باحث

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة. فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث والستين من كلامنا على كتاب - 00:00:22ضَ

المدني في معرفة فن العدد للامام الجعبري في يوم السبت الثاني من شهر شعبان في عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين الموافق للخامس من مارس ثالث في عام الفين اثنين وعشرين ميلادية - 00:00:46ضَ

تفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال الامام برهان الدين الجعبري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد اثناء الكلام على سورة القصص وكلمها الف واربعمائة واحدى واربعون - 00:01:08ضَ

نعم هذا هو قولهم اجمعين لا خلاف بينهم في هذا انها الف واربعمئة وواحد واربعون كلمة موجود عندكم في نعم هذا لا خلاف بينهم قلنا انهم كلهم على الف واربعمائة وواحد واربعين - 00:01:27ضَ

كلمة واحدى واربعين كلمة لكن نحن اعددناها في مصاحفنا الف واربعمئة وثلاثة وثلاثين كلمة كم عندنا الفارق يا اخوة ثماني كلمات قليل ولا كثير كم صفحة سورة القصص احدى عشر - 00:02:11ضَ

ابحثوا شوفوا ايش الذي قد يكون كل واحد ياخذ ثمن شيخ ابراهيم اول ثمن الثاني شيخ إبراهيم الثمني الثالث وانا اخذ الثمن الرابع تعرفون ايش يعني ثمن يعني ثمن جزء يعني واضح ما فيها - 00:02:49ضَ

المصاحف في المشرق مبنية على هذا. في المغرب مبنية على ربع الثوم نصف الثوم نصف الثمن طيب من الاول الا نصف بس يعني نحن نبحث عن الكلمات التي قد تحتمل وصلا وفصلا - 00:03:14ضَ

الحقيقة انه ثمان كلمات كثير نوعا ما يعني طيب ابدأ بالذي وجدته عندي عندنا اولا موجودة في الاية السابعة والخمسين اولم نمكن لهم حرما موجودة ايضا في الاية الثامنة والسبعين اولم يعلم هاتان كلمتان - 00:03:51ضَ

وعندنا فيما وانما ابتغي فيما قال انما هذه فيما وانما مكتوبة بالوصل عندنا على اساس انها كلمة واحدة مثلما هذه لا خلاف لانها مفصولة لم تدخل مع بئس ما وكذا كلما - 00:04:14ضَ

التي قد توصل وقد تفصل هذي بالفصل ايضا كلمة قولا واحدا ما ذكروا فيها وصلة آآ امن لولا امنا الله علينا لم يذكر احد فيها وصل ولا فقط هذا في الثمنين الاخيرين في الثمنين الاخيرين اربع كلمات اذا - 00:04:39ضَ

ايش عندك شيخ ابراهيم هذي لولا والله اعلم على حسب نظائرها في السور الاخرى كلمة واحدة لا يوجد شيخ إبراهيم مما الوصل والمفصولة ولا موصولة عندك؟ موصولة فلما لا خلاف بينهم فيها - 00:05:13ضَ

فلما هذه لا خلاف بينهم انها كلمة واحدة ومثل ما لا خلاف بينهم انها كلمتان. لانها لم يذكر احد فيها الوصل مثل امن ايضا لكن يبقى عندنا اولو اولو لكن كما تلاحظون احنا احنا اقل الان يعني ايش نبغى - 00:05:42ضَ

ما الذي نريده؟ نريد اكثر اهي نريد اكثر حتى نستطيع ان نصل الى الرقم الذي قالوه وما عندنا الا فيما الموصولة عندنا قد تكون مفصولة الموصولة هنا قد تكون مفصولة في - 00:06:07ضَ

اه مصحف من المصاحف وقال انما اوتيته انما واش انت قلت لي انت قلت ايش كلمة ايش ابراهيم؟ ارفع صوتك مما مما لا هذه قد تأتي هذه فيها الخلاف طيب - 00:06:26ضَ

حتى لو جمعنا يعني مما انت قلت مما مش كده ايش الاية مما صبروا ومما رزقناهم ومما رزقناهم. نعم يبقى عندنا ومما رزقناهم وعندنا ايضا في ماء وعندنا ايضا قال انما - 00:07:02ضَ

وابتغي فيما اؤقال انما هذه ثلاث لم يبقى علينا من الثمان خمس خمس هذا ما هو سهل يعني خمس كلمات ايضا مع انه كما ترون انتم بحثتم الان وما يعني ما يستطيع احد ان يجد شيء بالامكان ان تعيدوا النظر فيما بحثتم فيه لعل - 00:07:33ضَ

الله اعلم لم لم بحثت فيما الاخيرين والمقصود انه في القصص هذا نص على وصلها ابو داود نص على هذه الكلمة فيما وابتغي فيما نص على وصلها ابو داوود كذا هي في المصاحف القديمة مصحف القاهرة - 00:07:59ضَ

بالفصل لا في مصحف القاهرة وهي عندنا بالفصل هنا لا بالوصل. مم اذا في مصحف في بعض المصاحف القديمة بايش؟ بالفصل. مصحف القاهرة مثلا جاءت بالفصل مصحف مئة وخمسة وستين - 00:08:56ضَ

جاءت بالوصل المصحف المتحف البريطاني بالوصل ايضا ناخذ القصص نعم ذكره بالوصل من الانباري في المرسوم والمهدوي والجهني والاندرابي والشاطبي الاربعة ذكروها عن بعض العلماء وكذا رأيت في مصحف ومصحف المتحف البريطاني ومصحف برلين سبعة وثلاثين - 00:09:15ضَ

مو سبعة وثلاثين اعتقد ومصحف صنعاوي المصحف الحسيني ومصحف الرياض ومصحف باريس خمسة الاف مية واثنين وعشرين وذكره بالخلاف ابو داوود ايضا ورأيته بالقطع في مصحف القاهرة ومصحف طوبقابي اذا انت ترى ان القطع قليل - 00:09:53ضَ

وان ناكرهم الله ويصلح بالكم وان اكثرهم بذكره بالوصل وعليه جرى العمل في المصاحف هذا بالنسبة لفيما ولا يوجد في القصص موضع اخر فيما لكن انما نعم مش هي وكأن - 00:10:12ضَ

ما ادري اذا كان احد ذكرها لانه انما هذي انما ناخذ انما ثم نعود الى ويك عنا ممكن احسنت هذه انما نأخذ موضع القصص ايضا انما نعم طيب هذا هذا من المفقودات هذا عدد المواضع - 00:10:54ضَ

طيب فهذي يعني تفصيل مواضع الحقيقة انه ما في خلاف فيها هذي الاختيار هو رسمها في الانعام والرعد والنحل وطه والذاريات بالفصل. والبقية بالوصل هذا اختياري من قولهم النحل هذي - 00:11:42ضَ

خمسة وتسعين عندنا في ارقام الايات في بعض المواضع اذا ما في خلاف هنا بين الائمة في انها موصولة ولا المصاحف القديمة ايضا انها موصولة من اين اتى اذا القول - 00:12:17ضَ

بهذا الفارق مثلا لو اخذنا فيه ما هذه واحدة فيما واما اولا عفوا ولم ففي الموضعين احنا اصلا نعدها مفصولة ولما يرجح ان انها مفصولة ايضا في عددهم لان عددهم كبير معناته نحن نبحث عن اكثر من كذا - 00:12:48ضَ

السلام ورحمة الله نبحث عن اكثر من من المواضع التي يوجد فيها فصل او محتملة الفصل وما عندنا السورة لا تحتمل والحقيقة انا ما علقت في الحسن شيء من هذا - 00:13:11ضَ

لعل هذا من المواضع التي تحتاج الى تعليق الخلاف ثمان كلمات مع انه لا اه لا يوجد سبب للثمان. لا يوجد سبب للثمان الذي وجدناه سبب لكلمتين فقط اللي هي فيما وانما انما قلنا ما احد ذكر اصلا فيها القول بانها مفصولة - 00:13:28ضَ

واما فيما فقد ذكرت بعض المصاحف القديمة انها مفصولة اذا ما وصلنا حتى ولا لربع القضية التي نبحث عنها اللي هي من اين جاء الخلاف فيها لماذا يقول الائمة انها مائة آآ الف واربعمائة وواحد واربعين - 00:13:52ضَ

يعني امر ما هو سهل ما بحثنا في وي كأنا نعم ننظر ويكأن ويكأنه ويكأنه معناها على انها كلمة واحدة وذكر ان معناها اما ترى الى صنع الله واستدل له من اقوال العرب ثم ذكر عن اخرين ان معناها عن الانفصال فقال كقولك للرجل وي - 00:14:17ضَ

كما ترى بين يديك فقال ويل ثم استأنف لكن البقية العلماء ما احد يقول انها الفصل كلهم يصرح انها بالوصل وكذا عليه المصاحف القديمة هذه ويكأن مثلها ويكأنه ما فيها فرق يعني بينهما كلهم - 00:15:02ضَ

على انها كلمة واحدة كلهم كلمة على انها كلمة واحدة لكن لو قلنا انها بالفصل طيب وي كلمة وكأن كلمة وكأنه كلمة او ويك كلمة وانه كلمة مثلا على القول الاخر - 00:15:29ضَ

هذي كم يجي عندنا؟ كلمتين يعني فقط طيب هذي زيد الكلمتين فين حتروح نحن ما عندنا الا في مال اللي فيها الخلاف وعندنا هذي مثلا هذي ثلاث كلمات يلا مع انه ترى ان هذي ما احد يقول بها. مثل اه انما - 00:15:50ضَ

مثل انما لا خلاف بينهم فيها انها الوصل على كلمة واحدة دولة ما تجي لولا كلمة مرادب يعني جاءت بالتركيب هذا على معنى على هذا المعنى ما جاءت على معنى منفصل اللي هو لو لا لانه اصلا لولا لو جبتها منفصلة ما تركب في لغة - 00:16:08ضَ

جملة جيب جيب لولا منفصلة في جملة تستقيم لك عربيا لولا تدخل بيتي جينا في علي لولا هذي لانه تحتاج الى جواب مبنية بناء واحد. لولا مبنية بناء واحدا لكن لو كلمة نعم لا نشك ان لو كلمة ولا كلمة - 00:16:34ضَ

لكن في هذا السياق لولا لاصبحت كلمة واحدة مركبة مثل وي كأن اصبحت كلمة واحدة مركبة مركبة من عدة كلمات ومثلها مثل كلمة ما هي موجودة في القرآن يعني حضرموت وكذا المركب تركيب مزي ولا تركيب نفس القضية تصير كلمة واحدة حتى لو كان تأبط شرا لا تأبط شرا كلمتان - 00:16:59ضَ

بعد التسليمين صار مركبا عبد الله نحن نقول كلمتان عبد الله مع انه مركب ايضا مركب اضافي مو كذا طيب على كذا يا اخوتي كما ترون يعني كلام لابد ان يعلق عليه يعني - 00:17:20ضَ

لابد ان يعلق نحن لم نجد البحث هذا السريع الذي فعلناه معكم ما وجدنا فيها مما يحتمل ان يكون كلمتان ولذلك نقول والفارق بينهم كبير ومما يحتمل الفصل كلمة احنا قلنا اسمها ايه - 00:17:44ضَ

الاية رقم كم وابتغي فيما اتاك وقد جاءت في بعض المصاحف قد جاءت في مصحف المتحف البريطاني والمصحف من فاصل ولا يوجد كم رقم كلمة ولا يوجد سبعة وسبعين ولا يوجد - 00:18:19ضَ

في السورة ما يحتمل هذا الرقم وهذا على عدي طيب اولا في الموضعين انظرها معنى وصوله هيا انا قلت مع هذا على عد آآ اولا في موظوعين يبحث عنها انظرها - 00:19:07ضَ

السمن الاخير والذي قبله عندي اولا هذا واحد كم الرقم الاية طيب والثانية رقم الاية ممتاز احسنت اولا ايظا ثلاث اولا الثالثة رقم الاية ثمانية وسبعين ثمان مئة سبعة وخمسين - 00:19:49ضَ

ثمانية وسبعين كلها فيها الثمانية والسبعات يعني ايش هذا رقم مميز ولا ايه طيب كما ترى انه عندنا ثلاث هذه ثلاث اولا ثلاث اولا ومع ذلك عددناهما كلمتان تخيل لو ان لم نعدهما كلمتان وعددناهما كلمة واحدة ان كنا نريد - 00:20:46ضَ

اين كنا سنصل في الارقام؟ كنا سنصل الى كم؟ الى ثلاثين يصير الخلاف في احد عشر موضعا في اشكال في الحقيقة الرقم هذا يعني يحتاج الى اعادة نظر فيه يعني اين الخلل في هذا الرقم - 00:21:06ضَ

القضية انه السورة التي بعده تسع مئة وثلاثين والسورة التي فوقه هي النمل الف وتسعة واربعين يعني ما فيه ما في اشتباه انه يعني اذا تداخلت الاحرف من سورة الى سورة لا يوجد اشتباه في مثل هذا وبالتالي فالرقم غريب - 00:21:25ضَ

يعني على كل الاقوال هذا الرقم غريب اذا نختم الكلام هنا فهذا الرقم غريب لا تحتمله السورة والمقصود انه يجب ان لا يمر على بعض المسائل مرورا يجب ان تنظر يعني تبحث جهدك يعني حتى لو لم تستطع ان تهتدي الى هذا لانه - 00:21:48ضَ

من القصور ان تأتي الى مثل هذه المواضع التي يعني شائكة كلمتك على الاقل انه انت بحثت ما استطعت ان تهتدي لها. لعل الله سبحانه وتعالى يوقظ لها من يكون - 00:22:26ضَ

اعلم منك وهذا لا مانع سبحان الله هذه ارزاق هذه ارزاق ما يدريك لعل الله يسلب ما اعطاك ثم لا تكونوا شيئا الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم الاصل في الانسان ان يحمد الله سبحانه وتعالى ويشكره على فضله - 00:22:39ضَ

ما تعلمت الذي تعلمته بفضلك. ما تعلمته الا لان الله اذن لك ورزقك هذا فما في انما اوتيته على علم عندي. ما هذا ما ليس موجودا الحقيقة. هذا موجود في قلوب الذين - 00:22:59ضَ

