التفريغ
وقل ربي زدني علما علما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع والستين - 00:00:00ضَ
من الكلام على كتاب المدد في معرفة فن العدد الامام الجعبري في يوم السبت الثامن والعشرين من من شهر صفر الثاني في عام الف واربعمائة واربعة واربعين الموافق للرابع والعشرين من سبتمبر التاسع لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية - 00:00:26ضَ
اتفضل يا شيخ هاشم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم امين - 00:00:51ضَ
قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري على ان توفى سنة اثنين في معرفة فن العدد قال رحمه الله في سورة مدنية نعم اول ما يوقف عنده هو اسم السورة - 00:01:12ضَ
وسورة الاحزاب في كتب علم العدد لا خلاف فيها فكلهم يسميها بهذا الاسم كلهم يسميها بهذا الاسم واما كونها مدنية فهذا ايضا من المتفق عليه ان هذه السورة مدنية والاحكام التي يعني - 00:01:37ضَ
التي وردت فيها قد تكون من الامور التفصيلية التي سبق الذكر بها مدنية نعم يعني مدنية تشمل على الاحكام الشرعية تشمل على الاحكام الشرعية ولذلك جاء فيها كثير جدا من الاحكام او جاء فيها كثير جملة - 00:02:05ضَ
صالحة من الاحكام الشرعية ابتدعها الله سبحانه وتعالى تبني وحكم التبني لمن يدعى المتبنى مقام النبي صلى الله عليه وسلم من مقام امهات المؤمنين وهكذا حتى السورة الى اخرها في الكلام على - 00:02:27ضَ
منافقي المدينة وتعظيم الله وتعظيم رسول الله موسى عليه السلام الشرائع التي حملها الانسان وقبل ان يحملها ويتحملها هذا خلاصة الاسم وخلاصة النزول في هذا في هذه السورة. نعم واصل - 00:02:51ضَ
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها خمسة الاف وسبعمئة وستة وتسعون نعم هذا الرقم يا اخوة خمسة الاف وكم سبعمائة وستة وتسعون خمسة الاف وسبع مئة محرف الحقيقة عن - 00:03:14ضَ
خمسة الاف وخمس مئة ستة وتسعين فتحرفت عندهم من خمسمائة الى السبعمائة وهذا الامر بالامكان ادراكه الشورى او عدد الاحرف او عدد احرف هذه السورة لا يمكن ان تصل الى ستة الاف وسبع مئة وستة وتسعين - 00:03:44ضَ
لا يمكن حتى لو كتبتها بالرسم الاملائي الخالص ولا كلمة اكتبها بالرسم العثماني اكتبها كلها بالرسم الاملائي لا تصل الى هذا الرقم لا تصل الى هذا العدد قد يقول البعض طيب يمكن فعلا هذا من - 00:04:10ضَ
على انهم عدوا المنطوق نقول هذا يعني تجي في سورة واحدة وتقول لنا عبد المنطوب طيب وبقية السور المئة وثلطعشر سورة ايش عدوا يعني من اجل ان تكون سورة جاءت مخالفة في العدد نقول خلاص يعني كان لا هذا ما هم يستمرون على مثل هذا الكلام. المعدود هو المكتوب - 00:04:29ضَ
يا اخي لو عدينا المنطوق نعد لمن من والروايات التي كان يقرأ بها بعضها اندثر اصبح من الشاذ وهذا الذي يعرف العلم القراءة يفهم هذا الشيء. للاسف البعض لا يفهم هذا. ما هو مستوعب - 00:04:54ضَ
انه ممكن قراءة تكون متواترة صحيحة في زمنها يصلى بها في المحاريم ثم بعد ذلك تكون شاذة. لا يقرأ بها الاحرف السبعة كلها كذلك السبعة او الستة الخارجة عن حرفنا - 00:05:13ضَ
ترك القراءة بها واي واحد يقرأ بها يشددوه. ولا يصححون صلاته وجمهورهم لا يصححون صلاتهم. ارأيت لو ان انسان جاء وقرأ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى كيف الناس يفعلون به - 00:05:29ضَ
وحتى الفقهاء ماذا يحكمون على صلاتهم؟ يقول انا قرأتها على ما ورد في صحيح البخاري انتم تقولون صحيح البخاري من اصح الكتب بعد القرآن كذا مكتوب انها قراءة ابن مسعود - 00:05:45ضَ
بالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. ما فيه ما خلق الحقيقة انه مثل هذا متروك تركت القراءة به صح الحديث رواية لكنه ما صح قراءة صح الحديث رواية لكنه لم يصح قراءة القراءة بهذه الطريقة لا تصح ولا تجوز. ولا يجيزها احد ولم يقرأ بها احد - 00:06:01ضَ
قديما نعم قرأت قرئ كثير وغيرها كثير مما فيه هذه الاشياء. والبعض يقول هذه قراءة تفسيرية. ما في حاجة اسمها قراءة تفسيرية. هاي قراءة تفسيرية يعني ماذا تقصد بالقراءة التفسيرية؟ هي اما ان تكون قراءة واما ان تكون تفسير - 00:06:33ضَ
هل تعتقد ان الصحابة لم يكونوا يعرفون؟ فكانوا يقرأون بالتفسير ويجعلونه قرآنا مثلا تريد تقول قراءة تفسيرية ولا القراءة التفسيرية وقعت من من هم يقولون المنسوبة للصحابة. الصحابة كانوا يقرأون التفسير. كيف والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن - 00:06:53ضَ
ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه القراءات هذا قرآن ما هو تفسير ما له دخل في التفسير اصلا. يعني اين التفسير في قول في قراءة من قرأ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم - 00:07:13ضَ
اين التفسير في وهو ابو لهم؟ فسرت ماذا لا تفسير ما في حاجة اسمه قراءة تفسيرية ولذلك يقول لك وكانوا يعني يتنزهون عن ما يكتبونه من تفسير من قال لك اصلا انه كان يكتبوا تفسير؟ النبي ما اذن لاحد ان يكتب شيء غير القرآن - 00:07:35ضَ
السنة ادي الاثنين اذن لعبدالله بن عمرو بن العاص واذن لي يكتب لابي شاة اليمني في حجة الوداع المعروف انه اذن في الكتابة اما الحكم العام فالمنع لماذا هذا هو لانه النفوس لم تدرك نظم القرآن ذاك الادراك الكامل. يحتاج الى وقت حتى تدرك نظم القرآن وتميز القرآن عن غيره - 00:07:55ضَ
ولذلك نهاهم عن كتابة اي شيء اخر غير القرآن حتى اذا استقر القرآن في النفوس وعلم ابيح لهم وكتب لكن لم يعهد عنهم ابدا انهم كانوا يكتبون في المصاحف اي شيء غير القرآن - 00:08:24ضَ
حتى يا ابني اسم الشورى ما كانوا يكتبوها لم يكن يكتب اسم السورة وينتهي من السورة يعمل سطر فارغ وفي بعض الاحيان ما يعمل سطر فارغ يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ويدخل بالسورة الثانية - 00:08:41ضَ
ولذلك المتأخرين مخبطين في مثل هذه المسائل الحقيقة قراءة تفسيرية كلام طويل وعريض ما يعلم هذا. كل القراءات الموجودة في كتب معاني القرآن والتفاسير التي تسند للصحابة او للتابعين. كان - 00:08:56ضَ
تقرأ بها ثم ترك القراءة بها اول طريق في التحديد كان طريق عثمان رضوان الله عليه الاختلاف الذي حدث بين المسلمين في القراءة بالاحرف السبعة فجمعهم هذا حرف زيد الذي كتبه لابي بكر - 00:09:13ضَ
