في سورة مقطعان احسنت في سورة الشورى - 00:58:20ضَ

اجتمعت له ايتان في اولها حا ميم اية عين سين قاف اية ثانية شاركه الحمصي في الثانية فقط في عندكم رأي اخر عندكم رأي اخر اه السكوت ليس جيدا لا فيه - 00:58:42ضَ

ايوه هو هذا الذي انا اريده ماذا قال الشيخ القاضي معنى كلامه مم واولا واولا الشورى لحمصين يعاد خطأ خطأ ليس الاولين انما هو موضع قاف فقط واما حا ميم فانه خالص للكوفي لا شركه لاحد معه فيه - 00:59:11ضَ

مرة كوفي فقط الحوامي هو دخل فقط الحمصي في عين استيقاف والدليل الدليل انك ستجد في اجمالي عدد ايات السورة التي لم يذكرها العلامة القاضي رحمه الله تعالى وغفر له انك لن تجد عنده الاجمال ما هو هذا اللي اوقعنا ايظا في اشكال ما لو كان الاجمال موجود كان سيحل الاشكال. لماذا؟ لان ائمة العدد يقولون - 00:59:33ضَ

عدها الكوفي ثلاث وخمسون اية في الشورى وعدها الحمصي احدى وخمسون اية وعدها بقيتهم خمسون اية انت لما تعد للحمص ايتين حم وعين سين قاف كم يكون الاجمال له اذا - 00:59:58ضَ

لابد يكون اثنين وخمسين ما احد قال ان الحمصي يعود الى اثنين وخمسين. كلهم قالوا يعود بها واحد وخمسين اية ابن المنادي هذا الذي يحضرون درس معنا عادة هم يفهمون هذا ابن المنادي - 01:00:17ضَ

ابو جعفر احمد ابن الحسين اه توفي ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية له كتاب اسمه اختلاف العدد لما جاء في سورة الشورى هو ابن المنادي ميزته انه يذكر الاجمال تفريعا للشامي لكن لا يدخل في التفصيل - 01:00:33ضَ

لماذا؟ لانه يقول انا رويت في الاجمال للحمص مختلف عن اخوانه الشاميين. لكن لم ارويه في التفصيل. فلذلك لما جاء عند سورة الشورى شوف سبحان الله لو كان هذا العلم بالاجتهاد كيف يكون - 01:00:52ضَ

لما جاء في سورة الشورى ذكر هكذا انها معدودة للكوفي ثلاثة وخمسين اية معدودة للحمص واحد وخمسين اية معدودة للدمشقي مع العديد الاخرين خمسين اية ثم قال هو ولا نعلم الزيادة التي اوجبت للحمصي هذا - 01:01:09ضَ

كذا قال ما انتهى الكلام الجميل هنا لا باقي قال الا ان يكون الا ان يكون ايش؟ الا ان يكون شارك الكوفي في كالاعلام الموضع الذي الثالث في السورة ليش - 01:01:30ضَ

قال هو لانا لا نعلم احدا يشترك الكوفي في الفواتح السوء شفت كيف؟ ناس ملتزمين بالمروي لا يدخل عقله ولذلك هو بس يجتهد. يريد ان يقول من اين اتت الزيادة؟ فقال احتمال يكون عد كالاعلام. طيب ليش يا امام ما يكون عاد حا ميم او عين سين قاف؟ قال لا. هذي خاصة - 01:01:49ضَ

ثم اتت الرواية وخطيئة لظنه لان الكوفية عد عن سيقاه ولا يعدك الاعلى العدد ليس اجتهاد لانه لو كان اجتهاد يا اخي كان كل واحد زود اية وكل واحد نقص اية وكل واحد ما في هذا الكلام في علم العدد. علم العدد مظبوط من اول كتاب مؤلف الى اخر كتاب عنده - 01:02:10ضَ

الا ما يخطئ فيه المؤلفون من اخطاء هذا موجود اذا حميم هذي طاء سين ميم هذه عدها الكوفي متفردا. نعم شيخ قال رحمه الله فلسوف تعلمون غيره هنا. غيره هنا هذا الائمة على هذا الكلام - 01:02:34ضَ

انه معدودة لجميع العاديين عدا الكوفي اللي هو الحرمي والبصري والشامي المكي والمدني الاول مدني الثاني والبصري والدمشقي والحمسي. ان اردتم جميع الاعداء كنت اعمل مسابقة مع طلابي اذا درسهم علم العدد اقول لو تسبقوني - 01:02:56ضَ

في ذكر المستثنى الضد اعطيكم درجة يعني قال هنا عدها غير الكوفي يلا اسرع جيب عدل غير الكوفي والبصري حمص دمشقي بس سهلة مهو سهلة متى ما تدربت عليها متى ما ترتبت عندك العادين ترتيبا صحيحا تبدأ بالمكي ثم المدني الاول ثم المدني الثاني ثم الكوفي ثم البصري ثم الدمشقي ثم - 01:03:14ضَ

لما يسقط معاك واحد تستطيع تجيبهم سريع لانك مرتبهم ترتيب صحيح فيجي معاك سليم وبالممارسة بالممارسة انا اتحداكم انتم علماء طلاب يعني مبتدئين هكذا طيب هذا الموضع الثاني الموضع الثاني هذا يا اخوتي النسخة الموجودة في مكتبة شيستر بيتي بدبلن ايرلندا قالت اسقطت الحجازيون من - 01:03:40ضَ

هذه الاية وهذه النسخة مجهولة المؤلف ولذلك نحن نقول مكان وجودها هي رقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين في المكتبة هناك هذا مؤلف النسخة هذي ذكر هذا الموضع ثم قال ان الذين يعدونه العراقي والشامي - 01:04:06ضَ

فين الحجازي ربما يكون سقط من الناس يا اخي ربما لكن لا وجه له بالصحة على اي مذهب لماذا؟ لان المدنيين لا احد يسقطهم المدنيان المدني اول مدني ثاني. والبصري والكوفي هذا اقل الكتب التي تعتمد اعدادا تعتمد هؤلاء الاربعة - 01:04:23ضَ

فاذا وجدت كتابا اسقط احد هؤلاء اعرف انه فيه خلل معناته في خطأ اما من الناسخ نسخ خطأ او منه هو اخطأ في هذا الموضع سهى كل انسان قد يخطئ ما في مشكلة كما قلنا - 01:04:42ضَ

نعم وهذه النسخة نحن ننسبها الى موقعها لان لا نعرف مؤلفها وهناك كتب اذا لم تعرف مؤلفيها ماذا تقول؟ كيف تنسب اليها؟ ستقول المحفوظة في المكان الفلاني او المكتوبة في المكان الفلاني او - 01:04:57ضَ

فلان نسبة او نسبت الى فلان ما في احد يا اخوتي قال بخلاف هذا الكلام انهم الذين عدوا هذا الموضع الكوفي. نعم واصل احسن الله اليكم اينما كنتم تعبدون غير بصري - 01:05:10ضَ

غير بصري يعني عدها مين ؟ حجازي كوفي شامي ما هو تمام كذا ما حنمشي كذا تمام. لا بد تسبقوني جمعوا المسائل ها يلا اذا قال شيء تجيبه على طول الباقي - 01:05:31ضَ