لا يقيمون لله وزنا ومع ذلك قلنا قد يكون هناك قول مع اني استقصيت من يذكرون عدد الاحرف والكلمات ما اعتقد انه فات علي في كتب العدد بالذات والقراءات من يذكرون عدد الاحرف وعدد الكلمات وما اعتقد ان الزيادة ستأتي بشيء لكن ربما؟ لم لا - 00:23:14ضَ

نحن لو رأينا عالم واحد جاء وقال رقم مختلف يعني قال رقما يقرب من مثلا قال خمسة وثلاثين ولا قال كذا سنأخذه ونرجح لانه هو الاقرب الى ما نستطيع ان نهتدي اليه ما احنا قلنا كم احنا قلنا ثلاثة وثلاثين - 00:23:38ضَ

وجاء واحد قال خمسة وثلاثين هذي فيما قطعا يعني راحت وصلت لانه مفصولة في مصحفين قديمين وابو داود رحمه الله تعالى ذكرها بالخلاف لكن سيكون الخلاف ايسر يكون الخلاف ايسر - 00:23:55ضَ

واسهل يعني في في تدارك الامر. اما ان يكون الخلاف هكذا في ثمان كلمات ثم لا نستطيع ان نستخرج مما يحتمل الا كلمة واحدة فكم يعني سنكون؟ كم سيكونون؟ نحن سنكون اربعة وثلاثين. طيب اربعة وثلاثين من واحد واربعين لا يزال الرقم بعيد. نحن لسنا في احرف - 00:24:15ضَ

انت ركز في الفارق بين ما تتكلم عنه ما الذي تتكلم عنه؟ انت تتكلم عن كلمات سورة كلمات سورة قلنا لكم في الغالب الاعمنا تلك ارقام بيننا وبينهم متقاربة ما في ذاك الخلاف - 00:24:37ضَ

نعم في بعض السور قد يكون خطأ لكن اذا يا اخوتي هذا الرقم الف واربعمائة واحدى واربعين كلمة السورة لا تحتمله السورة لا تحتمله. لا بد ان ننظر في مسألة الرقم هذا وكيف اتى - 00:24:51ضَ

ومن اين يعني دخل عليه الخطأ مثلا او الخلل من المجاور ما وجدنا مجاورا له يشتبه به راح مسألة المجاور من التصحيفات يعني اربع مئة تصحيفها عن ماذا يعني؟ ما الذي ستصحف منه مثلا - 00:25:10ضَ

اربعمية وحدة واربعين. احدى واربعين هذي كيف ستأتي بها وثلاثين مثلا بدل الاربعين ثلاثين كيف تجي؟ ما في هذا لا التحريف هذا يدخل في كل شيء لكن المقصود طيب تحرفت عند واحد يلا ماشي - 00:25:30ضَ

القضية انهم اتفقوا اجمعين تخيل الان كتبت الحجاج وعطاء كلهم وكل من نقل عنهم كلهم يقولون الف واربعمئة واحدى واربعين كلمة تخيل معي ما في خلاف ما في خلاف. لو في خلاف ستقول مثلا يحتمل هنا يحتمل هنا يحتمل هنا وتبحث لك عن مخارج - 00:25:45ضَ

لكن مثل هذا الحقيقة انه مما يوجع الرأس هذا ايه لله الحمد يعني هو الحقيقة انه مع مع التتبع للسور وخاصة السور القصيرة اللي تكون ضابطة الخلاف فيها ما يعني يستحيل يكون شو السورة الكبيرة فعلا قد يفوتك كلمة ما تركز عليها لكن بالسور القصيرة جزاك الله خير. السور القصيرة لا ما في هذا الكلام - 00:26:06ضَ

وقطعا تستطيع ان تستدل على مواطن الخلل. لكن فعلا كما قلت انه نحن لو نقصنا الثلاثة المواضع التي قلنا كان الفرق سيكون ابعد وابعد يقول بعض الناس لماذا تعتمدون على عدد مصاحفكم - 00:26:35ضَ

قد يسأل واحد مثلا يقول ليش انت تجعل المصاحف اللي عندنا هي القاعدة التي تنطلق منها نقول لانها هي التي بين ايدينا هي التي بين ايدينا نستطيع ان نعدها ما هو هذا عدد هذا ما يعني - 00:26:51ضَ

العدد هذا يا اخوتي قضايا منطقية اولية. ما تحتاج الى نقاش يعني. واحد اثنين ثلاثة هذي ما فيها كلام فنحن عندنا المصحف الذي بين ايدينا نعده. نعم سنختلف بعدين في مسألة منهج العد - 00:27:07ضَ

منهج العد لكن منهج العد في الكلمات ليس في ذاك ايضا التشتت بالخلاف. نعم منهج العد في الاحرف هذا بيننا وبين المخالفين مشاق ومفاوز لان بعضهم كما رأيت يعد الهمزة التي على السطر مثلا - 00:27:22ضَ

وهذه الهمزة التي على السطر ليست حرفا باجماع ليست حرفا هذه ليست حرفا ولذلك ليست موجودة اصلا في المصاحف القديمة. لا ترسم ما في مصحف قديم يرسم همزة على السطر مطلقا - 00:27:41ضَ

ولا على مطة الكلمة لا يوجد هذا الكلام بل كانوا يعبرون عن الهمزة بلون بنقطة نقطة ملونة بعض المصاحف قد تكون مصحف الرياض احد يذكر الهمزة ايش كانت المصحف الرياضي يلتزم ثلاثة الوان يا اخوتي - 00:27:59ضَ

مصحف الرياض هذا هذا مصحف والله مصحف رائع وجميل هذا باعه تاجر يمني على مكتبة الملك آآ فهد في الرياض نعم ان عندهم الذين الذين اشتد بنقطة خضراء بنقطة خضراء - 00:28:29ضَ

والهمزة بنقطة صفراء وبقية النقاط في المصحف احمر ولذلك لما جاء عند اصحاب عمل النقطة الصفراء قبل رأس الالف بقليل واولئك عمل النقطة الصفراء بعد اسفل الالف بقليل يعني ما الى للاسفل ليس في وسط - 00:29:04ضَ

الالف مباشرة اولئك فهو يغير اذا مكان النقد بحسب الحركة بحسب حركة الحرف ونفس القضية يغير آآ يقولون وسط الائمة في كتبهم كانوا يقولون او امام كانوا يقولون بامام لكن المتأخرون هم الذين يأتون باشياء ليست موجودة - 00:29:31ضَ

مثل ما يقولون كانوا يكتبون على نهاية الخمس خمس الايات ما في هذا الكلام ايضا. ما وجدنا مصحف يكتب خمس هذا لا يوجد لذلك للاسف في بعض ترجمة بعض كلام العلماء يأتي بعدم الفهم الدقيق فقط - 00:30:08ضَ

والا ليست موجودة بهذا آآ قلنا الشدة نقطة خضراء برظو انا يعني نفس القظية ان كانت شدة بالفتح ستكون في الاعلى وان كانت شدة بالظم ستكون وان كانت مثل كذبوا - 00:30:25ضَ

تحت الذال فعلها والذين تأتي فوق فوق اللام مباشرة ليست امام رأسه يرد يرد اتت بعد الدال يعني بالظبط بعد السنة الثانية لانه هو الدال عنده هكذا يكتبه سبحان الله وهذا لون اخضر - 00:30:39ضَ

ها الدال عندهم يكتبوه هكذا عمل النقطة هنا اقرب الى السنة الثانية منه الى السنة الاولى نعم اذا ما في عندنا يعني حرف آآ يكتب في الهمزة يعني الهمزات هذي لا توجد الهمزات - 00:31:07ضَ

همزاتنا نقطة كما ترى في المصاحف واكثر المصاحف ما هوش اكثر. كل المصاحف على هذا لا تصور الهمزة المنفردة الهمزة المنفردة والهمزة التي تأتي في وسط الكلمة ولا صورة لها هذي لا تصور - 00:31:32ضَ

لا تصور وبالتالي هذا في الحروف نعم سيكون عندنا اشكال معهم لان للاسف يتصدى لمثل هذا اناس يعني يكون شغله الاساسي هندسة ولا يكون شغله الاساسي كذا يعني بعيد قليلا عن العلوم الشرعية ثم يدخل يعجبه الفن وكذا - 00:31:46ضَ

ويعجبه هذا العلم ويدخل لكن يدخل ببدايات خاطئة الاصل ان ايه يكون عنده بدايات صحيحة يستطيع ان ينطلق منها وما اكثر ما نجد هذا ذكرت لكم مرة الذي اراد ان يعمل - 00:32:06ضَ

والذي قال اتى قال لي انه بملفات وما شاء الله كثيرة وكذا ويقول لي انه اهتدى الى ان القرآن مكون من نظرية مش عارف سبعة اس سبعة مدري كذا يعني حاجة من هذا القبيل يعني - 00:32:19ضَ

فاعطيته موعد وجاء مع اني ظنين بوقتي. ظنين بوقتي لكن قلنا يعني لعله فيه خير انا لا اؤمن بالاعجاز العددي بالذات يعني هذا الاعجاز العددي في بعض الاحيان قد يكون هناك توافقات على بعض الروايات يعني مع انه الغالب لا يوجد مثل هذا التوافقات - 00:32:37ضَ

تستطيع تستخرجها من كتاب سحر التوافقات ما لها دخل انه تأتي الكلمة الخامسة عشرة في السطر الخامس نفس الكلمة في السطح الصفحة السادسة في السطر الخامس. طيب وبعدين؟ ما هذا ممكن يجي في اي - 00:32:56ضَ

يجيب كلام يعني ما يكون. المهم ان الاخ جاء المسألة واضحة وبسيطة يعني انا قلت له اعداد الحروف هذي في السور كافراد انت اخذت العدد كامل لحروف القرآن. خلينا في اعداد السور كاحرار كافراد - 00:33:11ضَ

من اين استقيته؟ قال عددته طيب اعددت على اي منهج المرسوم كل ما هو مرسوم انا اعده. قلنا ممتاز. المرسوم ممتاز لانه هذا نقطة تمام. اتفقنا الان على انه المعدود هو ايه؟ المرسوم وليس المنطوق عاساس لما يجيك - 00:33:33ضَ

حرف محذوف لا تعده لكني وجدت انه يأتي ويعد الهمزات التي على السطر حروفا والبعض الاحيان يعد الياءات الملحقة هذه فيه مثلا اذا كانت في قراءة كذا ولا لهو عنده - 00:33:48ضَ

يا اخي هذا يعني انت عدد الاحرف على الاقل خذ كلام العلماء يعني خذ كلام من ترى ما هو انت اول من عد الاحرف لا في القرآن ولا في الصور - 00:34:08ضَ

ما يصلح تجيب رقم وانت منفصل عن تراثك ما يصير هذا لا يصح لابد ان يكون لك مصدر يعني على الاقل تقول العلما عدوا كذا كذا وانا عددت كذا كذا ومنهجي في العدد كذا كذا ولا بد يكون اصلا منهج صحيح - 00:34:21ضَ

الاخ الله يجازيه خير كان يعني يعني مدافع عن قضيته بشراسة يعني مثل ما تقول الا والا يريد التزكية انه يعمل عمل جيد وانه في خدمة القرآن وانه قلت له يا اخي انا ما استطيع اعطيك تزكية - 00:34:37ضَ

انا اشتغل في القرآن طيب يعطيني على اساس اني اعمل في القرآن قلت يا اخي العمل الذي تقوم به ليس على وجه صحيح انا ما اريد اؤذيك ولا اريد اتكلم معك يعني كلام جارح لكن يا اخي هذا الكلام الذي تقوله ما احد يقوله - 00:34:54ضَ

لكن للاسف البعض لا يفهمون وبعدين جا هنا في مجمع في مكة واعطوه اجازة اعطوه تزكية الله اعلم ربما جلس مع بعضهم واقنعهم ممن لا علم عندهم اصلا حتى لو يكون عالم قراءات. حتى لو يكون عالم قراءات - 00:35:10ضَ

ما هو ما كل عالم قراءات عنده في العدد وعنده في الرسم وعنده في هذا ما هو ليس بالضرورة لان على من قرأ اصلا وعلى من درس غاية ما عندهم منظومة الشيخ القاضي هذا اذا اتقنها واحد منهم يعد امام عندهم - 00:35:31ضَ

مع انها لا لا تصح للتدريس لا تصلح للتدريس مطلقا الا ان تصحح العشرين الموضع هذا واحد وعشرين موضع تصحح لاباس ماشي على وجه من الاوجه. اما ان تؤخذ هكذا فلا - 00:35:47ضَ

ولذلك اصبح الامر يعني ليس له اهل الامر غريب نوعا ما طيب واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها ثمان وثمانون متفقة الاجمال نعم هذي من السور التي اتفق اجمالها - 00:36:05ضَ

واختلف هرشها تذكرون لي سورة تقدمت هكذا؟ متفقة الاجمال مختلفة الفرس هل يوجد سورة تقدمت بهذه الصيغة تتفق في الاجمال وتختلف في الفرش يعني ان لم تأتوا تأتوا بها فالمشكلة انه - 00:36:29ضَ

يعتبر في اشكال في خلل حسبك مم ماذا الفاتحة ايوة احسنت الفاتحة هذي ما احد ينساها هذي الفاتحة متفقة الاجمال مختلفة الفارس اتفقوا على ان سبع ثم اختلفوا اين السبع - 00:36:59ضَ

وايضا ال عمران ال عمران عن القول الراجح الصحيح انها مئتا اية لجميع العادين واختلفوا في الفرس بسبعة مواضع الفاتحة في موضعين وال عمران جاء عن قول الشاميين انها مائة وتسعة وتسعون اية - 00:37:25ضَ

هناك قول ذكره بعض العلماء وابن عبد الكافي ذكرته لكم في حينه لكن القول الجمهور الذي يعني نأخذه ونعتده انها مئتا اية للجميع الشامي وغير الشامي مائة اية للجميع. هذا صحيح - 00:37:45ضَ