عندك قراءة زائدة اتركها عندك كلمة ناقصة ضيفها من هذا المصحف والصحابة الذين ارسل اليهم هذا المصحف يعرفون هذه القراءات كلها. او على الاقل سمعوا بها ولذلك استجابوا ما احد قال لا ما نفعل هذا وهذا ما هو صحيح وهذا من اللي اعطاك الحق في مثله؟ ما احد قال سلموا لامره وانقادوا له ووقعوا - 00:09:33ضَ
وفعلوا مثلما اراد لكن كتاب او الكتابة لما كانت خالية من نقط الاعجاب من نفط الاعجاب نقد التمييز للاحرف لما كانت الكتابة خالية من ذلك احتمل قراءة الكلمة عدة قراءات مما قرأهم على - 00:10:02ضَ
مو مجرد الاحتمال لانه يا ولدي لو كان الامر مجرد احتمال وقبوله في اللغة لكان قراءة ورحمتي من اشاء ايش الاية اصيب بها من اشاء ورحمتي وسعت كل كل شيء - 00:10:19ضَ
اصيبوا بها من اشاء. كان قراءة من اساء اقرب للعقل كذا الاية ايش الاية ارفع صوتك نصيب برحمتنا كذا نصيب برحمتنا اصيب برحمتنا من نشاء ما احد قرأ اساء مطلقا مع قربها من العقل لانه انما يرحم المسيء - 00:10:45ضَ
انما يغفر للمسيء ويرحم المسيء علم انه ما الامر مو فقط لانه مو منقود خلاص نقط كيف ما تبغى واقرأ كما يقول المستشرقون ابدا ما هو هذا المقصود مما تحتمله الرواية - 00:11:16ضَ
فتثبتوا فتبينوا ننشرها نشرا نشرا بشرى هذا هو طبعا ما يدخل فيها يسيركم وينشركم لان هذه الكتابة مختلفة هذه الكتابة فيها مختلفة كتابة يسيركم غير كتابة ينشركم. ما يجي واحد يقول هذي منها لا ما هو منها. هذا غير - 00:11:33ضَ
عندنا حرفين منفردين في اول الكلمة الياء والنون في قراءة ين. وبعدين السين او سنن الشين ينشركم ومع ذلك تبقى كلمات محتملة للقراءة محتملة من حيث النقد وعدم النقد ولذلك كانوا - 00:12:01ضَ
كل من قرأ بشيء مما قرأ به بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم او مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به يقرأ به ولا يسرب بعضهم على بعض ابدا. كل كانوا ثقات عند بعضهم - 00:12:26ضَ
يعني ينشركم ويسيركم لما قلنا عنها انها لا تدخل في باب النقد يعني هذا ليس خلاف بالنقد هذا خلاف بالكتابة لان ينشركم هكذا دعهم بغير نقد وهكذا هل هما متشابهتان؟ لا ليسوا متشابهين. هذه سنة واحدة - 00:12:44ضَ
ثم ثلاث سنين دائما دائما عندهم الثلاث سنن بالسين والشين وتكون متساوية وتكون متساوية وعلى شكل واحد كيف ما يكتبها يكتبها المهم انه بيكتبها متساوية ما يكتبها مختلفة اما بقية السنن لو جاءت مكررة في الكلمة فلا قد يطيل واحدة ويقصر واحدة وكذا هذه طريقتهم ايضا في الكتابة لا تظن انه ما كانوا - 00:13:18ضَ
وكان لما يجي يكتب مثلا اه اجئتنا اكتبها كذا حتى تشتبه بالسين ابدا لم يكن يفعل ذلك بل كان يطيل واحدا منهم ليش؟ حتى يعلمك انه ما يقصد سين ولا شين وحتى هي اصلا يعني واضحة انه ما هي لم يقصد فيها شيئا لا سين وبعضهم يطيلها بالتدرج يجعل هكذا - 00:13:49ضَ
الاطول والثم اللي بعدها ثم اللي بعدها تدرج في الطول والقصر للسنن التي تأتي بالكلمة. الحقيقة انه لم يكونوا لتلك الدرجة يعني يشتبه عليهم الاحرف. الاحرف لا تشتبه نعم تشتبه بعضها - 00:14:21ضَ
مثل الجيم والحاء والخاء مع انه الجيم من حول الخاء اذا جاءت في اخر الكلمة ميزت عندهم طريقة التمييز اللي تحت مأخوذة عن الطريقة الكتابة النبطية برضو واحد من المعاصرين غير عربي الف - 00:14:35ضَ
وكتب بحثا في هذا واستشهد بكثير من المصاحف القديمة وهو الغالب في الحقيقة على فعلهم لا يستحيل يعني تجد مصحف قديم كتب السين سنن السين او الشين بالتدرج اكتب واحدة طالعة وبعدها ثنتين ناقصة ما في ابدا هذا ابدا ابدا هو يكتبها متشابهة على اي طريقة كتبها - 00:14:51ضَ
بعضهم قد يطيل السنان حيطيلها كلها معناته بعضها يقصر سيقصرها كلها. لكن غيرها من السنن لا اياتنا وجئتنا وما كان مثلها مما تجتمع فيه سنن ثلاث او اربع او كذا ما ابدا تجدها يعني مميزة. ما يسويها متشابهة - 00:15:22ضَ
مطلقا وانما يطيل بعضها ويقصر بعضها. اذا القول يا اولادي القول بان عدد بان عدد احرف سورة الاحزاب هو خمسة الاف وسبعمئة وستة وتسعين حرفا هذا بعيد بعيد نحن كم عددناها في المصحفنا - 00:15:40ضَ
خمسة الاف وست مئة وثمنطعش لاحظ معي كم الفارق بين ست مئة وثمنطعش وسبع مئة وستة وتسعين ست مئة وثمنطعش وسبع مئة وستة وتسعين كم الفارق اكثر من مئة وخمسين - 00:16:03ضَ
مئة واثنين وسبعين ست مئة وثمنطعش وسبع مئة وستة وتسعين مئة واثنين وثمانين حرف تخيل معي تخيل معي عندنا الان فارق مئة واثنين وثمانين حرف. مصحفنا الموجود الان في عصرنا - 00:16:27ضَ
انا ما قارنت لك بالمصاحف القديمة اللي هي في الغالب تكون قريبة من هذه الاعداد. قريبة من عدد عطاء قريبة من عدد كتابة الحجاج. وانما قارنت من مصحفنا الذي فيه الاثبات كثير جدا - 00:16:49ضَ
وجاء الفارق بحدود المئة والثمانين اكثر من مائة وثمانين حرفا. هذا كثير كيف لو اخذنا بالمصاحف الاقدم؟ كيف لو قلنا مثلا ناخذ مصحف اه المصحف مثلا المتحف البريطاني. خذ مقارنة. كم عدد احرف هذه السورة من مصحف المتحف البريطاني - 00:17:04ضَ
خمسة الاف وخمسمئة واربعة وسبعين كم الفارق بين خمسمائة واربعة وسبعين وسبعمائة وستة وتسعين مئتين اكثر من مئتين وعشرين يعني الشورى لا تحتمل الحقيقة ارقام في بعض الاحيان العاقل يفهم ان هذا لا يمكن ان يقع - 00:17:25ضَ
ولذلك هذا من التصحيح الذي يرتضى. انا ارتضيه لماذا؟ لماذا وخاصة لو ان احدهم قال به لو ان احدهم قال به صير ممتاز جدا ولذلك في الكتاب عندي في الطبعة الجديدة عدلته الى خمسة الاف وخمس مئة - 00:17:52ضَ
ستة وتسعين وليس وسبع مئة بين معقوفتين وفي الحاشية ننبه نقول انها خمسة الاف وخمس مئة وستة وتسعين حرفا عند اعدوا الجمهور وتحرفت عندهم عند الجمهور هؤلاء الى خمسة الاف وسبع مئة وستة وتسعين وليس بصحيح. والسورة لا تحتملها حتى لو كتبت بالرسم الاملائي - 00:18:13ضَ
كيف لن تبلغ هذا العدد وعدها كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر خمسة الاف وخمسمئة وتسعة وثلاثين. هذا من الادلة على انه لا يوجد سبعمائة وانما خمس مئة لانه في الغالب يتقاربان كتب عدد عد وكتبت الحجاج وعد عطاء - 00:18:39ضَ