طيب هذا ايضا تعبدون لا خلاف فيها بين هؤلاء. الا على الذين يعتمدون الاربعة العادين الا على الذين يعتمدون الاربعة العادين انهم سيقولون ان الذي عدها هم هم ايوة ما يصلح حجازي. ها - 01:05:46ضَ

لأ ما البصرة اسقطها احسنت اذا سيقولون ثلاثة عادين اقل كتاب من كتب العدد سيقول عندها ثلاثة احاديث لانه هو لا يعد للبقية لا يذكر البقية لماذا لانه لا رواية له - 01:06:13ضَ

ما عنده رواية لهم العلم يا اخي واني رواية العلم هذا رواية. ولذلك تجد امام يؤلف باربعة عادين فقط. ليش عمل اربعة عادين؟ لانه هذا الذي رواه عن شيوخه وما يعرف غير - 01:06:26ضَ

يخترع مثلا لا يقف عندما روى هذا هو هذا المسلمين فارقوا المسلمين عن غيرهم هذا هو الوقوف الوقوف وعدم التجرؤ علمت هذا تقف عند عند الذي علمته واصل يا شيخ - 01:06:39ضَ

وما تنزلت به الشياطين غير الاخير. غير الاخير الاول والعراقي والشأن المكي صح ولا لا سقط مني المكي وانتم عاش خلاص راح طيب هذا الكلام اللي هو اسقطها الاخير الامام عندك قال اسقطها الاخير - 01:07:01ضَ

عدها غير الاخير ما تنزلت به الشياطين ايوة نذكر اول اوه يعني قيد الموضع بالاول لم لم اقل ذلك؟ اقرأ الحاشية يا شيخ ابراهيم لو سمحت. نعم بالنسبة لتقييد اينما كنتم تعبدون. قلتم - 01:07:28ضَ

في نسخة حاء وميم ثالث. ولا تقيد بهذا القيد الا اذا قال تعبدون فقط وبالنسبة لقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين في حاء وميم كذلك اول. ولا تحتاج الى قيد الا اذا قال الشياطين فقط. فهمتم الكلام؟ اعرف بعض - 01:08:07ضَ

المؤلف يقول وما تنزلت به الشياطين ثم يقول الموضع الثاني مثلا ما تحتاج لماذا؟ لانه تحتاج الى ان تقيدها اذا قلت الشياطين لانه في عندنا شياطين اثنين في الشعراء حلو - 01:08:25ضَ

نعوذ بالله من الشياطين الاثنين عندنا اثنين شياطين في الشعراء فانت تقصد الموضع الثاني الذي فيه الخلاف اما الموضع الاول فلا خلاف فيه. اذا اذا قلت الشياطين ثم قلت ثاني صح - 01:08:38ضَ

لكن اذا قلت ماذا نزلت به الشياطين انتهى لانه الموضع الاول ايش هو وهو هذا الموضع الثاني ها ايش الاول ما تنزلت به الشياطين وما تنزلت به شياطين وهذا الموضع اللي هو ايش - 01:08:52ضَ

اللي فيه الخلاف الثاني الذي ما فيه خلاف ايوة انبئكم على تنزل الشياطين. متفقين كلهم على عدها كلهم على عدنا. الثاني هو ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم هذا فيه الخلاف بين العابدين - 01:09:14ضَ

طيب عندك في الكتاب ايش قال يا شيخ؟ اعد علي ماذا قال الشياطين قال وما تنزلت به الشياطين غير الاخير غير المدني الاخير ما في حاشية احسنت بس اصبر علي الدسم في المكي - 01:09:31ضَ

نعم ايوة ايش الحاشية؟ نعم قلتم حفظكم الله اسقط المصنف المكي وفي البيان قال الداني لم يعدها المدني الاخير والمكي ومثله في الايضاح قال الاندرابي وابن عبد الكافي وباثبات عدم عدها للمكي يستقيم عدد ايات السورة له وهو الصحيح. اعد اعد الجملة الاخيرة وباثبات وباثبات عدم عدة - 01:09:52ضَ

هاري المكي يستقيم عدد ايات السورة له وهو الصحيح هذا فقه علم العدد مش علم العدل هذا هذه النتيجة طب انت عندك خلاف الان في ادخال المكي وعدم ادخاله كيف؟ هذا الترجيح اعد الجملة - 01:10:15ضَ

وباثبات عدم عدها للمكي يستقيم عدد ايات السورة له وهو الصحيح. لانك لو قلت ان المكي يعد هذا الموضع سيكون اجمالي عدد ايات الشورى له مئتين وسبعة وعشرين اية والامام نفسه في مقدمة السورة قال ان المكي يعد لها مئتين وستة وعشرين اية ما ينفع. اذا يقول انه يعدها صح ولا لا - 01:10:35ضَ

شيخ ابراهيم يا شيخ اه محمود ايش قلت؟ عندك في النسخة؟ ها ايوة ايه هذا ليس عندكم في نسختكم المطبوعة؟ نعم احسنت هذا موجود عندي في نسخة ايش طيب وفي سين طيب عندي في حاء ميم باء وفي انت سين - 01:10:57ضَ

وفيها والاخير المكي المكي اذا ندخل نسخة سين لا مو كل النساء. عندك ايضا الاربعة نعم في نسخة حاء وميم وباء وسين يا اخي احد منكم عنده انت ايش وكاف ايضا - 01:11:24ضَ

بقلية لأ اللي فيها الخلل الصاد اللي هي النسخة الاصل ايوة هي التي ليس فيها المكي. اسقط المكي اسقطه خطأ طيب اذا هذه اضافة اللي هي نسخة سين ونسخة كاف انت النسخة كاف - 01:11:51ضَ

النسخ كلها على هذا الكلام هذا عندنا في مسائل لما يجي عندك النسخ فين الحاشية رقم كم اللي تكلمنا فيها عن نعدي هذه عن اضافة المكي نعم قلت يعني قال المؤلف وما تنزلت به الشياطين غير الاخير والمكي - 01:12:13ضَ

وعملنا معقوفتين على المكي وقلنا في الحاشية في حاء ميم باء كاب سين ثالث ولا تقيد بهذا القيد الا اذا قال تعبدون ما اشرنا الى طيب نريد ننبه انه هذه العشاء اللي بعدها نبهنا على ان الكلمة زيادة من هذي - 01:12:51ضَ

طيب اذا عندنا هنا الحاشية التي بعدها في حاء ميم باء اول ولا تحتاج الى قيد الا اذا قال الشياطين وبعدين في اثنين زيادة لازمة من باء كاف دخلنا اذا موضع الكلام في موضع اخر - 01:13:20ضَ

اللي هي الحاشية ايش يا ولدي؟ زيادة لازمة من ايش؟ من باء كاف ايش ممتاز طيب ويؤيدها ما الحاشية صيغة هكذا بعد هذا التعديل زيادة لازمة من باء كاف سين نون ويؤيدها ما في البيان حيث قال الداني لم يعدها المدينة الخير المكي ومثله في الايضاح. قال الاندرابي وابن عبدالكافي - 01:13:55ضَ

وبعدم عدها نعم. ممتاز لا يستقيم اذا انتهينا من هذه الكلمة. انتهينا من هذه الكلمة. وهذه الكلمة ايضا الشياطين على من تنزلت به الشياطين لا خلاف بين الائمة في عديها - 01:14:25ضَ

