باحث

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثاني والستين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى - 00:00:21ضَ

تفضل شيخ إبراهيم احسن الله اليكم الامام برهان الدين الجعبري في كتابه حسن المدد اثناء الكلام على سورة النمل وكلمها الف ومئة وتسع واربعون نعم هذا عدد الكلمات وعدد الاحرف هو - 00:00:47ضَ

الذي في الغالب نتكلم عنه وهو يقول ان عدد الكلمات الف ومئة وكم تسع واربعون وتسع واربعون هذا قول الجمهور هذا قول الجمهور الف ومائتان ومئة هذا قول الجمهور الف ومئة - 00:01:06ضَ

تسعة واربعون هذا قول عطاء يعني طيب هذا قلنا قول الجمهور جمهورهم على ان عدد كلمات هذه السورة الف ومئة واربعون جاءت في كتاب الفراء جاءت في الكتاب المنسوب للفراء الف وتسع واربعون او نعم - 00:01:53ضَ

وتسع واربعون كلمة لها وجه تعديل ولا ما لها وجه سقطت المئة يعني هذا امر اما السقوط والاسقاط من الكلمات وكذا هذا يعني يحدث لان السائل انه الساخي كثيرا وللناسخين او للنساخين - 00:02:20ضَ

يا الهي جموع كثيرة هذي يحدث لهم والاسقاط هذا من اخف انواع الاخطاء من اخف انواع الاخطاء لماذا؟ لانه يتدارك بمعنى انه تستطيع ان تعدله وانت مرتاح يعني نوعا ما. لكن القضية في ايش - 00:02:43ضَ

في احلال رقم مكان رقم هذا فيه مشقة ان لم يكن فيه تصحيف او له سبب يعني لابد ان ان تقول سبب السبب الذي دعاك الى ان تقول ان هذا الرقم - 00:03:02ضَ

آآ لم يصدر عن المؤلف مثلا نحن نتكلم عن الارقام التي تصدر عن المؤلفين حتى لو كانت رواية يمكن رواها بهذا الشكل وانتم تعرفون انه في الرواية الراوي ما له حق في التصرف فيما يروي - 00:03:17ضَ

وان كان خطأ تكلم عن انه خطأ فهل له حق في التعديل في الرواية هذا يقودنا الى مقارنتها بالمحققين هل للمحقق حق في تعديل ما يروي او ما ما يحقق - 00:03:36ضَ

كما ان بعكس الراوي الذي لا حق له في تعديل ما يروي احنا عندنا مثال الحقيقة واقعي وعملي في مسألة الرواية بوجود الخطأ فيها وعدم تصرف الراوي في الخطأ وانما تنبيه - 00:03:55ضَ

لكم مثلا فين في عمل من من الرواة ضربنا لكم مثلا بماذا نسيتوا ضربنا لكم بكتاب وكيع وقلنا لكم ان الرجل لما جاء عند عند حروف القرآن وذكر الاجمال ثم ذكر انه نصفه كذا وثلثه وثلثه كذا وربعه كذا - 00:04:14ضَ

والله ما ادري اذا كان هو الذي قال ام غيره نعم هو ايوة نعم هو ولذلك جاء في كتاب وكيع في الفقرة خمسمية وخمسة وعشرين قال ابو بكر غلط في الثلث - 00:05:02ضَ

يا امام المدام هو غلط انت ليش ما صححت الرقم قال لانه رواه هكذا اراد ان يقول واثنان وستون حرفا وثلثا حرف وثلثا حرف وقال اه وثمانية وستون حرفا ما قالوا ثلث حرف - 00:05:22ضَ

طيب هذا ما هو غلط انت هذا زيادة فقط. ثلثين زيادة باعتبار انه بعدين الرقم ايش يسمى يرد الى الاعلى او يكمل يعني وكمل قال وغلط في السمن انما هو وسبعة وثمانون وثلث حرف - 00:05:45ضَ

قال وسبعة وثمانون الرواية وتسعة نعم تسعة واربعون اتى بها كما هي. قال وغلط في التسع انما هو ثمانية عشر حرفا وثلث انما هو ثمانية عشر حرف وثلث والتسعة ثمانية وثمانون حرفا - 00:06:05ضَ

في الرواية ليش ما عدل طيب وهو في في الارقام؟ ما دام هي فيها اخطاء خاصة ان الاجمال الذي عنده يعني قاسم يعني ايش نقول ايش قال من المنادي ايش كان يقول؟ قاضي - 00:06:34ضَ

الاجمال عنده قاضي قاظ على هذا التفصيل انه انت اعطيتني الاجمال فقلت ان الاجمال ثلاثمائة وواحد وعشرين الف ومئة وثمانية وثمانون حرفا خلاص طيب انت عندك هذا الاجمال طبعا هنا في الخبر اسقط في الكتاب كتاب الوكيل اسقط وثمانية وثمانون اسقط ثمانية. قال وثمانون - 00:06:53ضَ

لكن مراجع الخبر الاخرى كلها عن صاحب الخبر وهو مجاهد بن جابر يقول ثمانية وثمانون هذا تصححه لانه حتى هو ما يقبله ولو كان من اصل الخبر لقال خطأ في الجملة - 00:07:28ضَ

لكنه لم يقل ذلك ثم ان جمع النصف والثلث والربع هكذا الاصل انها تعطيك الرقم كاملا ولا لا تعطيك الرقم كامل انت ها ايوه الامور حسابية ورقم زائد رقم هذا منطق واضح - 00:07:47ضَ

يعني اسهل نظام كوني الارقام ونظام منطقي لا يقبل الجدل لا يقبل الخلاف لا يقبل المساومة كذا. يعني شيء واضح امامك هذا رقم واحد زائد واحد ولذلك الامور والعلوم النظرية - 00:08:07ضَ

علوم النظرية وخاصة الشرعية والدينية تحتاج الى كبساط اولي تنتقل من اللغة الى العلم في العلوم التطبيقية الرياضيات هي الفرشة الاولية ننتقل منها الى تلك العلوم طيب احنا عندنا الان اذا هو يقول مثلا في الثمن عدل على الرقم ولم يصحح الموجود في هذا فهذا يناقض الذي نفعله في تصحيح الارقام في السوق - 00:08:28ضَ

اه مشكل هذا الكلام اليس كذلك كيف الجواب يا اخوة الجواب بارك الله فيكم ان الارقام هذه التي نصححها لها اجمال ايضا نعود اليه ونتحاكم اليه الاجمال حينما يكون الفارق ما بينه وبين الرقم محتمل يعني خمسة ستة يعني لا كلمتين ثلاث في الكلمات - 00:08:58ضَ

وعلى حسب طول الشورى وقصرها في الاحرف ما نقدر نعدل الرقم صح ولا لا؟ اذا الرقم بسيط قليل بيتكلم لك عن فواصل الان الامام ابو بكر يتكلم عن فواصل ما هو عن ارقام يعني ما في يعني ذاك الخطأ الكبير يعني - 00:09:33ضَ

طيب انت لما تتكلم عن فواصل هذا فعلا انت يعني مثلا ما واحد يقول لي عدد الحروف في الزلزلة في الزلزلة الزلزلة ولا في العاديات؟ في العاديات مش كذا في العاديات - 00:09:54ضَ

في سورة العاديات الائمة يقولون اين العاديات سنعطيكم مثال تقريبي واضح يعني يقولون مئة وثلاثة وستين الائمة يقولون جمهور الائمة يقولون مائة وثلاثة وستون كتبت الحجاج قالوا مائة واثنان وستون - 00:10:09ضَ

واثنتان وست لا واثنان وستون هذا حروف من كلمات احنا في مصاحفنا كم مئة واربعة وستون انت الفارق كم الفارق مع الجمهور كم رقم؟ واحد هذا انت ما تقدر تعدل الرقم تقول لا هم اخطأوا ما لك دخل في هذا لانه - 00:10:37ضَ

هذا محتمل هذا محتمل. نحن لا نتكلم عن مثل هذا والتعديل الذي نفعله ليس مثل هذا. نحن نتكلم عن ارقام كبيرة شيء لا يمكن ان يتصور لا يمكن باي حال ان هذا يتصور الرقم الذي قاله قاله الجمهور آآ مئة وثلاثة وستون متصور - 00:10:58ضَ

انه حذف الف الوصل في مثلا فالمغيرات. وهذا موجود المصاحب القديمة يعني امر اه يفعل في المصاحف القديمة طيب والذي قال اثنين وستين ايضا محتمل لانه عندنا فلفل مرتين واحد حذف حرف واحد والثاني حذف الحرفين محتمل - 00:11:19ضَ

حتى لو لم يكن محتمل التعديل صعب جدا الله اعلم قالوا هذا الرقم لكن نحن لا نعرف ما كيف الرقم هذا؟ نحن لا نعدل مثل هذا يا اخوتي نحن نعدل ارقام ظاهرة الخطأ - 00:11:40ضَ

ثم الرواة الاخرين لا يوافقون على هذا الكلام. يكون في عندنا مخرج اخر ايضا انهم لا يوافقون. السورة لا تحتمل لا تحتمل على اي حال من الاحوال اما الارقام الصغيرة الاحرف مثلا على قدر السورة مثل هنا حرف - 00:11:55ضَ

او حرفيا ما هو ذا كله ما تستطيع تقول هو خطأ الله اعلم ايش عد يعني والله اعلم ايش الاسقاط اللي كان موجود حتى لا طبعا احنا بنلاحظ يا اخوتي انهم لا يدخلون - 00:12:13ضَ

بسملة اليس كذلك لا يدخل للبسملة في الصور مطلقا في العدد لا في كبار السور ولا في صغارها. لا كثيرة الايات ولا قليلتها لا يدخلون البسملة ادخلوها فين الفاتحة فقط يدخلون البسملة في الفاتحة فقط. واما في غير الفاتحة فلا يدخلون - 00:12:24ضَ

والفاتحة لما يدخلوها يدخلوها بخلاف فبعضهم يقول حروفها كذا ويدخل البسملة وبعضهم يقول حروف الفاتحة كذا ولا يدخل البسملة وكذا في الكلمات. ولذلك فيها قولان واضحان جليان ما فيها ولذلك يا اخوتي الكلام الفارق اذا - 00:12:48ضَ

الذي نفعله خلافا لوكيع محمد بن خلف الضبي ابو بكر هو ان الذي يقوله تصحيح يعني لزيادة ظبط مثلا يعني الارقام قليلة التي يصححها. التي يصححها الارقام قليلة. ثم هل هو متفق على مثل هذا الفعل - 00:13:05ضَ

لا احنا يا اخوتي بعدين حنجي عنده مثلا وعند غيره لما يجي يقول لنا آآ اه عدد الاحرف في الاسباع الاول هذا الى كذا كذا حرف. والسبع الثاني كذا حرف. والسبع الثالث كذا حرف وكذا. هذي الحسابات هذي موجودة ايظا عند عند ابن عبد الكافي - 00:13:24ضَ

في ارقام هذي ما فيها هذا الكلام حتى لو كان خطأ في الرواية في اصل الرواية نصحح ايضا لماذا؟ لانه يجب ان يقال ان هذا خطأ وان الرقم الاجمالي لا يقبله - 00:13:53ضَ

لكن الامام وكيع والله اعلم تورع عن مثل هذا فابى ان يصحح فنقله وهو مذهب له هذا كلام اخر ايضا غير كلام انه نحن انما نصحح ارقام كبيرة وهو يصحح ارقام صغيرة والارقام الصغيرة مثل ما قلنا - 00:14:07ضَ

يعني لا نستطيع لانه ما نعرف ايش الموضوع اللي فعل من اجله او السورة تحتمل ولو تحتمل بعدم فهمنا. ما احنا فاهمين كيف تحتمل لكن ربما هل رأيت الان سورة العاديات - 00:14:23ضَ

لو ان احدهم لم ينظر في المصاحف القديمة انا اسألكم الان سؤال واضح جدا. لو ان احدهم لم ينظر في المصاحف القديمة ثم جاء ورأى ان مصاحف القديمة قالت او جمهورهم يقولون اللي هو عدد عطاء مية وثلاثة وستين حرف - 00:14:36ضَ

تمام؟ ورأى في الكتاب المنسوب للفراء وفي كتاب ابي العباس المعدل وفي كتاب الروضباري انها مئة واثنان وستون حرف وجاي يعد الحروف عنده في المصحف ووجدها مئة واربعة وستين حرف ماذا سيقول - 00:14:52ضَ

من يتكلم ما يعرف يقول لا اعرف من فين الاختلال يقول لا اعرف من اين اتى الفارق هل سيصحح الارقام؟ الله اعلم احتمال يصحح واحتمال ما يصحح بس الرقمين يعني - 00:15:06ضَ

لكن نحن لاننا اطلعنا على المصاحف القديمة اصبح عندنا ايش فكرة نوعا ما عن الذي حدث فانا وجدناهم يحذفون الف الوصل اذا جاءت حرف متصل بالكلمة اما المنفصل فلا الحروف العاطفة - 00:15:20ضَ

هي غالبا تأتي عاطفة اليس كذلك فلفة وغيرها ايش ممكن يتصل والباء والباء ايش كمان والباء يتصل بالكلمة بالحق فالمغيرات يعني هذي كلها حروف عاطفة يجب ان تكون متصلة ما تكون منفصلة مثل الواو. لانه لو جاءت منفصلة مثل الواو فانهم لا يحذفون. ما وجدنا مصاحف قديمة تحذف بهذا - 00:15:36ضَ

انما تحذف اذا اتصلت اتصلت اذا نحن عندنا زيادة علم ليست موجودة عند من لم يطلع على المصانع هذي من فوائد المصاحف القديمة هذه المسألة من فوائد المصاحف القديمة طيب اذا - 00:16:05ضَ

ايه نعم نعم الرواية التي اتحدث عنها لأ بالحروف الرواية التي اتحدث عنها اسماع بالحروف وليست الاسباع المروية عن في الخبر في عهد النبي عن الصحابة وعن اه تقسيم النبي وفي التسبيح في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو - 00:16:21ضَ

لان التسبيح في عهده صلى الله صلى الله عليه وسلم كان على الصور وهذا واضح لما يجي يقول لك نهاية السبع كذا حيجي واحد يقول طيب ايش دراكي؟ احتمال ان يكون هذا لما قال السبع كذا حرف يكون بهذا - 00:17:01ضَ

نقول لا هو الخبر ذو شقين الخبر هذا الذي فيه الارقام ذو شقين وفي الحقيقة مروي رواه بعضهم اسنادا واحدا هو اسناد واحد اصلا رواه بعضهم انه مثلا كان يقول نهاية السبع الاول - 00:17:16ضَ