يتقاربان ما في ذاك البعد الشديد يعني فجاء عند كتبة الحجاج انه خمسة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين وعدد عطاء فيه في كتاب كتبة الحجاج خمسة الاف وست مئة وستة وتسعين - 00:19:00ضَ
ما قال خمس مئة قالوا ست مئة ستة وتسعين لكن الحقيقة ان قول ستمئة يجعل ايضا من لا زال الامر واسع قليلا. لا زال بعيد تلاحظ ها نعم لا زال بعيد - 00:19:22ضَ
وان كان احسن من الاول. ان كان احسن من الاول هذا العدد خمسة الاف سبع مئة وستة وتسعين هذا جاء عند الجمهور يعني وابو العباس الوراق وجا عند وكيع رقم غريب وهو خمسة الاف وخمس مئة واثنا عشر حرفا - 00:19:38ضَ
خمسة الاف وخمس مئة واثنى عشر حرفا وهو قريب من من بعض الاعداد وجاء عند ابي العباس المعدل خمسة الاف وخمس مئة وتسعة وثلاثين اللي قلنا هذا المنسوب لكتبة الحجاج - 00:20:15ضَ
رقم الجمهور ايضا جاء عند الطبري خمسة الاف وسبع مئة وستة وتسعين. عند الطبريان ابي حفص وابي معشر وجاء في القراءات الثمان للعمان خمسة الاف وتسعمائة وستة وتسعين. طبعا تحرفت السبعمائة الى التسعمائة. تصحفت - 00:20:36ضَ
سبع مئة الى التسع مئة ولذلك جاء رقم يعني مهول اذا قلنا المخالفين الجمهور وغالبيتهم على هذا خمسة الاف وسبع مئة في في كتبت الحجاج قالوا خمسة آلاف وخمسمية وتسعة وثلاثين - 00:20:58ضَ
وعد عطاء في كتاب منسوب لابي معشر الطبري خمسة الاف وستمئة وستة وتسعين هذا هو الارقام الموجودة عندهم وبينهم في الخلاف. قلنا انه الحقيقة انه قول بانها خمسة الاف وسبعمائة - 00:21:18ضَ
هذا غير محتمل لاننا نتكلم عن عدد كتبت عن عدد عطاء اللي هو عدد الجمهور لكن الذي يعني يشغب على هذه النتيجة انها عدد عطاء وجد في بعض المصادر انه خمسة الاف وست مئة - 00:21:41ضَ
ستة وتسعين فلماذا لا يعتمد وخاصة ما في خاصتين حقيقة انه لا يعتمد لانه لا يوجد لم نجد مصحفا قديما في هذا العدد ها خمس مئة لا يوجد خمس مئة لا يوجد ست مئة - 00:22:00ضَ
يعني قد يقول احدهم انت ذكرت الان رقم غريب اللي هو خمسة الاف وخمس مئة وستة وتسعين يقول لي هذا رقم غريب ما قال به احد هم قالوا اما ان يكون عطاء خمسة الاف وسبع مئة وستة وتسعين واما خمسة الاف وست مئة - 00:22:23ضَ
ستة وتسعين طيب انت ما اعجبك سبع مئة خذ ست مئة فهمتم قصدي ست مئة ليش تاخذ خمس مئة؟ ليش تنزلها للخمس مئة اقول لهم لا يوجد السورة ما تحتمل. قد تحتمل على ست مئة قد انا ما جربت انا جربت على سبع مئة لا تحتمل - 00:22:40ضَ
جربتها كتبتها رسم املائي ما في رسم املائي لا يجي هذا الرقم لا يأتي هذا الرقم اذا يظل الامر في شيء. ليش ما ناخذ ست مئة لانه المصاحف القديمة التي عانيناها لهذه السورة كلها تدور حول الخمس مئة. خمسة الاف وخمس مئة - 00:22:58ضَ
من اول المصحف البريطاني الذي اخبرتكم خمسة الاف وخمس مئة واربعة وسبعين مصحف برقم الف وستمية وخمستاش فاصلة واحد جاء فيها العدد الاحرف خمسة الاف وخمسمائة وثلاثة وثمانين زائد على مصحف المتحف البريطاني بتسعة احرف - 00:23:15ضَ
وفي مصحف تبنغل مصحف كتالينجر بخارة خمسة الاف وخمس مئة وواحد وثمانين وخمس مئة طبعا لما نقول ان في مصحفين يا اخوتي اتفقوا في الاجماع في اجمال الاحرف الان عندنا مصحف ومصحف كتالنجر بخارة. متفقين ان عدد احرف هذه السورة خمسة الاف وخمس مئة وكم - 00:23:36ضَ
واحد وثمانين واحد وثمانين حرف هل معنى هذا هل معنى هذا انهم متفقون على التفصيل هل معنى هذا انهم متفقين يعني كل الاحرف التي حذفها مصحف حذفها مصحف كتلنجر مثلا - 00:24:01ضَ
لا الغالب نعم في الغالب نعم قد نحكم على انه الاكثر المواضع نعم قد يتفقون على اكثر المواضع لكن قد يختلفون ايضا قد يوجد بينهم اختلاف خذ الاجمال مثلا مصحف عدد الاحرف المحذوفة فيه عن مصحفنا - 00:24:24ضَ
المدينة النبوية ثلاثة واربعين حرف بكلمات ادعيائكم لابائهم اخطأتم الارحام اوليائكم ابن من غير الف وهكذا ثلاثة واربعين حرف محذوف وزاد ستة احرف ليست موجودة في مصحفنا. زاد ستة احرف ما هو احنا لازم ناخذ الاثنين لما تاخذ واحد هذا خلل في العملية - 00:24:46ضَ
زاد ستة احرف لاتوها زاد الف بعد اللام الف وشيء كتبها شين الف ياء مستأنسين اثبت سورة الهمزة اللي هي محذوفة من مصحفنا فيستحيي يستحيي كتبها بياءين وحنا كتبناها بياء واحدة - 00:25:12ضَ
خالاتك اثبت الالف التي بعد الخاء وهي محذوفة عندنا في مصحفنا هذا مصحف هذا مصحف مصحف بخارى اللي زادها الاحرف التي زادها خمسة احرف وليس ستة احرف لم يجد مثلا شيء - 00:25:29ضَ
شيء لم يزدها خالاتك ايضا لم يزدها انما زاد عليه في كلمة متاعا بتقولها ميم تاء الف وهذا يدلك على انه عدد الاحرف المحذوفة منه اثنين واربعين حرف وهذاك عدد الاحرف المحذوفة منه ثلاثة واربعين حرف. يعني - 00:25:55ضَ
صحيح الاجمال سيأتي سوا لانه عدد الحال محذوف يعدل عدد الزائد هنا مثلا عندي اثنين وثلاثة واربعين حرف محذوفة وهنا اثنين واربعين حرف محذوفة لكن هنا عنده ستة مواضع زائدة وهنا عنده خمسة مواضع زائدة - 00:26:17ضَ
فالرقم يتعدل بينهم الاثنين ولا يعني ذلك قلنا انهم متفقين في بالتفصيل بالتفصيل مثلا عندنا الجبال الامانة الجيب والجبال الجبال محذوفة الالف في مصحف كتالنجر لكنها مثبتة الالف في مصحف - 00:26:40ضَ
لكنها مثبتة الالف في مصحف وهكذا لو جينا نقارن يعني يجاورونك محذوفا في مصحف كليهما وقالوا محذوفة فقط في مصحف وهكذا وسادتنا محدومة في وليست محذوفة في في المصحف الثاني. اذا في يعني نعم يتساوى اجمالي الاحرف لكن لا يعني هذا انه الفرش متساوي وهذا مثل السور المتفقة في - 00:27:09ضَ
الايات المختلفة في الفرش بين العادين يأتي كذلك وقد يأتي اتفاق وقد يأتي اتفاق لكن الغالب الاتفاق الذي يأتي بينهم في عهد الاحرف يكون في السور التي اياتها قليلة. السور الصغيرة صغيرة الحجم - 00:28:01ضَ
هذا نعم قد تأتي بالاحرف او عدد من الاحرف فيه ايش؟ متساوي ويكون متساوي بين العدد الاجمالي والفرش ايضا اما مثل هذه السور التي يكون فيها طول نوعا ما فلا. يكون فيها الامر - 00:28:19ضَ
مختلف قليلا نعم واصل احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله وكلمها الف ومئتان وثمانون نعم هذا الرقم عليه الاكثر ايضا الف ومئتان وثمانون كلمة عدد كلمات هذه السورة هذا موجود في الكتاب المنسوب للفراء - 00:28:33ضَ