الا انها اتت عند ابن مهران وعند ابي محمد المقرئ رضوان الله عليهما نسبة العدد فيهما الى المدني والعراقي. وهذان الامامان يلتزمون الاعداد الاربعة فقط فماذا بماذا خالفوا الجمهور قالوا ان الذي عدها هم المدنيين والعراقي. بماذا خالفوا الجمهور - 01:14:42ضَ

الجمهور قال مدني اول وعراقي وشامي الذين يعدوها عبارتهما عدها المدنيان والعراقي لا الشامي ليس من شرطهم ليس من منهجهم لا تستطيع ان تتعقبهم تقول لم يذكروا الشامي او ما ذكروا اصلا - 01:15:09ضَ

لا ليس كذلك احسنت زاداء المدني الاخير لمن يعدونها الائمة كلهم يقولون مدني اول صح ولا لا؟ هما قالا مدنيان هما قالا مدنيان التزموا عند المدنيان والعراقية احسنت ربما هم اه - 01:15:29ضَ

الاثنان يتفقون في المبسوط لابن مهران قال انا اعطيك نص عبارته عد الكوفي والبصري والمدنيان وما تنزلت به الشياطين. وهم جميع العادين عنده فلا يحتاج الى ذكر فعلم ان هناك خطأ - 01:16:14ضَ

احسنت والان من من باب انه النص على الخطأ ما هو ماذا تريد الاخوة الضيوف الذين اتوا الينا نرحب بهم مرة اخرى وموعد سفرهم قد حان او قرب انا اقول لهم انتم في خير - 01:16:31ضَ

اخوتي كل من يمشي في تعلم العلم النافع هذا مرضي عليه ان شاء الله انتم تعرفون الاحاديث لا احتاج الى ذكرها لكم الملائكة ويستغفر لهم كل شيء رأيتم اعظم من هذا - 01:17:17ضَ

ما في والله اعظم من هذا مجالسهم تحفها الملائكة شوف كيف الخير فيه خير ملائكة انما تحفهم ليست لتتعلم هي تعلم هي معلمة الملائكة انما تحظر تدعو لهم. قال فلا يزالون اللهم اغفر لهم ها - 01:17:34ضَ

حتى ينفظ المجلس يا اخوتي كل من سعى كل خطوة تسعى تبذلها في طلب العلم هي لك عند الله فاخلص النية فقط بعض الناس عندهم اعمال كالجبال لكن النيات خربان - 01:17:51ضَ

نسأل الله العافية والسلامة ونحن منهم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح نياتهم المشكلة يا اخي في النية ابحث عن القلب هنا العلة هنا ولا ما شاء الله يعني خطو تمام - 01:18:09ضَ

لكن ما هي النية ما هي النية؟ النية ان تسبق النية ان ان يقال عنك سابق. النية ان يقال عنك امام. النية ان يقال عنك كذا. طيب. اول من تسعر بهم اذكر حد هذا الحديث - 01:18:22ضَ

اول من تسعر بهم النار ثلاثة هذا لنا طلبة العلم هذا الحديث لنا طلبة العلم يعني جلد بالسياط هذا الحديث ولذلك يجب تصحيح النية في كل حركة تقوم بها انت في خير نعم حينما تفعل ذلك وتطلب العلم تطلب القرآن وتطلب رضا الله سبحانه وتعالى - 01:18:34ضَ

ويدعو لك كل من ذكرنا ويحضر مجالسك الملائكة لكن ابحث في الخلل في نفسك ما هي نيتك في هذا ان كانت نيتك الله والدار الاخرة فانت كذلك لكن ان كانت منحرفة يا اخي فانتبه. صححها - 01:18:57ضَ

الله غفور رحيم صحح النية انت لا زلت الان فيها صححها والانسان يا اخوتي لا يزال يجاهد نفسه جهادا مريرا في تصحيح النية كل ما اراد الشيطان ان يشطح به الى جهة الرياء وهذا يرجع - 01:19:15ضَ

اول من تسعر بهم النار ثلاثة فقط قل لنفسك اول من تسعر بهم النار ثلاثة وهي تفهم هي تفهم انت لا تريد ان تكون من هؤلاء ماذا يفيدك الخلق ان رضوا عنك - 01:19:34ضَ

وسخط عليك الله سيسخطهم الله لكن ان سخطوا هم كلهم وارضيت الله سيرظيهم الله عنك مرضاة الله ولذلك يا اخوتي الاعمال الصالحة التي يقوم بها الانسان يحتاج فيها الى ان يصلح نيته فيها - 01:19:46ضَ

بس ولا تظن ان هذا امر سهل. هذا امر صعب. وانتم تعرفون ان هذا امر صعب. كل شوية كذا نفسك تقول لا انا اريد اكون انا اكثر الحفاظ. انا اكثر المتميزين. انا اللي - 01:20:09ضَ

الشيخ يقول دائما فلان ممتاز فلان كذا فلان كذا صح تصلح النية صلحها الاتجاه والبوصلة صلحها في كل وقت وكل حين وكل ان لا تزال تراجع نفسك انا اعمل لله - 01:20:21ضَ

انا اعمل لله اذا ليس مهما ان يمدحني شيخي وليس مهما ان اكون متفردا بين زملائي وقرنائي وان اكون افضل منهم وان اكون كذا. غير مهم اهم شيء رضا الله سبحانه وتعالى - 01:20:35ضَ

اهم شيء ان يثبتني الله ايضا هذه المسألة الثانية هي الثبات ان يدعو الله الإنسان ان يدعو الله بالثبات وان يكثر من الدعاء بالثبات يا اخوتي القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء - 01:20:48ضَ

يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك وهذا ايضا من يعني ما عاد فيه يا اخي لا لا مفر للانسان لا مفر له الا ان يخلص لله سبحانه وتعالى لا مفر لك الا ان تخلص لله سبحانه وتعالى - 01:21:07ضَ

اعمال الدنيا ستنتهي بنهاية الدنيا واما اعمال الاخرة فتستمر ويكون لك ريعها هناك ويكون لك اجرى هناك ويكون لك فائدتها هناك تنتظرها تلقاك اوصيكم تصحيح النية اوصيكم بوصية ثانية ان تكثروا من دعاء ان يثبتكم الله سبحانه وتعالى على ما انتم عليه - 01:21:29ضَ

والله يمينا بارة لا احد افضل ممن يطلب القرآن او يطلب العلم النافع. لا احد اكبر فانتم افضل الناس الا من كان مثلكم ممن يطلبون العلم ما بقي الا هذه الاشياء الانسان يصبح نيته والانسان يسأل الله سبحانه وتعالى ويدعو الله سبحانه وتعالى متضرعا وهو في سجوده متذللا - 01:21:53ضَ

يثبته الله هذا المطلوب الله سبحانه وتعالى يا اخوتي ان يثبتنا واياكم وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه وان يجمعنا واياكم في مستقر رحمته وشرفة الحلقة حضوركم اليها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يأجركم وان يثيبكم - 01:22:17ضَ

بامكانكم تنصرفوا ان ضاق وقتكم ما يتلخبط عليكم جدولكم حفظكم الله يا اخي يا اهلا وسهلا ومرحبا طيب يا اخوتي نحن نعود الى ما كنا فيه اه نعم قلنا لما لما قال - 01:22:37ضَ