قوله كذا للنساء وهو كذا حرف رقم وبعض المؤلفين تصرف اعتقد ابن عبد الكافي هو اللي تصرف ففرق ما بين الاثنين. او انه هو الذي اتى به مجموعة وجاء واحد فرق بين الاثنين. بين الخبرين - 00:17:37ضَ

مع انه لما تلاحظ الاسناد ستلاحظ انه اسناد واحد فجاب الارقام في جهة وجاب معروف انك سترد هذا لهذا من غير كلام. هذي بالاحرف يعني واصلا ما بستقيم معاك الاحرف - 00:17:54ضَ

ان في هذا التقسيم اما في ذاك لا يستقيم مش لا يستقيم لانه الاختلال سيكون كبير يعني انت تقسم بالسور والذي يقسم بالسور يراعي اشياء لا يراعيها من يقسم بالحروف في مسألة تساوي الكميات - 00:18:06ضَ

نسوي الكميات في التقسيم بالسور غير متحقق كثيرة لكن بالحروف الا متحقق كثيرا ان يتحقق لانه يجي لك وسط الكلمة ويقول لك كنتم يقول نهاية السبع عند النون ان كنت - 00:18:23ضَ

يعني اذا قسم الكلمة نصفين. وهذا مروي عن ثعلب هذا ايضا الخبر مروي عن ثعلب اللي هو التقسيمات بحسب الاحرف. ابن الامام الداني ابو عمرو رحمه الله تعالى ذكر في كتابه البيان في اخره - 00:18:39ضَ

ان هذه التقسيمات ثلاثة انواع. تقسيمات على الايات وتقسيمات على الكلمات وتقسيمات على الحروف وذكر كل واحد من كان مشتهر به من ائمة من الصحابة او التابعين انا قد نسيت ماذا قال - 00:18:56ضَ

بالضبط لكنه ذكر اه التقسيمات هذه وانواعها ولمن اه ومردها قلنا يا اخوة انه الفراء بدال ما يقول من الف ومئة وتسعة واربعين قال ايه؟ قال الف ومئة الف وتسعة واربعين ولم يقل ومائة - 00:19:10ضَ

اه طيب اه عندنا من المخالفين ايضا اه ابو العباس المعدل ايضا على الف وتسع واربعين والانطاكي الانطاكي قلنا لكم هو متذبذب بين عد عطاء وعدي كتبت الحجاج فلا يستقر في بعظ السور يوافق كتبة الحجاج وفي بعظ السور يوافق عد عطاء - 00:19:26ضَ

يوافق عد عطاء في ابو حفص الطبري قال الف ومئتين وسبعة وتسعين الف ومائتان وسبع وتسعون احسنت لعله من المحقق والله اعلم يعني الغالب الظن فيما اراه انه من المحقق عكس بين الرقمين في السورتين - 00:19:52ضَ

لانه حتقول لي طيب كيف يعكس والارقام مختلفة؟ يعني هذا في سورة وهذا في سورة لا كتاب ابو حفص الطبري هو ذكر هذي متتالية يقول سورة الشعراء حروفها كذا كلمتها كذا سورة النمل حروفها كذا فسبق النظر يحصل سبق النظر يحصل وهذا مش سبق النظر هذا قلب - 00:20:19ضَ

ليس لا محل له من النظر هذا الرقم من الف ومئتين هذا خطأ محض وعند كتبة الحجاج الف ومئة وخمسون كم الفارق حرف واحد ولذلك ما قال اه الامام الذي نقل هذا ما قال اه - 00:20:40ضَ

لم نجده مستقيما. ايه لانه الرقم هذا محتمل يعني محتمل كثيرا لكن الغريب ان الذين ينقلون عادة رغم كتبة الحجاج لم ينقلوه لم ينقلوه نقلوا آآ الف ومية وخمسين وانما قالوا الف مية وتسعة واربعين مثل ما قال ايه؟ الجمهور ثم قال عطاه - 00:21:02ضَ

ولم يبق الا هذا الكتاب فقط الذي ينسب الى كتبة الحجاج اللي هو كتاب الجامع في القراءات العشر المنسوب عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري رحمه الله تعالى يبقى معانا احنا يعني نوع من - 00:21:26ضَ

من الشك او مين الخطأ؟ هل الخطأ فعلا عند آآ الكتاب الجامع في القراءة العشر او في هؤلاء المصادر الاخرى؟ في هذه المصادر الاخرى مع انه المصادر الاخرى كما اخبرتكم - 00:21:40ضَ

ضعى عليها الرقم الحقيقي الحقيقة لما تقول الف وتسعة واربعين هذا ما يقول بهذا احد لكن الف ومئة وخمسين هذا يعني محتمل وعندنا ايضا هو موافق لهم في اسقاط اسقاط المئة - 00:21:54ضَ

اه في نسخة اه ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين قال الف وتسع مئة واربعين الف وتسعمائة واربعون وهذا ما لا وجه له احسنت ايوة بتقول تسع واربعون وتسعمائة واربعون نوعا ما قد يكتبها الكاتب ان املاه احد الكتاب قد يكتبها خطأ - 00:22:14ضَ

بدال ما يقول تسعة واربعين يعمل لها تسع مئة واربعين ومحتمل برضه اذا هو له احتمال شوفوا الرقم لا يحتمل لما تقول الف وتسع مئة واربعين على الف وتسعة واربعين. الحقيقة اذا اخذت بغير هذه الصفة لا يحتمل - 00:22:46ضَ

تقول خطأ لكن اذا اخذته بهذه الصفة ان المملي املى الف وتسع واربعون فظن الناسخ انها الف وتسعمئة واربعون فكتب واحد تسعة اربعة اربعين مثلا محتملة ايضا محتملة من جهة اللفظ - 00:23:03ضَ

احسنتم اهي نعم والله ما ادري ما ادري يعني نحن نقول انه عادة الكثرة تغلب خاصة اذا تيقنا من انهم لا ينقلون عن بعضهم لانه لو نقل عن بعضه هو قول واحد اذا - 00:23:18ضَ

فنتركه فصار ما عندنا الا قولان في مقابل قول القولان اللذان في عند الكتاب المنسوب للفراء والكتاب المنسوب لابي العباس المعدل وقول العبد اتى في الكتاب المنسوب للامام الطبري ابي معشر - 00:23:54ضَ

الفارق رقم والفارق رقم يعني ما يستحق كل هذا العناء والجهد يعني في الترجيح ليه لانه كما مثل الخبر خذه مثل الخبر الوكيع الذي يعني انت حتنقله كما هو والامر تعلق عليه يعني - 00:24:09ضَ

لا بد ان احدهما خطأ ليش؟ لانهم ينقلون رقما واحدا وهذي القظية عندنا ايظا انه نحن متيقنون ان المنقول عنه رقم واحد لكن اختلف الرواة عنه فبعضهم ظبط وبعضهم لم يضبط وقد يختل عليهم اجمعين. وقد يضبطه كلهم وهذا موجود امثلته - 00:24:25ضَ

امثلة الثلاث الانواع موجودة عندنا في فيما يأتي لكن الحقيقة الترجيح لا نستطيع الترجيح لانه رقم واحد يحتمل بالميت يعني تقول لي احتمل وانت مغمض عينك يعني. اذا كان احتملنا رقمين في السورة - 00:24:46ضَ

في سورة العاديات ما فيها احتمال يعني مما يشهر هذا يقع الذين آآ هذا يوقع الذين لا يعتمدون المصاحف القديمة في اشكالات خطيرة وعظيمة وكبيرة غير مستقرة ما الذي تتوقعونه اذا جيت تقول لهم انه عدد الحروف عند المصادر كذا وعندكم في مصاحفكم كذا ما الذي تتوقعونه من الرد - 00:25:04ضَ

الذي يرد به ايش تتوقعون؟ ايش يقول تخيلوا معي احد علماء الرسم الموجودين معروف عند الناس وكذا وفي اللجان وكذا ويجي واحد يقول له يا شيخ العصر يعني الناس الائمة يقولون - 00:25:34ضَ

تمانية وستون وانتم تكتبوها سبعين حرف ليش تفعلون هذا ايش يقول يعني انا ما اتوقع احد يقول شيء الا ان يقول هذه ارقام الله اعلم بصحتها يعني يقول هذه ارقام الله اعلم بصحتها - 00:25:50ضَ

هل هناك مطعم اخر ممكن يقوله؟ هات اغرب مطعم ممكن انسان يقوله ما الذي ممكن ان يقوله ممكن لا حبة حبة. حبة. سيقول هذا عد خاطئ منهم طيب عاد خاطئ في كل السور - 00:26:09ضَ

طبعا هو انت الان تنفي علم كامل تنفي مبحث استغفر تنفي مبحث كامل في العلم تلغي لما تقول انه اخطأوا في العد طيب اليس الرقم هذا الذي اتى في مصادر الائمة متوافق مع المصاحف القديمة - 00:26:32ضَ

ليش ايضا الناسخ للمصاحف القديمة مخبط في الرسم برضو يعني اخوتي نخطئ كل الشواهد عشان نصحح قولكم نخطئ علماءنا ونخطئ المصاحف القديمة لماذا؟ لكي يستقيم القول الذي قلتموه. ما هذا؟ ما هذا؟ اين سنصل بهذا - 00:26:51ضَ

ما الذي سنصل اليه اذا كان نحن سننفي وننكر جميع المصادر التي تتكلم عن الحروف نقول لا احنا صح والاولين خطأ ليه؟ قال ما احد ذكر من الائمة او الامامين على الاقل - 00:27:13ضَ

ابو داوود والامام الدني ما ذكروا هذا. وخلاص يعني انا والله جالس افكر يعني اقول الان يعني انا عادة لما اكتب مثل هذه الاشياء نحاول ان نتحضر لحجة الخصم او لرد الخصم - 00:27:28ضَ

لانه التحضر او التحضر ايش اسمه استعداد استعداد لحجة الخصم اه تجعلك على اه ثقة اكبر ان حدثت مناقشة او مناظرة او شيء من هذا القبيل يعني انا جالس افكر اقول ايش ممكن يقولون الان يعني - 00:27:47ضَ

طيب هم في المصاحف القديمة كانوا يقولون نحن لا نعرف النساخ واحتمال هذا المصحف لم يعرض على لجنة ولم تقم به لجنة. شف شف الكلام وكأن المصاحف يا اخوتي كان في لجان تقوم عليها - 00:28:07ضَ

فكذبوا كذبوا على عثمان وكذبوا على ابي بكر في جمعهم فقالوا لا كان هذا على محضر الصحابة رأيت بعض الكتب كذا يقول كان بمحضر من الصحابة. اتقوا الله خافوا الله - 00:28:21ضَ

ما هو المصدر الذي قال ذلك اليس كذلك؟ مش احنا محتاجين لمصدر؟ بلى. الله يجزاك الله خير يا اخي نحن نحتاج الى مصدر يخبرنا بهذا الكلام الذي تقولوه. انتم تتكلمون كلام من من رؤوسكم - 00:28:33ضَ

اه قال لك ايه ولا يكون احدا شي شي كذا وهذا ينقضه انه رفع الى عثمان فرأى فيه. لحنا. ينقض هذا الكلام كله واما قولهم بانه كتب من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فينقضه ايضا - 00:28:47ضَ

كتبت الحجاج في الحديث الصحيح عنهم انهم ايه؟ كانوا يختلفون ثم يجمعون امرهم على شيء ثم اذا لم يجمعوا يرفعونه الى عثمان. عثمان لما رفعوا اليه كتاب كلمة التابوت ماذا قال - 00:29:09ضَ

ونكتب على الاسلام قريش ما قال اكتبوه على ما من عين ما كتب بين يدي النبي اليس كذلك صلى الله عليه وسلم هذا يحدث كان بقى مشايخنا كنا ندرس عند اصول الفقه في مدرسة في في مسجد صلاح الدين - 00:29:22ضَ

وكان يحرج علينا في مسألة عدم تسجيل وكنا نجد مشقة وعنت شديدين في مسألة الكتابة بعدهم من اصول فقه هذا فيعني تخيل تجلس مشغول تكتب فلا انك حصلت التحصيل الممتاز ولا انك جمعت الكلام كله وكتبت. وبعدين نكتبه عنده ونروح البيت - 00:29:46ضَ

يبيض المسودة التي كتبناها مشقة في مسألة عدم التسجيل لماذا؟ كان هو يعتذر بمثل هذا انه التسجيل قد يحدث فيه خطأ اه لا يفهم او انه قد يقول كلام لا يفهم على وجهه من غيره من التعليلات يعني انتم تنظرون الان في بعض - 00:30:10ضَ

الذين يبحثون لغيرهم عن اخطاء كيف يفعلوا يعني يقصقص المقطع يقص من هنا ويقص من هنا ويقص من هنا فيجي كلام شنيع يعني يخرجه عن وهذا قديم هذا مذهب قديم بس قديم كان في الكتب - 00:30:30ضَ

الان اصبح في للسان يعني صوتا وصورة يقول شوف شوف انظر الى كفر فلان كذا شيء شيء ويقولون عن ويقولون هذا الامر عن ائمة مشهود لهم يعني معروفين بالتقى معروفين بالصلاح بالحفظ بالاتقان بالرواية بالدراية - 00:30:44ضَ

الله العافية والسلامة. طيب يا اخوتي اذا الاحرف عندنا او الكلمات ما عندنا فيها اه كثير كلام لانه هم اه متقاربون فيما يذكرون انها مئة الف ومئة وتسعة واربعون او الف ومئة - 00:31:03ضَ

وخمسون على ما اتى في كتاب المنسوب لابي معشر الطبري. كم عددناها في مصاحفنا الف ومئة وواحد وخمسين الف ومئة وواحد وخمسون حرفا. يعني آآ كلمة عفوا كلمة اذا عندنا خلاف في كلمة واحدة - 00:31:22ضَ

ها الله اعلم وكلمتان على التسعة والاربعون. بس ايش هما الكلمتان آآ الا يسجدوا تقصد ان لا ولا يسجدوا ايوا ان قصدت الا ف محتملة اما يسجدوا فلا انه ما احد كتبها بي لم نجدها في اي مصحف - 00:31:41ضَ

بالفصل يا لوحدها واسجدوا لوحدها محتملة تحتمل بس احنا نشوف يعني نريد هذا كله من عندنا نحن نحتاج الى ها ماذا ماذا في كلمة واحدة حتى لو كتبتها متصلة تقصد ام ماذا - 00:32:17ضَ