موجود عند ابن شاذان وابو حفص الطبري والعطار والداني وابو اسماعيل المعدل والهمذاني والعكبري وهو الذي ينسبونه او ينسبه اكثرهم لعطاء وفي الكتاب المنسوب لابي معشر عن عطاء وكتبت الحجاج الف ومئتان وثمان وثمانين كلمة - 00:28:59ضَ
وهو الذي عليه وراق خلف ووكيع وابو العباس المعدل والانطاكي وابن عبد الكافي وابو معشر وفي التلخيص والروض باري وهو القول الثاني في نسخة سيستر بيتي وشهر زوري عدوها الف ومئتين وكم؟ - 00:29:19ضَ
وثمانية وثمانين كلمة وعددتها في مصحفنا مصحف المجمع اصحاب المدينة النبوية عددتها الف ومئتان وسبع وثمانين كلمة يقرب من قول من كتبت الحجاج معتمد الحجاج قالوا ثمانية وثمانين ونحن عندنا سبعة وثمانين - 00:29:39ضَ
وعددتها في مصحف الف ومئتان وثمان وثمانين كلمة بزيادة عن مصحفنا بكلمة واحدة. صح ولا لا؟ لانه احنا سبعة وثمانين ما هي هذه الكلمة الكلمة الزائدة هي الاية واحد وستين. اينما كتبوها في المصحف هذا بالفصل - 00:30:00ضَ
ونحن في مصحفنا مكتوبة بالوصف فلما كانت في مصحفنا مفتوح بالوصل كانت كلمة واحدة ولما فصلت عندهم صارت كلمتان فقالوا الف ومئتان وثمان وثمانون كلمة وفي السورة مما يحتمل الفصل والوصل فان لم الاية الخامسة وفيما الاية الخامسة والثامنة والثلاثون وهنالك الاية - 00:30:21ضَ
عشرة ولكي لا الاية سبعة وثلاثين ومما الاية خمسين وتسعة وستين ولكي لا الاية خمسين وممن الاية واحد وخمسين واينما الاية واحد وستين وانما ثلاثة وستين هذه كلها تحتمل الفصل والوصل عند من قال هو ثمانين. وعند من قال وثمانية وثمانين. اذا هل القول بان - 00:30:45ضَ
عدد كلمات هذه السورة الف ومئتين وثمانين. محتمل ام غير محتمل محتمل لانه في كلمات عندنا في كلمات عندنا يعني هم ناقصين مثلا لانه احنا مثلا كتبنا فان لم كتبناها بالقطع - 00:31:10ضَ
ممكن كتبت فيه بالوصل لكي لا سبعة وثلاثين كتبناها بالقطع ممكن تكون في هذيك المصاحف بالوصل فقط اذا ما يجي غير محتمل لانه ما عندنا الا كلمتين فقط نستطيع نجعلهم كلمة واحدة حتى ننقص الرقم. والا فان باقي الكلمات هي اصلا عندنا بالوصل - 00:31:28ضَ
هي اصلا في مصحفنا بالوصل اذا القول ثمانين غريب قليلا ليش؟ لانه نعم توجد كلمات تحتمل الفصل والوصل لكنها في مصحفنا موصولة انا كلمتين فقط. كلمتين هذي يعني ما ما تنفع - 00:31:49ضَ
الحسبة تفسد. كلمتين تنفع في ستة وثمانين من ثمانية وثمانين تنفع الى ستة وثمانين ثم الى ثمانين تنزلها الى ثمانين كيف؟ من فين هات كلمة يعني ايش يكونو عدو مثلا في الكلمات؟ هذه الكلمات ما لها دخل في المنطوق والماء غير المنطوق هذه - 00:32:09ضَ
تعد المكتوب يعني رغما عنك لانه على ما كتبت ولا لو اعددتها على المنطوق ستعدها كلها على كل ما قرأت في نفس تعد ما شاء الله جملة واحدة الحقيقة ان القول بانه الف وثمان مئة وثمانين - 00:32:27ضَ
لا وجه يعني ما ما استطعنا ان نجد له وجها لماذا لانه الكلمات التي تحتمل الفصل والوصل في السورة مما فصلت مما فصلت اصلا ما هو احنا رقمنا كبير سبعة وثمانين نحن - 00:32:49ضَ
رقم كبير وعلينا وكذا اكثر المصاحف القديمة سبعة وثمانين. قال ثمانية وثمانين فصل واحدا من الكلمة المصاحف التي قالت ثمانين معناته عندهم ايش؟ فصل اكثر ولا وصل اكثر وصل اكثر لانه وصل لانه عاساس تضيع كلمتين تصير كلمة واحدة - 00:33:06ضَ
احنا ما عندنا الا كلمتين فقط في السورة مما يحتمل هذا. هي مكتوبة عندنا بالفصل. طيب حنكتبهم بالوصل عشان ننزل. حننزل نوصل لخمسة سبعة نزلنا الى خمسة طيب والبقية لفين تروح؟ من اين نأتي بها - 00:33:28ضَ
ولذلك والله اعلم والله اعلم قد يحكم على ان الف ومئتين وثمانين ايضا محرف كيف محرف ارقام الاحاد في الغالب يتم يعني ها خبطتها قليل تتخبط قليلا قد تحذف قد تبدل بعض الاحيان مع العشرات قد تبدل العشرات والمئات في بعض الاحيان. موجود هذا - 00:33:44ضَ
دائما الاملاء انتم لو لاحظتم لما واحد يقول لواحد اجمع الارقام الاتية الف وخمس مئة واثنين وثمانين الف وسبع مئة وثلاثة وخمسين سبعة الاف وسبع مئة واثنين وستين حتى كتابتها لما يجي يكتبها لو كتبها بالالة الحاسبة كمان حيخبط - 00:34:14ضَ
يقول ليش ما تمليني رقم رقم؟ قل لي سبعة ستة خمسة اثنين ها؟ ليش؟ يقول كذا لانه يخشى ان يركب العشرة ومكان المئة والمئة مكان العشرة ضرب بيجي مشكلة واثنين واربعين انت حتكتب اربعين وبعدين تكتب اثنين. طيب انت قدمت كلمة اثنين على اربعين. صارت خربطة - 00:34:31ضَ
ولذلك يقول مليني آآ ارقام يعني رقم رقم رقم رقم او جيب ارقام والالاف لا تبين لي رتبها فقط قل لي خمسة اثنين سبعة ستة وقف كذا وبعدين قل ستة خمسة اثنين اربعة وبعدين تسعة اربعة ثلاثة اثنين وهكذا - 00:34:55ضَ
قال هذا اسلم في الكتابة ايوة ما هو فاهم انه لما يقول لك الرقم كامل الف ومئتان وخمس واربعون هذا اشكالية في مسألة لما تيجي تحوله الى ارقام قد تخطئ فيه - 00:35:14ضَ
فقد يكون هنا والله اعلم الكاتب نسي ان يكتب الثمانية ويكون متفقين على انها ثمانية وثمانين. الحقيقة هذا يترجح الان لي بقوة يترجح لي بقوة انها اصل الرقم هذا الف ومئتين وثمانية وثمانين وليس الف ومئتين وثمانين. ليش - 00:35:27ضَ
لانه في العادة كتبت الحجاج ووكيع يختلفون في الارقام صح ولا لا؟ ممتاز. وقد يتفقون في بعض الاحيان في قليل عدد الذي العدد المروي عن كتبة الحجاج عندنا الذين يروونه الكتاب المنسوب للفراء - 00:35:48ضَ
وكتاب ابي العباس المعدل والكتاب المنسوب للطبري المعشر الطبري والكتاب كتاب الروضة بعد اربعة كتب هل يوجد هذا التقسيم في في هذه السورة لأ السورة هذي انعصدت اختلط الارقام فيها - 00:36:12ضَ
فمثلا الذين قالوا ان عدد كلماتها الف ومئتين وثمانين الكتاب المنسوب للفرة. طيب الكتاب المنسوب للفرة هذا يعد عدد كتبة الحجاج الكتاب المنسوب للفراء يعد عد كتبة الحجاج. كتبة الحجاج كم يعدوا؟ ثمانية وثمانين - 00:36:36ضَ
اذا في خلل الان في اصوله. لانه هذا ما نقل رقم الحجاج طيب الكتاب اه ابن شذان هذا معاهم الطبري الداني ابو اسماعيل الحمداني كلهم يعدون العطاء. طيب اذا هنا عندنا دخل الكتاب - 00:36:55ضَ