اه ابن مهران وابو محمد المقري في النكات لما قالوا هذا الكلام يا اخوتي عرفنا ان هناك خلل لماذا؟ لان هؤلاء هم كل العادين الذين عندهم. فلماذا يذكرونهم؟ اذا هي من القسم المتفق عليه - 01:23:03ضَ

وقسم المتفق عليه لا يذكر عندهم الاسم المتفق عليه لا يذكر عندهم فما لا داعي لذكري. فعلمنا ان هناك خلل من النساخ معناته في خلاف ومن اراد ان يقول مدني - 01:23:20ضَ

وقالوا مدنيان مثلا انه قلنا المدني في بعض الاحيان عند بعضهم يعبر عن ايش الاول نقل مدني فانه عنده باصطلاحه سيعبر عن الاول طيب ولا يعني ما عندنا البقية كلهم يقولون ممن يذكرون الاربعة العاديين هؤلاء يقولون انه عدل المكي عدها المدني الاول والعراقي - 01:23:34ضَ

المدني الاول والعراقي يسقطون المدني الثاني اذا كلهم يستقيم لهم اللي هو الفراء والراء خلف والمتأخر اللي هي الشهر الزوري كلهم على الصواب بان الذي يسقطها هو المدني الثاني عندهم - 01:23:56ضَ

والذي يعدها هو المدني الاول والعراقي ويستقيم لهم الذي ذكروه واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة موضع فينا وليدا. ايوه عندهم موضع واحد يشبه ان يكون فاصلة - 01:24:14ضَ

يشبه ان يكون فاصلة وهو التنوين في وليد والالف الفاصلة التي اتت اه في هذه السورة اين مما اتفق عليه الف منونة بالنصب لا يوجد عنوان الفقرة هذي ايش طيب كيف تشبه وهي لا تشبه - 01:24:37ضَ

احسنت هي الحقيقة اذا جيت تقيسها على هذه السورة هي لا تشبه الفواصل ما عندنا ولا اية في هذه السورة من الفواصل اللي هي مئتين ستة ومئتين وخمسة وعشرين المتفق عليه بينهم لا يوجد عندنا - 01:25:12ضَ

واحدة فاصلة واحدة فيها الف التنوين المنصوب. فلذلك قوله وليد انما انا والله اعلم ككل القرآن قل للقرآن يعني تشبه الفاصلة في جميع السور يعني نعم. لان كثير من السور بنيت على الف التنوين المنصوبة - 01:25:31ضَ

لا مخرج لها الا ان يقال هكذا لا مخرج نعم طيب اقرأ الحاشية يا شيخ ابراهيم قلتم حفظكم الله الايضاح عدها الاندرابي موضعين الجمعان لا يؤمنون بعين صحيح المفعول به للاندرامي. نعم. نعم - 01:25:50ضَ

وفي القراءة الثماني اتفق العماني مع المصنف وكذا في البيان الثاني. ولم يعد فيها المخللات شيئا نعم جيد اذا الايضاح اللي عند رابي قال الجمعان تحتمل نعم لانه النون تشبه - 01:26:11ضَ

وقبلها حرف ما تشبه لكن دائما نقول النون يا اخوتي هذه النون مع ما قبلها واما ان يكون ما قبلها وهو اوياء فقط لماذا؟ لان هذا التشابه التشابه في الواو والياء - 01:26:26ضَ

فان اتى قبلها الف لا تخرج من التشابه وهذا معروف عندهم. هذا الامر معروف عندهم انه لا يقال بمثل هذا لانه الالف تخرج وحتى في الشعر هذا موجود ولذلك قد تجد في قافية شعر مثلا طبيب وقلوب - 01:26:41ضَ

ما احد يقول فيه خلل لكن لا يمكن ان تجد اه قافية في هذه القصيدة مثلا اه جاب صافي لماذا؟ لانه الالف غير الواو والياء. الواو والياء يعني قريبتان من بعضهما لكن الالف ليست قريبة منهما الالف متفردة حقيقة - 01:26:59ضَ

في اشياء كثير منها هذي انه الجمعان يعني ادخالها ليس بهذاك الا ان قال ان النون فقط يعني الحرف الاخير نعم احسنت ليس قاعدة في القرآن احسنت ايوة الشاطبي لما قال هذا قال على الاغلب الاعم والا فانها قد اتت فاصل مثلا في سورة البقرة العباد - 01:27:23ضَ

فخرج عن الواو والياء ولا فانه صحيح هذا اكثر ما يوجد ولذلك هو الحقيقة الذي يكاد ان يكون قاعدة لولا ان القرآن لم يأتي به مطلقا يعني لم يأتي وانما دخل معه - 01:27:54ضَ

ولذلك ان اتى الف فانهم لا يذكرون الالف مما يذكرون الواو والياء التي قبل النون او الميم وانما يذكرون الحرف الاخير على طول. ففي العبادة مثلا يقول لك الدال ليه؟ لانه لا قيد لها اخر. ما يستطيع يقول لك الالف التي قبل الحرف الاخير. لم؟ لان الالف التي قبل الحرف الاخير ليست علامة على على ماء. او - 01:28:07ضَ

ومن العلامات التي جعلوها للفواصل. لكنهم جعلوا من علامات الفواصل وجود الياء والنون قبل الحرف الاخير ولا يكون الحرف الاخير الا نون او ميم والميم تأتي مع الياء فقط لا تأتي الميم حتى مع واو تأتي مع الواو - 01:28:29ضَ

معلوم تأتي مع الواو. ايه جيد. اذا الواو والياء مع مع الياء والواو مع الميم والنون الياء والواو مع الميم والنون. ميم مليون هم الاخير لكن هذه الميم الياء والواو هي التي قبل الحرف الاخير وهي التي يعني يحكم عليها - 01:28:49ضَ

الغلبة طيب واصل شيخ ابراهيم اللهم صلي وسلم تصح تشبه الفواصل يؤمنون تستقيم مع السورة لا يؤمنون التي ذكرها المؤلف استقيم مع السورة نعم قطعا هذا يعني من الواضحات انه - 01:29:06ضَ

نعم وصل يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعكسه موضعان. معنا بني اسرائيل من عمرك سنين. جميل شو هو يعني ايش احسنت يعني لا يشبه الفاصل وهو معدود - 01:29:33ضَ

ركز فيها لا يشبه الفاصل وهو معدود. يعني يخالف الفواصل مخالف بين الفواصل او يخالف قاعدة الفواصل او يخالف روي الفواصل لكنه مع ذلك معدود هذا غريب هناك احتاج تنبيه - 01:29:50ضَ

مثل ما كان الذي يشبه الفاصلة وهو غير معدود غريب لانه يشبه الفاصلة ومع ذلك لم يعده احد طيب الموضعان ما هما معنا بني اسرائيل من عمرك سنين اما معنى بني اسرائيل فنعم - 01:30:03ضَ

هذا لا يشبه الفواصل فعده نعم غريب قليلا. ليه؟ لان السورة هذه مبنية على النون اكثرها والميم فدخول اللام اصلا آآ ما يوجد الا اربعة مواضع اسرائيل في هذه السورة وكل هذه الاربعة معدودة - 01:30:23ضَ