كلمة ماذا؟ كلمة واحدة سواء حذفت الالف او ابقيت الالف ماذا اه. ايه تحتمل لكن المقصود ان نعدها كلمة واحدة. انا اعدها كلمة واحدة. وما اعتقد انه يكون الخلاف في مثل هذا - 00:33:01ضَ

انه هل عدوها كلمة ام كلمتان؟ نعم رأيتها في بعض المصاحف بحذف الالف رأيتها في بعض المصاحف القديمة بحذف الالف بعد الميم اما اما هذا فهذا واضح انه تحتمل ايضا - 00:33:17ضَ

تحتمل الحقيقة انه اه نرجع الى كتابنا وننظر في الحاشية ما الذي علقناه في مسألة الكلمات؟ قلنا الف ومئة وتسعة واربعون كلمة هو عدد الجمهور المنسوب لعطاء جميل هذا الكلام - 00:33:29ضَ

وعدها الف وتسع واربعون كلمة للكتاب المنسوب للفراء طبعا نحن نقول المنسوب لانه فعلا ليس له. اما الكتاب من سن الفرا فليس له. وكذا الكتاب المنسوب لابي جعفر الطبري ليس له - 00:33:46ضَ

ليس لهم يعني تنفي حقائب يعني الحقائق داخل الكتاب ويجي يقول حدثني فلان وانت بتجي تقول لفلان ما يستقيم الاسناد لا يستقيم ان يكون هذا شيخه طيب آآ وابو العباس المعدل والانطاكي والروضباني فاسقطوا المئة خطأ - 00:33:59ضَ

واسقطتها واسقطت تسعة مخطوطة شيستر بيتي نعم ربما الله اعلم بس السور الاخرى تنفي مثل يحتاج الى ان ننظر في هل اختلفوا قبل ذلك اذا ما ما اعتقد انه مصدر يعني مصدر انه آآ واحد فقط نحن نحتاج ان نأخذ جميع - 00:34:17ضَ

اقوالهم جميع اقوالهم ثم نقارن بينها فان وجدنا آآ في الغالب الاتفاق فهم لا لا يلزم ان يكون ناقلين حتى لو اتفقوا لماذا لانه الاصل ان القول هو واحد. ما هو انت بتتكلم عن عن عن مجموعة واحدة - 00:35:04ضَ

المجموعة الواحدة هي التي تقول بهذا مش معقول اتفاقهم يكون دليل الحجة ضده ما تستطيع قلب الحجة بهذه الطريقة غير صحيح انها ضدهم انه لهم مصدر واحد ايه طبعا هو مصدرهم واحد. هو قطعا مصدرهم واحد اللي هو كتبة الحجاج. لكن هل ينقلون مباشرة عنه؟ ام ان - 00:35:21ضَ

واحد نقل عن الاخر اما الروضة باري فنحن متيقنون. يقينا انه هذا حتى اسناده اسناده الى الامام ابي العباس المعدل واضح جدا هو يقوله يعني لما اتى في اخر الكتاب طبعا في في اول الكتاب هو ما قاله - 00:35:41ضَ

الاصول والذكر ابو العباس المعذر ذكره في الاسانيد لكن اه اسند اليه لما جا في اخر الكتاب وبدأ يتكلم عن الاسباع وبدا يتكلم عن كذا قال حدثنا فلان وبينه وبينه فيما اذكر رجلان - 00:35:59ضَ

ابن عباس المعدل كذا خلاص هذا واضح انه ينقل منه والارقام لما جينا نتابع الارقام وفرش الخلاف في الصور وكذا ينقل منه. لانه كل ما هو موجود هناك عند هذا - 00:36:14ضَ

نعم نعم هو ما الذي يعني انت انه نفس الكلام للشيخ الكلام هو الذي يقوله الشيخ ابراهيم هو نفسه هذا الكلام الذي قلته وهو ان لهم مصدر واحد هو لا - 00:36:31ضَ

مصدر واحد الاصل لان معروف ان الاصل هو مصدر واحد وهو يقصد انهم نقلوا عن كتاب واحد كلهم كذا اطلعوا على كتاب واحد فنقلوا عنه لكن اختلاف اختلاف ازمنتهم واختلاف اماكنهم - 00:36:57ضَ

نوحي بان الامر انتشر اكثر وان ليس له مصدر واحد وانما له رواة متعددين هو الذي اه يروي هذا هو يروي ماذا الذي يروي عن كتبة الحجاج اي نعم الذي يروي عن كتبة الحجاج - 00:37:11ضَ

هذا هو اسناد معروف عندهم وخبر معروف عندهم ان الحجاج جمع الخطاط والقراء والكتاب بعضهم يقولون الكتاب والقراء ما يجيب الخطاطين يعني وانه هذا الخبر مروي عن آآ الحمماني راشد الحماني ابو محمد هذا اختلفوا باسمه - 00:37:31ضَ

باسمه بعض يسميه لجيح وذكر هذا ويمكن اكثر من اهتم بتصحيحه او اكثر من نبه على تصحيحه في التهذيب التهذيب الكمال قال ابو محمد راشد ابن النجيح الحماني هذا معروف له رواية - 00:37:55ضَ

في بعض الكتب البخاري روى عنه في الادب المفرد والله اعلم الحاصل انه هذا هو يعني هو الحماني هو اللي قال هذا الكلام وقال قال جمع الحجاج الكتاب والقراء والحفاظ فقال لهم - 00:38:15ضَ

اعلموني اين نصف القرآن؟ فقال اجتمعنا على انه كذا اعلموني اين ربعه؟ فقالوا الربع الاول كذا الربع هكذا التقسيمات هذه لكن هل كان لكتبة هل هل كان لهؤلاء هذا معنى كتبة الحجاج على فكرة - 00:38:33ضَ

منهم سعيد بن جبير ومنهم انا لم لم يعني كنت في طور جمعهم جمع المذكورين المسند اليهم هذا الكلام لكن لم اجمعهم الحقيقة لو تولي واحد من المكيفات البعيد لكنهم مجموعة هذا هو المقصود لما يقول لك كتبت الحجاج هذا هو. طيب هل الحجاج ماذا فعل - 00:38:51ضَ

ماذا فعل الحجاج الحجاج قسم قسم المصحف قسمه الى اقسام. طيب التقسيم كان قبله معروف ولا شيء اخترعه عن معروف التقسيم ما عندنا الخبر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للوفد شغلني عن حزبي - 00:39:17ضَ

فلما سألوا الصحابة كيف تحزبون؟ قالوا نحزب كذا وكذا اذا كان معروف لكن الحجاج اراد ان يوسع هذا التقسيم. اراد ان يوسعه فجمع هذه اللجنة او شكل هذه اللجنة او كلف هذه اللجنة بمثل هذه الاعمال. اذا طيب هل كانت هذه اللجنة مختصة بالرسم ايضا - 00:39:37ضَ

ما علمنا هذا لم ينقل لنا ان هذه اللجنة كانت مختصة بالرسم بمعنى انها تعيد رسم المصحف حيجي واحد يقول طيب ما هما نقلوا الحروف وعدد الحروف وعدد الكلمات. ايوة نقلوا عدا. عدوا الموجود. مش اخترعوا من تلقاء انفسهم وكتبوا من تلقاء انفسهم - 00:39:59ضَ

وهم لما نقلوا العد هذا نقلوه على حسب الموجود عندهم مو على اساس انه كتبوا من جديد وكذا يجي واحد يقول طيب الخلاف اصلا بينه وبين عطاء دال على ان الكتمة مختلفة - 00:40:19ضَ

فلما لا تكون كتبتهم الخاصة بهم التي شكلها الحجاج؟ نقول لانه لو ان كل واحد منهم كان عنده مصحف فعد حروف السور فيه وكلمات السور لن تأتي ارقامه متساوية الا في النادر القليل. كلهم - 00:40:32ضَ

لماذا؟ لان الذي يحذفه هذا قد يثبته هذا وليس كل ما حذفه فلان سيحذفه الاخر بل يعني على حسب وهذا انا كلمتكم عنه وقلت لكم انه المصاحف القديمة الاقدم الاقدم. المصاحف الاقدم فيها حذف اكثر - 00:40:46ضَ

فيها ظواهر كتابية اكثر مختصر الكلام يوجد فيها من الظواهر الكتابية اكثر بكثير من الظواهر الموجودة في المصاحف التي بعدها والمصاحف التي بعدها فيها من الظواهر اكثر من التي بعدها - 00:41:06ضَ

وهكذا حتى تصل الى زمن المصحف هو الاملاء الموجود الذي يكتب به الناس كتبهم. كتبه. ما عاد يأخذون بمسألة الرسم وما الرسم طيب هنا قلنا ايه نعم نعم احسنت ايش حيعمل من جديد يعني؟ هذي الكتبة تبع عثمان عادها قريبة العهد جدا بخمسة - 00:41:21ضَ

عشرين قل في الثلاثين حتى لو مثلا جلسوا يكتبوا خمس سنوات قول كذا مثلا من الثلاثين هجرية والحججت في متى مئة وكم مية وواحد وتسعين واحد وتسعين يعني قريب يعني يعني ما ما مر عليه فترة تحتاج فيه الى اعادة مثل هذا الكلام - 00:41:56ضَ

ثم هم كانوا ينتمون الى هذه المسألة مسألة الرسم. لم يكونوا ينتبهون لها ما كانت شيء مسيطر. او شيء ينتبه له الا لما بدأ علماء اللغة يؤلفون كيفية الكتابة الاملائية. هنا فقط بدأ الانتباه لمسألة ايش؟ لمسألة كيف تكتب المصاحف. واما قبل ذلك فلا - 00:42:18ضَ

ليش؟ لان هي كتابة واحدة اصلا كتابة المصحف من كتابة غيره من الاشياء فما في رسم خاص الان انت تشوف كتب تاريخ القرآن وكذا تشوف عجب تقضي العجب من الذي تقرأه تأليف يعني يعني مسلسلات مسلسلات يعني - 00:42:38ضَ

ما عندي تاريخ ما عاد له تاريخ حقيقي يعني هذا شيء كذا واحد مسلطن وجالس يكتب ايش الكلام؟ ليش تفعل هذا؟ يقول لك من حماية للقرآن تحميم الكذب مثل اللي قال اه انما اكذب له ولا اكذب عليه. ايش اسمه هذا - 00:42:55ضَ

مشهور ها ايوا مشهور واسمه مشهور يعني حتى انهم يتندرون باسمه وعلى الحاصل انه لما قيل له يعني اتق الله يعني. قال رأيت الناس قد هجروا القرآن فاردت ان ارغبهم - 00:43:12ضَ

وانا اكذب له ولا اكذب عليه الله اكبر عليك هادو المذهب نفس المذهب اذن المصيبة في هؤلاء ان مذهبهم هذا سيكون متسلق للمستشرقين للطعن في كتاب الله الاجيال اللي انتوا درستم ايش ما انتوا درستوا هذا الكلام - 00:43:27ضَ

ودرستم ايضا انه انما كتبوه على العرض الاخيرة نعم ايوة احسنت وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح انه امر عندهم واسع في الكتابة وانهم كانوا يكتبون على مثل هذا فقلت لكم انتم - 00:43:48ضَ

اللي في اللي درستهم اه درستم كتب تقول لكم ان العرظ الاخيرة او انهم انما كتبوه عثمان كتب المصاحف من الارض الاخيرة. حرفة خيرة مين كيف يعني ما هو عثمان ايش عمل؟ ما عثمان اخذ المصحف الذي كتبه زيد وقال لهم للجنة واحد يملي والبقية يكتبون فاملأ - 00:44:15ضَ

وكتب الباقون والخلاف قلنا ثلاثة انواع ذكرته لكم ولا ما ذكرته قلنا الخلاف الذي كان يقع بين اللجنة على ثلاثة انواع نوع يتفقون عليه بينهم بين ويكتبونه على ما اتفقوا عليه بغير ان يرفعوه الى الخليفة - 00:44:36ضَ

ونوع ذاك الاول هذا يتفقون عليه شوف كيف يتفقون على كيف يكتبونه على شيء واحد في نوع لأ المملي لما يملي قالوا اتخذ الله ولدا فيجي واحد والله اعلم يعني واحد من الكتبة يقول انا قرأتها على النبي وقالوا اتخذ الله ولدا. فيقولوا - 00:44:54ضَ

قال اكتبها انت وقالوا اتخذ الله ولدا. والباقون يكتبونها ايش هذا سبب دخول مثل هذا وهكذا هذا النوع الثاني من انواع اذا اتفقوا ايضا لكن اتفقوا على ان يكتبوا على صور مختلفة - 00:45:14ضَ

هذا الاتفاق هذا الخلاف الثاني في اللجنة الذي يقع من اللجنة. الخلاف النوع الثالث من الخلاف الذي يقع الذي وقع في لجنة عثمان هو الذي لا يتفقون عليه لا يتفقون يختلفون ثم لا يتفقون. هذا يرفعه الى عثمان. عثمان هو الذي يفصل. وعثمان اعطاهم قاعدة عامة - 00:45:31ضَ

هذا من الحكمة الحقيقة عثمان اعطاهم قاعدة قال اكتبوه على لغة قريش يعني هذا لا عاد كل شوية ترفعوني مثل هذي قريش يعني ايش؟ يعني الثلاثة النفر القرشيين الذين مع زيد في اللجنة - 00:45:48ضَ

طيب هم ما حذروا كتابة الوحي ما عرف عن احد منهم هؤلاء الثلاثة الذين مع زيد انه ممن كان يكتب الوحي لا يوجد ما يوجد الا زيد اللي كان فقولهم وان يكتبه من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. كلام - 00:46:04ضَ

كلام غير صحيح لا واقع له. اللي كتبه من عين ما كتب بين يدي النبي وكان اكثر هو زيد. فالاصل ان يأخذوا بكلامه ان كان ما تقولون حقا. لكن الحقيقة انهم يؤلفون مع ان هذه - 00:46:20ضَ

يكتب من علم ما كتب هذه لفظة قديمة هذي لفظة قديمة ذكرها السخاوي ذكرها ابن حجر وانا استغرب من هؤلاء كيف يذكرونها وهي تتعارض يقينا مع الحديث الصحيح لما اختلفوا مع زيد في التابوت فقال عثمان اكتبوه على لغة قريش - 00:46:32ضَ

بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد في هذا الكلام انتم الان خرجتم الخط خرج طيب اذا قلنا يا اخوتي والروذباري فاسقطوا المياه مصادر اذا جاء خلاف بين ايش يا شيخ - 00:46:48ضَ

مفهوم. هو نعم انا افهم هذا الكلام هذا انت قلته سابقا احتمال كل احتمال احتمال ان يكون كذا واحتمال ان يكون كذا لكن قلت لك الفاصل في مثل هذه تتبع السور كلها. تتبع السور كلها والنظر في مقارنة قول كتبت الحجاج مع الناقلين عنه. او - 00:47:27ضَ

مع الذين ينقلون عن هذا ينقلون رقم كتبة الحجاج فان وجدنا في غير هذه السورة تفاوتا بينهم واتحدت البقية دون كتاب المنسوب علمنا ان ذوك لهم مصدر واحد فقط ينقلون عنه لذلك تتساوى الارقام عندهم حتى لو كانت مخالفة - 00:48:17ضَ

الرقم الاخر لكن ان لم نجده كذلك لا اذا هي فقط تحتاج لها الى جرد هذي القضية التي تذكرها تحتاج الى جرد للتأكد من ان لهم مصدر واحد او لا او ان كل واحد له مصدر. فان جاء في بعض المواضع يتفق الكتاب المنسوب للفراء ويتفق - 00:48:36ضَ

المعدل ويختلف الفراء عفوا يتفق اه الكتاب المنسوب لعبد المعشر الطبري وين؟ وابو العباس المعدل ويختلف الفراع علمنا انه خطأ على ما قلنا هذي اشارة من سورة وانت تحتاج الى ان تنظر في المئة والاربعطعشر سورة فتنظر في مثل هذا - 00:48:52ضَ

طيب هو فقط هنا انا قلت اسقطت واسقطتها اللي هي المياه واسقطت التسعة مخطوطة وعكس بينها وبين الشعراء ناسخ او محقق. لا في نسخة شستر بيتي اصوغ العبارة وتحرفت تصحفت - 00:49:11ضَ

تصحفت الى تسع مئة واربعين مش كذا؟ ايوة الف ومئة وتسع واربعون حرفا مش كلمة وكأنه تصحيف سمع الى الف الف وتسعمائة واربعون كذا هي جاءت عند هؤلاء عند مخطوطة - 00:49:38ضَ

الف وتسع مئة واربعين في تختلط عليها التسعة والاربعين مع تسع مئة والاربعين بين تسع واربعين تسع مئة واربعين نعم طيب قلت وعكس بينها وبين الشعراء ناسخوا او محقق كتاب ابي حفص الطبري - 00:50:34ضَ

والف ومئة وخمسون نسبت لكتبة الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر وقوله وقول الجمهور محتملان للصحة اللي هو قول ما ما في كتابه بمعشر وقول الجمهور محتملان وعددتها في مصاحفنا الف ومئة - 00:51:05ضَ

واحدى وخمسون ما ذكرت الكلمات المحتملة وهذا ما هو جيد هذا ما هو جيد في سورة النمل نحتاج نحصر لانه الخلاف بسيط وكلمتين فقط قطعا نستطيع ان ان نصل اليهما وخاصة ان عندنا معجم الرسم ايضا سيساعدنا لانه بس انت احصر الكلمات ثم اذهب ابحث في مسجد فانظر هل اختلفوا ولا ما اختلفوا - 00:51:28ضَ

تجد انه اذا كانوا في بعض المواضع قد ذكروا خلافا تعرف انه هذا هو الخلاف الذي ذكروه فمعناته فعلا اه خلاف مأخوذ عند مصاحف وهو مأخوذ عن المصاحف قطعا طيب اذا انتهينا يا اخوتي من كلمات في سورة النمل - 00:51:51ضَ

نعم شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها تسعون وثلاث كوفي واربع بصري وشامي وخمس حرمي اذا الكلمة العدد الايات ثلاثة وتسعون اية عند الكوفي واربعة وتسعون اية عند البصري والشامي - 00:52:07ضَ

وخمس عند الحجاز اتى بهم متسلسلة بالترتيب يعني من الاقل الى الاكثر عندنا ثلاثة وتسعون واربعة وتسعون وخمس وتسعون اقل ما يختلفون فيه في الفواصل كم اه الثالث من اين ستأخذ الرقم الثالث طيب - 00:52:44ضَ

من اين ستأخذ الرقم الثالث نعم المتفق عليه يعني الجواب المتفق عليه تأخذ المتفق عليه بينهم لبعضهم لا عندهم خلاف لا خلاف عندهم داخل السورة ولذلك اقل ما يمكن نحن نقول اقل لان ممكن تجيب عشرين خلاف على هذي الارقام الثلاثة - 00:53:12ضَ

فاهمين قصدي ايوة ما انت ممكن تجيب عشرين خلاف وخمسين خلاف كمان لكن نحن لا هذا غير منظبط الاكثر. لكن الاقل هو المنضبط والاكثر سينضبط بس يبغى له حسبة رياضية حتى تعرف ايش الاحتمالات اللي لا يمكن ان تتعداها في مسألة الاخطاء بس هذا معناته - 00:53:32ضَ

يعني انت عندك سبعة عادين ناخدها الان ونخلي اصحاب الرياضيات ركزوا معايا انا اريد الاحتمالات الان عندي سبعة عادين تمام وعندي ثلاثة وتسعين اية متفق عليها تسعين اية متفق عليها - 00:53:50ضَ

اه صح قيد لا علاقة له. نعم اقصى عدد خمسة وتسعين. اذا عندنا واقصى عدد خمسة وتسعين واقل عدد اه ثلاثة وتسعين لازم ايه لانه عاساس ما يجي واحد يقول مثلا يندمج بين ايتين - 00:54:19ضَ

لابد ان تقول اجمعوا المعطيات عطيات وبعدين اعطوني النتيجة والبرهان التدريس زمان هذا عندنا سبعة عادين واقل رقم ثلاثة وتسعين واكثر رقم خمسة وتسعين. ما هي الاحتمالات الاختلاف فيما بينهم - 00:54:40ضَ

في كم اية يعني انا عندي بأس شديد مختلفين فيها ها اذا يعني تحصر لا ايوة هي لا تتعلم ينقص من اجل ان ان يكون النتيجة ايش ها ايوة هذا ان قلنا انا ان هذا - 00:55:02ضَ

لكن نحن قد قيدنا المتفق عليه بانه ثلاثة وتسعين يظن انه ما عاد يبقى معاك الا اثنين. انت حتقول له سبعة تقول له اقل حاجة ثلاثة وتسعين واعلى حاجة خمسة وتسعين حيقول لك موظعين ما في غيرهم - 00:55:45ضَ

نعم. احسنت كل واحد منهم سيختلف عن الاخر وايضا ان يتفق منهم اثنان ويختلف الباقون. وايضا ان يتفق منهم ثلاثة ويختلف البقية. وهكذا ايوه بس بغير عكس لا بعكس ما ينفع لانه هو نفسه - 00:56:04ضَ

مثلا لما تقول عبد المكي واسقط الباقون هو نفسها اسقط الباقون وعد المكي العكس لا يحظر هنا اذا تحتاج تعيد الحسبة ابو تسعة واربعين هذي وتصفيها ها الحاصل اذا هي شيء كثير يعني شيء كثير. يعني حتى لو قلت ان هذه هي الارقام ارقام السورة - 00:56:28ضَ

فان احتمال يعني انت بتقول لي اقل رقم ثلاثة وتسعين واكثر رقم خمسة وتسعين هذا معناه انت ممكن. ممكن جدا واحد يعود هذا موضع واحد لا يعده واحد من الرواة - 00:56:50ضَ

وهكذا. يعني على عدد الرواة بس هي حتحتاج الى حسبة تصل الى آآ ما يمكن او الاحتمال الذي يمكن ان يقال ان آآ عدوه او آآ وصلوا اليه لكن اقل حاجة منضبط وسهل - 00:57:00ضَ

منضبط وسهل واللي هو السهل فيه ايش ؟ انه موضعين فقط يعني اقل ما يمكن ان تقول فيه موضعين لانه الرقم الثالث انت ستجعله لي المتفق عليه طيب يا اخوتي هل ورد خلاف بين الائمة او عند الائمة في هذا الاجمال - 00:57:13ضَ

آآ البصري والشامي في جهة والكوفي في جهة والحجاز والشامي لجهات اخرى حقيقة ورد عند النكزاوي انه اسقط المكاوي المكي مكاوي حلوة هذي اسقط المكي من الحجازي لما ذكر الاجمال بدل ما يقول خمسة وتسعين حجازي قال مدنيان - 00:57:31ضَ

ها فاسقط المكي وادخله المحقق في الحاشية وفي موضع سابق جعله في النص وهو تذبذب في التحقيق ايوة يعني اه اقصد انه نعم هذا صحيح انه المحقق سر على منهج واحد في هذه المسائل ان كنت تريد ان تعدل - 00:57:57ضَ

وخاصة ان هذا خطأ واضح ويقيني مش اه مش ظني الخطأ اليقيني والله اعلم يوضع في النص بين لانه اسقطه اصلا لا تستقيم الحسبة لا يستقيم هذا الاجمال على هذا الفرش الذي ذكرته. لابد ان تدخله في آآ في الاجمال ايضا - 00:58:21ضَ

فلا تجعل هذا يعني بعضهم يكون متشدد في مسألة ان لا يزيد على كلام المؤلف شيء وانا قد قابلت بعضهم في هذا قلت له طيب حتى لو حدث اختلال وكذا؟ قال ليحدث اختلال ما في مشكلة - 00:58:40ضَ

ليش ما يكون من النساخ يعني وبعدين يعني كم عندنا من مصادر يعني مصادر كثيرة جدا اتت بها قول واحد وهذا الرجل اتى بالكلام مستحيل يعني لا وجه له اصلا في الصحة - 00:58:52ضَ

لكن بعضهم كما اخبرتك متشددين ومتشنجين الحقيقة مش حتى تشدد يعني هذا من باب الخطأ البين الواضح هذا يعدل بس لازم تتيقن انه خطأ لانه في بعض الاحيان وخاصة في اللغة العربية - 00:59:03ضَ

في اللغة العربية قد تظن انك تصحح الكلمة وانت لا تصححها ان تحرفها لان اللغة واسعة جدا وقد يكون المؤلف ممن يستخدمون صيغ وكلمات غير موجودة في عصرك وفي زمنك - 00:59:22ضَ

اه ما تأتي على ذهنك انه ممكن يستخدم هذه الكلمة وهو استخدمها. وذكرت لكم مثال في كتاب ابن المنادي ها لما قال آآ يعني جاب كذا الجملة قال ابو جعفر وشيبة - 00:59:42ضَ

وبعدين انا عملت في الحاشية قلت شيبة لا تظهر انها شيبة لزيادة سنة في اوله وكذا ها هذا كان سوء قراءة مني مش وشيبة يا ابو جعفر ونسيبه ابو جعفر - 00:59:59ضَ

ونسيبه وشيبة لكن الحمد لله تنبهت لها يعني. وانتم تعرفوا النسيب ما هو النسيب؟ زوج البنت يعني انه مناسب له. بينهم نسب. نسب انه زوجه ابنته؟ نعم. ابو جعفر وفعلا زوج شيبة ابنته - 01:00:16ضَ

بشوف كيف لما بعض الاحيان انت لا تتوقع الكلمة والكلمة الدارجة لما يجي ابو جعفر على طول يجي وشيبة كذا اللسان لحتى يسبق. ابو جعفر وشيبة. ابو جعفر وشيبة. فتجي في هذا الموضع تقول ابو جعفر وشيبة. لا ما هو شيبة - 01:00:34ضَ

لا وبعدين انا متنبه لها او عاد انا نزلت في الحاشية وقلت لك والله الكلمة مختلفة شوية فيها سنة زائدة في اوله. ما هي هذه ليست سنة زائدة هذه كلمة كلها جديدة - 01:00:48ضَ

ما احد استخدمها من علماء العدد ما وجدت احدا استخدمها الا ابن المنادي وهذا هو التفنن اللي عنده غير طبعا الصيغ التي يأتي بها لبعض الكلمات لا تعرف. صيغة غير طبيعية كذا ما تدري من فين جابها ونحن لا نطعن في لغته حاشا لله - 01:01:02ضَ

هو حجة فيما يقول كلماته لكن فعلا يعني المتولي المتوليه لا هذي معروفة المتوليه لكن في ايضا جالس اجمع ايش الصيغة التي يأتي بها على كله له صيغ عجيبة كذا لكنها وتفرد بها لكنها ما تستطيع تقول خطأ - 01:01:20ضَ

كمن اراد هذا ان صح الكلام او صحت نسبة الكلمة اليه لانه الناسخ سيء جدا ناسخ النسخة التي حققت الكتاب منها سيء الى ابعد حد يعني انت تعرف كم بعظ الاحيان بدال ما يكتب الثاني يكتب الشامي؟ - 01:01:42ضَ

شوف يعني فين الشامي وفين الثاني. السنن كثير هنا وهنا واحدة بس ومع ذلك كنا نصححه لانه ما ما يحتمل. الكلام لا يحتمل ايوه احسنت ايوة والله ويبقى فعلا اللي هو الشامي عنده هذا من الاعداد - 01:02:02ضَ

هو هو العدد يعني الذي جعله القائد للاعداد كذا لوظوح اسناده يقول لك ولانه مأخوذ عن عثمان يعني رضوان الله عليهم رحمه الله تعالى. والله هذا الرجل يعني ابن المنادي يعني - 01:02:21ضَ

سبحان الله يعني في تأليفه وكذا تحس انه يعني واحد جامع جامع جامع مع حفظ ودراية يعني يستطيع ان يقابل ما بين الاخبار شوف كتابه في الفتن والملاحم عجب من الكلام يعني - 01:02:39ضَ

هنا الرجل كان ملم ايضا بكتب غير الكتب الاسلامية لانه في الفتن والمناحل في الفتن والملاحم نقل عن كتاب يسموه كتاب دانيال هذا معناته الثقافة راحت بعيد يعني وعادة لما يكون في واحد مثل هذا اه قادر على تحليل الاخبار وتقليبها والنظر فيها من عدة جوانب اكثر من غيره - 01:02:57ضَ

نعم وهذا الكتاب حقق في ايران يحتاج الى تحقيق يعني هذا يحتاج الى تحقيق وكتابة الشبه القرآني ايضا الذي حقق يحتاج الى تحقيق انه طالبا من هؤلاء يتصدى له ان سمحت اللجنة لانه ما في الا نسخة واحدة له - 01:03:27ضَ