وفي اشكال دخوله لانه الاصل يقول ثمانية وثمانين ولا يقول ثمانين تمام؟ طيب الذين قالوا الف ومئتين وثمانية وثمانية وثمانين مما هم في الاصل يرون عدد عطاء من الذي قال ان عدد كلمات هذه السورة الف ومئتين وثمانية وثمانين كلمة ممن يروي عدد عطاء؟ اقول لك من الذي قال؟ الذي قال - 00:37:10ضَ
وراق خلف خلف دائما ينقل عدد عطاء يقال ان عدد عطاء الف ومئتين وثمانية وثمانين ووكيع محمد بن خلف الضبي قال بان عطائي عندها الف ومئتين وثمانية وثمانين والانطاكي قال ان عطاء يعدها الف ومئتين وثمانية وثمانين وابن عبد الكافي - 00:37:39ضَ
كذلك ينقل عدد عطاء وابو معشر في التلخيص والروضة بالي الروضة باري هذا هو ينقل كتبة الحجاج صح ولا لا شوفوا معانا السورة كيف الان تخبطت معانا هذا دال على انهما متفقان على ان الامامين او ان العددين متفقين على ان عدد كلمات هذه السورة هو ثمانية وثمانين - 00:38:02ضَ
كلمة ولذلك ساعدلها عندي وثمان اضيف كلمة وثمان الاشكال في الرقم المروي عندنا في الكتاب يعني المروي عن عطاء الرقم المروي عن عطاء غير صحيح انه الف ومئتين وثمانية وثمانين الف ومئتين وثمانين - 00:38:26ضَ
هذا غير صحيح الصحيح ان عدد عطاء وعدد كتبة الحجاج في هذه السورة اتفقها ودلالات الاتفاق نجده بان مشتركين فيه علماء من هنا وعلماء من هنا وكل واحد راح هنا وراح هنا معناته المسألة تصحيف وتحريف فقط وليس المقصود اختلاف حقيقي - 00:39:03ضَ
ثم السورة لا تحتمل هذا الرقم مثل ما قلنا في عدد الاحرف هنا في الكلمات اظهر واظهر الكلمات سهل يا ولدي. ليه؟ لانه تقدر تخرج الكلمات انما الاحرف هذي الاف. الكلمات يعني حتكون خفيفة نوعا ما - 00:39:22ضَ
نحن في الاحرف كم عندنا خمسة الاف حرف انما هنا كم كلمة؟ الف كلمة محد قارن لي خمسة بالف خمسة الاف بالف لا طبعا ولذلك في الكلمات نعم اذا نعدل - 00:39:39ضَ
الرقم ايضا هنا يقول الف ومئتان وثماني وثمانون كلمة وتحرفت في هذا الكتاب الى في هذا الكتاب وتحرفت وتحرفت الى الف ومئتين وثمانين كلمة هنا والكتاب المنسوب للفراء وغيرهم نعم - 00:40:03ضَ
وبعدين نعلق التعليق الاخير في هذا الكلام نقول ومن الادلة على وقوع التحريف عدم انضباط الناقلين نعد عطاء وعد كتبت الحجاج هذا الاول ولان ولان السورة لا تحتمل هذا العدد - 00:40:48ضَ
للكلمات فان الكلمات المفصولة هما كلمتان فقط اوصلهم حينقص رقمين فقط ما حينقص ثمانية ارقام الحقيقة انه اكثر الادلة الدليل القوي هو تخبط العلماء انفسهم ما عاد للحين ما عاد عندنا يا ولدي في هذه السورة ما عاد عندنا في عدد الكلمات عدد العطاء وعدد كتبة الحجاج لا اصبحت الامور - 00:41:33ضَ
وهذا هو الخطأ. هذا منشأ الخطأ. الخطأ انه هنا لانه الاصل ان يلتزم ان يكون عدد كتبة الحجاج ينقله اربعة او ثلاثة من العلماء والباقي عدد عطاء. لما وقع في هذه السورة هذا التشتت علمنا انه - 00:42:15ضَ
هناك تحريف وان هذا التحريف تابع بعضهم بعضا عليه كثير من العلماء يعني فنقول نعم نقلوا عن بعضهم بعض لماذا؟ لان حقيقة السورة لما تيجي تفحصها بعدد الكلمات لن تجد هذا الرقم - 00:42:33ضَ
لن تجد هذا الرقم. ما دام لن تجد هذا الرقم في عدد الكلمات خلاص اذا يكون الرقم والله اعلم فيه تحريف واصل يا ولدي احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:42:51ضَ
ثلاث وسبعون سورة الاحزاب هذه من السور المتفقة الاجمال والفرش وليس بينهم خلاف فيها وكلهم يعدها ثلاثا وسبعون اية. واصل ونظيرتها في الشام الزمر. نعم الزمر عند الشامي عدد اياتها كم - 00:43:05ضَ
ثلاثة وسبعين مثل هذه السور واصل وفيها مشبه الفاصلة موضع الى اوليائكم معروفا طيب انظروا الان في طول الاية وقصرها عشان نحقق ما قاله الشيخ محمود نقلا عن احد الذين تكلموا فيه - 00:43:31ضَ
ها ايش اسقط وفيها مجمع فاصلا ايوة ورويها ظن برزق فدم له كلام غير مفهوم سنأتي اليه اذا الان شوف كلمة الى اوليائكم معروفة هل كلمتي لاوليائكم معروفة هذه يعني قسم الاية بالتساوي فصارت مساوية لما قبلها ولما بعدها - 00:43:51ضَ
كيف بالطول والقصر هل اصبحت منضبطة لمن نقول انه الى اوليائكم معروفة تكون اية الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا ابدا ليه؟ لانه الاية اللي قبل حتكون ثلاثة اسطر وهي حتكون نصف سطر. كان ذلك بالكتاب مستورا - 00:44:28ضَ
وبعدين الاية اللي بعدها في حدود السطرين الا قليل الحقيقة الجزم لانهم يراعون في مشبه الفاصلة مثل هذا هذا ما هو صحيح قد يكون احد الامور التي يراعوها في بعض الاحيان مثل ما نحن نقول يراعي اخر الاحرف مثلا الان معروفة - 00:44:50ضَ
تشبه فواصل الشورى ايوا لان السورة هذي مبنية على على الالف عدا كلمة السبيل بعد كلمة السمين مثل الفرقان مبنية على الاذف عدا كلمة السبيل لكن ليس معنى انك تجيبني كلمة معروفة وتقول لي تشبه الاواخر؟ طيب اشبهت الاواخر لكن ما تشبه يعني - 00:45:12ضَ
تشبه الاواخر في كونها الف تشبه من حيث الروي ولمع وليست معدودة نعم. اما العكس ما عنده عكس. لم يذكر العكس اللي هوما لا يشبه الفاصل وهو معدوم الحاشية الثانية اقرأ الحاشية الثانية - 00:45:37ضَ
يعني اللي موجودة على وفيها مشبه الفاصلة موضع. نعم في الايضاحة الاندرابي قراءة الزمان للعماني قول الوجيز جعلها المخلل ثلاثة حجاب بعده ابدا اما عكسها فقد عدها في الايضاح الاندرابي وحده - 00:45:55ضَ
ذكر الله كثيرا يسيرون طريقا كثيرا ونذيرا الا قليلا هذا الاندرابي بيقول ان هذي معدودة وهي يعني لا تشبه واصل الصورة ولا نعلم المقياس كثيرا كثيرة عندك ثنتين انت قلت لا تشبه - 00:46:18ضَ
الفواصل يعني لا يوجد كلمة كثيرة في السورة مثلا الا في هذين الموضعين وفريقة يعني عشان جاءت فريقة كذا ولا كيف ايش الموضوع في كيف لا يشبه الفواصل؟ هذه هذه تشبه الفواصل الان - 00:46:44ضَ
اما وذكر الله كثيرا فتشبه السورة. فريقه تشبه كلها تشبه السورة لان السورة مبنية على الف الاطلاق فواصل هذه السورة سورة الاحزاب مبنية على الف اطلاق. ايش الف الاطلاق هل في الاطلاق هي الالف المنبعثة من الفتحة؟ يعني هو الاصل فتحة بس - 00:47:00ضَ
بس انت متزوج ولذلك عندنا كلمات اسماء في الاصل فيها تكون تنوين صح ولا لا عندنا اسماء زودوا لها الف لي ثلاثة الاسماء الذي التي تعرفونها والتي اختلف فيها القراء ايش هي - 00:47:22ضَ