اسرائيل ما عندنا لام اخر ما في عندنا لم اخر هو الذي يتكرر معنا ايش؟ الميم والنون واكثر شيء ايش النون الميم ايضا قليل. الميم قليل واكثر ما في السورة نون - 01:30:42ضَ

من قاعدة الفواصل فيها او من رويها. واما قوله من عمرك سنين ايوة ناخذها على مذهب الشيخين جميل مذهب الشيخين ها الشيخ ابراهيم الشيخ هاشم آآ اما على مذهب الشيخ هاشم فنعم لانه قبلها لام - 01:30:56ضَ

هذا هو انت تقول كذا يا ولدي نعم هو يقول كذا فنعم اصبحت مخالفة اها جميل لانه قبلها لام وبعدها نون مثلها فنأخذ المخالف طيب مذهب الشيخ إبراهيم الوزن مو - 01:31:18ضَ

الوزن طيب صحيح ايضا على قوله صحيحة لانه وزن اسرائيل وزر الكافرين يختلف عن وزن سنين قطعا اه استقام لهما ما شاء الله ما شاء الله استقام لهما اختيارهما بتوجيه كلام المؤلف في هذه - 01:31:32ضَ

النقطة نعم وهذا جيد لكن هو المشكلة لو انه يستقيم في كل السورة خلاص يوضع كقاعدة هذا قصده. لكن انتم تعرفون ان هذا لا يستقيم في كل هذا يعني صح لنا به موضع - 01:31:52ضَ

خالفتنا فيه مواضع يصير فيه اشكال ايضا. طيب يا اخوتي واصل يا شيخ اقر الحاشية بارك الله فيك قلتم حفظكم الله في الايضاح عد الاندرابي اثنان اثني عشر موضعا. اثني صح. نعم. نعم احسنت. مم. موضع المصنف ثم زاد - 01:32:09ضَ

هارون إسرائيل وعيون حيث وقع سيهدين نبأ إبراهيم إذ تدعون كنتم تعبدون موضعين كذابون المجرمون حين تقوم. وفي الوجيز جعلها المخللات خمسة. موضعي المصنف وزادت ثلاثة المواضع الاولى عند الانذار - 01:32:27ضَ

والاخير الثلاث المواضع والموظوع الاخير. جيد. جيد. لكن هو في الحقيقة انه اه لا يشبه الفواصل وهو معدود التي ذكرها الاندرابي جيدة كم وفي القول الوجيز جعلها المخللات خمسة اه خمسة ايش - 01:32:47ضَ

خمسة موضعي المصنف هذا اثنين وثلاثة خمسة عند الاندرابيو الاخير. اذا والاخير هذي ايش هي طيب مين عنده كتاب المخللاتي ينزلوا انظر لنا في هذه السورة ماذا قصدت؟ او ماذا قصدت انا بقولي والاخير؟ هل في - 01:33:13ضَ

الموجع الاخير يصير زاد الموضعين الاولين عند المصنف والموضع الاخير اسرائيل غير المواضيع المعدودة الاربعة لانه موجود اسرائيل اكثر من كذا انت شوف ابحث عنها في فقط في الجوال إسرائيل في سورة الشعراء فلم يأتي إلا أربعة مواضع يستحيل - 01:33:38ضَ

ليس هكذا اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل ايوة طيب انزلته شيخ ابراهيم ماذا وجدت في الشعراء؟ ماذا قال عن ما لا يشبه الفاصل وهو معدود - 01:34:15ضَ

كم اذا اسرائيل الاربعة قصد الاندرابي اذا عند رابي قصد المواضع الاربعة انها لا تشبه السورة صح ان اتى بالاربعة نعم صح له انه اثنا عشر موضعا عدوا عدوا اثنا عشر كيف يجوا اثنعش - 01:34:39ضَ

واحد اثنين ثلاثة ايوة طيب ما هي اصبر هارون في الموضعين هذي كان موجودة هارون هذي عند المصنف عند الاندرة ابي صح ايوه قال كده في المواضيع الثلاثة والثالث اذا ذكر موظعي المصنف صحيح هذا - 01:35:09ضَ

اذا نضيف خمسة الفاظ اذا نضيف كلمة الفاظ صح نعم جعلها المخللات خمسة الفاظ بغض النظر عن كم تكرر هذا اللفظ من مرة يكون هكذا الاعداد عنده كم خمسة طيب ما هي ستة الان موضعي المصنف لما انا قلت موضعي المصنف - 01:36:09ضَ

موضعي المصنف دخل معاهم الاندرابي في اسرائيل لان الاندرابي ذكر اسرائيل والمصنف ذكر اسرائيل فهما متكرران فالمفروض نقول لا لا لا اقصد هذا احنا الان نقول خمسة خمسة موضعي المصنف اثنين - 01:36:37ضَ

وزادت ثلاثة المواضع الاولى عند الاندرابي خمسة والموضع الاخير صار ستة. هذي ستة مواضع ليه؟ لاني كررت ذكر اسرائيل ايوة فاحنا نقول مثلا موظعي المصنف والاخير وتقوم الاخير هو تقول نعم - 01:37:00ضَ

لكن برضو سيكون عندنا من عمري كسنين ما ذكرها الاندرابي والمؤلف ذكرها اذا جعلها المخللات خمسة مواضع الموضع الثاني عند المصنف كذا يقال الموضع الثاني عند المصنف ممتاز خلاص اذا اصبحوا الموضع الثاني عند المصنف هذا واحد وثلاثة مواضع اولى عند الاندرابي هذا اربعة - 01:37:46ضَ

والموضع الاخير هذا خمسة هل تكفي ان نقول والاخير ولا نقول والموضع الاخير طيب انا اخشى انه يجي واحد ما يفهم نكون سببا في وهمه. لا بأس خلاص خله والاخير. طيب - 01:38:23ضَ

ممتاز. نأتي للأندرابي الآن قلنا اثنا عشر موضعا به هارون واحد واسرائيل اثنين وعيون ثلاثة اربعة وسياهدين خمسة ابراهيم ستة تدعون سبعة تعبدون ثمانية تسعة كذبون عشرة مجرمين احداش حين تقول اثنعش - 01:38:43ضَ

طيب اعتبار الذي قلته اسرائيل هي اربعة مواضع الحقيقة يعني لا هو اكثر الحقيقة اذا جينا على التفصيل فيه عكة في الكلام اسرائيل اربعة طيب هو قال عيون حيث وقع - 01:39:04ضَ

اثنين اه نعم احسنت يعني هو ما دام قيد اللفظ لما قال مثلا عيون موضعين خلاص تأخذ الذي قال واما ان ذكر لفظا ولم يقيده فمعناته بالاطلاق ولا يكون الا واحدا - 01:39:33ضَ

نعم اذا ما في خلل ولا ما في خلل اليس كذلك الحمد لله الفرس الذي بعده ايش ميزة الجملة هذي لا اصبر اصبر اصبر الاخوة المشايخ اللي عندنا الضيوف ما ميزة هذه الجملة؟ سر فلا كبى بك الفرس - 01:39:46ضَ