مكتبة اسكندرية يحتاج الى يعني ان اخذه طالب وسمحت اللجنة هو محتاج الى اعادة تحقيق اللي هو كتاب متشابه القرآن وعنده اما كتاب اختلاف العدد المحفوظ في نسخة واحدة له ايضا وهي محفوظة في - 01:03:44ضَ

مكتبة مركز الملك فيصل فهذا انا حققته وسلمته اليهم وطبعوه طبعة خاطئة ثم صار بيننا وبينهم كلام ثم ارسلت لهم النسخة شكلوا لجنة جديدة اخذوا الكتاب والى الان يعني ما ادري ايش يصنعون يعني يصنعون قنبلة نووية ولا ايش يصنعون يعني؟ هو صف يا جماعة صف يعني - 01:04:01ضَ

لكن الله المستعان وعلى كل الحمد لله انا دائما في العقود التي بيني وبين الناشرين يعني اقول لهم اذكروا ان حقوق لكم في الطبعة الاولى فقط ومدة الحقوق هذي من طبع الكتاب مثلا كذا سنة - 01:04:22ضَ

وهم قد طبعوه فسار العقد الان العقد ساري الوقت الذي يتأخرونه منهم ليس مني يعني ما ما خسرت شيئا نخسر انه لا تطبع الكتب للاسف يجتهد الانسان في تحقيقها وتحبيرها واخراجها ثم لا يجد من يطبعها وهذه مصيبة - 01:04:38ضَ

طيب اذا لا خلاف بينهم يا اخوتي في الاجمال. والذي حدث من كتاب النكزاوي لعله والله اعلم من الناسخ. سقط كلمة المكي في الاجمال نعم شيخ ابراهيم واصل احسن الله اليكم - 01:04:54ضَ

قال رحمه الله خلافها اثنتان بأس شديد حرمي من قوارير غير كوفي نعم هو لا خلاف بينهم الا في هذين الموضعين اختلفوا بهذه نحن اولو قوة وكلها في قصة بلقيس - 01:05:11ضَ

ملكة اليمن قديما وكيف فل وامرأة قديما الله اعلم ايش الموضوع يعني لكن يظهر من القصة التي ساقها القرآن انها كانت آآ ذكية غاية في الذكاء انها كانت ذكية ومتمكنة - 01:05:31ضَ

والقرآن لمح الى اشياء منها ومنها الاشياء التي لمح اليها القرآن الى شدة ذكائها وقوتها وحنكتها انها فرقت بين المهددين هؤلاء. انه بعضهم اصحاب رسالة حقيقية وبعضهم طلاب مال ايش عمليات - 01:05:50ضَ

على ترسل هدية هذا خطأ يعني ذكاء غير طبيعي يعني ترسل هدية ليش ؟ قالت ان كان طالب مال سهل لكن ان كان صاحب مبدأ لا هذا ما ينفع. هذا لن ينفع معه شيء الا تسلم للذي يريد - 01:06:10ضَ

ولذلك لما وصلت اليه الهدية وردها علمت ان هذا ما يطلب مثل هذا. ولذلك خرجت هي بنفسها اليه. تريد تخاطبه في ماذا يريد ولما وايضا من مظاهر حنكتها وذكائها الرد الذي ردت به عليه لما قال لها حينما اتى العرش - 01:06:28ضَ

قال لها اهكذا عرشك شوف سياسة الملوك كيف يعني ايش قالت؟ قالت ايوه ولا قالت لا لا قالت ايوه ولا قالت لا ليش؟ لانها متيقنة ان عرشها لكن عقلها مش مستوعب. كيف جاء قبلها من صنعاء؟ كيف انتقل من صنعاء الى دمشق قبل ما توصل هي - 01:06:48ضَ

يعني ما في هذا الكلام هذا هذا كلام غير بشري ما يجي ولذلك مع كونها انها تعرف انه عرشها ها تعرف ان عرشها يقينا هذا عرشها لكن كيف يصل قبلها - 01:07:07ضَ

ولذلك لما قال لها اهكذا عرشك قالت كأنه هو. شوف الجواب كيف بالله هذي ايوه ما خلوها ملكة الا لانه شوف الجنود حقها يعني المستشارين مثل ما تقول وكذا. يعني شوية جبارين يعني شايفين انفسهم يعني - 01:07:22ضَ

لما قالت لهم انه جتني جاني خطاب ايش قالوا لها لا قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد والامر اليك هذا الجيش الجيش يعني ما يحتاج انت بس اومره هو يخرب لك الجبل. يجعل الجبل هذا تراب - 01:07:40ضَ

ايه بس ما في عقول يعني التفكير وهذا يترك لغيرهم. الذي يوجه هذا الجيش ولذلك هي كانت احكم منهم لما شف هم يعني سواء كان حقا او باطلا لكن المقصود انه يقول لك انت اؤمريني بالذي تريدين نحن - 01:07:59ضَ

مستعدين للقتال مع اي جهة كانت لكن هي تفهم ان هذا في في انواع من القتال وما تريد ان تذهب بقومها وكذا الى مهلكة طيب الخلافين او الخلافان الموجودان في هذه السورة في قصتها - 01:08:15ضَ

الخلافان الموجودان في قصتها. خلاف في قريب اول قصتها وخلاف في اخر قصتها هذا اصحاب الاعجاز الان هذا يقول لك هذا اعجاز وكده يعمل لك سيناريو برضه مركب من هذا الكلام الكذب - 01:08:33ضَ

والله يا اخوتي هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة يعني مثل صاحبنا هذا اللي مش صاحبنا استغفر الله اللي قال انه يكذب له ولا يكذب عليه للقرآن يعني عشان الناس يعني يرغبوا في قراءة القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا من رأسه - 01:08:48ضَ

يا فلان اتق الله يعني. فيقول لا نعمل من اجل الناس هجروا القرآن. فانا اعمل كذا عشان الناس لما يسمعوا ذا الكلام يجوا من من هو لا لا ليس هو على كل معروف يعني لا مش غير مهم ان نذكر حتى اسمه - 01:09:04ضَ

الحاصل انه يعني كان يفعل من اجل هذا فما ادري ايش اللي دخلنا الان في عنده الحصر من خلافين موجودين ان الخلافين الخلافان ان الخلافين ليه ليش مش خبرها صح هو الاسم - 01:09:30ضَ

يصير موجودين ان الخلافان موجودان موجودين ان الخلافان طيب ان الله غفور يصير ان الخلافين موجودان والله يا شيخ محمود انت تمام يعني انت بتخرجنا كذا على طول نعم الحاصل يا اخوتي في الخلاف الخلافين هذين في السورة وموجودان في قصتها. موجودان في قصتها - 01:09:53ضَ

نحن اولو قوة واولو بأس شديد هذه يعدها الحجازي وقال انه صرح ممرد من قوارير قال انه صرح ممرد من قوارير ايضا في اخر قصتها. هذي عدها جميعهم الا الكوفي - 01:10:21ضَ

جميعهم الى الكوفي. هذا يا اخوتي لا خلاف بينهم فيه لا خلاف بينهم فيه ومن جعل العادين اربعة ايضا سيكون عنده نفس الكلام يعني ونفس الاعداد نفس الكلام ونفس الاعداد سيكون عنده ثلاثة وتسعين للكوفي واربعة وتسعين للبصري وخمسة وتسعين للمدني - 01:10:37ضَ

لانه ما عنده مكي وشامي. فهمتوا المقصود؟ فيصير عنده ثلاثة ارقام الاجمال هي نفس الارقام الموجودة عندنا ومواضع الخلاف هي موجودة عندنا لانه لم يتفرد المكي والكوفي بعد برقم ولم يتفردوا بعد اية او ترك اية وبالتالي فان المجموع - 01:11:00ضَ

اه او المواضع الخلاف واحدة لكن في بعض السور لا. لما يصير المكي عد موضعا. ها؟ المكي عد موضع. هذا معناته لما يكونوا اربعة ما حيعد هذا الموضع لذلك الصور المتفق عليها لما يجي واحد يقول والسور المتفق عليها بين العادين كذا. لا تتعجل هذا بحسب - 01:11:17ضَ

المنهج الذي اتبعه المؤلف فان كان جعل اربعة عادين حتصير صور مختلفة المتفق عليها حيصير اكثر لما يكونوا اربعة قاعدين فقط فان السور التي يتفقون على عندها كثيرة لانه حتخرج جميع السور التي فيها يعني حتخرج معاك من اول ما يخرج الناس سورة الناس - 01:11:35ضَ

وستخرج سورة الاخلاص يعني متفق عليها بين العادين كلهم كلهم عدوها هذي اربع ايات وهذي ست ايات هو المكي والشامي تخيل بس هم اللي دخلوا في الخلاف في هذين السورتين وغيرها من السور. انت بتطلع شوية حتشوفك. انه عندك سور يعني فيها ذاك الخلاف. اذا لا خلاف عندنا يا اخوتي بين - 01:11:54ضَ

العادين ايضا في الفرش اذا هي سورة من السور التي اه اتفق عليها ما في خلاف عندنا لا في الاجمال ولا خلاف في الفرش نعم واصل تفضل جميل احسنت هذه مسألة ناقشتها لا اعلم اين بالضبط من في احد كتبي لكنه سؤال حصيف ذكي - 01:12:16ضَ

هذا ما يستنبط الا باجتهاد يعني وفهم حقيقة لانه انت عندك مواضع خلاف للعادين كل عاد هادا الكوفي يعني الكوفي سبحان الله ظبطوه من قديم في يجي لك في موضع يقول لك واختلف او اختلف بعضهم عن البصري فيه مثلا - 01:13:11ضَ

طيب احنا لما سؤال الشيخ ابراهيم يقول احنا نيجي نشوف عدد مصري مزبوط في كل السوار هل يكون وجود هذا المصحف بهذا العدد؟ مثلا قال في الحق والحق اقول عن البصر في حدها وعدم عدها - 01:13:31ضَ

هل يكون العدد الموجود في المصحف مرجح؟ نعم الحقيقة انه العدد الموجود في المصحف مرجح. ليه؟ لانه هذا ليس نقلا نظريا فقط بل اصبح ايه ارتقى الى التطبيق الى كونه عمليا - 01:13:50ضَ

ولا شك انه اذا اجتمع عندنا القول النظري مع العمل والتطبيق يكون اقوى. من الذي لا يوجد له الا ايه الا قول نظري فقط. نعم. وبالتالي فانه المصاحف القديمة مرجحة وايضا حسومة - 01:14:06ضَ

ثمانية اه سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اختلف عن البصر في عدها وعدم عدها وهي لم تعد في المصاحف القديمة لا مصحف التي في العهد البصري على ما ظبطته انا اللي هو مصحف - 01:14:23ضَ

باريس ثلاثة اه ثلاث مئة وتسعة وتسعين ومصحف اه اربعة الاف ومئتين وخمسة وخمسين. والله ما ادري رقمه كذا صح ولا رقمه الحاصل انه هكذا يعني قريب من هذا الرقم - 01:14:39ضَ

هذين المصحفين عدد بصري لكن مصحف ثلاث مئة وتسعة وتسعين كان يعشر فقط لكن سهل ايظا ما هو انت بتعمل من العشر الى العشر وتعرف انه عاد هذي ولا ما عدها لانه ما عندنا خلاف انت تعرف متى ما تستطيع الحكم - 01:14:52ضَ

متى لا تستطيع الحكم والترجيح لو كان المصحف مؤشرا وليس مفصلا والله حلوة النسبة مؤشرا للعشرة مفصلا للفاصلة بس هذي مفصلة شوية كذا يحتاج تشرحها يعني طيب ان كان مفصل هذا واضح. صح ولا لا؟ لانه بعد كل فاصلة سيعمل علامة نقاط عادة يعملون - 01:15:09ضَ

لكن ان كان مؤشر هل تستطيع الجزم بان نعد او لم يعد؟ نعم تستطيع بشرط ان لا يجتمع خلافان في عشر فان اجتمع خلافين اجتمعا خلافين في عشر من سمع خلافان فاعل - 01:15:31ضَ

اللي سمع خلافان في عشر فلا سمع خلافان في عشر فلا. ليش لانك ما تتيقن ما تدري هو هذا ولا هذا الذي تركه هذا انا ليش انا اقوله لاني اه لما لما اقرأ المصاحف القديمة ايضا انتبه للعد - 01:15:49ضَ

انتبه للعد وانتبه ان في مصاحف تعشر وتخمس وفي مصاحف تعشر فقط وفي مصاحف تعمل كل شيء تفصل تعمل الفواصل وتعمل التخميس وتعمل التعشير. هذا مريحة جدا وفي مصاحف قد تأتي لك على رقم لا تعرفه - 01:16:06ضَ

وهناك مصاحف تأتي بارقام مجملها لا يتوافق مع اي عدد. مجمل السور التي فيها لكن تفصيل السور الا يتوافق. فهمت قصدي كيف يعني في هذه السورة ممكن تقول عدو مدني اول - 01:16:29ضَ

بس لما تدخل السورة الثانية اللي هي السورة الفلانية حيكون ما ينفع المدني الاول لابد يكون مكي اذا هذا مذهب من مذاهب العدد كانت معروفة عندهم لكن لم تشتهر لم تنشر مثل قراءة الشاذة - 01:16:46ضَ

مثل ما تقول قراءات شاذة كان معروف عندهم هذا لكن ما عد نقول ويرجح عدم عدها ويرجح مذهب عدم العدل وجودها كذلك في مصحف كذا كذا مكتبة كذا كذا نعم هذا مؤشر - 01:16:59ضَ

هو لكن ايضا يحدث اشكالات في بعض الاحيان يا اخوتي في بعض المصاحف القديمة انه يعشر ويفصل يذكر الفواصل لكن بين بين العاشرة والعاشرة احد عشر فاصلة يعني العاشرة الاخيرة العاشرة الثانية يكون رقمها احدعش وليس عشرة - 01:17:25ضَ

هذا موجود وهذا الحقيقة يحدث نوع من من يعني ما الذي قصده المعاشي الناقط الناقط الذي وضع نقط الفواصل هذا ما الذي قصده لما كيف يعمل عشرة وهو قد نقط اكثر من عشرة داخل هذا - 01:17:50ضَ

ولما ينقص اسهل علينا من لما يزيد لانه لما ينقص نقول نسي سها لكن لما يزيد ممكن برضو واحد يقول يحيى ها ممكن ممكن يقال انه اخذ مذهب اخر لكن لما يتكرر معنا في عدة مواضع في المصحف - 01:18:09ضَ