ثلاث الاسماء التي يزيد فيها الف في هذه السورة والاسماء لا تزاد فيها الالف ما تنونها رسول آآ رسمت رسولا رسوله يعني ما لا رسولا طيب هذه نونت ليه الاسماء تنون من قال الاسماء لا تنون - 00:47:46ضَ
لكن السبيل المعرفة المعرفة لا تنوه المعرف لا ينوم المعرف لا ينون ما تجي تقول لي السبيلا ما في هذا الكلام وتدخلي سبيلا او السبيل ولذلك قيل السبيل هذه الزميلة - 00:48:12ضَ
واحدة والرسولا الرسول ها ما في شيء هذا قليل في لغة العرب لكن فيها قراءات ومعظم القراء يقفون عليها بالالف يقولون على الرسم الرسول وبعضهم يقف وهم القلة يقفون عليها في ثلاث كلمات ايش الكلمة الثالثة يا ابنائي - 00:48:35ضَ
الظنون الظنون والرسول والسبيلا هذه الاصل فيها الظنون الرسول السبيل لكن كتبت فيها الالف واختلف القراء فيها هل يقرأونها او لا؟ تكون من قبيل الرسم لان الرسم الذي لا يقرأ يعني وهذا موجود - 00:48:58ضَ
ظروف زائدة قراءة في الرسم فقط اما في القراءة فلا يقرأ بها نعم ولذلك هذه الكلمات الثلاث التي يعني زيدت لها الالف. لماذا طيب زيدت لها الالف؟ مع انها لا تحتملها - 00:49:19ضَ
قالوا من اجل توافق نهايات الايات في السورة وهذا الذي وهذا من ادلة من يقول ان توافق نهايات الايات في السورة مقصود قرآني. مقصود من الله هذا احد الادلة التي يستدل بها يقول قد - 00:49:32ضَ
حولت كلمات لا تقبل الى شيء الى كلمات تقبل لان ايات السورة كذا مثل ايش؟ يقول مثل الرسول تزودوا فيها الف قالوا الرسول سبيل الظنون ومثل ايش قال ايضا مثل هارون وموسى - 00:49:54ضَ
الغالب في ايات القرآن ان يأتي هارون ان يأتي موسى وبعدين هارون موسى وهارون موسى وهارون. لكن لما جاءت نهايات الايات المبنية على الالف المقصورة. قال هارون وموسى فاخر موسى - 00:50:12ضَ
اذا هو قصد ان يجعل نهاية الاية موافقة لما قبلها وما بعدها اذا هذا مقصود امر مقصود لذلك تكلموا فيه. ولذلك هؤلاء هم الذين يصح لهم ان يقولوا الفواصل علم الفواصل. علم الفواصل - 00:50:30ضَ
ابحث بلاغي لكن ليس علم الفواصل مبحث عد الاية عد الاية غير والفواصل غير نحن نسميه علم عد الاية ولا يسمى فواصل ومن سمى فواصل اخطأ من سماه فواصل اخطأ لانه هذي الفواصل انما تدرس في البلاغة - 00:50:49ضَ
ندرس فين في علم البيان ولا المعاني ولا البديع الفواصل القرآنية لما تيجي تدرسها تدرسها البلاغة لما يدرسوها في البلاغة يدرسوها في اي قسم من اقسام البلاغة البلاغة ثلاثة اقسام - 00:51:10ضَ
علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع علم المعاني يدرس ماذا يعني الحكم على الشيء فرع عن تصوره البيان يعني بماذا علم البيان من البلاغة يعني بماذا لا علم البيان يعنى بالكلمة - 00:51:34ضَ
بالكلمة مناسبة الكلمة لهذا السياق هذه الكلمة صحيحة ما فيها تنافر في الحروف مما يفهمها الناس ويأخذها الناس. اذا البيان على الكلمات حكم الكلمات المعاني علم المعاني على الجملة على الجملة وعلم البديع زخرفة لفظية يعني كررتها لكم - 00:52:08ضَ
اذا هم يدرسون الفاصل من ناحية البيان علم البيان وقد يدخلون فيه علم المعاني بس يربطها لك بالمعنى لانه يجي مثلا هارون وموسى هذي مسألة لن تدخل في البيان ستدخل في المعاني - 00:52:34ضَ
تدخل في المعاني لانه الان عندي ما هو الكلمة الاخيرة فقط عندي الكلمة التي قبلها. لانه لما يقول هارون وموسى وفي الغالب يقول موسى وهارون. موسى وهارون في القرآن تجد انه يقول المستوى هارون بس نعرف جه في سورة طه لما كانت مبنية على الالف المقصورة - 00:52:51ضَ
قدم هارون واخر موسى على اساس يكون مناسب لنهايات الايات في السورة حتى يكون حتى يكون مناسبا لنهايات الايات في السورة طيب واصل بناتي للروي نعم لاتوها لا يصورون همزة ليس عندهم همزة نعم - 00:53:10ضَ
لا بالعكس هي لو اتوها حيقرأها لو كانت الهمزة على على على السنة مثلا هي والله ما ادري كيف اشرح لكم ناس في الشرق وناس في الغرب طيب نشرح لك باعتبار انت سألت يعني - 00:53:40ضَ
لاتوها كذا مكتوبة الان يا ولدي لو لو عمل الهمزة هنا حيقرأها واحد لاتوها مية مية ما فيها كلام لو انها ضبطت بهذا الشكل هنا فتحة وهنا همزة سيقرأها القارئ لاتوها - 00:53:59ضَ
طيب كيف ضبطت في المصحف؟ الحقيقة ضبطت في المصحف مثل امنوا. كيف هي مكتوبة امنوا امنوا مكتوبة كذا همزة وبعدين الف وبعدين ميم اذا امنوا مد بدل ايوة نفس هي مش بين اللام هي قبل الالف هنا - 00:54:20ضَ
ايوا احسنت هي هنا كأنها على السطر يعني مسك حي يكتبها لك في طيب هو لو كتبها هنا طيب ممكن باعتبار انه من تحت يعني لانه هذا لا زال تبع - 00:54:40ضَ
هذا على الخلاف بيننا وبين المغاربة المغاربة يرون ان هذا هو اللام وهذا هي وهذه هي الهمزة نظروا لها من هنا من تحت لا النظر لها من نعم من تحت - 00:54:50ضَ
قالوا انت بتقرأ لاتوها. اذا هذا لام وهذا الهمزة لا. لا الظبط الذي يناسب كل نحن نقرأها من فوق نقول لا هنا لام همزة نعرف كلنا نقرأ من البداية هم يقرأون من البداية واحنا نقرأ من البداية. بس احنا بدايتنا من فوق وهم بدايتهم من تحت - 00:55:07ضَ
فلما جيت بديتهم من تحت اعتكست عندنا ولما جا قراءتنا من فوق اعتكست عندهم نعم بالعكس ضبطها انا ارى ان ضبطها جميل يعني حقيقة انه ضبطها بين الفراغ في الفراغ صح لانه معناته هي قبل الالف يعني المقصود - 00:55:28ضَ
قبل الالف ولو انها ضبطت فوق الالف لكانت همزة ولم تكن مدا. بدل نقول مد بدلا. وهذه من الكلمات يا ابنائي التي زيدت بعدها الف في بعض المصاحف وعندي بحث - 00:55:45ضَ
نشر قبل سنوات استقصاء الكلمات القرآنية في المصاحف القديمة التي زيدت بعد اللام الف فيها الف بعض المحكمين لما سلم له البحث قال بعد اللام ما قال لام الف قال لام لام الالف المهموزة - 00:56:03ضَ
يعني لابد تكون الالف مهموزة لا لا فقلت لا هذا غير صحيح هذا القيد غير صحيح يقول ابو داوود ذكره في كتابه قلنا ابو داوود ذكره في كتابه لانه لم يذكر الا الكلمات التي بعد اللام همزة - 00:56:29ضَ
وصح قيده لكن الداني لما ذكرها لم يذكر هذا ذكر كلمات لا لا لا همزة بعدها. ولذلك هذا قيد غير صحيح وغير لازم اذا كنت تريد تستقصي هذا غير لا انت تقيد نفسك الان بكلمات لا فنحن نريد نفتح الباب - 00:56:47ضَ