لا هذي في علم البديع هذي فيها حاجة كذا مخباه في علم البديع اسمه ايه قد قالها الشيخ هاشم بدعي يقولها واسكته ما لا يستحيل بالانعكاس في علم البديع عندنا فن من البديع هذا يا اخوتي - 01:40:18ضَ

ومثل الزخرفة اللي تشوفونها على الجدران هذي لان البيان والبلاغة هي التي تقيم البناء البديع هو الذي يزخرفه يلون الحيطان ويعمل ستائر ويعمل انوار ويعمل البديع مبدع يعني شيء وفيه فرع من فروع البديع - 01:40:43ضَ

يسموه ما لا يستحيل بالانعكاس. وما لا يستحيل بالانعكاس نوعان. كلمي وحرفي يعني كيف معنى يستحي بالانعكاس؟ يعني ممكن تقراه من اخره ويجي نفسه ولذلك جملة سير فلا كبر بك الفرس لو قرأتها من اخر شي من اخر حرف اخر حرف ايش؟ سين - 01:41:01ضَ

وقبل ايش رأس وبعده ايه؟ قبله ايه وبعدين القلب لام الف فلا هذا هو لا يستحل بالانعكاس. يعني تقدر تقرأه من هنا تقدر تقرأه من هنا ومثله اس ارملا اذا عرى وارعى اذا - 01:41:20ضَ

رؤساء ها ومثله مودته تدوم لهذا الكلم. هذا الحرف اللي قلناه. الكلمي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم هلا هذا ايه هذا برضو حرفي اذا كلمي هذا فين هذا يوجد؟ ايش المثال للكلمة - 01:41:36ضَ

يحفظون شيئا للكلم لا بأس هذا هو ما لا طبعا الحرف هو اصعب سهل تعيد حرف هذا يعني اشكالية يعني ولذلك الحريري ابو القاسم رحمه الله تعالى لما ذكر البيتين قالا وقد اللي هو - 01:41:55ضَ

اللذان في اولهما كلمة وفي اخر في اول كل بيت كلمة تكرر في نفس البيت في اخره لكن بمعنى مختلف مثل هو قال سمسمة تحمد اثارها واشكر لمن اعطى ولو سمسمة - 01:42:20ضَ

والمكر مهما استطعت لا تأته لتقتني السؤدد والمكرمة والمكرمة ما هو بدأ بالمكر نهى ها وبدأ سمسمة وختمها بسمسمة هذا هذين البيتين قالا فيه هو هذا الامام الحريري قال وقد امن ان يعزز بذلك - 01:42:39ضَ

جاء ابن اليمني شاعر اليمن ابن اسمه ايه طردوني مين يا رجل؟ الجلسة بذكر هذا يعني هذا ما عاد هذا المتأخرين لا يعتد بهم وبعدين في اخر عمره دخل في الرمزية ضيع كان شاعر حلو برادوني كان شاعر حلو لكن دخل في الرمزية في اخر عمره - 01:43:03ضَ

ما عاد فيهم ايش يقول لا لا هذا واحد من القرن الثامن هكذا شاعر يمني جاب قصيدة في هذا قال ما في لا يا شيخ هذا يعززه ويعززه ويعززه فاتى قصيدة - 01:43:25ضَ

نسيت اسمه الا ان يكون هو نفس صاحب مؤلف عنوان الشرف الوافي من مؤلف عنوان الشرف الوافي لانه نعم تعرفوا الكتاب هذا؟ ها تعرفون كتاب عنوان الشرف الوافي هذا الكتاب يعني معجزة كذا عجيب. هذا اول حرف من كل سطر تاخذ علم - 01:43:44ضَ

ها وبعدين عمل لك سطر ثاني في سطر صف عمود في سطر برضه تجمع حروف وتجي لك علم اوصعوا عمود ثالث الى واخر حرف من كل سطر تاخذ علم ايش الكلام هذا - 01:44:10ضَ

هذا كأنه ابن المخرج ابو بكر اذا هو؟ ابو بكر كان تحفة كان يعني شيء تحفة يعني حلو يعني مبدع مبدع مبدع وهذا ما يأتي به هذا واحد وقلده اناس كثير في كتابه عنوان الشرف الوافي قلدوه - 01:44:27ضَ

لانه انه يكتب علم وبعدين يخرج الحروف الاولى من كل هذا من كل عمود وتصير علم اخر تتكلم او اللي عنده التاريخ والفقه الفرائض فيما اعتقد وكذا يعني عدة علوم دخلهم في كتاب واحد - 01:44:46ضَ

هذا معجز يعني الحقيقة انه امر عجيب غريب. نعم ايش اللي دخلنا ها فتحت قصيدته ايش هي؟ اقرأ لنا اقرأ بيت على الاقل او بيتين قال بعد بيتي الحريري والمسلمة واحمد طاعة يرضى بها المسلم والمسلمة - 01:45:05ضَ

والمحكمة هواه فدعه لمن يرى القضاء للسيف والمحكمة من لج مهيوج من لج مهيوجا ترى اي له من ابن اسماعيل من لج من لجمه ايوا يعني مظبوطة ظبطا خاطئا. ظبطها ليس متقنا. نعم لكنه كرر ماه كثيرا - 01:45:27ضَ

وهذا ليس من الشر. الشرط ان تأتي به مثل ما قال الحريري يعني تنوع ولذلك ما كرر كلمة مه ايوا بينما الحريري لم يكرر ماء انتبه مرة واحدة طبعا هو له ابيات اكيد ما جاب فيها مهل اللي هي التي نعرفها لكن - 01:45:55ضَ

اه ليس يعني كثيرا نعم يعني الحريري ايش قال سمسمة هذي ما فيها ماء الذي اترك يعني بمعنى اترك ما قال سمسمة وعن من اعطى ولو سم سمسم سمسم سمسم حبة السمسم - 01:46:22ضَ

سمسمتان يعني اطلب علامة اطلب صفة ثم قال والمكرمة هذه هي ما وحيدة. قال المكرمة اما ان تكرر لي كلمات فيها مه تقول انك زودت له الحقيقة هو يعني مش تزويد تزويد يعني. لكنه كان مبدعا لكنه كان هذا الشاعر اسمه ايش - 01:46:45ضَ

في في اه نفح الطيب عندهم واحد اسمه المقري هو المؤلف المقري شوف الاسم كيف اه في اليمن عندنا يقولون المقرئ هذا المغربي يقول المقري والله ما درينا ايش من اين اتى المقري يعني؟ طيب المقري مأخوذ من انه كان يقرئ والمقري - 01:47:09ضَ

حتى الظبط هذا فيه اشكال. ابن كذا بوشكوان اي ما هو غريب اصلا انا جالس اجيبه انا اتكلم لاتي به والثاني من الظبط العكبري العكبري برضو غريب شوية عقباء ولكن تقول عكبري - 01:47:30ضَ

ها ايه ما اللفظة ليست عربية هذي فارسية قطعا يعني هذا كان عندنا ايضا مثل خالويه ونشطويه بعضهم يقولون عن مين الثالث امام من الائمة يجيبوه ها لا لا لا في واحد يقول عنه - 01:48:00ضَ

سيبوا آآ يأتي به لفظ غريب يعني وهذا غريب يعني كيف تأتي جميع الاسماء بهذه الصيغة نفط وي ها وهو جاب حاجة ثانية. شكلها كذا تشكيل او كذا من هذا القبيل. رأيت واحد نبضها كذا مش طبعا. اسم ثاني لواحد من الائمة. ائمة ائمة في الحديث - 01:48:24ضَ