عندهم قلنا لكم اختلفوا في مقام ابراهيم هل يعدها الشام ام لا فقط لا يوجد في السور المتقدمة يعني ما هي على هذا الشرط الا هاتان السورتان وقل لها هاتين السورتين - 00:38:04ضَ

هذا على منهج السبعة العادين. اما اذا كان المنهج اربعة لا ممكن تجد لانه سيخرج عندك الشامي وسيخرج عندك المكي ولن يبقى معك الا البقية قد توجد بينهم صور نفس الشرط انما نتكلم عن شرطنا في السوء في ان العادين سبعة - 00:38:21ضَ

المكي والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري والدمشقي والحمصي. سبعة حتى لما تقول انهم ستة يعني تجعل الشامي قولا واحدا شامي فقط اللي هو الدمشق يعني هذه ايضا ستدخل عندك سور وتخرج وتخرج من - 00:38:42ضَ

ستخرج في السبع تخرج بعض السور من هذا الكلام تخرج بعض السور من هذا الكلام اتفاق الاجمال واختلاف الفرش. هذي مثل العنكبوت مثل العنكبوت العنكبوت كلهم يعدوها تسعة وستين الحمصي فقط عدها سبعين - 00:39:01ضَ

فلو ان العادين سبعة ستدخل العنكبوت من ضمن السور المتفقة الاجمال المختلفة الفرش لكن لا الان احنا عندنا سبعة عاديين فلما يكون عندك سبعة عادين لا خلاص انتهت ولذلك لما يجي واحد يقول عدد السور التي اتفقوا على - 00:39:23ضَ

اجمالي عدد اياتها بلا خلاف هي سبعة وثلاثين سورة ولا واحد واربعين. هذا ما هو صحيح يعني باطلاق هكذا ان تقوله باطلاق هكذا غلط. تقول هذا على منهج من يقول انها سبعة عابدين السور المتفق على قدها كذا. المختلف فيها في الاجمال - 00:39:41ضَ

دون الفرش كذا المختلف في الاجمال والفرش كذا اما ان كانوا العاديين ستة فسيكون للسور المتفق عليها كذا المختلف فيها كذا المتفق وهكذا قلت لكم مرة واحد قدم بحث يعرف علم العدد وكذا واتكلم شوي عن تعريف علم العدد وبعدين ذكر الانفرادات لا مو ايش - 00:39:57ضَ

حاجة من هذه المباحث يعني انفرادات العادين الايات التي انفرد بعدها فلان لا هي مش كذا هي في مبحث من هذي المباحث هذا مبحث على اي كتاب بنيته؟ على اي اساس - 00:40:22ضَ

هذا المبحث لا يأتي منفرد هذا ما تستطيع تستخرجه كذا من راسك تقول في القرآن انا اجلس في القرآن واجمع لا ما ينفع على اي مذهب هذه القراءات يا اخي مثل القراءات - 00:40:36ضَ

مثل قراءات انت عندك اصول تبني عليها وعندك قراء تبني عليه ما يصلح تجيب قراءة وتخلط لي بين وجه قرأ به فلان ووجه قرأ به فلان وتقيمها قراءة وتقول قد قرأوا بها لا ما يصلح - 00:40:47ضَ

ما يصلح لابد ان يكون على منهج ستة تعتمده انت وبين من يعتمد الثلاثة القراء مثلا في بعض الدول يعتمدون ثلاثة قراء فقط في بداية ما يقرأ الطالب بعد حفص وبعضهم غير وبعض وهكذا - 00:41:01ضَ

مناهج ولك طرق ما تجي تخلط ما بين هذه المسائل جمعها كلها ودربكها كلها قلنا هذا بحث ما ينفع ما ينفع ابتداء يعني لابد ان يكون مبني على كتاب او يريد يناقش قضية اما يقول لي الانفرادات حتى لو جا قال الانفرادات عند وكيع مثلا - 00:41:17ضَ

محمد بن خلف الضب المتوفى ثلاث مئة وستة. ما ينفع لانه لا فائدة منه يعني انا اريد تقول لي ايش ايش انا استفيد لما انت تعمل البحث هذا؟ هذه لابد الباحث قبل ان يكتب اي بحث - 00:41:36ضَ

يفكر في هذا في الجواب على هذا السؤال. ما هي الفائدة التي ستعود على القارئ من هذا البحث لنقل القارئ المتخصص العميق حتى يلا مجمل القراء حتى لو لم يكن في التخصص ايش اسم بس بعض الاحيان - 00:41:50ضَ

صعب لما تقول يستفيد منه الجميع ما في بحوث كذا ليه؟ لانه قطعا البحث الذي سيقوله فلان في في التخصص الفلاني سيفيد اهل التخصص هذا. اما غيرهم ما يدري ايش تقول يعني انت ستأتي الى دقائق وجزئيات - 00:42:07ضَ

تتعمى على غير اهل التخصص ان يفهموا ماذا تريد. اذا يا اخوتي هذه سورة القصص من السور المتفقة الاجمال المختلفة الفرش. طيب وبعد ذلك في السور اللي تحت ما هي السور ايضا التي تستطيع تستخرج لي منها؟ وانا اشوف ما ما متحرك الا الشيخ ابراهيم والباقي - 00:42:22ضَ

ناموا ولا تستيقظوا صور متفقة الاجمال مختلفة الفرش بعد سورة القصص قلنا العنكبوت ما تنفع لان العنكبوت نحن نحن نفصل الشامي. لو لم نفصل الشامي لدخلت لكن نحن نفصل الشامي - 00:42:43ضَ

مم ما باقي الا السورتين على كل حتى لا تيأسوا يستئسها ايش السورتين؟ سورة الجن يا جنة سورة الجن الجن ثمانية وعشرين عند الجميع في احدى المكي يعد هذه ولا يعود هذه والبقية يعدونها - 00:43:00ضَ

ولا يعدون الاولى اتفقوا في الاجوال صاروا ثمانية وعشرين كلهم. وايضا سورة العصر سورة العصر ايضا متفقة الاجمال مختلفة الفرش كلهم يقول انها ثلاث ايات المدني الاخير قال الاية الثالثة هي - 00:43:31ضَ

تواصوا بالحق وتواصوا بالحق العصر عنده ليست اية. والعصر ان الانسان لفي خسر اية واحدة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق اية وتواصوا بالصبر اية عندنا والعصر اية ان الانسان لفي خسر اية والثانية الاخيرة الاية كاملة - 00:43:48ضَ

هذي برضو من الصور المتفقة ولا يوجد غير غيرها على هذا الشرط على شرط العادين السبعة وليس على غيرهم هو طبعا يعني ما راح يكون معاك الخلاف كبير يعني نحن لو قلنا الستة العادين الستة ولم نفرع الشامي حتدخل معانا سورة ايه - 00:44:09ضَ

العنكبوت تسعة وستين لجميع العلماء لكن اعتقد لو قلت اربعة حيجي معاك حاجة تمام لانه قل وما دام قال اذا الخلاف السور المتفقة بينهم ستكون اكثر والسورة التي فيها الخلاف ستكون اقل لانه انت بتاخد علماء قليل اربعة فقط تاخذ - 00:44:25ضَ

اللواء المكي العراقيان والمدنيان العراقيان والمدنيان مدني اول مدني ثاني هذا السؤال تحريك للذهن المصاحف الموجودة في المدينة كم مصحف؟ من المصاحف الائمة مصحف الامام. كم مصحف ما هو يقال هو مصحفان - 00:44:46ضَ

مصحف ايوة مصحف عثمان الخاص المصحف العام المدني العام الا يكون العددان مدني اول ومدني ثاني مرتبطان بهذين المصحفين انا ما وجدت احد الذكر هذا ولا اريد اقول هذا اكتشاف لانه هذا كلام يعني يحتاج الى اثباتات وحقائق لانه - 00:45:16ضَ

هذا لو انه اتى هذا الكلام لو انه اتى لي قديما لربما قلت ان هذا اكتشاف وفرحت به لكن الان لا ليس صحيحا ليش لان الائمة يقولون عن المدني الاول انه عدد قديم كان يعد به المشيخة القدماء - 00:45:41ضَ

بكل الامصار وهذا هو الحاصل. ولذلك تجد المدني الاول يرويه اهل الكوفة عن اهل المدينة غير تعيين لانه كل الصحابة اللي في المدينة يعدون به قديما اذا لا علاقة له بمسألة جمع عثمان - 00:46:05ضَ

لا علاقة له بمدني اول بالمصحف الامام والمصحف العام في المدينة. لا علاقة هذا مصحف هذا عدد قديم. هذا عدد قديم وهذا هو قول الائمة هذا نص على ذلك الامام ابن مهران في المبسوط في موضعين من الكتاب نص على هذا الكلام عن المدن الاول عدد قديم كان يعد به الجلة من المشايخ - 00:46:19ضَ

ونص عليه بالمنادي في اختلاف العدد معناته هذا العدد المدني الاول والله اعلم مثل المنسوخ لكن يروى يروى آآ منسوخ الحكم لكن في الرواية يروى هذا احنا نرويه. وهذا مثل الايات المنسوخة التلاوة المنسوخة الحكم باقية التلاوة مثل ايش - 00:46:46ضَ

في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. على من يقول ان هذه العدة ونسخت بالاية السابقة لها اللي هي تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 00:47:09ضَ

منسوخة الحكم ومثل القراءات الاربع الشواذ قرأناها على بعض المشايخ لكن ليست قرآنا انت لا تؤمن بكونها قرآن وانما تقول احتمال ان تكون. ربما كانت كذلك في زمن من الازمان - 00:47:26ضَ

هل انت لا تنفي قرآنيتها البتة؟ ولا تثبته وهذا اللي قاله الامام مكي ابن ابي طالب في الابانة. قلت لو انا تكلمت قديما معكم عن كتاب الابانة كتيب هو ملحق بكتابه ايش - 00:47:44ضَ

الكشف. احسنت يظيع اني عنوان الكتاب غالبا ختام الكشف الذي الفه مكة بن ابي طالب رضوان الله عليه في القراءات الحق به كتاب الابادة وذكر انه هذا الكتاب ممكن يكون ملحق بهذا الكتاب او يكون منفصل. اذا اراد انسان يزهق. هذا الكتاب الابانة عن معاني القراءات من اعظم الكتب التي الفت - 00:47:59ضَ

في معنى القراءات وتفهموا فهم صحيح يعني وانا لاهميته درسته في ماليزيا لما كنت ادرس الدكتوراه هناك المسجد الذي كنت آآ يعني اكثر ما اؤم انا به القريب من سكني يعني - 00:48:20ضَ

فكان في الاخوة الذين يدرسون وسائل علمية من جميع التخصصات الهندسة والطب فيزياء والمش عارف ايه كل شيء يعني وكانوا يطلبون بعض الدروس اعطيتهم درس في صحيح مسلم. الشرح النووي على الامام مسلم واعطيناهم درس الابانة هذا. ليه؟ لانه الابانة هذا في دفع الشبه يعني - 00:48:38ضَ

غاية في هذه المسألة وهل كتب عثمان المصعب العروف السبعة ام كتب على حرف واحد والقائلين بذلك مسألة القراءات والايمان بها وكذا ولذلك نحن نقول في مسألة القراءات الاربع التي فوق العشر - 00:49:00ضَ

ما يستطيع احد يجزم بانها ليست قرآنا. ما تستطيع تجزم لما الاحتمال ان تكون قرآنا لكن نقص الاسناد فقط نقص اتصال الاسلام بقرآنيتها. مو حتى نقص الاسناد فقط. نقص نقص الاسناد بقرآنيتها مثل ما نقص الاسناد بقرآنية اه - 00:49:16ضَ

والليل اذا يغشى النهار اذا تجلى والذكر والانثى. في البخاري موجودة اصح كتاب بعد كتاب الله لكنها تروى كحديث لا تروى كقرآن. يعني يعني لا سند قرآني بها عبد الله - 00:49:35ضَ

هذه من قراءة عبد الله ابن مسعود يقرأ الليل اذا يشاء والنهار اذا تجلى والذكر والانثى ما في وما خلق نحن نقرأ ما خلق الذكر والانثى كما ترى الاحرف السبعة هي هكذا يعني ما فيها ذاك يعني لا حكم جديد في حرف - 00:49:50ضَ

لا حكم جديد هي فقط زيادات مبينة. يا محددات يا مقيدات على الاغلب يعني على اكثر ما يمكن ان تكون مقيدة او محددة او كذا فقط وتغني عنها السنة اللي هي الاحرف ولذلك هذا السبب ان عثمان رضوان الله عليه لما اختلف الناس في القراءة جمعهم على - 00:50:05ضَ

الحرف الذي كتبه زيد على المصحف وهو حرفه طيب والله تشتتنا من موضوع الى موضوع لكن طيب لعله خير ان شاء الله. اذا يا اخوتي متفقين على ان هذه السورة من السور التي مميزة. هذه صورة من السور المميزة - 00:50:23ضَ

العلماء آآ لا يقسمون السور بحسب السور المتفق على عدها والصور اه المتفق الاجمالي لمختلف والصور المختلفة الفرش المختلفة الاجمال باقي قسمة عقلية رابعة اللي هي ايه اه ويش متفقة الفرش - 00:50:41ضَ

مختلفة الاجمال هذه عقلا غير موجودة احسنت ممتاز لا مصحصح معانا ما شاء الله نعم هذه قصة هي لابد ان تكون قسمة عقلية اصلا عندك اثنين انت حتزوج الاثنين تقدم احد وتؤخر احد وتنفي وتسلب حيصير عندك القسمة العقلية تقتضي اربعة - 00:51:04ضَ

لكن في واحد مستحيل يأتي مستحيل ما يجي يتفقوا في الفرش وبعدين في الاجمالي يختلفوا. كيف هذي ما تجي. لكن يتفقوا في الاجمال وقت الفرش. ايوة تحتمل نعم احسنت الذين الفوا الكتب على مثل هذه الابواب - 00:51:21ضَ