وتكلمت فيها عن يعني لم يكن البحث كان مقسم في مباحث اللي هو ما اتفقت عليه المصاحف القديمة مع المصاحف المطبوعة في زيادة الالف بعد الالف وما تفردت به المصاحف القديمة وما تفردت به المصاحف المطبوعة قليل يعني يكون لكن ما تفرد بمصاحف القديمة هذا كثير - 00:57:05ضَ
هذا كثير عندهم ولذلك الامام الداني ذكر هذا وبعدين قال وما اشبهه ذكر زيادة الالف بعد اللام الف وزيادتها في بعض المواطن ثم قال وما اشبهه دل قوله وما اشبه على ان هناك كلمات ايضا. لكن كل يروي ما سمع - 00:57:26ضَ
كل يروي ما سمع ذكرت لكم وذكرت في ذاك البحث نازلة والنازلة هذه ان احد التجار استورد كمية من المصاحف من باكستان ولما وصلت الى جدة هذه المصاحف وجاءت للجنة الفحص - 00:57:45ضَ
وجدوا انهم كتبوا لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله في اخر سورة وقبل اخر سورة الحشر كتبوها بزيادة الف بعد اللام الف هذا ما هو موجود عندنا في مصاحفنا - 00:58:10ضَ
الان مصحف الاميري ولا مصحف الشمرلي. الاثنين مع ان مصحف الشمرلي مأخوذ عن مصحف الاميري المصحف الاميري يعني المصحف اللي الملك فؤاد امر انشاء مطبعة وطباعة المصحف على هذا الرسم لانه هذا الذي اقره الازهر وكذا يعني من هذا الكلام. فيسمى المصحف الاميري نسبة - 00:58:24ضَ
اليه. لما تحولت مصر من المملكة من مملكة الى جمهورية ما عاد يحبوا لفظة اميري هذي فظاع المصحف. مش ظاع يعني اهمل الا قليلا مع انه المصحف المعتمد في العالم الاسلامي كله في زمن الطباعة. قبل ان ينشأ مجمع الملك فهد هو الذي كان العمدة هذا المصحف ومصحف الشمال - 00:58:44ضَ
خرجنا من موضوعنا فين كنا فالمصحف هذا الباكستاني زاد الالف بعد الانتم. بعد اللام الف الى انتم كتبها لام الف الف نون تاميم فرفع يعني لجنة المصاحف رفعته الى المحكمة - 00:59:07ضَ
في جدة المحكمة رفعت الامر الى المفتي ايش نعمل من المصاحف هذي وكان جواب المفتي الحقيقة مبهر شيء يعني والله العلماء الرسم لا يستطيعوه الان علماء الرسم الان اجبن اجبن من ان يقولوا مثل ما قال المفتي في زمنه مع قلة المصاحف المطبوعة ومع قلة الكتب - 00:59:33ضَ
التي لها مخطوطات يعني معظم الكتب كانت مخطوطة الان طبعت. ومع ذلك الان خلي لجنة من اللجان تيجي تجيز وجه ما يستطيعون هم ضعاف الحقيقة لكن انظر فتواه رظوان الله عليه في ذاك الزمن - 01:00:01ضَ
نعطيك صورة او اقرأ عليك اه نص الفتوى حتى تنظر انه العلم علم يعني لبث قليلا يشهد الهيجا حمل هذا هو عندي صورة القرار يعني تخيل معاي ارفقت هذا في البحث يعني - 01:00:19ضَ
آآ بسم الله الرحمن الرحيم المملكة العربية السعودية دار الافتاء والاشراف على الشؤون الدينية مراقبة الكتب والمطبوعات. قرآن كريم طبع تاج كمبني كراتشي الموضوع الرقم اربعة الاف وثمان مئة وثمانية فاصلة واحد التاريخ تسعطعش احدعش - 01:00:50ضَ
الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين قبل ان اولد بعام مكتوب صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجدة سلام اه سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله هو اللي رفع لهم رئيس المحكمة فهم يجاوبوه دار الافتاء - 01:01:07ضَ
اشارة لخطاب فضيلتكم رقم ستة الاف واربع مئة وواحد وخمسين فاصلة مئة وخمسة وثلاثين في خمستاش احداش الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين بشأن ما لا لاحظته لجنة مراقبة المصاحف بجدة من زيادة الالف في كلمة لانتم من الاية رقم اثنعش او ثلاثطعش رقم غير واضح من سورة الحشر نحيطكم - 01:01:24ضَ
انه بالمقارنة بين طبعة هذا المصحف وطبعة المصاحف الاخرى ظهر ان زيادة هذه الالف ظهر ان زيادة هذه الالف انا اريد اكبر الخط حتى اقرأ بوضوح ظهر ان زيادة الالف تتفرد بها الطبعة المذكورة. لاحظ معي تتفرد بها جزم. لانه هذا وجه متفرد - 01:01:44ضَ
طيب شاذ اسمع الكلام ومن الجائز العلم ومن الجائز ان تكون من قبيل الكلمات التي زيدت فيها الالف رسما لا نطقا. مثل اوظع او لاذبحن وغيرها من الكلمات التي سردها ابو عمرو الداني في المقنع حيث قال - 01:02:22ضَ
طبعا هم خبطوا بين الاسناد والمتن الاسناد الذي ذكروه هذا ليس لهذا المتن لكن لا بأس يعني ربما اعتمدوا على مطبوعة سيئة فيها هذا الخلط فخلطوا. ولا هو مختلف؟ حدثنا محمد باسناده قال - 01:02:44ضَ
اه سئل مالك من الحروف مثل زيادة الواو في اولئك واولي واولوا واولات وشبهه وما ومثل ما ازيد الالف ولاوضع لاذبحنه مائة ولا تيأسوا ومثل الياء في نبأ المرسلين وملأه اترى ان تغير من المصحف اذا وجدت فيه - 01:02:59ضَ
فقال لا لكن يكتب على الكفة الاولى ثم قال الداني ولا مخالف لمالك من علماء الامة لان ما روي عنه هو مذهب الائمة الاربعة اه خص ما لك لانه صاحب الفتوى ومستندة ومستنده. ومستنده مستند الائمة الاربعة وسند الخلافة ومستند الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم اجمعين - 01:03:19ضَ
انتهى ما نقله من كتاب المقنع صاحب الجوهري الفريد في رسم القرآن المجيد. وعنه شيخ القراء والمقارئ بالديار المصرية اه محمد الشهير بالحداد ابن علي ابن خلف الحسين المالكي الازهري. لذا فلا مانع لدينا من فسح هذه الطبعة والله يحفظكم والسلام - 01:03:40ضَ
مفتي الديار السعودية ابراهيم ابن محمد ال الشيخ يعني مع انه يا اخوتي لا نظروا في مصاحف قديمة ولا يعني ما عندهم ذاك الكتب الكثيرة المطبوعة خبط عليهم الاسناد والمتن لاعتمادهم على - 01:04:00ضَ
خطوط او هموم هم اللي اعتمدوا هم نقلوا عن صاحب الجوهرة الفريدة اللي خبط في الفتوى وبعدين نقلها شيخ القراء بالديار المصرية برضه عنها ونفس الكلام خبط في بين الاسناد والمعنى نبهت عليه في البحث انه هذا خطأ يعني مش - 01:04:19ضَ
ليس هكذا في المقنع لكن المقصود انظر للنتيجة. لذا لا فلا مانع لدينا من فسح هذه الطبعة. والله يحفظكم والسلام. شف ما قال حرقوها خيانة وحفظا لكتاب الله ليش لانه في بعض يعني - 01:04:35ضَ
الفقه الفقه هو الذي نحتاج اليه في التعامل مع مثل هذه الامور ان تفقه كلام الائمة وان تعرف كلام الائمة وان تحكم كلام الائمة. هل وجد احد من الائمة قال لانتم تزاد فيها الف؟ لا. ما وجد - 01:04:57ضَ
او قد يكون احدهم يعني في احد الكتب قيل مثل هذا لكن المقصود مع قلة قلت لكم المصاحف المطبوعة مع قلة المسائل التي يعودون اليها ومع ذلك تجد عندهم الفقه الشديد - 01:05:17ضَ