يبقى هو يشير والله اعلم هذا انا اقولها مع كثرة ممارسة النظام القديمة هو يشير الى مواضع الوقوف ولا يشير الى نهاية الاية وان نهايات الفواصل عنده العواشر فهو يعشر فقط - 01:18:37ضَ

الحجة فيها هي العواشر. نحن نأخذ بالحجج الحجج عواشر وبقية الفواصل هو لا يشير فقط الى الفواصل وانما يشير الى ما يحتمل الوقف التمام مثلا ممكن يقال كذا لانه لا تعليل اخر. لا تعليل اخر وهذا موجود - 01:18:53ضَ

نحن لا نتكلم عن شيء اللي هي غير موجود لا هذا موجود في المصاحف القديمة موجود انه يؤشر اكثر من من عشر فواصل او من تسع نقاط من تسع علامات للفواصل لانه العاشرة هي العلامة العشر. العشر مميزة - 01:19:13ضَ

شوفوا الخمس مميزة والعشر مميزة في المصاحف القديمة. مميز مش لا يكتب خمس وعشر. هذا كلام من لا يعرف المصاحف القديمة. ولذلك بعض كتب الضبط يكتب لك كذا. يقول لك - 01:19:28ضَ

ويجعلون عند كل خمس كلمة مع في هذا الكلام لا يوجد لا ليس كذلك انما يظعون بعظهم يظع هاء بالخط الكوفي يا سلام عندنا السبورة وعندنا القلم كذا هاي اكتب كذا - 01:19:41ضَ

نهاية الفاصلة يكتبها هكذا ايش رأيكم ده حرف ايه حرف بي مش دي ولا ايوه فلان بعضهم قال يشبه حرف البي في اللي هو ايه هذا غريب هو ما قصد كذا هو قصد ان هذا هاء - 01:20:00ضَ

لكن هذا الهاء الذي يأتي في اخر الكلمة قلت لك يعني هم لا مش كذا عفوا هكذا لانه قال يشبه الدال بعدت علينا ايها الماسح ايوا احسنتم هو قال يشبه الدال. فانا جلس مستغرب لما قلت البي. ما ينفع بي - 01:20:30ضَ

ايوه كده هذا الدي دي يعني ما شاء الله يعني. وهو قال دي. قال له مجدي هذا هاء هذا الهامث عليه كيفها كذا بس هم في الكوفي يعني هيكتبها انا مش خطاط لست خطاطا - 01:20:53ضَ

هو يكتبها كذا في الكوفي مثلا ها ويعملها كذا المهم انه الكوفي كذا يعني قريبة جدا تجي كذا شوف لو مسحت اللي قبله هذا هو الهاء مجدي هذا هاء وايش دخل الهاب الخمس - 01:21:16ضَ

النظام العادي اللي هو حساب الجمل حساب الجمل ابجدها هذا في في غالبية المصاحف يضعون علامة الخمس الهاء في بعض المصاحف ستجده يعمل علامة الخمس الف هكذا ثم اه حتى لا تشتبه بانها جزء من الكلمة التي بعدها ولا قبلها تكون اسمك - 01:21:35ضَ

اسمك تعرفون السمك او يضع هكذا ينقط حولها حتى يقول لك هذي مش جزء من كلمة وبعضهم يكتبها هكذا يا الله في لون ثاني ما شاء الله يعمل نصفها بلون ونصفها بلون اخر. هذا والله يعني حاجة حلوة يعني - 01:22:01ضَ

كذا يكتبها طبعا هو احمر لانه احمر واخضر والله اعلم. يعني ان لم اكن قد وهمت. لكن هذا في قلة من المصاحف يفعلون هذا. الالف هذي ولا اعرف علاقة الالف بالخمس - 01:22:30ضَ

يعني كم قد بحثت في نفسي ما علاقة الالف ان توضع بدلا من خمس وبالهاء واضحة جدا لكن الف توضعها بدل من خمس لماذا؟ الله اعلم الله اعلم غير واضحة - 01:22:47ضَ

لكن هي هكذا مميزة. شوفوا حتى الخمس هنا مميزة. لكن قلت لكم اكثر ما يضع هاء ويضعها مذهبة. في الغالب يضعها يضعها مذهبة القديمة واما العواشر فانه يزخرفها آآ زخرفة نباتية واضحة وتكون اكبر تكون كبيرة. والزخرفة النباتية عندهم تعرفون يعني الزخرفة النباتية لانه في الاسلام يحرم - 01:23:00ضَ

تصوير ها يحرم التصوير وبالتالي يزخرفون زخرفة نباتية يعمل مثلا هكذا حلوة قوي ها شف ما شاء الله فنان ايه ايه وكل واحد يعمل الشكل اللي يعجبه يعني. في اشكال متعددة الحقيقة للعواشر. لكنها ستكون واضحة جدا وتكون اكبر من الخوامس - 01:23:22ضَ

الخامس تكون حجمها اصغر لأ فيما رأيت الا اذكر الان الا هذين الشكلين للخوامس اما انه هاء وهو ذا الاكثر الاغلب الاعم واما ان يكون حرف الالف واما ان لا يضع اصلا الخامس علامة - 01:23:45ضَ

وانما يضع للعواشر وبعضهم يضع العواشر مباشرة ولا يضع للفواصل هذا يكون صعب استخراج العدد منه الا بالنظر الى مجمل سور القرآن كلها تستطيع الحكم والمصاحف يعني متذبذبة في مثل هذا. ودراسة النقد مهم يعني دراسة نقد - 01:24:03ضَ

الفواصل مهم في اي مصحف تريد ان تخرجه لابد ان تنظر الى لان هذا متعلق والدكتور استاذ الدكتور طيار لم يكن يهتم بهذا الجانب كثيرا واهتم به في اخراجه لمصحف مكتب المكتبة العتبة الرضوية - 01:24:27ضَ

من ايران قم رقم واحد شاركه اثنان من الايرانيين في اخراجه ولذلك يعني ذكروا الفواصل بس ايظا كان الامر مش مظبوط بذاك يعني لم يطرح الطرح الذي يستحقه وادخلوا في عبارات للاسف فيها طعن على - 01:24:44ضَ

المسلمين اللي هي وللاسف كيف مرت على الاستاذ الدكتور طائرة يقولاج وكررها في عدة بعد كذا في عدة تحقيق وهي آآ اه لما لما يشوف الرسم مختلف او انه كذا يقول كيف يعني الامة - 01:25:03ضَ

فرطت من هذا الكلام يعني ما في امة فرطت ولا عملت شي هذا يعني ان حدث خطأ خطأ مفرد وانتم تعرفون ان هذا الخطأ وارد السياق ما كان جيد والكلمة ما كانت ما كانت جيدة مطلقا يعني - 01:25:18ضَ

وهي آآ احرى بالروافض ان يقولوها لكن لاهل السنة لا والمؤمن كيس فطن. لا يكرر اذا قالوا شيء يعني وهم اشتركوا معهم في تحقيق ذاك المصحف رقم واحد وهم يمنعون من الاستفادة من بقية المصاحف. يمنعون يعني - 01:25:34ضَ

انا عندي صور للمصاحف الاخرى لكن لا استطيع ذا لانه يعني مأخوذة من بعض الاخوة الذين صوروها منهم وصوروها على جهة يعني انه خاصة له غردت مرة في ما ادري اذا انتوا قرأتم ولا لا غردتم مرة بهدا - 01:25:50ضَ

القرآن وردت في ستة مواضع مش هدى هدى فتح الهاء وانها جاءت بستة مواضع ثلاث مواضع جاءت في حق الله وثلاثة لا قضاء قضاء قضى ثلاثة ستة مواضع مواضع ثلاثة جاءت في حق الله وثلاثة جاءت في حق الادميين - 01:26:08ضَ

لما قضى موسى الاجل وقضى ربك الا تعبدوا فلما تكون في حق احدهم يكتبها بصورة مختلفة عن الاخر. فكتبها بالف وكتبها بالياء وقلت هذا موجود في مصحف العتبة الرظوية رقم كذا - 01:26:30ضَ

ومثله المصحف كذا فقامت يعني وراسلني الاخ وقال يا اخي وقعت انا في احراج معه فمسحت التغريدة واعدت تغريدة اخرى وقلت حسبي الله عليهم ونعم الوكيل آآ يعني استنادا الى مصحف الحسيني لانه في المصحف الحسيني نفس القضية - 01:26:46ضَ

ما نحن نكرر اشياء يعني تكرار بعض الاشياء تكون اعلق للذهن نعم طيب اذا يا اخوتي لا خلاف في الحقيقة بين اجمال هذه السورة وبين فرشها. واصل يا شيخ ابراهيم - 01:27:05ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة ثلاثة سين غير بعيد وما يشعرون نعم اه مشبه الفاصلة. يعني ايش يقصد غير معدوم. التي تشبه الفاصلة وهي ليست معدودة لانها تشبه وليست معدودة. هذا المقصود يعني - 01:27:19ضَ

وليس المقصود تشبيه الفاصلة وهي معدودة لان هذا هو السورة كلها هذا السورة كلها هل تشبه الفاصلة وهي معدودة وانما قصد تشويه الفاصلة وهي ليست معدودة اه قال انها كم موظوع ثلاثة مواضع تشبه الفاصل طاء سين - 01:27:42ضَ

وسيم ان اراد انها تشبه السورة في العموم يعني في الحرف الروي نعم مبين وغيرها مفسدين كذا عين ميم ها وان اراد انها على وزنها لأ مبين مش على وزنها - 01:27:59ضَ

ها هكذا وهكذا نعم لا يمنع لا يمنع لكن هذه هذا باب ما يشبه الفاصل او ما يشبه الفاصلة هذا لا يتعلق بالمعنى هذا يتعلق بالشكل بالشكل الظاهري للكلمة انها تشبه فواصل السورة ولا تشبه او لا تشبه ولا علاقة له هل هو معنى مستقل - 01:28:22ضَ

وتقول معنى تام او وقف تام او وقف كافي او وقف حسن لا فهمت قصدي؟ يعني اللي عندنا اعم شوية اعم من مسألة المعنى لانه احنا لما علماء الوقف والابتداء - 01:29:06ضَ

على فكرة هو علماء عد العاي وعلماء الوقف الابتداء هما يصبان في مكان واحد كلها سواء تتكلم عن الوقوف في الاية اين تقف من الاية؟ لكن علم عدل الاية من قول - 01:29:17ضَ

من قول بفصه ونصه مختلفه ومتفقه نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل القراءات اما الوقف الابتدائي فلا. هذا تفسير الاليق به كتب التفسير ولذلك يجي يقول لك هنا المعنى الوقف تام ولا لا؟ ما هو على حسب المعنى - 01:29:33ضَ

وعلى حسب انت اعتقادك المعنى وضربت لكم مثلا مرة باية الاحزاب يا نساء النبي لستن كاحد من النساء هنا الوقف ولا لستن كاحد من النساء ان اتقيتن او الوقف ان اتقيتم - 01:29:51ضَ

والله اعلم انه لستن كاحد من النساء لانهن زوجات النبي فان اتقيتن اتت من سياق اخر اللي هو ان اتقيتن فلا تخنعن بالقول طيب هذا مين اللي يرجحه؟ ما احد هذا كله تفسير - 01:30:09ضَ

فانت ان جعلت ان اتقيتن متعلقة بما قبلها ستكون الوقف بعدها. وان جعلتها متعلقة بما بعدها ستقول الوقف ايه؟ قبلها وهذا موجود هذا يعني اختلاف الظبط هذا موجود لكن في في العد الاي مافي هذا الكلام - 01:30:24ضَ

يعد الاية هذه نصوص يعني توقيفية تقف هنا تقف هنا تقف هنا وانتهى الموضوع. والذي نقل فيه الخلاف مواضع قليلة نسبة الى المواضع المتفق عليها. المتفق عليه كثير جدا. لكن ومع ذلك - 01:30:40ضَ

له علاقة لكنها ليست مترابطة دائما. ليش لان في مشبه الفاصل هذا ينظرون لنهايات الايات والروي ومشابهة الروي. فهو شكل ظاهري ايضا. ولا علاقة له بالمعنى هم لا ينظرون هل تم المعنى او لم يتم حتى يقول - 01:30:53ضَ

في بعض الاحيان قد يكون تمام ايضا. وبعض الاحيان لا يكون تماما ابدا. انه يكون عاطف يعني معطوف على غيره. ويجي يعني يشبه الفاصلة المشبه الفاصلة اخص من آآ علم الوقف والابتداء لانه علم الوقف والابتداء اعم هذا متعلق باشياء كثير جدا - 01:31:12ضَ

وخاصة في المواضع التي يكون فيها ايهام ايهام السامع بمعنى غير غير مراد ان وصلت او ان وقفت يصير هنا تدخل على يعني آآ علم الوقف والابتداء. انما يستجيب الذين يسمعون والموتى - 01:31:32ضَ

كيف تجي؟ كيف ما تركب؟ ولذلك يعملوا لك انما يستجيبون والذين يسمعون يعملوا لك ميم ميم علامة الوقف لايه لازم ميم نائمة ولا قائمة نائمة يقول لك لا تمشي لا توقظها لانك لو مشيت صوت السيارة يوقظها. انت وقف - 01:31:55ضَ

لا توقظها لكن من القائمة هذي لا هذي علامة الاقلاء علامة القلب وشو سبحان الله الظبط حتى الظبط فنان كذا مع انه ضبط اجتهادي يعني ضبط اجتهادي لكن بعضهم يعني يرقيه يعني كذا يهتم به كثيرا حتى يكاد يجعله من التوقيف هذا ما هو من توقيف - 01:32:13ضَ

انما هو علامات وظعها المؤلفون لسوء تسهيل النطق ولو قليلا لانه لا يمكن ان لا يمكن ان تكون هذه العلامات دالة على كيفية القراءة بالاطلاق لا يمكن بالله عليك مجراها لما يعمل لي شكل معين تحت الراء - 01:32:33ضَ

يعني ايه عملت شكل معين؟ قال امن ما هو حتى الامالة لابد ان اخذها ما هو عندي امالة وعندي تقليل برضو ما هو كله يطلق عليه عمالة اليس كذلك؟ فهي المسألة القرآن هذا انما يؤخذ بالتلقي - 01:32:51ضَ

والذين يهتمون كثيرا بالظبط الحقيقة يريدون ان يخرجوا ان يخرجوا المصحف من كونه متلقيا بالرواية والسماع الى كونه مقروءا. وان القراءة هذه هي التي ستعطيك لا تمكن ان تعطيك مطلقا. وخاصة في مثل هذه الاحكام - 01:33:06ضَ