نجدر ندر قليلين جدا لا احفظ منهم الان الا شعلة الموصلي في منظومته فقط نبدأ بالصور المتفقة الاجمال والفرش ثم ثن بالسور متفقة الاجمال المختلفة الفرش ثم ثلث بالسور المختلفة الاجمال والفرش - 00:51:38ضَ

ولا البقية كلهم لا البقية يرتبونها بحسب ترتيب السور القرآن بقرة وهكذا. حتى ينتهي من السور ذات الرشد احسنت نعم الرشد الموصلي هو الذي رتبها رتبها على هذا ولذلك اول ما ابتدأ ابتدأ بايه - 00:51:58ضَ

من السور المتفق عليها بينهم كلهم ابي يوسف هنا لكم بيته لطيف في اللي هو يصوغ المعاني وتكون المعاني محتملة لحساب الجمل. قال فيوسف الحسن قد يهوى الحسن قد يهوى قطعا لا شك ان الحسن يهوى - 00:52:18ضَ

الانسان اكثر ما يجذبه لانه انما ينظر بنظر عينه ونظر العين تنظر للزخرف ليس نظر العقل ولا القلب اما نظر العقل والقلب فلا هذا مختلف هذا ينظر لاخشاء اخرى يوسف الحسيني قد يهوى - 00:52:41ضَ

يعني يوسف اسم السورة الحسن الف بواحد والقد بمئة ويهوى الياء عشرة مية وحداشر اية وطائعهم صفا بحجر وهكذا يعني مشى في الصور بكلام لذيذ جميل. انا اقول الاقتراح الذي يعمله هذه هذه تدرس. المنظومة هذه تدرس - 00:52:58ضَ

بدل منظومة الامام القاظي رحمه الله تعالى تدرس هذه هذي انفع واولى نعم فيها بعض المسائل التي يعني ذكر فيها لكنها قليل ولها وجه عند الائمة صحيح هي ليست المأخوذ بها لكن لا بأس المدرس هو يعني ينبه عليها اذا جعده ولا حتى لا ينبه عليها - 00:53:23ضَ

لان لها وجه ايضا عند بعضهم صحيح كانت بعضهم يعني خطأ لكن ولو بعض العلماء يقولونها خطأ يعني بمجموع الاقوال وليس خطأ كقول فرد واصل شيخ ابراهيم اذكر المواضع الخلاف - 00:53:44ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وخلافها اربع ميم كوفي من الناس يسقون غيره على الطين حمصي فاخاف ان يقتلون غيره طيب اما القول لان مواضع الخلاف في هذه السورة - 00:53:59ضَ

هي اربعة مواضع ايش المواضيع اللي قلت طا س ميم ويسقون ويقتلون والطين وهذا ليس مما اتفقوا عليه لان الهزلي ايضا ذكر الغالبون اية خمسة وثلاثين ايش الاية هذه ايش الاية خمسة وثلاثين؟ - 00:54:32ضَ

الغالبون سورة القصص انت لو فتحت المصحف الاية خمسة وثلاثين حتجدها اه باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون ذكر فيها خلافا للحمص فذكر ان الحمصية يسقطها ولم يذكر الخلاف يقتلون ولم يذكر الخلاف في يقتلون. هذا من؟ هذا الهزلي - 00:55:01ضَ

اذا الهدى للحقيقة برضو اربع ايات. الاربع مواضع خلاف لكنه ادخل موضع الغالبون بدل موضع يقتلون اه ادخله مع هذا الموضع يقتلون وليس الا هو فعل ذلك وهذه السورة عند - 00:55:40ضَ

الذين يقولون بالاعداد الستة فقط اللي هو يعني يسقطون الخلاف بين الشامي ليس فيها خلاف الا في موضعين فقط اللي هو عدها الكوفي وعلى من الناس يسقون يسقطها الكوفي. بس - 00:56:07ضَ

واما الباقي فهو تفصيل للحمص لانه يقتلون عندها الجميع عدا الحمصي والطين على الطين ولا من الطين اجعل لي صرحا يعدها الحمصي لوحده على الطين طيب على الطين يعدها الحمصي لوحده كما ترى - 00:56:27ضَ

نعم. اذا هذه ستكون ايضا من اه عند هؤلاء وهي كذلك حتى في الاعداد الاربعة لا خلاف لانه الخلاف جا في الكوفي الكوفي لا يؤثر يعني على كلين اذا الخلاف عندنا - 00:56:52ضَ

في اربعة مواضع لكن تعيين هذه الاربعة مواضع الجمهور يقول ان الموضع الاول هو ط سين. ط سين ميم استغفر الله وان وان الكوفي عندها والموضع الثاني من الناس يسقون وجد عليه امة من الناس يسقون. عدها كلهم الا الكوف والموضع الثالث. فاخاف ان يقتلون. عنده جميع العلماء على الحمص. والموضع - 00:57:06ضَ

على الطين عدها الحمصي ولم يعده الباق ولم يعده الباقون. كما ترى هي يعد ولا يعد. فلان يعد ولا يعد. حيجي معك الاجمال متفق الهذلي قلناه عكس بدل ان يذكر الخلافة يقتلون فذكر الغالبون - 00:57:29ضَ

باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون. ايش اول الاية هذي فيها تنازع في الوقف قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا هل هو الوقف كذا بعدين تقول انتما ومن اتبعكم الغالبون - 00:57:48ضَ

مصير الايات هي الحافظة لهم فلا يصلون اليكما باياتنا لانه اياتنا تحفظكما امسك ام يكون المعنى فلا يصلون اليكما بالاطلاق باياتنا انتم ومن يتبعكم الغالبون فتكون باياتنا عاملة للتغلب على الاعداء - 00:58:10ضَ

المصاحف عندنا ضابطتها على الوقف على يصلون اليكما قال سنشد عضدك باخيك ويجعلكما سلطانا فلا يصلون اليكما بعدين باياتنا انتما ومن اتبعكم الغالبون فتكون الغلبة بالايات وقلت له انه لا يمنع ان يكون المعنى الاخر يصير فلا يصلون اليكما باياتنا - 00:58:31ضَ

ها هكذا اه سبحان الله جميل وبعدين انتم ما ومن اتباعكم الغالبون غالبين دائما غالبين بالله سبحانه وتعالى دائما وانه يعني كان لبعضهم في بعض الاحيان عدم غلبة لغرض يريده الله سبحانه وتعالى لكن في - 00:58:56ضَ

المآل والعاقبة لا العاقبة واضحة حتى لو لم تكن عاقبة الدنيا تكون العقبة في الاخرة المؤمن العاقبة عنده في الاخرة ما هو في الدنيا الدنيا هذه دار يعني مهما ظلمت فيها مهما الامر هين يعني - 00:59:21ضَ

لان اللقاء هناك والحساب هناك انما يراقب الانسان عمله هنا من اجل ان يجيه الله هناك ما هو ما ينفع هنا تكون سعيد وفي الاخرة شقي. نسأل الله العافية والسلامة. لا - 00:59:37ضَ

نعم انت ان تسعد في ايتين اولى لكن ما في انسان في الدنيا يعني على دائما يا عاشق الدنيا الدنيئة انها شرك الردى وقرارة الاكدار دنيا متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من داري - 00:59:50ضَ

واذا اظل السحابها لم ينتفع منه صدى لجهمه الغرار مباراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدى بجلائل الاخطار مزدحم بغرورها حتى بدا متمردا متجاوز المقدار قلبت له ظهر المجن واوغلت فيه المدى ونزلت لاخذ الثاني - 01:00:13ضَ

ما في قصيدة اه التهامي يرثي ابنه ايش هي الله جارك ان دمعي جاري ما هذه الدنيا بدار قرار بين يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار ومنها - 01:00:33ضَ

طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقدار والاكدار الاقذار والاكدار ما في في هذه الدنيا بالعكس هو كل ما اشتد بك البلاء علمت انك وكنت من اهل الحق علمت انك على الحق ان شاء الله. لانه الله سبحانه وتعالى اذا اراد - 01:00:48ضَ

بعبد خيرا قبل ان يأخذه اليه يطهره الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما اصاب والدي من هذا الباب واصل انتهى الخلاف الفرش لا يوجد شيء اخر في هذه السورة من الفرش - 01:01:08ضَ

هي فقط هذه المواضع بهذا الاتفاق ليس فيها حتى ذاك الخلاف الشديد يعني وكما قلنا الكوفي ويسقون اسقطها الكوفي يقتلون اسقطها الحمصي وعلى الطين عدها الحمصي ويستوي الاجمال بعدين معهم جميعا. ولا يكون هناك خلاف في هذا - 01:01:32ضَ

وبالتالي يا اخوتي لما لا يختلفوا هنا لن يختلفوا الاجمال اجمال هذا احنا قلنا من المتفق عليه بانهم اجمعين كلهم يشير الى انها ثمانية وثمانين اية للجميع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها في الكوفي صاد والشامي الزخرف - 01:01:53ضَ

قال ونظيرتها هندي الكوفي سورة ايش ؟ صاد لان صاد عند الكوفي ثمانية وثمانين اية ايضا وعند الشامي الزخرف لان الزخرف عند الشامي ثمانية اه كم ثمانية وثمانين اية ايضا - 01:02:15ضَ

ولا يوجد لها نظير غيرها في غير هذين العددين لا يوجد لها نظير في غير هذين العددين فقط. هذا العددين هما التي لها فيهما نظائر. بقية ما في سورة يعدها احد من العاديين ثمانية وثمانين اية. هذي معنى - 01:02:39ضَ

انت ممكن تجيبها هي حسبة رياضية يعني اسهل ما يكون فيها اذا كان واحد يريد حسبة رياضية ومن اجل ان يعني تأخذ الاجمال مثلا او النظائر من اي كتاب بحسب المنهج هذا الكتاب جدول - 01:02:54ضَ

اه عدد ايات السور بهذا الكتاب كيف تجدول نعمل جدول منفصل عن الكتاب الذي انت تدرسه تجعله خانات الخانة الاولى تجعله لاسم السورة مثلا تقول الفاتحة ثم تغلق عليه ثم تقول اه مكي - 01:03:14ضَ

وتغلق مدني اول وتغلق مدني ثاني شغل الكوفي مصري دمشقي تمام لم تذكر هنا سبع سبعة وهنا سبعة وهنا سبعة وهنا سبعة وهنا سبعة لو تعمل لك خانة ملاحظات عمود ملاحظات في الاخير تكتب عليه ملاحظات لانه حيجي معاك صور فيها شوية قلقلة - 01:03:40ضَ

وهكذا تذكر بقية السور الى نهاية مئة واربعطعشر صف انه حتكون في كل صف سورة تمام اذا اردت ان تنظر الى القرائن ظلل مثلا هذا العمود نيجي بالموس من فوق كدا - 01:04:13ضَ

حيجيبوا لك اشارة اذا ظغطتها يظلل العمود كامل بعدين قل له ترتيب تصاعدي مثلا او ترتيب تنازلي هو حيرتبه وحيرتب هدولا معاه يرتب السور الثانية معه لكن المقصود حيرتب هذا. يعني الفاتحة لما يجي يرتبها حيجيب قبلها مين؟ حيجيب قبلها مثلا سورة العصر سورة النصر سورة الكوثر - 01:04:31ضَ

سورة المسد كلها قبل الفاتحة صح ولا لا؟ ما هو حيحتفظ بالفاتحة على ما هي عليه ما حيخبطها للعادين حتى ولو قلت انت ترتيب هذا فقط. لكنه حيرتب لك الاعداد هنا بالتصاعد. ما انت حتشوف - 01:04:55ضَ

فين المتشابه اه تشوف بعدين انه حيجيب لك مثلا مع الفاتحة حيجيب لك سورة التين وحيجيب لك صورة كذا وحيجيب لك صورة كذا كلها مش التين التين ثمان. وحيجيب لك كذا يعني سور عديدة سورة الماعون. مثلا اه وحيجيب لك سورة كذا فهذه - 01:05:08ضَ

وبعدين تجي عند المدني الاول تتراجع عن الخطوة هذي اللي عملتها هنا وبعدين المدى الاول تعمل نفس الخطوة السابقة ترتيب تصاعدي وتنازلي وبعدين تشوف الصور المتفقة في الاجمال وهكذا حتى تستطيع ان تستخرج لجميع العادين جميع الاتفاقات التي تكون لهم في المصحف - 01:05:26ضَ

واصل الشيخ ابراهيم نعم ممكن عدد واحد ترتب له السور من ممكن يعني هو على كل لا يخلو ذهن الانسان من تفكير في اي شيء يعني كن في جدة او كذا - 01:05:48ضَ

ودائما يعني ينظر في الفائدة ما ما الذي ساستفيده ساجنيه يعني الاعمال دائما لما الانسان يعني يفني شيئا من وقته ينظر في النتيجة او الفائدة ان شاء الله ولا شك ان العمل بالقرآن - 01:06:47ضَ

مفيد على اي كان على اي كان اللهم بس النية اصلح الله لنا ولكم النية. النية هذه هي مدار المجاهدة اذا نية صالحة انك تعمل لله وان عملك خدمة للقرآن هذا انت ابشر بخير - 01:07:02ضَ

انت لطخت فصفها لا تيأس لا تيأس يعني من العالم اللي قال طلبنا هذا العلم للدنيا فابى ان يكون سفيان قال فابى ان يكون الا لله برضو هذا الانسان شوف كيف يعني - 01:07:18ضَ

حتى لو احسست في بعض الاحيان بان نفسك تدعوك الى العلو مميز وانك متفرد وانك كذا هبطها يعني هبطها انت تعرف ذنوبك وتعرف معاصيك ما في يعني اردع للنفس من تذكيرها بالذنوب والمعاصي - 01:07:39ضَ

انا اعلم الناس بنفسي واصلح النية فيما تفعل واصلح النية فيما تقول. عسى الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منك ولو قليلا فانه كريم. اذ لو تقبل منك قليلا لضاعفه لك - 01:07:57ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من المقبولين امين. واصل يا شيخ. اذا هي هذه النظائر ليس فيها نظائر الا في سورة صاد وفي سورة الزخرف في سورة صاد النظائر هي الكوفي وفي سورة صاد النظائر للشامي - 01:08:12ضَ