هوية هذا مختلف حلو ايوة صعوبة في النطق النحويون افضل عندنا احسنت احسنت والله العلم عجيب. العلم. اللهم ارزقنا العلم النافع طيب يا اخوتي اين وصلنا شيخ ابراهيم واصل انت يا شيخ هاشم تؤخر بعض الاحيان الاسئلة المفيدة الى اخر الدرس وتجي تكلمني فيها في السيارة وهذا شيء ما هو تمام - 01:48:50ضَ

الدرس الماظي كان عندك اسئلة جاي تناقشني فيها في السيارة وقلت ليتك قلتها في الدرس لانها كانت حتى الكلام لكم اجمعين حتى لو كنت ترى ان السؤال تافه اسأله مادام حاكى في نفسك شيء اسأل لاحتمال ان يكون انت ما فهمت الموضوع لما تسأل يثار لك الموضوع فتفهمه بشكل واضح وتعرف انه فعلا انت - 01:49:38ضَ

مخطئ وتظن ان فهمك صحيح وهو لم يكن صحيحا. نعم اللي اه حاء ميم باء اول ايه في مين باء عندي لا لا هذا معدل كثير الكتاب الذي عندكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعين الاخوة الصافيين في مجمع - 01:50:03ضَ

وما يعني يضيق صدورهم بكثرة ما اعطيناهم من لحظات الطبعة الاولى يعني بعض قلت لكم هذا الكلام بعض الناشرين يتأذى تعطيه ملاحظات يضج ويثور مع انه من حق المؤلف ان ثلاث بروفات صحيح في كل بروفة - 01:50:31ضَ

انا لي ثلاث اعطيني البروفة الاولى للكتاب فانا اقول لك عدل عدل عدل عدل اعطيتك مثلا ستة الاف موضع تعدل؟ عدل جزاك الله خير خد وقتك خليني اسمع وبعدين وبعدين تطبع الكتاب على التصحيح الذي اعطيته. قمت تسلم لي البروفة الثانية - 01:50:51ضَ

انا ابدأ اشوف اللي عدلته انت وبعض التحسينات اللي ادخلتها انا الان مثلا هذي ادخلناها جديدة الاخوة الله يجزيهم خير في بعض الناس عفوا شيخ محمود في بعض الناس نعم قد يسلم الكتاب اولا للاخوة الذين يصفون ثم يردون اليه ثم يقول وانا فيني حيل اجلس اراجع اطبخ - 01:51:08ضَ

انا لست من هؤلاء انا لست من هؤلاء يعني ما ما ارى ان يعامل العلم بمثل هذا لماذا انه حتى الصاف قد يخطئ الصاف الذي وقد اخطأوا قد اخطأوا في الطبعة الاولى في اشياء انا لم اذكرها. لم اردها. فهم عملوها من رؤوسهم يعني - 01:51:28ضَ

فيأتي هذا وهم الاخوة عندهم مراجعين ايضا مش الا انا فقط اراجع هم عندهم مراجعين بعد مراجعيهم تسلم لي النسخة جزاهم الله خير يعني متقنين الاخوة في المجمع متقنين احمد لهم عملهم - 01:51:48ضَ

ثلاثة مراجعين قبلي راجعوا البروفة هذي ودلوا على مواضع على كثير من مواضع الاخطاء غفلوا عن بعضها لكن لا بأس وجهد بشري برضو لكن كانوا مفيدين ايضا يصححون. قل هذا خطأ هذا خطأ - 01:52:02ضَ

اجد انه عندي حتى مش بعظها اخطاء من عندي في الظبط تشكيل ليست من الاخ اللي عنده مصاب انما تذكر الخلاف المفيد الذي عليه يبنى حكم لكن واحد يا اخي جا قال مثلا - 01:52:17ضَ

رضي الله عنه والثاني قال رحمه الله وتجي تقول لي في الاصل رحمه الله بعدين تملي حاشي تقول في باء رضي الله عنه نقول رضي الله عنك انت ماذا تريد ان تقول - 01:52:47ضَ

ماذا تريد ان تقول؟ ماذا افدتني؟ لما تيجي تتعب نظري طلوعا ونزولا وانت تقول لي يعني كلام لا علاقة له بالنص ولا واحد كتبها قال والثاني كاتبها فقال نسخة كتبت قال ما له علاقة يا اخي هذا بالتصحيح - 01:53:00ضَ

هذا لا علاقة له بمقارنة النسخ ولذلك انظر عندك انا ذكرت لك في المقنع. في المقنع نعم. في المقنع صورت لك صفحة ملونة لكيفية المقارنة اللي كنت اقارنها. ثم قارنها بالنص الذي عندك. هل تجد - 01:53:16ضَ

اني اخذت جميع خلافات النسخ لا بعضها لها علاقة قال وفي قوله اينما كنتم تعبدون. والثاني يقول وفي قوله تعالى اينما كنتم تعبدون. تعمل تعال وبعدين تعمل حاشية وتقول سقطت من النسخة ميم. يا اخي ما له داعي - 01:53:30ضَ

الامور ليس لا تزيد ولا تنقص. لكن انت لما تيجي تكتب الافضل ان تكتب الكامل في قوله تعالى ما دام في في النسخ تعالى اكتب في قوله تعالى. وحاول تلتزم بها حتى. حتى لو خالفت النسخ لم - 01:53:47ضَ

الفاظ التعظيم لله والفاظ التصلية على رسول الله والفضل الترضع صلى الله عليه وسلم والفاظ الترظي على الصحابة رضوان الله عليهم والفاظ الترحم على الائمة من بعض الصحابة حاول تلتزم بها ما فيها مشكلة هذي - 01:54:00ضَ

التزمت بها جزاك الله خير هذي جيدة حتى لو الامام لم يلتزم بها لم تكن خالفت النسخ الا ان كان الكتاب يتكلم عن هذه المسألة تمام؟ ان كان الكتاب يتكلم عن هذه المسألة يعني عنده باب في الترظي على الصحابة - 01:54:16ضَ

يقول مثلا وقد نقل بعضهم مثلا فقال قال ابو بكر وعمر كذا كذا. ما تجي تقول رضي الله عنهما لانه يريد ينقل كلام المخالف ها فانتبه للموضوع الذي يتحدث عنه ان كان متوضوع يتحدث عن مثل هذا فلا. مثل ايظا صلى الله عليه وسلم - 01:54:34ضَ

الاندرابي في نسخته الوحيدة الموجودة هذي لا تجد هكذا التصليح. التصليح عنده صلى الله عليه وكذا موجودة في طبعا موجودة في عدة كتب بس انا اتكلم اللي اعرفه يعني وموجودة ايضا في كتاب والراء خلف صلى الله عليه - 01:54:56ضَ

ويقول وسلم يكون على تأويل وسلم من باب انه اه لما قال يعني مثلا ان قيل له ليش تقول كذا؟ يقول هذي التصليعة هذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:55:17ضَ

قلت طيب ليش ما تسلم؟ لان الله قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. يكون جوابه ان التسليم يعني ايش ايوا النزول عند الامر مستدلها بآية النساء ايش هي - 01:55:29ضَ