اجيب لي في تأملنا الاختلاس كيف حتقول؟ كيف حتضبطها بالاختلاس ما في ظبطي الامام الداني في المحكمة انا شرحت المحكم قديما موجود في قناتي في اليوتيوب ما ما في هذا بعض الاحكام يعني لا يمكن ان ان تكون علامة الضبط موصلة لكيفية النطق مطلقا. لا يمكن - 01:33:22ضَ

وباتفاقنا وباتفاقهم ان القرآن انما يؤخذ بالتلقي وان الظبط شيء زائد طيب لكن ان قصد الامام انها تشبه الفاصلة وليست معدودة تشبه الفاصلة وليست معدودة. في هذه السورة فلا لا يوجد في هذه السورة ما يشبه وزنها - 01:33:44ضَ

لكن يوجد في القرآن ما يشبه وزنها. اللي هي ايه حميم وايش كمان ؟ ياسين ايوه هكذا هذي فعلا تشبه الفاصلة لكن ايه؟ ليست معدودة اذا هل ممكن نأخذ من هذا ان قصده لما يقول مشبه الفاصل او ليس معدود مجمل القرآن ممكن - 01:34:05ضَ

ممكن يقصد مجمل القرآن وعلى كل هي والله اعلم علوم يعني مباحث ينقلونها نقلا عن بعضهم بعضا بعض الاحيان لا يعني يفكرون كثيرا في مسألة هل هي مستقيمة او غير - 01:34:28ضَ

مستقيمة. تقرأ الحاشية يا شيخ ابراهيم قلتم حفظكم الله بالايضاح عد الاندرابي موضعا واحدا. يسجدون وكذا في القراءات الثماني للعماني وهو الثالث عند المصنف يعني ان العماني عدل الموضع الثالث. نعم. نعم - 01:34:41ضَ

ومثله في البيان للداني وفي القول الوجيز جعلها المخللات موضعين. الثاني والثالث. نعم اه غير بعيد يشبه الفواصل هل توجد عندنا فاصلة اه فاصلة الدال في السورة لا يوجد لا ولا بالخلاف؟ اي نعم نعم صح - 01:35:02ضَ

الخلاف الشديد نعم لكن في السور الغيري في في غيرها من السور نعم نعم موجودة لكن شديد هذه لا تشبه الفاصل هذه فاصلة عند بعضهم. هذه فاصلة عند بعضهم واما من لم يعدها فهي نعم تشبه الفواصل لكن تشبه الفواصل في السور الاخرى اما في السورة هذه فلا ما عندنا دال - 01:35:21ضَ

نعم لا انا قلت هكذا في الرقم ان هو موضع واحد. ولذلك قلت وهو الثالث عند المصنف تأمنت ابهمت ثم ابنت صح الاولى ابهام وكذا لانه ما الذي تعطفه؟ هل تعطف الموضع - 01:35:41ضَ

والعدد ولا تعظي في الموظع فقط دون العدد ولا تعطي في العدد دون الموظع قولي وهو الثالث عند المصنف دال على اني اقصد موضع واحد لاني حددت لك بعد ذلك - 01:36:08ضَ

ايها اراد طيب وهذا الكلام ما جاب المبحث الاخر اللي هو ايش ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود كأنه بحث في السورة فلم يجد اه شيء من هذا مما يندرج تحت هذا المبحث - 01:36:20ضَ

لا يوجد. لانه هذا مبحث اه محصور ما لا يشبه الفصل وهو معدود ما عندك انت ثلاثة وتسعين فاصلة يحتاج يبحث فقط في ثلاثة وتسعين فاصلة هذي عن شيء لا يشبه بعضها لا يشبه شيء في السورة. احنا عندنا الفواصل يا اخوتي في اخر السورة تابع الفواصل. عندنا الميم وعندنا النون. هل يوجد عندنا حرف - 01:36:37ضَ

اخر غيرهما ما يوجد هنروح فين هذا مختلف فيه يا ولدي هذا مختلفي ها ايه نعم فيصير يعني نعم هكذا. ولذلك لم لم يذكره احد منهم. والا فانه لو ذكره احد منهم لوظعت لك حاشية في سطر منفصل - 01:36:57ضَ

وقلت لك اه لم يذكرها المؤلف وقال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا لكن ما دام اني ما ذكرت في الحاشية ان لها حاشية تعرف انه ما احد جعل لذاك - 01:37:21ضَ

للقسيم الاخر مما من المشبهات هذه غسيل موضعا. اللي هو ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود. لا يوجد عندنا في السوق واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها من - 01:37:31ضَ

اقرأ الحاشية لو سمحت قلتم حفظكم الله اتفقوا على ذلك. فاما في الايضاح فقال الاندرابي الميم والنون ومثل المصنف قال في بصائر ذوي التمييز الفيروز الفيروز ابادي وفي القول الوجيز للمخللات فقال - 01:37:48ضَ

من ذر ليش لو كنا في القول الوجيز للمخللات قال بنغير الفاء. اليس كذلك؟ البلاء بلى انه لك ذلك ماذا تفعل هذا نعم قال من ذر ليش قال من ذر يا اخوتي؟ المخللات - 01:38:05ضَ

نعم احسنتم المخللات مميز في هذا قلت لكم هو مميز في كونه يذكر الخلاف مواضع الخلاف يدخلها لماذا لانه في الفواصل اه يذكر فواصل المتفق عليها فقط وفي آآ الروي يذكر جميع المحتمل من الروي اللي سواء للعادين او للمختلف فيها للمتفق عليه او المختلف فيه - 01:38:40ضَ

اذكره وهذا قلنا من التميز. طبعا هو عنده هذا فقط تميز هو في شيئين يعني لكن بقية الاشياء هو مثل بقيتهم. ولذلك لم نعده مصدرا ووقفنا عند الامام الجعبري لانه لا جديد عنده الا في هذين - 01:39:05ضَ

وهذين المبحثين اجتهاديين يعني تعيين الفواصل اه هل تذكر المتفق عليه؟ او تذكر واحد من الائمة المختلفين ما تذكر فواصل البصري او المدني الثاني او الشامي او غيره هذا اجتهاد اختيار انت تختاره. يعني اقصد ما في شيء يلزمك بشيء معين فيه. ولذلك ما ليس ذاك التجديد فيما وحتى الروي - 01:39:20ضَ

الروي اجتهاد ايضا ليه؟ مأخوذ من وام توقيف لكن المقصود به انه شوف هنا قال من در. والعلماء يقولون من لانه ان شئت ان تدخل الفواصل المختلف فيها فتقول من ذر وان شئت ان تخرج الفواصل المتفق على المختلف فيها تقول من فقط. اذا فالمسألة اجتهادية فيها فهم - 01:39:46ضَ

مبحثان اجتهاديا لكن الحقيقة هو ضبطهما يعني اما مسألة ان يذكر الفواصل المتفق عليه في كل سورة هذا انفع للطالب ولكاتب المصاحف هذا نافع جدا ليش؟ لانك ستاخذ المتفق عليه وبعدين - 01:40:05ضَ

ادخل مواضع الخلاف ادخلها. شوف المصحف الذي تريده ادخل مواضع الخلاف يجي معاك الاجمال الذي تريده صحيح انا يشتبه علي اما انه الصفراوي او او الذي طبع في المجمع المصحف - 01:40:20ضَ

الا العطار العطار احتمال هذا وهذا والله اعلم محتاج ان اراجع الكتاب وليس عندنا هنا مكتبة لكن نقصد الكتب التي آآ لم تذكر في الفاصل الا الفواصل المتفق عليها فقط - 01:40:52ضَ

الم تذكر الفواصل المختلف فيها طيب كذا انتهينا يا اخوتي من الشورى الفواصل معروفة هي كلها مبنية على آآ النون والميم الميم موجودة في عليم ورحيم وعظيم وكريم والرحيم وكريم - 01:41:14ضَ

وكريم هي نفسها كريم الاولى وايضا فين طيب خلاص ما عاد باقي شيء فهي قليل. يعني اذا اغلبية الفواصل هي على النون هذا كل القرآن غالبية فواصله على النون قبلها يا او قبل هواء وهذا ايضا - 01:41:38ضَ

موجود بكثرة. طيب اي اكثر النون التي قبلها ياء او النون التي قبلها واو في السورة هذي مثلا لو اخذنا السورة هذي فقط حقيقة متقارب يعني ما تستطيع ترجح الا بالعد - 01:42:01ضَ

لكن كأن الواو اكثر اليس كذلك الواو اكثر لكن بكم الله يعني لن يكون كثيرا بكم الفارق سيكون لن يكون كثيرا هذي مباحث ربما بعد كذا يجي واحد ينتبه لها ويخرج منها. بحثا لطيفا يعني - 01:42:17ضَ

لكن يعني هذه زمنه متأخر قليلا لانه نحن نحتاج اولا نضبط المسائل الخلافية وبعدين نأتي الى مثل هذا. طيب شيخ ابراهيم واصل يا اخي نعم اه اكمل اكمل شرح الفكرة. اذا ايه - 01:42:36ضَ

ما في جزء هو في المصحف كامل يعني مثلا لما تقول الاسباع مثلا عدد حروف السبع الاول كذا وعدد حروف السبع الثاني تقصد هذا بعدين تجمع الارقام فتجي رقم مختلف - 01:43:22ضَ

يعطيك القرآن كاملا ما في جزء ايوة نصف الاعداد ما انت اضرب في اثنين لانه هذا نصف وهذا نصف لا هو هو يأخذ العدد ككل ثم يقصفه على اثنين ويقول لك النصف بعدد الحروف سيكون كذا - 01:43:33ضَ

ولذلك النصف عندهم بعدد الحروف وليتلطف يقولون والنصف بالكلمات في الشعراء والنصف بالسور في اه اه النصف بالايات اعتقد في الشعراء والنصف بالسور المجادلة موقع النصف مختلف بحسب المرجعية التي تحددها لك - 01:44:16ضَ

نصف ماذا؟ نصف ماذا نعم وصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله سورة القصص مكية الا ان الذي فرض قال يحيى ابن سلام جاء جبريل الى النبي صلى عليه الصلاة والسلام لما هاجر وهو وهو بالجح وهو بالجحفة فقال يا محمد - 01:44:38ضَ

الى بلادك التي ولدت فيها؟ فقال نعم. فقال له ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد جميل طيب اولا سورة القصص هذه من السور التي اه اختلفوا او جاء بعضهم - 01:45:00ضَ

اختلف في تسميتها وجاء عند كان من سبل ابي معشر جامع القراءات فقال سورة القصص ويقال سورة موسى ويقال سورة موسى هذي سورة القصص وذكرنا انه هو الذي قال في سورة النمل انها تسمى سورة النمل او تسمى سليمان لكنه قال تسمى سليمان - 01:45:26ضَ

ويقال النمل هل التقديم والتأخير ايش قال سقط سقط عنده يا محمد اتشتاق الى بلادك التي ولدت احسنت او يحيى بن معاذ هذا نعم هو نعم هنا ذكرت في الحاشية قلت - 01:45:54ضَ

كتبه في النسخ يحيى بن معاذ الظاهر انه ما في ولا نسخة كتب يحيى ابن سلام لكن التصحيح من مصادر الخبر التصحيح من مصادر الخبر التي اوردوها البيان وابن عبدالكافي - 01:46:31ضَ

اذا نرجع الى مسألة خلاف الصور خلاص هذا هو الخلاف في السور اليس كذلك نعم يبقى معانا الخلاف في هل ذكر احد الخلاف في النزول الاختلاف في النزول في المكي والمدني يعني - 01:46:47ضَ

الاختلاف المكي والمدني في سورة القصص في سورة القصص يعني بعضهم يقول مكي فقط بغير ان يذكر الخلاف مثل ابن شاذان والانطاكي تمام وبعضهم يذكر يفرع يعني مثل العماني قال المعدل عن ابن عباس - 01:47:14ضَ

خير اية نزلت بالجحفة نعم وايضا ممن ذكر الكامل للهدني ايضا اه قال مكية الا قوله تعالى ان الذي فرض عليك نزلت بالجحفة لم يذكر الخبر البقية يذكرون انها مكية بغير ان يذكروا فيها هذا الموضع الذي فيه - 01:47:46ضَ

الخلاف طيب والامر فيه يعني ما ما ليس فيه ذاك الاختلاف لكن بعضهم ذكر الخلاف في ان الذي فرظ عليك القرآن لكن نحن اذا قلنا يا اخوتي ان الضابط الصحيح في مسألة المكي والمدني هو ايش - 01:48:11ضَ

الزمن ولى المحل الزمن الضابط الصحيح الزمن لانه الزمن هو المترتب عليه احكام المحل المحل لا لا يترتب عليه احكام الا في الخصوص بخصوص محل معين هذا العظمة والحرمة والكذا هذا شيء اخر - 01:48:28ضَ

لكن نحن نتكلم عن انه الهجرة اه كانت فاصلا حدا فاصلا بين المكي والمدني وليس المكان اللي ما نزل بمكة فهو مكي وما نزل بالمدينة فهو مدني ليس هذا الخبر لا كل ما نزل بعد - 01:48:46ضَ

الهجرة فهو مدني وكل ما نزل قبلها فهو مكي وهذه الاية في اثناء الهجرة يعني ما تمت الهجرة لسا فتصير مكي من ضمن الايات المكية ولذلك هي يعني محتملة ولذلك الذي الذي قال من العلماء مكية ثم لم يفصل نظر الى هذا الملحظ - 01:48:58ضَ

نظر الى هذا الملحظ فقال مكية ليش؟ لانه ما تمت الهجرة لا زالت احكامها احكام ايه؟ احكام مكة. حتى يصل الى المدينة سنعطيها احكام المدينة ولانه لم يقولوا بالجحفة الجحفة الجحفة قريبة من مكة ولا من المدينة - 01:49:19ضَ

قريبة من المدينة. اذا الحكم يكون للوصول وليس للطريق. طريق تعد من الجهة التي اتيت منها. حتى تصل يقولون وصل فاذا لم تصل لا لسه ما انت مدني. متى ما وصلت - 01:49:38ضَ

كن واصل طيب يعني المقصود النسخة صاد دائما ايه عندما لا يذكر فهي صاد لكن لا بأس ان نبين هناك في صاد لا الحاشية الثانية كتبها كل كلها يحيى ابن معاذ عندك ايش - 01:49:51ضَ