فقط. نعم احسنت وخاصة اذا اراد ان يصرح بالارقام تكون سهلة على حسب نعم ان وجد عندك تعمل باب خاص به. نعم. هذي ممكن ايضا والعلماء يعني عندنا منظومات للائمة في اعداد - 01:08:27ضَ

مفردة البصري له منظومة اكثر منظومة يعني ونعد الكوفي ايضا نظمه بعضهم من العلماء الاقدميين يعني قبل القرن السادس حتى بعضهم يعني كان في هذي الاختصارات لانه انما ينظم العدد المعين للحاجة اليه - 01:09:13ضَ

الحاجة اليه لان اهل اهل مصر يعدون به فهو عدد محتاج اليه ولذلك ينظمه نعم قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة موضع امرأتين تذودان نعم هذا الذي يقول عنه مشبه الفاصلة - 01:09:31ضَ

يعني وليس معدودا يشبه ان يكون فاصلة لكنه ليس فاصلة قال هذا لا يوجد منه الا موضع واحد وهو وجد منهم من دونهما امرأتين تذودان طيب هذا تدودان يشبه ان يكون - 01:09:55ضَ

آآ مع ان النون فقط يعني اما قبل النون فهو الف ونحن قلنا ان الالف في الشعر لا تقبل مع يعني ان تكون قبل النون اذا كانت القصيدة مبنية على نون قبلها ياء - 01:10:11ضَ

اعلنون قبلها يا فانهم يقبلون اذا كانت نون قبل هواو ولكنهم لا يقبلون اذا كانت نون قبلها الف. يرون ان هذا خروج سبحان الله مع انه شوف كلها حروف لينة يعني حتجيبه ساكن - 01:10:30ضَ

وما قبله مجالس لحركة ومع ذلك يقول لك لا الالف لا. ليه؟ قال لك صوت الياء وصوت الواو قريبان من بعضهما. صوت الالف ليس قريبا منهما يخرج في نشاز في الشعر اذا جاك ذلك ليس في القرآن. القرآن ليس على هذا الامر - 01:10:45ضَ

لكن لو انه قال امرأتين تشبه الفاصلة تشبه الفاصلة فهل يكون لما ذكر كلمة ذودان راعى المعنى ربما ربما انه فعلا راعى المعنى لانه لما قال ووجد من دونه امرأتين تدودان - 01:11:03ضَ

الوقف هنا ممتاز تعب على وجهه يعني تام وجد منهم من دون امرأتين تدودان. هذا وقف ممتاز. بعدين قال ما خطبكما جملة استئنافية جديدة؟ نعم متصلة بالمعنى كونها قصة. لكنها ليس لها علاقة - 01:11:23ضَ

علاقة مباشرة بالجزئية. هذه انتهت هذه الجزئية وهذه جزئية اخرى ربما يكون التفت للمعنى مع انهم لا يلتفتون الى المعاني في الغالب لما يذكرون المشبه الفاصلة وغيرها وانما ينتبهون الى - 01:11:38ضَ

التساوي في الوزن يعني الاشياء المرجحة في مسألة الفواصل اللي هي اما النهاية الروي قاعدة الفاصلة او وزن الفاصل عدد احرف الفاصلة تساويها وهكذا. يعني ينظرون الى جمل جمل امور يقيسون عليها ليستخرجوا فاصلة ولا يكون من ضمنها المعنى - 01:11:52ضَ

ولا يكون من ضمنها المعنى وقلنا الذين تكلموا عن هذا الامر يعني كيفية استخراج مشبه الفواصل هو الامام الدامي فقط ابتدأه نقله وتممه الامام الجعبري ولم اجد غيرهما تكلم عن هذا الامر اللي هو امر آآ كيفية استخراج الفواصل او ظابط الجعبري سماه ظابط يعرف الفواصل - 01:12:15ضَ

ذكر هذه الامور والاشياء التي تبني عليها في معرفة الفاصلة واذا اخذت كلام الامام الشاطبي في الناظمة فلك ان تأخذه لكن هو ناظم لكتاب البيان للداني فلا اشكال وسيذكره لان الامام الداني ذكره. وهذا هو المبحث الاجتهادي الذي ذكره الامام الشاطبي في المقدمة - 01:12:41ضَ

الشاطئ المي يقل في المقدمة ان اجتهاد في اجتهاد يذكر رفض الاجتهاد. هذا هو يقصد هذا. لان هذا هو الباب الذي تكلم عنه الامام الداني وهو منتهى اجتهاد انك تختار كلمة تشبه ان تكون فاصلة لكنها ليست فاصلة ليست فاصلة ليست فاصلة يعني لم تروى - 01:13:07ضَ

يعني اجتهاد هذا هذا اجتهاد وبالتالي قال ان هذا ايه؟ ذكره الامام الشاطبي. وذكر في المقدمة حيثيات لهذا الحكم. البعض يخلط ما يفهم وينظرون الى كلامنا في مقدمات كتاب حسن المدد - 01:13:25ضَ

الذي ينظرون اليه كأنه يعني انهم قالوا بانه دخله الاجتهاد. نعم دخل الاجتهاد في بعض مباحث العلم وليس في مبحث اه الائمة يعدون او لا يعدون هذا لم يدخله اجتهاد مطلقا. هذا باتفاقهم - 01:13:44ضَ

ما في احد من ائمة المسلمين حتى الذين يقولون دخلوا الاجتهاد انما يعنون بدخله الاجتهاد في هذه المباحث ولا يعلو شيء اخر والدليل الدليل كتبهم الامام الداني صاحب البيان هذا ايش قال لما ذكر قول من يقول ان هذا مأخوذ - 01:13:59ضَ

آآ من جهة الاختراع والاستنباط قال هذا انسان ما عنده تمييز يعني تكلم عنه بكلام حار ثم قالوا هذا علم العدد بالاتفاق والاختلاف فيه كله مأخوذ مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:16ضَ

انظر كيف توقيف شيء ومع ذا ومع انه توقيف ذكر مبحث ايش القياس والاجتهاد الذي جاء الامام الشاطبي فنقله في الناظمة فجاء لبعد المتأخرون الان وخبطوا في المسائل تخبيط اعمى - 01:14:34ضَ

واعجب من بعضهم لما يقول والراجح دخول الاجتهاد فيه لانه قال به فلان وفلان ويذكر لي واحد من المعاصرين قال به هذا هو دخول من لا يحسن التخصص في التخصص - 01:14:50ضَ

او المبتدأ لا يحسن نقول مبتدئ ولا تغرك الالقاب العلمية استاذ او لا تغرك الارقام العلمية. يغر يعني انما يدلك عليه كثرة بحثه في هذه المسائل وتعمقه في هذه المسائل هذا اللي ممكن واحد ياخذ حكمه اما حكم انسان كذا تقول جا قال لي كذا قل له اي والله والله حلو كلامك - 01:15:04ضَ

فرضا فرضا جاء بعض الائمة وقالوا طيب افأين تذهب من قول من قال انه توقيفي؟ اين من؟ اين تذهب بقول الامام الداني اللي قال انه مسموع من النبي؟ الاتفاق والاختلاف اين - 01:15:32ضَ

اذهب به اليس حجة الحجة قاطع الحقيقة نحن نقول نعم بعض المباحث اجتهادية هذا معنى قول بعضهم مثل الامام الشاطبي في الناظمة لما ذكر الاجتهاد هو يقصد هذه المباحث ولا يقصد مبحث ان العلماء ولذلك حتى في كل السور كان يذكر هذا المبحث اللي هو مبحث يشبه ان يكون فاصل - 01:15:42ضَ

يقول لك لا تعد انتبه لا تعد. هم بس عاساس ينبهك ومثله العلماء الذين اتوا من بعده اذا هو علم في الاساس نعم مبني على السماع والرواية لكن في بعض المباحث التي فيه دخلها الاجتهاد نعم هذه اجتهادية مباحث - 01:16:07ضَ

ذكرت لكم سابقا اسماء السور نبدأ باسماء السور اسماء الصور الاجتهادية على الصحيح اجتهادية. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى بعض السور باسماء لم يعد يسمى بها الان - 01:16:27ضَ

فلو ان الاسماء السور توقيفية لما صح الخروج عن تسميته صلى الله عليه وسلم. ما صلى الله عليه وسلم قال شيبتني هود واخواتها اذا السماء انشقت اسماء فطرت واذا وقعت الواقعة. نحن لا نسميها اذا السماء انشقت ولا نسميها اذا السماء انفطرت ولا نسميها اذا وقعت الواقعة وانما نسميها الانشقاق والانفطار - 01:16:42ضَ

والواقع فلو ان الاسماء توقيفية لم يجز لك ولم يسوغ لك ان تسميها هكذا وانما تسميها كما سماها النبي علم ان الاسماء هذه ايه؟ اجتهادية. اذا هذا اول مبحث اجتهادي - 01:17:02ضَ

والنزول؟ النزول اجتهادي ايضا لم؟ لانه غير مبني على غير نقل نص. يعني ما قال النبي هذه هذه مكية ولا هذه مدنية. هذا العلماء يقولون ذلك قد يختلفون قد يختلفون قد يختلفون استخراج ايات هذه مكية الا كذا كذا وبعضهم يقول لا هي كلها مكية وقد يقدر بعضهم يقول كلها مدنية مثل الفاتحة - 01:17:15ضَ

اذا حتى النزول الاجتهادي. طيب. عدد الاحرف اجتهادي لانه مبني على الكتابة. والكتابة ليست نصا توقيفيا من النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من فعل الخلفاء الراشدين والصحابة الكرام رضوان الله عليهم اجمعين - 01:17:39ضَ

اذا اجتهادي عدد الاحرف عدد الكلمات هي نفسها كلها تدخل في هذا الباب. لانك انما تعد المكتوب والمكتوب لم يكن من النبي. يعني لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا هذه الكلمة - 01:17:52ضَ

بحذف الالف اكتبوا هذه الكلمة بزيادة الالف اكتبوا ما قال ومن ادعى ذلك فقد كذب عليه صلى الله عليه وسلم انما اباح لهم صلى الله عليه وسلم ان يكتبوا القرآن - 01:18:05ضَ

فكانت السنة التوقيفية جواز كتابة القرآن. فقط ليس على كيفية محدودة كيفية لا تدخل لانه لم يكن صلى الله عليه وسلم عالما بها القراءة والكتابة ان امة امية لا نكتب ولا نحسب - 01:18:18ضَ

ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وهذا قول جماهير العلماء. وحكمني كثير الاجماع عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم مات اميا صلى الله عليه وسلم وهذا من من معجزاته - 01:18:34ضَ

حتى لا يقال انه قرأها في كتب اليهود والنصارى فجاء قالها مثل ما يقول الان المستشرقون ها للأسف نعم فين كنا وبعدين يجي عندنا عدد مواضيع الخلاف لا هذا حصر للتوقيف - 01:18:46ضَ

لما تقول عدد اياته عند فلان هذا انت تحصل التوقيف. هذا توقيفي عدد اجمالي عدد الايات عند فلان عند فلان عند فلان توقيفي. عدد مواضع الخلاف لا هذا اجتهادي انت تقول ان عدد مواضع الخلاف خمسة فلان لما كان عنده الرواية اربع - 01:19:09ضَ

اقل عدد مواضيع الخلاف ثلاثة فلان لما كان عندهم عادين اخرين قال عدد موضع الخلاف اثنين وهكذا وبعدين وبعدين نجي لمسألة عدى فلان ترك فلان هذا نص نقل وبعدين يجي عندي النظائر مبحث اجتهادي انت الذي تجمع هذه النظائر من الصور وكذا هو المبحث لكن محتوى المبحث توقيفي ايضا - 01:19:24ضَ

ما يشبه الفاصل وليس منها هذا اجتهادي بالاطلاق ما لا يشبه الفاصل وهو معدود هذا توقيفي لانه هو معدود انت تقول انه معدود وانت الذي تختار هذه المواضع الروي ماذا انت الذي تقوله؟ هل هذا مبني على الكتابة ايضا؟ وما دام مبني على الكتابة والكتابة ليست منه صلى الله عليه وسلم الى الاجتهاد - 01:19:45ضَ

هذا ليس معناه انه يكتب اني ابيح كتابة المصحف بالرسم ابدا. لا يجوز كتابة المصحف الا بالرسم العثماني. لا يجوز. ارى انه يحرم مخالفة مصحف مخالفة خط المصاحف العثمانية يحرم - 01:20:11ضَ

من اين اخذنا اذا الوجوب في هذا والتوقيف في هذا؟ اخذناه من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وليس من انه كتب بين يديه ان الكتاب بين يديه لا تعني شيئا - 01:20:27ضَ

للتوقيف انما تعني بجواز كتابة القرآن قد رجعت في هذه المسألة بعض الاصوليين الفطاحل في علم اصول الفقه فقلت لهم هل يؤخذ من الكتابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:39ضَ

التوقيف على الكيفيات المعينة مع انه صلى الله عليه وسلم امي قالوا لا انما يؤخذ من الكتابة بين يديه صلى الله عليه وسلم جواز ان يكتب القرآن على الورق او على اي شيء اخر فقط - 01:20:54ضَ

لا بصورة محدودة وانما يكتب. ولذلك الان لما يكتبون الاعمى كيف حيكتبوا يجوز ولا ما يجوز؟ ما في واحد يجي يقول انا لا يجوز ليه؟ لانه النص واضح لانه كتب بين يدي النبي وكتب على الحجار وكتب على الجلود وكتب على الخشب وكتب على - 01:21:09ضَ

النخل وكتب على اشياء كثير الطرق وطريقة الكتابة وكيفيات الكتابة هذا انت اخبر اكتب كيف ما تكتب المهم انك تقرأ قراءة صحيحة ولا حجة في هذا المكتوب الحجة في القرآنية هو في المنطوق - 01:21:29ضَ

القرآن القرآن يا اخوتي انما ينقل شفاء ما في احد يجي يقول حينقله من المصحف. ما يستطيع الاحكام لن يستطيع ان يؤديها مطلقا حتى اللي حفصل لن يستطيع ان يؤديها - 01:21:45ضَ