ويسلم تسليما الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ويسلموا تسليما. هذا مثل هذا يسلم يعني يذعن يذعن ينقاد هناك يا ايها الذين امنوا صلوا عليه قل صلى الله عليه وسلموا تسليما يعني واذعنوا وانقادوا لما امركم به - 01:55:45ضَ

وهو وجه ابن الصلاح ذكر مثل هذه المسألة وقل الصحيح ان يتممها الانسان. ولو تممها لم يكن مخطئا وهذا الصحيح ولذلك انا اتممها لكني من باب الاحتراز للمذهب الاخر اعملها بين معقوفتين - 01:56:07ضَ

الكتاب صلى الله عليه فقط انا اضيف بين وسلم ولا اشير في الحاشية لانه موضوع الموضوع في هذا معروف يعني وهذا امر عند طلبة العلم نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها ملنا. اللام اربع. اللام اربع اسرائيل. نعم احسنت - 01:56:25ضَ

اللام اربع اسرائيل. اربع مواضع جاءت فيها اسرائيل فقط والباقي كلها نون طيب والميم الميم ايضا كثير اول تبدأ بها طاء سين ميم تمام وبعدين وبعدين عليم اية اربعة وثلاثين - 01:56:48ضَ

ومثلها العظيم ثلاثة وستين مثلها ابراهيم تسعة وستين وقبلها الرحيم ثمانية وستين والنعيم خمس وثمانون وحميم مائة وواحد الرحيم مئة واربعة الرحيم مئة واثنين وعشرين وعظيم مئة وخمسة وثلاثين الرحيم ايضا مئة واربعين - 01:57:14ضَ

هذه كلها يا اخوتي ميم لكن ما يحتاج يقيدها مثل ما قيد إسرائيل لأن إسرائيل أربعة مواضع فقط فقيدها لك لأنها قليلة نوعا ما والباقي لا يحتاج ان يقيد وانما يقول لك ميم نون طبعا انتوا تعرفوا ان النون هو الاكثر هذي قاعدة عامة - 01:57:42ضَ

النون دائما في القرآن هي الاكثر. اكثر الفواصل مبنية على حرف النون في قاعدتها طيب شيخ إبراهيم واصل السورة التي بعدها ما ادري هو في وقت لا باقي دقيقتان طيب - 01:57:57ضَ

اذا نستقصي الميمات الموجودة هظيم مئة وثمانية واربعين المسرفين مئة واحد لا وعظيم مئة وستة وخمسين ومعلوم مئة وخمسة وخمسين ها الى الاسفل بس سقطت علي معلوم تداركتها وبعدين الرحيم من مئة وخمسة وسبعين - 01:58:15ضَ

والمستقيم مئة واثنين وثمانين الرحيم مية وواحد وتسعين والقليم مئتين وواحد تقوم مئتين وثمنطعش مئتين وعشرين الرحيم سبعطعش احسنت واثيم اثنين وعشرين نعم فلذلك اذا اتى ليقيد الميم يطول به الامر - 01:58:46ضَ

والتقييد انما يكون لما يعني يستدرك تقييده بسهولة. اما ان طال هذا لم يعد كذلك. طيب هل يوجد في مواضع الخلاف يا اخوتي ما يمكن ان تضيف ان تضيفه في الروي او قاعدة فاصلة - 01:59:12ضَ

لا يوجد لانه عندنا طاسين ميم وقد ذكرها في الواصل بالميم يعني وعندنا اللام والنون موجودة النون اللي هي تعلمون موضع الذكر فسوف تعلمون اينما كنتم تعبدون النون وما تنزلت به الشياطين النون. بس - 01:59:31ضَ

اذا لكن في بعض السور تأتي المواضع المختلف فيها بفاصلة جديدة. بقاعدة فاصلة جديدة هل تذكر او لا تذكر؟ على حسب منهج المؤلف على حسب منهج المؤلف قلنا لكم ان المخللات - 01:59:46ضَ

من المتأخرين مخللاتي لا نعتمده في خلاف ذكر العادين. لا نعتمده اخر واحد الجعبري لا زلنا على قولنا لكن المخللاتي لطيف في مسألة انه اول من قال قاعدتي الفاصلة هذا مصطلح عظيم لانه قديما الكتب كلها تقول الروي من يذكرها والروي هذا مصطلح الشعر - 02:00:02ضَ

والفائدة الثانية التي ذكرها المخللات والتي امتاز بها هي انه كان يذكر الفواصل المتفق عليها مش الفواصل التي تنتمي الى عدد معين وهذا افضل من الفواصل التي تنتمي الى عدد معين. افضل بكثير - 02:00:22ضَ

والفاصل نزيد ننتمي الى عدد معين اغلب الكتب على من؟ على ذكر فواصل من الكوفي ثم يأتي بعض الكتب اعتمدت على فواصل ايش الاخير مثل البيان الداني وايوة ايوة البصري لمن - 02:00:37ضَ

لأ احسنت لابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل ثلاث مئة وثلاثة وعشرين ها والرابع شامل بالمنادي الشامية اللي هذا غريب ها غريب فعلا ولذلك يا اخوتي جعل الشام اول الاعداد. اول الاعداد. يقول هذا متصل بعثمان - 02:00:57ضَ

جعل البصري اخر الاعداء هذا من اللطائف. ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب يعني البصري اول الاعداء يعني البصري اول الاعداد قبلهم ولذلك بنى كتابه عليه بنى كتابه عليه. فالفواصل عندهم على البصر - 02:01:21ضَ

لا تعمل هو اصلا عن البصر الا للثقة بالعدل الحقيقة انه العدد البصري حتى هو محمد بن يعقوب ذكر في اول كتابه قال وعليها تعشر المصاحف الامصار يقصد الامصار والله اعلم عندهم الكفر والبصر وهذا الذي وجدنا في المصاحف المخطوطة القديمة - 02:01:42ضَ

ان طائفة من المصاحف القديمة تعود على البصري واذكر مثال واضح مصحف باريس المحفوظ في مكتبة باريس برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين فانه على العدد البصري من اوله الى اخره - 02:01:58ضَ

ومصحف باريس ايضا مكتبة باريس برقم ثلاث مئة وتسعة وتسعين فانه على العدد البصري من اوله لاخره. لكن المصحف ثلاث مئة وتسعة وتسعين انما يذكر العواشر فقط لا يذكر الفواصل - 02:02:14ضَ

تفهمون العواشر يعني نهايات العشر في السور. الفاتحة ما فيها عشر ولذلك ما فيها عواشر. لكن في البقرة اول عاشرة تكذبون وهكذا ثاني عاشرة كذا ثاني والعواشر هذه قد يذكرها بعض الائمة في كتبهم مثل ما ذكرها العماني في كتابه - 02:02:25ضَ

وهذا الذي جعلنا نرجح ان العماني نسبة الى عمان قرية تابعة للبصرة ليه ؟ لانه شيوخ وبصريين اكثر شيوخ الذين قرأ عليهم بصريون ولانه عشر الكتاب على مذهب اهل البصرة. فكان اذا له به اختصاص فهو له اقرب. اذا يا اخوتي نقف - 02:02:42ضَ

هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:03:04ضَ