ها هي الحاشية الاولى تبع ايش؟ ان الذي فرض ها عندك ان الذي فرض عليك القرآن اية كاملة اذا ما في داعي يعني لذكر الخلاف اصلا في مثل هذا ما اعتقد هو غير مفيد يعني مسألة لا يترتب عليه حكم الحقيقة - 01:50:24ضَ

اه ذكر ذكر الحشية الاولى لا يترتب عليه زيادة حكم ولذلك هي من باب الحشو سنحذفها وحذفتها عندي يعني ما لها لا علاقة لها طيب احسنتم بارك الله فيكم. تفضل شيخ ابراهيم - 01:50:48ضَ

ايوا نعم ها في النسخ. كتبه في النسخ لا لا عندي في النسخ لا هذا من تصحيح الى التصحيح الحاصل هنا في حاشية ثلاثة ايش كمان واحد يقول عنها هذا مبتدأ يكتبها يعني ما له علاقة - 01:51:04ضَ

وتحذف لا هذا بعسسة. نسميها احنا اجي تقول لي كتب السماء بغير همزة ولا كتبها بهمزة؟ هذا على حسب القراءة يعني ان كان ممن يهمزون سيقول السماء وان لم يهمز يقل السماء - 01:51:37ضَ

تخفيفا لا علاقة لها لا علاقة الاخطاء الاملائية ان لم تكن مؤثرة في معنى لا تذكر. هذا يكون ما ادري نبهوني على مثل هذي الحواشي اللطيفة يعني من الكتاب حتى يقع الكتاب مفيد يعني - 01:51:56ضَ

لا فائدة منها البتة. البتة. يعني ايش الحاشي الناسخ كتب همزة ولا ما كتب. ما هو في العادة لا يكتبون خاصة المتقدمين قليلا المتأخرين هم الذين يهتمون بمثل هذا الدقادق - 01:52:13ضَ

وليست الدقائق ها واصل شيخ ابراهيم الدقائق الدقائق لانها تدقدق الراس. تكسر الراس ولا فائدة منها يعني ايوا واصل بارك الله فيك احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها خمسة الاف وثمانمائة. والله هذا هذا الكلام يعني وصلنا الى - 01:52:29ضَ

الى لب المسألة كم قلت الحروف كم يا اخي طيب هذه القصص عروضها خمسة الاف وكم اذا فقط خمسة الاف وثمانمائة هذا قول الجمهور يا اخوتي هذا قول الجمهور خمسة الاف وثمان مئة - 01:52:49ضَ

وهو العدد المنسوب يقول لي الطاقة تكاد تكاد تغلق انتم تسموا هذا طاقة ولا ايش تسموها نافذة ولا نحن نسميها طاقة وان كانت الطاقة والله اعلم في اللغة العربية مثل القوة. التي لا تنفذ - 01:53:10ضَ

لا تنفذ تكون فتحة فقط في الجدار او من المشكاة يعني فتحة في الجدار لا تنفع والله اعلم. لكن نحن نسميها طاقة وهذا يقول للجهاز انه طاقته تكاد تنتهي يعني - 01:53:35ضَ

طيب لكن الحمد لله هو يعني احسن الله اليه. احسن الينا بان تصبر حتى نكاد ننهي الدرس يعني. لم يبقى الا دقائق طيب يا اخوتي قلنا هذا هو العدد الموافق لقول عطاء اللي هو كم قلناه خمسة آآ - 01:53:46ضَ

خمسة الاف وثمانمائة. نعم هذا هو المروي عن عطاء. اما اه كتبت الحجاج فقالوا خمسة الاف وسبعمئة وثلاثة عشر يا الهي الفارق سبعة وثمانين حرفا اليس كذلك والله نايمين من ثمانمئة الى سبع مئة وثلطعش - 01:54:06ضَ

ما تحتاج سبعة وثمانين سهلة هذي عندك الثلاثة وعندك واحد الواحد من العشرات صارت تسعين زد نقص منها تسعين ثلاثة تصير سبعة وثمانين سبعة وثمانين كثير ولا قليل كثير نعم حتى لو نظرت الى السور الى كوني السورة الى طول السورة يعني برضو عدد ما هو سهل ها عدد ما شاء الله يعني دسم - 01:54:28ضَ

سبعة وثمانين هذا دسم. ما شاء الله طيب ننظر الان كم قلنا خمسة الاف وسبع مئة وثلاثة عشر جاء عند الفراء خمسة الاف وتسعمائة وثلاثة عشر. ايش هو هذا تصحيف - 01:54:51ضَ

صحة في السبع مئة الى تسع مئة. طيب ممتاز وكذا جاء عند ابو العباس المعدل خمسة الاف وتسعمائة وثلطعش. لاحظ الان لو اردنا ان نقول ان مصدرهم واحد هذا مع الشورى السابقة. هم - 01:55:10ضَ

تجمع الشواهد من الان يعني وجاء عند آآ الروذباري ايضا آآ نفس الرقم اللي هو خمسة الاف لا الروضباني قالوا سبعمية. وهو ناقل عن مين المعدل معناته تصاحفت عند المعدل بفعل النساخ - 01:55:26ضَ

اذا لم يتفقا لانه ليش لم يتفقا لان هذا نقل عنه مستحيل ينقل عنه ويحرف رقم التسعة يرده الى السبعة الا بانه رآها سبعة والنسخة التي وصلت الينا هي التي فيها هذا التحريف ثم البقية يا اخوتي آآ لا خلاف بينهم فيها انهم ينقلون رقم آآ - 01:55:44ضَ

اه عطاء ينقلون رقم عطاء. طيب هذا ممتاز. الحاشية عندنا في الكتاب هي قلت خمسة الاف وثمانمائة حرف هذا هو قول الجمهور عن عطاء تمام الكلام قلت اعدها خمسة الاف وسبعمئة وثلاثة عشر حرفا كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر - 01:56:08ضَ

وافقه الفراء وابو العباس المعدل وتصحفت عنده الى التسع مئة والروظة باري. طبعا وتصاحفت عنده تسع مئة بين شرطتين اللي هي جملة اعتراضية تختص بهذا الرجل بعدين قلنا والروض باري لا هذا لحالي ما ما تصحفت - 01:56:32ضَ

وبعيد القول الجمهوري هذا حكم عجيب لكن انظر بعيد لانه الفارق كم قلنا سبعة وثمانين قلت وبعيد قول الجمهور لو اني قلت وقول الجمهور بعيد كان احسن لكن سبحان الله يعني - 01:56:51ضَ

السهولة دائما افضل من لا اعلم الصياغة يعني الحالة التي كتبت فيها هذا دائما هي التي تؤثر في مثل في الصياغات خاصة لما تكون عادك الفكر مضغوط وانت جالس بتحسب هذا وهذا - 01:57:12ضَ

طيب ان لم يكن محرفا عن سبعمائة بدلا من ثمانمائة محرف وليس مصحف وعددتها في مصحفنا خمسة الاف وسبعمئة واحدى وتسعون والله يا اخوتي عددت من مصحفنا خمسة الاف وسبع مئة وكم - 01:57:28ضَ

وحداوة تسعون اذا الثمان مئة هذي فعلا بعيدة كيف؟ ليش كنا بعيد الحقيقة انه قولنا بعيد هذا مبني على شيء سيأتي. فلو انه اذا اخر الحكم بعد ان تذكر المسببات يكون احسن - 01:57:48ضَ

لكنك ذكرت الحكم ثم ذكرت المسببات. نعم الان ساتي اليها اذا عندنا قلنا خمسة الاف وواحد وتسعين كم فارق بيننا وبينهم تسعة وبين كتابة الحجاج لان نحن قلنا ذاك بعيد - 01:58:03ضَ

ايه كم الف وسبع مئة وواحد وتسعون ثمانية وسبعون مع كتيبة الحجاج ايه بكام كم ثمانية وسبعين حرف اه اذا ليس بعيدا قول الجمهور خمسة الاف وثمان مئة لانه قريب من هؤلاء لا. بعيد لانه لا يمكن ان يأتي رقمهم اكثر من مصاحفنا - 01:58:19ضَ

ايوة بعيد في تحريف وفي تصحيف وفعلا لعله تحريف عن التسع مئة من السبع مئة الى الثمان مئة والله اعلم طيب على كل قلت وعددتها في مصحف المتحف البريطاني خمسة الاف وسبعمئة وتسع وعشرون حرفا - 01:58:53ضَ

تسعة وعشرون قريب من الثلاطعش التي عند كتبت الحجاج فيكون اقرب الى عد كتبة الحجاج وعددتها في مصحف هذا مصحف في المانيا مكتبة تبنجون هناك وهم ينطقونها جي يعني. فكيف تعملها كاف - 01:59:11ضَ

حتى في حتى لما تجي يعني تعرب اللفظة عربها اقرب الى نطقها ما تعربها بحرف بعيد يعني لما يقولوا قالت بنكون وهم يقولونها تبنكن في لغتهم لا بأس سنسميها توبنكون انا لا اعرف في الالمانية ماذا يقولون كيف ينطقونها؟ هل ينطقونها بالجيم ام بالكاف - 01:59:31ضَ

لكن ارى اكثر المواضع واكثر لهذا يكتبونها بالجيم تبون تبون تو بونجون ايه هذا يوافق جيم اذا اقرب الى الجيم منه الى الكاف ايه بس هي اقرب انا اقصد. انا اقصد اقرب لانه عندك جيم اعمل ثلاث تحتها ثلاث نقط - 01:59:53ضَ

بعضهم يعمل بدال الكاف ابو خط يعمل جيم وتحته ثلاث نقط دعنا نشوف الان لما تعمل كاف فوقها خط هذا ليس في كل الخطوط موجود اسف لكل الخطوط موجودة اللي في حتى الجيم تلعبوا ثلاث نقط ما هي موجودة. وبعضهم ان كتبها جيم فيكتبها بثلاث نقاط - 02:00:23ضَ

وان كتبها كاف ويكتبها كاف بخط معناته لا هي جيم ولا هي كاف طيب الاقرب في النطق لماذا ما تستطيع تقول للكاف الاقرب للجيل اه لاباس هذا عاد حنا داخل بعضنا بعض نختلف - 02:00:45ضَ

ايوة نعم والله يا شيخ اخترع كيبورد بهذا الاسلوب واحنا نكتمه ايوة شوف كيف معناته اخذوا له شيئا اخر انت ايوه وعلى كل هو هذه مسائل يعني التعريب ومسألة ماذا يكتب بكاف ولا بهذا كله يعني متسامح فيها - 02:01:13ضَ

لكني ارى والله اعلم ان نحن نقول جاء نحن في الحقيقة في مناطقنا نقول قاف حقيقية وقلت لك يقول قلت ما نقول قلت هذا قلت في مناطق صنعاء اه غيرها من المناطق المرتفعة عندنا يقولون قا - 02:01:49ضَ

قلت لك نعم مثل هنا الدول الخليجية وين يقولون قاع والمصرية ايش يقولون في اللهجة المصرية ها رخوها زيادة القاف القاف حرف الاستعلاء ابدلته حرفا ولا حاجة الف هذا ولا حاجة. الالف اللام يعني - 02:02:13ضَ

ما ما في اضعف من الالف. لا يوجد حرف اضعف من الالف مرة. هذا الالف يعني صوت اصلا ليس حرفا بعد الواو هل حتى الواو المادية والواو المادية هذه مهما كان ياء مادية لكن فيها - 02:02:37ضَ

اما الالف فلا الالف قال ابوها الف الله المستعان. يلا وعلى كل دائما العرب يحبون الانتقال من الصعب الى السهل لكن بهذي الصورة صعب مرة يعني سهل مرة كذا جبهة كما يقولون قاف قاف عادية - 02:02:53ضَ

وهذه القاف ايضا موجودة في اعتقد تونس مو اه كله بس الاكثر ايش؟ الاشهر والاشهر الاكثر يعني اللي ايوة مثل عندنا ايظا قاف حقيقية يخرجونها قافا قل هو الله احد ما هي قل هو الله احد - 02:03:11ضَ

اذا يا اخوتي واعددتها في مصحف خمسة الاف وسبع مئة واربعين ما وصلنا الى كتبة الحجاج صح؟ سبع مئة واربعين زدنا عليهم لم نصل اليهم لانهم اقل. هم وثلطعش مو - 02:03:33ضَ

ايوه هم ثلاطعش احنا المتحف البريطاني تسعة وعشرين وهذا كم؟ اربعين وعندنا برضو ليس هذا ان شاء الله يسمح لنا الجهاز يعني نبحث ايش سورة ايش يا اخوة لا احنا القصص - 02:03:56ضَ

لم اكتمه ما كتبت الا بس حتى ما كتبنا ايش المواضع يعني لا علاقة له اذا ما عندنا الا الاقرب نعم الاقرب علمنا انه الاقرب هو قول من قال سبع مئة - 02:04:21ضَ

واما ان يقول ثمانمئة فهذا لا قاله لا هي موجودة حتى في مصاحفنا ما انت يعني كم زدت على مصاحفنا؟ احنا قلنا في مصاحفنا خمسة الاف وتسع مئة وواحد وتسعين زدتها تسعة - 02:04:40ضَ

تسعة قريبة محتملة اذا اثبت بعض الالفات بس هم لم يكونوا يثبتون كان الغالب في فعلهم الحذف وليس الاثبات الاقرب الى قولهم والله اعلم انها سبع مئة مثل بقية هؤلاء لكن رقم - 02:04:50ضَ

الغريب انه في كتاب المنسوب لابي معشر الطبري لا يقول آآ لم اجده مستقيما عند عطاء لم اجده في موضع من المواضع والله اعلم قال عن عطاء لم اجده مستقيما - 02:05:07ضَ

اه خلونا نتأكد فقط يعني هذا اه كتبت الحجاج نعم كتبت الحجاج نعم لا اجده يقول عندهم لم اجده مستقيما لكنه يقول عن رقم اولئك كتبت الحجاج ولا يجعله لعطاء - 02:05:23ضَ

نعم في كل في كل الكتاب عنده لا يقول عن عن رقم كتبة الحجاج لم يجده مستقيما. والله اعلم انه يبني عليه لماذا؟ لانه الاشهر والاغلب في الكتب اللي هو كتب عد عطاء اما عدوا كتبة الحجاج فليس كذلك ولذلك لا يجعله هو - 02:05:59ضَ

الاشهر ولذلك النسبة عنده تكون مختلفة نوعا ما. طيب يا اخوتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:06:17ضَ

والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:06:33ضَ