نعم ليست احكام كثيرة التي تكون يعني غريبة لكنه لم يستطع مجريها ما يستطيع. ياخذها من المصحف تأملنا لا يستطيع ان يأخذها من المصحف لابد ان يوقفه معلم عليها على كيفية القراءة بها. وهكذا مسيطرون بالخلاف فيها ضعف بالخلاف فيها. وهكذا ما اتاني بالخلاف فيها في الوقف - 01:21:58ضَ

بعض المواضيع لن تستطيع ان تأخذها من المصحف مباشرة. لابد من شيخ يعلمك ويوقفك. هذا حفص اللي ما فيه يعني ذاك الخلاف. فما بالك لما تدخل لك عند قراء خذ ورش - 01:22:18ضَ

انا ما حتعدي صورة انت مش حتى من السور القصار لابد يوقفك واحد على كيفية قراءتها. وخاصة اذا جاء يقف وحمزة وغيرهم من القراء رظوان الله عليهم اجمعين اذا الكتاب هذه فقط حافظ مساعد حافظ مساعد ثانوي - 01:22:30ضَ

هذه هي التي يدخلها الاجتهاد. الروي هذا معروف انه قلنا لكم ما هو الروي في مثلا اه تعول ذلك ادنى ان لا تعولوا. اية باتفاق العادين ما هو الروي فيها - 01:22:47ضَ

الواو ليس الالف انتوا تقولوا على المكتوب مو على المنطوق طيب انت الان عديت المنطوق ما عديت المكتوب ماذا تقول الاصل انه هذي الالف زائدة حتى هم العلماء يقولون هذي الف زائدة الفرق بين واو واو الجمع وواو الافراد فقط - 01:23:01ضَ

مع ان المصحف حتى لا يفرق في مثل هذا ولان العلماء رضوان الله عليهم قالوا واو فما قال فدام قالوا واو نحن نقول بعدهم واو. ما نستطيع ان نقول شيء اخر. اذا هي التي خرجت من - 01:23:20ضَ

ومثلها يغشى والليل اذا يغشى ما هي قاعدة الفاصلة في يغشا الالف الياء على المكتوب لانها مكتوبة مكتوبة منطوقة. اما تلك فاصلا ما احد ينطقها يعني لا هنا ولا لا في ذاك الموضع ولا في غيره. وهي لم ترد الا في موضعين - 01:23:32ضَ

بالاتفاق بين العلماء اللي هي في اه في سورة تعول في النساء واعبدوا في النجم اخر النجم. وموضع بالخلاف اللي هو ايه في سورة طه ظلوا احسنت يا الكوفي يعدوا هالكوفي ولا يعدها الباقون فقط - 01:23:55ضَ

لا يوجد فواصل بالواو الا هاتي هذه الثلاث ثنتان باتفاق وواحدة بخلاف طيب احسنتم. هذا هو مسألة الاجتهاد والتوقيف يعني. المسألة فيها واظحة لكن للاسف بعض الناس والله يخبط فيها تخبيط الى الان - 01:24:12ضَ

الى الان. هم اعجب ما قرأت في مثل هذه المسائل قول بعضهم وفهمها ويشير الي يذكرني يقول فهمها على طريقة خاصة اني فهمت الكلام كلام الجعبري على طريقة خاصة انا ما ادري الطريقة خاصة كيف يعني وانت تفهمها على اي - 01:24:29ضَ

لما يجي يقول ما الحق من المحتمل غير المنصوص عليه بالمنصوص بمناسب. وبعدين يجي يقول لي توقيفي من قال لك هذا هذا تعريف القياس هذا تعريف القياس هذا هو القياس. القياس لو جيت تشوف تعريفه في اصول الفقه ايش تعريف القياس؟ في اصول الفقه - 01:24:46ضَ

رد فرع لاصل لعلة جامعة بينهما نفس الكلام ما الحق من المحتمل المحتمل يعني شيء ليس ليس غير المنصوص عليه بالمنصوص ما الحق من الملحقة من المحتمل من المحتمل غير المنصوص عليه بالمنصوص بمناسب - 01:25:07ضَ

ويجي يقول لي انا فهمت انه هذا يتكلم عن مشبه الفاصل نعم هو ما في غيره ينطبق عليه هذا الكلام اللي يشبه الفاصلة فقط. وهو المبحث الاجتهادي الذي اراده الاجتهاد دخل في ط سين ميم عدها الكوفي ولا ما عدها هذا اجتهاد. لا هذا ما فيه اجتهاد - 01:25:32ضَ

لانه قلنا لكم قديما انهم عاجزون الذين يقولون بدخول اجتهاد عاجزون ان يقولوا اي كلمة في هذا فين طيب ميز لنا يلا قلت دخلوا الاجتهاد علمني المواضع اللي فيها اجتهاد حتى اعرف انه هذا اجتهاد وهذا توقيف - 01:25:50ضَ

ما معقول تقول لي انه مخلوط ما جاء من عند الله وما جاء من عند البشر خلط مع بعض ثم لم يعد التمييز بينهما اه قائما. هذا كلام ما هو صحيح - 01:26:04ضَ

لا تعرف ما ورد به النص وما ورد به الوحي والشيء الذي لا ورد به نص ولا ورد به وحي هذا انت معناته الله المستعان نايم واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. اقرأ الهامش - 01:26:15ضَ

ان سمحت. نعم قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي موضعين. يا هامان على الطين وفي القراءات الثماني لم يذكر فيها العماني ولا في البيان للداني شيئا. اه شيئان ممتاز. لانه انا قلت لم يذكر فيها العماني ايوة اين الجواب - 01:26:35ضَ

جميل ايوه واصل. اما في القول الوجيز للمخللات فجعلها ستة. الله اكبر. يقتتلان من عمل الشيطان يأتمرون واخي هارون على الطين ما اوتي قارون ما في واو وما اوتي قارون؟ لا لا ما في - 01:26:54ضَ

نص الاية كذا ايش الاية يا ليت لنا مثل ما اوتي هذه فائدة ان نقرأ الحواشي ايش هذا نعم يا قارون لان مكتوبة عندي بالواو عندك في الطبعة مكتوبة بغير واو - 01:27:12ضَ

الحمد لله جزاهم الله خيرا اذا. نعم واصل قال رحمه الله وعكسه موضع من خير فقير الله اكبر هذا من خير فقير يعني ايش يا اخوة معدود غير مشبه. اه. معدود غير مشبه. يعني هو معدود باتفاقهم لكن لا يشبه الفواصل لان الفواصل المبنية في هذه السورة اكثرها على النون. ما جعل على الراء - 01:28:34ضَ

ما جاء على الراء ولو تتبعت انت الفواصل الموجودة عندك في اخر المبنية في الجدول في اخر السورة الحمد لله لا تجد هذا الراء ايضا الا في هذا الموضع اليس كذلك - 01:29:01ضَ

بلى لن تجد هذا الموظع اللي هو الراء مبني على حرف الراء الا هذا الموظع فهو كبير ايظا كبير وفقير متتاليتين هذا معناته يعني اصبح اثنين وليس موضعا واحدا ولذلك لم يذكره - 01:29:17ضَ

ايش ها تمام ايوا وكيل نعم ليس سبحان الله احسنت والميم عظيم في اخر السورة قبل اخر السورة بقليل موجود فيها الرحيم ايضا صح وايش كمان بالميم ايش ميم احسنت - 01:29:40ضَ

ايوا غير الرحيم وغير كريم اللي في اخر السورة. يعني ثلاث بالميم ها رقم الاية كم نعم احسنت الرحيم نعم اذا الميم فيها يعني هذي اربعة الان كثير. اذا احسن - 01:30:12ضَ

انه كان يذكر اللام لانه فعلا اللام لم تتكرر الا في موضع واحد واما الرفقة تكررت في موضعين كبير وفقير ايش هو السبيل ووكيل اذا هي مثل الراء. مم احسنت شيخ ابراهيم - 01:30:34ضَ

هذي رقم الاية كم اه نعم الاية هذه قبل كبير قبل كبير وبعد الظالمين هذي هي صح اذا عندنا ثنتين لام وعندنا ثنتين راء ممتاز احسنتم والباقي يا اخوتي الميم والنون هذا الميم قلنا اربعة او خمسة مواضع. اما النون فهي الغالبية العظمى - 01:30:51ضَ

من السورة مبنية عليها طيب هذا في عكسه لما قال وعكسه من خير فقير لكن ما يصلح يدخل وكيل من عكسه الا يدخل وكيل لانه مثله معدود ولا يشبه الفواصل لانه ما ورد الا في موضعين. لكنه مثل فقير بالظبط لان الراء ورد في موضعين وهذا ورد في موضعين فهو مثله - 01:31:19ضَ

احسنتم لم تقرأ حاشيتها قلتم حفظكم الله في الايضاح عد الاندرابي وحده موضعا واحدا واحدا فقط ان يقتلون دخل ان يقتلون على اعتبار ايش انا فاهم ايوة على اعتبار ايه دخل يقتلون انها تشبه الفاصلة وليست معدودة ركز - 01:31:41ضَ

ليست معدودة على هذا يكون معدود على ايش ؟ معدود معدود باتفاق يعني. نعم. نعم معدود باتفاق لكن لكنه ليس معدود باتفاق لان عندنا الحمصي لا يدخل ولذلك عنده صح على منهجه مستقيم - 01:32:09ضَ

ان يذكر يقتلون انه مما اه مما ايش ويقول لا يشبه الفاصل كيف هذا يقتله الناس به الفاصلة والله هذا غريب يعني. صح ولا لا كذا يسير على هذا الطريقة لا يسير على هذه الطريقة - 01:32:36ضَ

ايوة لكن يعني على كل هو يعني ذكره باعتبار انه لم يذكر الخلاف للحمصي باعتبار انه لم يذكر الخلاف للحمصي وما دام لم يذكر الخلاف للحمصي اذا لا خلاف عنده فيه انه معدود للجميع - 01:33:01ضَ

ادخله هنا مع انه كما اخبرتكم يعني لا تستطيع ان تقول انه لا يشبه الفاصلة ها من الاولى صح؟ اللي يقول انتهت مشبه الفاصل يشبه الفاصلة لكن يشمل فصيله وليس معدودا ما يجي - 01:33:16ضَ

معدود هو لجميع العلماء الا الحمص الحمص هو الذي تركهم نعم احسنت لو ان احدهم الف في عد الحمص لقال يقتلون يشبه ان يكون فاصلا لكنه غير معدود غير معدود للحمص. اما جماهير العلماء فيعدونه والاندرابي ممن يعده - 01:33:42ضَ

احمد ابن ابي عمر المتوفى اربع مئة وواحد وسبعين هذا لم يذكر خلافا لم يذكر خلاف الشامي لم يفرع الشامي هذا لا يعرف عنه انه فرع الشامي وموجود عنده مبحث علم العدد في كتاب الايضاح في القراءات - 01:34:08ضَ

العشر كذا كذا كذا فلان وفلان وفلان ليس عنده تفريع للشامي وهذا ايضا من كتب القراءات التي تذكر مباحث علم العدد لكنها تذكرها في بداية الكتاب اذكر مباحث علم العدد فين؟ في بداية الكتاب - 01:34:22ضَ

يعني لا تذكروا بحث علمي العدد في اوائل السور لما يجي سورة البقرة عدد اياتها كذا الخلاف فيها كذا الخلاف فيها كذا لا يفعل هذا وانما يفعله اين؟ فعله في مجموع كذا في اول الكتاب مثل ما فعل من - 01:34:42ضَ

من سار على هذا المنهج ايضا الهزلي الهزلي جعل مبحث علم العدد مع انه فرع الشامي جعله في بداية كتاب القراءات الكامل في القراءة الخمسين ومن قلائل لانه الاكثر في كتب القراءات ان يذكر خلاف القراءات في اوائل السور. يجي يقول لك سورة البقرة وبعدين يذكر عند اياتها كذا عدد كذا وبعدين يدخل في خلاف القراءة - 01:34:54ضَ

ومثلهم العماني الحسن علي بن محمد العماني. هذا ايضا في كتابه ذكر مباحث علم العدد فين في اول الكتاب اللي هو المجلد المعروف. المجلد الثاني غير موجود مفقود من كتابه هذا العماني لا يوجد لم يعثره الا على المجلد الاول من كتابه فقط. وهو الذي طبع طبعة قديمة باسم القراءات الثمان. حققه الشيخ عطوة - 01:35:21ضَ

عوض إبراهيم عطوه عوض وواحد اخر ونشر عن الدراسات المصرية مجلة الدراسة المصرية كأنه والثاني طبع طبعة ثانية بعد كذا طبعه الدكتور اه عزة حسن تحقيق الدكتور عزة حسن وسماه الكتاب الاوسط في القراءات - 01:35:47ضَ

تختلف التسمية اولئك يسمون قراءة الثمان وهذا سماه الكتاب الاوسط ليش؟ لان صفحة الغلاف محذوفة الغير موجودة وبالتالي لا يعرفون ماذا؟ لان المؤلف لما يبدأ الكتاب يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فاني قد طلب مني بعض الكذا كذا ان اؤلف - 01:36:03ضَ

فالفت لهم كتابا اسميته كذا كذا كذا بعضهم يقول فيقول العبد للفقير الى ربه فلان ابن فلان الفلان كذا كذا. ويذكر اسم المؤلف واسم الكتاب. وفي الاخر كذا يقول تم كتاب كذا كذا - 01:36:22ضَ

بحمد الله وحسن عونه مثلا يصير عندك اسم الكتاب في الاثنين واكثر ما يظيع من الكتب هذين الموظعين البداية والنهاية ولذلك في كتب كثير من هذه الشاكلة لا تعرف المؤلف - 01:36:37ضَ

من هذي كتاب اه الفضل ابن لما استدللت عليه كان من من هذه النوعية من الكتب لا توجد فيه مقدمة تذكر اسم المؤلف ولا خاتمة تذكر اسم المؤلف ولا اسم الكتاب - 01:36:52ضَ

تم بس تم اتم الله لك بخير. ما عندنا حاجة. ما قال شيء وانما نستدل على المؤلف من فين؟ من النص. من المتن من بطن الكتاب اما باسانيد يذكرها نعيدها الى مشايخها الاصليين ونعرف سلسلة الاسناد واين توقف؟ او - 01:37:05ضَ

النقطة الثانية هي بايه بان يكون هناك من نقل بعض كلام هذا الامام في كتبه فيقول قال فلان كذا كذا كذا هذا الذي فعلناه ابن شعبان فعلت الطريقة الاولى. استدللت عليه من الاسانيد - 01:37:26ضَ

لانه لما جاء في سورة التوبة ايش قال قال سورة التوبة لما جا يتكلم عن آآ قال حدثنا قال ابو العباس حدثنا نوح ابن انس عن عن عن وبعدين جاب لي سند اخر قال ابو العباس - 01:37:42ضَ

حدثنا الحلواني عندك اثنين شيوخ للمؤلف لان قال ابو العباس هذا ابو العباس هو المؤلف كان مذكور في في غلاف النسخة كذا على الحاشية الطول كذا لمحمد ابن عيسى صغير - 01:38:01ضَ

وليس هو لمحمد بن عيسى هذا كنت كل زمان قلت كنت قلته اول ما بدأت التحقيق لكن لما وصلت التوبة لا ما هو لمحمد بن عيسى قطعا. محمد بن عيسى من شيوخ المؤلف لانه كان يقول قال محمد بن عيسى - 01:38:19ضَ

اذا هو من تأليف الفضل ابن شعبان وعنازع بعضهم نازعني بعضهم في هذه التسمية وخطأني فيها بكلام يعني مع انه الاصل انه لما تقول هذا خطأ التسمية هذه لابد ان تقول من المؤلف اذا؟ ما عندك شيء اسكت - 01:38:29ضَ

تمام وتبين الان انه له بعد ان يعثر على اختيارات المقدمات وبعدين هو اصلا واضح انه له لان الامام الشاطبي ذكره تفصيلا. ذكر صفة الكتاب تفصيلا الامام الشاطبي في انظمة الزور وجعله من مصادره قال وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شاذان مستقري. روى عن ابي والذمان - 01:38:44ضَ

وعاصم مع ابن يسار ما احتبوه على يسر وما لابن عيسى زاده في كتابه وعنه روي الكوفي وفي الكل استبري واضح يذكر التفصيل كتاب ابن شاذة. لانه لم يذكر احد في بداية السور. قال ابي ابن كعب. قال عطاء ابن يسار. قال فلان. قال فلان. قال الا الا - 01:39:10ضَ

الفضل من الاشادة هو في الحقيقة يصف وصف دقيق لكتاب النشأنا. انا استدللت لانه هذا احد الادلة مع وجود الاسنادين قال ابو العباس لانه محمد بن عيسى كنيته ابو عبد الله - 01:39:29ضَ

وليس ابو العباس هذا اول ما دخل الصراع في ذهنه بدأت احققها ايش قلت كتاب كذا كذا في سور الايات ونزوله وحروفه قلت تأليف محمد ابن عيسى ابو عبد الله محمد ابن عيسى - 01:39:44ضَ

سنة مئتين خمسين ثلاثة وخمسين اربعة مئتين وخمسين وقليل الخطأ مني والا هو موجود معروف لكن لما وصلت الى سورة التوبة وجدته قال ابو العباس لا هذا ابو عبد الله ما هو ابو العباس؟ محمد بن عيسى معروف عندنا في الرسم معروف في العد - 01:39:57ضَ

فاخذته اذا من الاسناد في كتاب الفضل في كتاب آآ ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن المنادي اختلاف العدد لا ما اخذنا من الاسانيد فقط هذا من الاسانيد اما كتاب الاختلاف العدد مليان اسانيد. هو رجل مسند - 01:40:18ضَ

لكن اخذناه باقوى من ذلك وهو ايه؟ وهو نقل النصوص الموجودة فيه في كتب العلماء واكثر من كان يذكره كتاب فنون الافنان قال ابن المنادي ذكر ثلاث مرات قال ابن المنادي وينقل نص كامل تجد النص بحذافيره في الكتاب الا اللهم بعض الاحيان لا - 01:40:34ضَ

بعض الاشياء الزائدة في النص. وانما ينقل الشاهد الذي يريده علمنا يقينا انه له الكتاب هذا اختلاف العدد له عجل الله فرجه صح الدعاء بهذه التسمية لانه قد احتبس كثيرا عند الاخوة في مركز الملك فيصل. ليعيدوا طبعهم. الطبعة الاولى خاطئة - 01:40:53ضَ

لا يجوز تداولها ولا يصح الرجوع اليها ولا الاعتماد عليها ولا ابيح لاحد ان ينقل اي شيء موجود فيها من حواشيه خطأ خطأ اعطيتهم نسخ اخيرة مصححة مو كذا لكن للاسف - 01:41:14ضَ

ضعف الملكة عند بعضهم هناك يعني تجعلهم يريدون العمل الاخف القادمة من التي رسلتها قديما وطبعوه بها الله المستعان ما اكتشفت هذا الا لما اتيت اراجع بعض المسائل في الكتاب - 01:41:29ضَ

فوجدت انه كلامي انا لم اقل هذا كيف في الفقرة كذا كذا ما الفقرة كذا خطأ لانه قد يعيد الكتاب الكتاب قدمنا واخرنا صار ارقام الفقرات كلها معدلة والاحالات كلها لابد ان تعدل معناه لما تقول في وهذا مذكور في الفقرة. كذا كذا. اي فقرة الان - 01:41:46ضَ

انا كل ما في الحواشي الان من قال قال في الفقرة كذا خطأ كله خطأ واكتشفت انه للاسف طبعوا نسخة قديمة التي ارسلت اليهم قديما وتركوا النسخة الاخيرة التي ارسلتها اليهم - 01:42:08ضَ

غير الخطأ في الكتاب كتاب المؤلف اسم المؤلف قالوا اه ابو الحسن احمد ابن جعفر ابو الحسن مين العنوان في الغلاف الخارجي ابو الحسن ابو الحسن وين ابو الحسن؟ ابو الحسين - 01:42:23ضَ

ولما جاء كلمة المركز في المقدمة ومحققه حسن ابن بشير الحميري. قلنا والله نعم ما شاء الله عليكم انتم في الاسماء هذي صفحتين يخطئوا في شيء لا يخطأ فيه لانه هذا يعني - 01:42:45ضَ

موجود عندك في الغلاف اسمي اذا مش حافظ ما تعرفه انه مجهول نعم لكن مو معقول لهذه الدرجة انك تقلب اسمي مع اسم ابي شفاه الله وعافاه ما يعني ما - 01:42:59ضَ

الله المستعان طيب يا اخوتي انتهينا الحقيقة من الكلام على هذه السورة فواصلها كل ما فيها. اليس كذلك الراوي تفضل يا شيخ صح قال رحمه الله ورويها لم نرى نعم - 01:43:15ضَ

هذا هو الصحيح اقرأ الحاشية فضيلة قلتم حفظكم الله اتفقت هنا عبارتهم انظر في الايضاح للاندرابي ظهر الصفحة سبعة وخمسين وفي بصائر ذوي التمييز لفيروز ابادي الجزء الاول الصفحة الثالثة والخمسين بعد بعد الثلاثمائة. وفي القول الوجيز للمخللات - 01:43:34ضَ

الصفحة اربعة وخمسين ومئتين وفي بصائر ذوي التمييز للفيروس ابادي خطأ مطبعي حيث قال لم ترى بالتاء بدلا من النون يعني انا ارى والله اعلم الان انه لا الحاشية كلها لا حاجة اليها - 01:43:54ضَ

ليش لانه يا اخوتي انما يعلق على ما فيه كلام واما ما يتفق عليه فهذا خلاص انتهى يعني لكن هذا في اول الطلب بعد الماجستير تعرف الدكاترة بعض الاحيان يشدوا معاك كذا لما تقول يعني ما تعلق كذا يقول كيف يعني ما علقت يا دكتور بالاتفاق يقول ولو قول لنا انه باتفاق وقول لنا - 01:44:13ضَ

الصفحات وردنا الى ما هو صحيح ما هو صحيح عن الامور المتفق عليها لا تحال لكن هذه نقطة مهمة لكن ان جاء موضع مختلف فيه ثم لم تبينه هذي نقطة سوداء في رصيدك - 01:44:36ضَ

ما يجي واحد يقول كل ما لم اعلق عليه فهو من باب المتفق عليه. هذا مذلة اقدام هذا هذا قطع رؤوس فيها ما احد يقطع رأس احد الان ليه؟ لانه انت لما تقول لي تجي في خطأ واضح وساكت ومشيت وعديت وتقول لي يعني هذا ايه متفق عليه؟ من قال ان هذا متفق عليه؟ هذا فيه خلاف كبير بين العلماء - 01:44:56ضَ

ولذلك هذا وجه الذكر مثل هذه الاشياء لانه قد يقول البعض مثلا انا لو قلت في المنهج انه كل ما فيه اتفاق لا اذكره تخيل معي لو جينا في هذا الروي في هذه السورة وقلنا لم نر - 01:45:19ضَ

لكن في مصدر من المصادر قال ورويها النون والراء فرضا يعني الا يتعقبني احد فيقول لا ما هو صحيح هذي المفروض ان تعلق وتقول ان المصدر الفلاني قال كذا كذا - 01:45:36ضَ

ويكون الحاشية هنا منجية لي لانه انا رجعت الى هذه المصادر التي اشرت اليها. مصدرك انا لا اعرفه هذا زيادة علم اكتسبه الان فهمت المقصود؟ ففي بعض الاحيان التعليق على المتفق عليه ايضا مفيد لك ينجيك - 01:45:51ضَ

ينجيك من عزمات اللوم فين هذا الكلام ينجيك من عزمات اللوم هذا بيت شعر بس هذا جزء من بيت شعر ها اين هو انتم هذا من تخصصكم يعني لا والله انتو الاثنين تخصصكم هندسة - 01:46:06ضَ

بس من من اهل القرآن يعني انتم تصاحبوني في الدروس من صغركم ينجيه من عزمات اللوم الشاطبي احسنت للشاطبي عقيلة اتراب القصائد ايش هي؟ ايش المطلع ايش من عاب عيبا له عذر فلا وزر - 01:46:29ضَ

ينجيه من عزمات اللوم وانما هي اعمال بنيتها خذ ما صفا واحتمل بالعفو ما كدر والله ابيات عجيبة الرجل هذا يصح نقول مكشوف عنه الحجاب الله يغفر له ويرحمه قصيدة الشاطبية كيف كتب لها القبول - 01:47:00ضَ

لا اله الا الله لا يجاز بالسبع الا من حفظها. ما هو اللي يحفظ القرآن بس ويحفظها هي المنزلة العظيمة التي هذه من اين تأتي؟ تأتي من الاخلاص لا يكتب الله القبول لفاسق - 01:47:19ضَ

لا يكتب الله القبول لفاسق القبول هذا لا يكتب الا لولي رحمه الله تعالى. نعم. انتهينا يا اخوتي من هذه السورة بارك الله فيكم. ندخل في السورة التي بعدها. تفضل شيخ ابراهيم - 01:47:36ضَ

نعم. تفضل قد اذكره ايش عندك موجود لا هذا يعني تصحيف تصحف له الراء والدال نعم لانه الحروف عادة تشتبه وخاصة الدال والراء يعني صعب اني اقول انه اخطأ لانه كتب الاحتمال ان تكون - 01:47:50ضَ

كتب هراء حتى لو تيقنت انها دال لا حاجة لانه قطعا خطأ يعني ماذا تقول؟ تقول خطأ في النسخة كذا كتبها كذا هذه من بعض التعليقات التي لا فائدة منها - 01:48:21ضَ

انما ينبه في النسخ على ما كان ذو اثر في السورة. واما ما لا اثر له فلا قد يقول احدهم هذا له اثر هذا غير واقع اصلا ما في دال في السورة حتى تقول لي له اثر. فهمت المقصود؟ - 01:48:33ضَ

فنعم لكن مع ذلك انا اقول في عندك في المخطوطة تنبه على كل ما ترى انه مخالف نبه لانه قد يكون لك نظرة وله نظرة فيها انا غفلت صحيح ان انبه عليها - 01:48:49ضَ

اما الفواصل فقد درسناها سابقا فواصل السورة يعني قبل شوية لما جينا نحدد فين اللام وفين الراوي كذا فلا نحتاج الى ان نعيد الكلام فيها مرة اخرى. نعم شيخ ابراهيم تفضل - 01:49:05ضَ

احسنت نعم لانه عندنا الان ثنتين والاصل انه يقول لا لام الا كذا وهذه اكثر من كان يقولها الاندرابي ولا راء الا كذا وكذا. لكن حتى الاندرابي لم يقلها هنا - 01:49:24ضَ

مع انهم كانوا يقولون في بعض السور على ثلاثة مواضع. نعم لا الميم اكثر الميم مواضيعها اكثر ولذلك هو في العادة انما يذكرون ما يحصر والمحصور الراء واللام لانهما موضعان موضعان وهذين وهذان قليلان - 01:49:35ضَ

هذان قليلان يذكر عدم يذكروه مثل هذه الاشياء. نعم نعم الحقيقة هو الطريقة عدة طرق في التنبيه على الفواصل هذي احداها ان يذكر الفواصل وبعض الاحيان يقول لا هاء الا وقبلها ميم مثلا - 01:49:57ضَ

وهذا ايضا يكون نقلها من بعض المثل وخاصة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم لو لو انت قلت الى سورة محمد عندك في الكتاب المطبوع ستجد انه ايش قال - 01:50:20ضَ

في رويها هو نفس القظية يعني صاغه صياغة مختلفة قال ورويها مل ملئ الينا يعني اللام امثالها واقفالها لاحظ كيف عمل في الروي اللي قبل اثنين الذي قبل اثنين اقفال - 01:50:31ضَ

ايوه احسنت مثل ما ياخذها العروبيون بالظبط اذا تساوى عند العروظيين القصيدة جاءت لام هاء الف فانهم يقولون لام لا يختلفون. لكن ان تغير اللام لا لا يقولون لام وانما يقولون ايه - 01:50:57ضَ

ها لانه انتقل اصلا ما يصح يقول لام ليش؟ لان اللام تغير. يعني لو جا مثلا في كلمة قال امثالها. وبعدين قال احبارها ما ينفع اعرضيني يمنعون ان يقال ان الروي الذي قبل الهواء وانما يقولون الهاء - 01:51:12ضَ

ليش الجئوا اليه فيه ايش يقول؟ لا يصح التبديل بين الا على مذهب بين الاحرف المتقاربة يعني السين والصاد عند بعضهم وهو قول ايضا ما هو ذاك القول ايوة ها - 01:51:26ضَ

قرار ومخازن الله اكبر والله مجنون عاقل هذا هذا مجنون عاقل. نعم لا تنقض لا تظبط. وقف عليها بالسكون نعم اذا اذا غير اذا اذا انا لا اعرف قصيدة هكذا لكن فرظا - 01:52:07ضَ

ممتاز ارأيت لو انها جاء مثلها وجاء مثل ما قلت لك جاء امثالها واخبارها وكذا فماذا ستفعل؟ ماذا تقول عن الروي مختل يعني من عيوب الشعر والله ان كان يعني الاسهل لنا ان نقول على الهاء وخلاص - 01:52:47ضَ

الذي اراه والله اعلم ان يقال على الهام بنية لانه انت الرجل يعني اتى بعدة احرف قبل الهاء مثلا لو لو ان انسانا فعل ذلك واتى بعدة احرف قبل الهاء. ما يعني - 01:53:14ضَ

تقييدك لما قبل الهاء وانك تقول انه طيب هو يجي يقول لك رأيت الشاعر نفسه لو نظم قصيدة ثم خالف ثم جيت تقول له اين ماذا سيقول لك؟ سيقول لها - 01:53:27ضَ

تقول العروبيين يقولون العروبيون انما يقولون على الاكثر الموجود عندهم وهذا مما يضاف الى ما نعم هو ممنوع هذا الا بشروطه وحروف المد وغيرها يذكرون فيها شروط لكن هذا ليس على الاطلاق والله اعلم - 01:53:38ضَ

الشعر مبني على حاسة الذوق والتذوق وكل ما استقام لك لفظه ووزنه ما استطعت ان تقول فيه شيء. وبعدين هذا من يعني ما شاء الله بعد الوزن وبعد كل حاجة والوزن اللي ممكن يخرب المسائل لكن مسألة - 01:53:54ضَ

اين الروي هذا؟ بابه واسع والله اعلم الظاهر انه الوقت متى بدأنا؟ بدأنا ان كان خمسين فما عاد يعني ذاك الوقت حتى ندخل في سورة العنكبوت ولذلك خمس دقائق ايش عندكم - 01:54:10ضَ

نرمل هو اولى بس برضو لم نرى يعني لطيفة فيها لطائف ان الانسان يغض بصره غض بصرك يعني لكن هو هذا هو التنويع الموجود عند الامام رضوان الله عليه هذا موجود وهذا والله اعلم - 01:54:39ضَ

استفادهم من قبله ولا يلزم في الاستفادات يا اخوتي ان استفاد احد ان يصرح لم يكن من منهجهم ان كل ما لانه لا يوجد شيء الا وله قائل قبله. يعني الكتاب كله هذا كله رواية. هل يلزمه ان يقول حروفها؟ قال فلان حروفها كذا كذا ما يجوز - 01:54:57ضَ

خلاص هذا مما يعني علم انه له قائل ونحن انما نرويه او ننقله نقلا وبالتالي كثير ما يتجاوزون في مسألة عدم ذكر القائل واكثر من كان يذكر الفواصل بالتفصيل الدقيق هو - 01:55:16ضَ

الاندرابي يذكر الروي اللي يسميه قاعدة الفاصلة والذي يصح تسميته بقاعدة الفاصلة وليس بالروي حتى لا يشتبه مع الشعر الاندرابي احمد بن ابي عمر هذا هو كان في كتابه كان يذكر هذه المسائل وبناه في باب خاص به - 01:55:32ضَ

هو كتابه في الايضاح هذا من اروع الكتب يعني سبحان الله مع انه مذهبه كان شوية الكرامية عاد لو شفت الجاحم ولا ابنه جني المعتزلة يعني العلماء يا اخوتي لهم مذاهب لكن العاقل من لا يمنعه مذهب المؤلف - 01:55:50ضَ

من الاستفادة مما فيه من الحق اترك الباطل الذي فيه انظر الى تفسير الزمخشري وكيف يستفيد الناس منه الى الان في الامور البلاغية والامور الكذا وتصدى له من يعرف دخائل كلامه وكذا لانه بليغ وحتى صياغته للكلام في بعض الاحيان ملبسة - 01:56:12ضَ

لكن لا يعرفها الا نقادها فهذا مما يؤخذ يعني هل اندرابي من هؤلاء ايضا له مذهب لكن لا ينظر الى مذهبه لما؟ لانه القراءات نقل يعني مذهبه لن يؤثر على انما يشترطون في - 01:56:30ضَ

عدم قبول ذي المذهب المبتدع ان يكون داعية الى مذهبه. الزمخشري كان للاسف داعية الى مذهبه ايضا ولذلك هم لا يرون يعني تفسيره كذا غير المشتهر عند اهل السنة بذاك الصورة - 01:56:45ضَ

غير مشتهر عند اهل السنة بذاك الصورة وانما مشتر عند بعض الفرق الاخرى يعني يرون انه كتابه ممتاز وكذا وخاصة من كان مثله من الزيدية هم اللي طلبوا منه التأليف بهذا الكتاب. كانوا مجاورين له في مكة. وجاورهم - 01:57:02ضَ

مدري هو استفاد منهم انهم استفادوا منه يعني مين اللي اثر على الثاني اللي حاصل انه يعني المذهب الباطل هذا مقدمته قال الحمد لله الذي خلق كده في بداية قالوا لو الناس لا يقبلون الكتاب هكذا ابتداء الناس لن يقبلوا كتابك. لما تقول الحمد لله الذي خلق - 01:57:17ضَ

القرآن ومال وبعدين جعلها جعل الحمد لله الذي جعل القرآن كذا كذا جعل لانه جعل اما ان تكون متعدية الى ها؟ الى مفاعيل واما ان تكون ايه غير متعدية هذا المعنى يختلف اذا كان متعدي او غير متعدية - 01:57:39ضَ

انا جعلناه قرآنا عربيا هذا هو الفارق وهو يفهم هذا لكن للاسف في بعض الاحيان يعمل نسأل الله العافية والسلامة ان يعمي البصيرة المذهب يعميها يجعلها تريد شيء وهذا هو اللي يدخل على تخصص اخوتي - 01:58:00ضَ

وهو لا يريد الحق وانما يريد ان ايه؟ ينزل ما يقتنع به على هذا الكتاب الذي يحققه. يكون كتاب في مذهب ظال ومذهب كذا وهو يحاول يلوي النصوص ويلوي كذا - 01:58:19ضَ

مما لا يصح خلف مذاهب الضالة والكتب المذاهب الضالة الاصل ان تترك يا اخي كتبها صاحبها وهو اثم فيها فلا تزيد عليه الاثم اثم بان تنشرها بين الناس حتى يظل بسببها اخوان فيكون - 01:58:31ضَ

من دعا الى حسنة فله اجرها واجمع من دعا الى سيئاته لا تجعل هذا يعني دعها الكتب هذي نائمة نائمة كتب المعتزلة على فكرة اليمن اكثر دولة احتفظت بكتب المعتزلة - 01:58:45ضَ

لانه الزيدية في الاعتقاد معتزلة في المعتقدات معتزلة وفي الفروع للاحكام الفقهية احناف خليط بين كذا وكذا كثير من كتب المعتز هنا موجودة في اليمن الله يعني احرقوها هنا وهنا تعرف دمشق بغداد اللي فيها القاهرة اللي فيها حركات علمية - 01:59:01ضَ

وفيها تنازع بين الفقهاء وبين كذا اهل السنة والمعتزلة وكذا. تجد انه في بعض الاحيان يحرق بعضهم بعضا كتب بعضهم ابن تيمية شوف كيف طاف بين هذه المدن ما جاء اليمن - 01:59:25ضَ

من رحمة ربه به ما جاء اليمن ليته جاء يعني ايوه من الجزري هو جا اليمن واقرأ فيها ولا زال فيه اسانيد آآ له في اليمن الى الان نعم فالاندرامي مع انه يذكر مع ان المذهب هذا لكن يؤخذ منه الرجل هذا كان في كتابي هذا اللي هو الايضاح مبدع - 01:59:38ضَ

في فن العدد وفي فن الرسم والقراءات وكله يا اخوتي هو انما يذكر باسانيده كما قلت لك ما في يدعو الى بدعة ما يدعو الى بدعة لا علاقة للكرامية بمسألة قرأ فلان بكذا وقرأ فلان قد يأتي في بعض المواضع شيء مما يريدونه لكن - 01:59:59ضَ

في ذلك والله اعلم يؤخذ على العاقل يعرف انه انما يذكر قراءة فلان قرأ فلان وقرأ فلان ما فيه ذاك الفقه هو اللي قد يؤثر صاحب المذهب فيه. وهذا الفقه هو اللي فيه الكلام الكثير. ولذلك هم يقولون اذا تعلم الانسان الفقه ايش يفعل - 02:00:17ضَ

احفظ متن لاحد المذاهب. ايمتن خذوا الزبد خذ مثلا اللي شرحه المغري ايش اسمه متن الخرق الى المذهب الحنبلي بعض المتون في المذاهب واحفظها وامشي عليها الشوكاني له آآ نثر ايش يسمون - 02:00:34ضَ

الدرة الباهية هذا دور البهية لا مذهب هذا تحقيق هذا اجتهاد ولذلك هو ابدع فيه يعني في الدول البهية في الفقه لما تقرأ وتعرف يعني من حقق الاحاديث ومن صاحب اه - 02:00:58ضَ

بيع الدار واشتري ليل الاوتار كلمة نسمعها من ابائنا ومشايخنا والله اباءنا اسمع من مشايخنا كانوا نسمعها ونحن اطفال كانوا يقولون بعي الدار واشترينا الى الاوتار بيع البيت واشتري كتاب يعني شوف تخيل - 02:01:14ضَ

بين الاوتار هذا يعني تعرف قيمة العالم لما تقرأ مثل هذا الان تحقيق الاقوال في بعض المسائل المتنازع فيها ما يأتي به كل واحد هذا لا يأتي به الا نظار العلماء - 02:01:32ضَ

فطاحلة العلماء والامام الشوكاني كان مجتهد محمد ابن علي انا مجتهد نعم هو كان في بدايته زيدي لكن خرج هذا اصبح امام تدرس كتبه في كل شوف الذي يطلب مرضاة الله سبحانه وتعالى كيف يجعل الله له القبول - 02:01:44ضَ

ما ينظر الانسان الى شيء فيه عندما ينظر الى الحق الذي يقوله ولذلك حتى في تفسيره هناك بعض المواضع ما تخلص فيها من شائبة المذهب القديم بعض المواضيع يأتي بكلام عام شوية كذا في الاسماء والصفات وهذا لكن ومع ذلك - 02:02:02ضَ

الكلام مقبول بعمومه يعني ينبه على بعض هذه المسائل ولا زال الامام رظوان الله وهو عنده السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار الازهار هذا متن في الفقه الزيدي حدائق الازهار هذا شرح للمتن - 02:02:18ضَ

وهو الف كتاب سماه السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار. وبعدين واحد رد عليه بالغطم المش عارف ايه الجرار اسماء من هذه اللي تكسر الراس لكن الذي رد عليه ما عنده علم. رد فظاعة يعني ما في. لما تقرأه لا تقرأ علم - 02:02:36ضَ

تقرأ سيل الجرار هذا كلام نناقشهم من كتبهم يناقشهم يناقشهم من كتب يرد عليهم من كتبهم ثم لا يجدون ملجأ الى وكان له ذاك الوقت سطوة لانه كان قاضي القضاة - 02:02:54ضَ

مع انه كان يخالف كثيرا الزيدية في هذا وجرى له بسببهم فتن رحمه الله تعالى هو قريب من الزمن من الامام محمد عبد الوهاب هنا ولذلك روي عنه انه الف قصيدة - 02:03:09ضَ

للامام محمد بن عبد الوهاب ايش قال فيها واللي طبع ديوانه ما في في الاونة الاخيرة اسقطها الحقد بعض الاحيان على يعمي المذاهب وكذا والله نسيتها كان كنت احفظ منها قليلا - 02:03:25ضَ

لكن كانت قصيدة رائعة في لما قرأ كتب شوف العلماء لما يجي سيرة لعالم معين يقولون فلان يقول بكذا ويجيب اقوال غريبة عنه العالم ما لا يتسرع بالردل لا يقول اعطوني بعض كتبه انظر فيها - 02:03:47ضَ

فلما يعطون بعض كتبه يقرأها ماذا يرى؟ يرى الحق الصريح يعني يرى كتاب الله وسنة رسول الله فيها ما يرى شيء هو مدحه بقصيدة طويلة هكذا لكن الله المستعان كأنها دالية - 02:04:04ضَ

والله اعلم كأنها كأنها الله اعلم ان كانت هي ولا انا بدأت اخبط في الذاكرة سلامي على نجد ومن حل في نجدي وان كان تسليمي على البعد لا يجدي لعلها هي - 02:04:18ضَ

لعلها هي اه تستطيع تفتح فيها يا ولدي يا سلام على نجد ومن حل في نجده له ان شاء الله. نعم في مدح الامام محمد بن عبد الوهاب واعتقد انه حصلت بينهم مراسلات - 02:04:33ضَ

ومثلهم اللي في المغرب اللي هو اسمه لا موب طاهر. واحد ثاني ممن اتوا لاحياء الدعوة حقيقية على كتاب الله وسنة رسول الله في العالم الاسلامي ما وجدتها طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:04:49ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:05:13ضَ