الان قدم حتى قدم جانب المصلحة والمفسدة دعنا من النصوص ودعنا من النقل. عندك مصحف زادت فيه الف بعد لانتم ما الذي حدث لا تغير المعنى لانه هذه لها نظائر - 01:05:38ضَ
المصحف نفسه له نظائر حتى بالمصاحف التي عندنا هو يعني بيقول لك ما دام لها نظائر. طيب ليش نعدم نحرق مجموعة من المصاعب او طلبية من المصاحف؟ لان وجد فيها هذا الشيء - 01:05:53ضَ
ما هو الداعي لمثل هذا اما من اه هل يوجد من الائمة من قال بزيادة الالف بعد اللام الف في هذه الكلمة ذكر ابو داوود ذكر ابو داوود ابو داوود صاحب المختصر - 01:06:07ضَ
انه في سورة الحشر الاية الثالثة عشرة رسم الغازي ابن قيس هذه الكلمة بالف بعد اللام الف ما رجعوا له. لانه ما هو عندهم ما هو مطبوع ولانه من كتب المغاربة يعني صعب يكون موجود نسخ منه. قد توجد نسخ منه لكن لم يطبع - 01:06:33ضَ
مع انه النص واضح صح ولا لا؟ سيقولون نعمل بما ورد في مصحف القزم بن قيس ونقل ابو داوود ان مصعب المغازي بزيادة الف بعد ذكرها الخراز ايضا نقل فيها الزيادة - 01:06:50ضَ
وجاء ايضا لا الى جيء معا لدى العقيلة. طيب الاركاتي قال لانتم بدون زيادة الف بعدها وهو المرسوم في مصحف الجزري. لانه يرجع الى المصحف الذي كتبه ابن الجزري بيده - 01:07:09ضَ
وفي مورد الظمآن لانتم بزيادة الف بين الهمزة والنون والاعتداد به. لانه لم يذكره احد من الائمة. شوف الان ضيق الافق للعلماء يقول لك ولا اعتداد به لانه لم يذكره احد. ماذا رجع الى كلام الداني العام - 01:07:25ضَ
ولا رجع الى كلام ابي داوود الخاص بهذه الكلمة النفي المطلق ونفى النفي المطلق لا تتأخر لانه سنقرأ ذكر المارغني هذا ان الناظم ذكر زيادة الالف قال والعمل على حذفها - 01:07:43ضَ
طيب ورأيتها في مصحف باريس برقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين بزيادة الالف بعد اللام الف ولم ارها في غيره مصحف القاهرة مصحف برلين الف وتسع مئة وثلطعش والمصحف الحسيني مصحف باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين ومصحف طوب قابي ومصحف الرياض - 01:08:03ضَ
ماشي تفضل ليس فيه الزيادة. ليس فيه الزيادة يعني زيادة ورد في مصحف قديم واحد. لكنه حتى لو واحد حجة ويكفي ان يكون من قول يعني قد نقل قد نقل عن بعض الائمة رضوان الله عليهم - 01:08:25ضَ
طيب اذا هذا هو الذي نتكلم عنه في هذه السورة انتهينا في الحقيقة باقي عندنا الروي رويها ظن برزق فدم له. ظن برزق فدم له ظن بالظاء يعني ايش من الظن - 01:08:44ضَ
من اكذب الحديث ولو انه ظن بالضاد من البخل لكان جيد المعنى. ظن برزقه يعني بخل بالرزق. بخل بان يعطي يعني لكن لا بأس ظن برزق فدم له مع الكلمة - 01:09:17ضَ
ما يعني معنى ما تدري ايش يقصد بهذا؟ ما الذي اراده من هذه الكلمة الحاشية الثالثة التي ذكر فيها هذا ايش قال يا شيخ هاشم اقرأ ورويها الحاشية الثالثة في الايضاح قال الاندرابي الالف الا قوله يهدي السبيل - 01:09:32ضَ
وفي بصائر ذوي التمييز قال قال لفيروز بادي موافق الاندرابي قول الوجيز قال المخللات ايوة. الان في خلل كيف هم يقولون فواصل السورة لا لا يعني لام الف لا مني كلمة السبيل وهو يهدي السبيل. هذي الوحيدة المكتوبة لام من غير الف - 01:09:55ضَ
وبقية السورة بالالف وكلهم يقولون روي هذه السورة او قاعدة قاعدة فواصل هذه السورة اللام الالف. صح؟ لا المؤلف ايش يعمل؟ المؤلف الحقيقة خلال استقراء كتابه اللي هو الجعبري متذبذب ما يعرف منهجه - 01:10:21ضَ
لما تيجي الف اطلاق هل يعتد بالف الاطلاق هنا في هذه السورة ما اعتد بها هنا في هذه السورة لم يعتد بالف الاطلاق شفت كيف؟ لم يعتد بها مطلقا حتى ما ذكرها من ظمن الاوجه يعني مرة. ليه؟ لانه اعتمد ما قبلها ما قبل الف الاطلاق - 01:10:43ضَ
الاطلاق هذا موجود يعني الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي وضع اسدل قلاص النواجي ازجي الخلاص النواجي لكنه بنى قصيدته على الف الاطلاق فقال النواجي وهكذا القصائد التي تكون مبنية على مثل هذا - 01:11:06ضَ
قلنا على الالف وخلاص الشعر ما يستطيع ينوع لكن انظروا القرآن قال في كلمة السبيل وقال في الباقي رسولا ظنونا سبيلا لانه يريد ان يتحدى الشعر هذا. هو اعلى من الشعر ولذلك لما سمعه بعض من يفهم في شعرهم وكذا قال لا هذا - 01:11:40ضَ
مختلف طبقة اخرى ولذلك لم يتسابقون المشركون كان المشركون يتسابقون الى القرآن لماذا؟ لانه اللغة غير طبيعية يعني يجدون حاجات ما ليست نعم طيب اذا السورة يا اخوتي مبنية على الالف واللام. الالف هو الغالب واما ما اذا جينا نحسب ما قبل - 01:12:02ضَ
ما قبل الف الاطلاق فهذا يعني واما قولي والمصنف على اصله ما في حاجة اسمه المصنف الاصلي ما هو هذي خربطة يعني مصنف في سورة من السور يعملها غير هذا العمل - 01:12:30ضَ
ولذلك امسح هذا بالمصنف على اصله خلاص من غير ما يصنف نحذفها ونخبرها بس يعرف انه محذوفة وكانت سوداء طيب يا اخوتي نعم رب ظن قدم عزل يعني ايوه وغيره - 01:12:45ضَ
ظن جم له فقبره حلو بس يعني وانتم نايمين ما استطعتم تجمعوا من الاحرف هذي اي كلمة حلوة كذا يلا احسنت اجتهدت اجتهادا جميلا طيب ننتهي من هذه السورة لانه ما عاد باقي فيها شيء - 01:13:23ضَ
الفواصل مبنية على الالف واللام هذا الذي يعرف وهذا الذي يقال قاعدة الفواصل في هذه السورة الالف واللام. نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة سبأ نعم الاسم في - 01:13:44ضَ
سورة سبأ هذا مما ايضا لم يخالف فيه هذا مما لم يخالف في اسمها وفي نزولها كذا انها مكية ايضا لم يخالف فيها ان سورة سبأ مكية وانت تستطيع ان تنظر في الايات وفي محتوى السورة لتحكم - 01:14:00ضَ
حتى في بعض الاحيان من دون ان تقرأ كونها نزولها تستطيع ان تحكم عليها انت تجد ان فيها ذكر قدرة الله سبحانه وتعالى وذكر بعض الانبياء السابقين وما حدث للامم السابقة مملكة سبأ - 01:14:21ضَ
اليمن قديما جنوب الجزيرة العربية اسم السورة عليها. اسم السورة عليها. على تلك المملكة على اسم تلك المملكة لقد كان لسبأ في مسكنهم وما بعدها من ذكر الله سبحانه وتعالى الكفار والمؤمنين والمتبعين والعاصين وغيرهم حتى اخر السورة تجد - 01:14:38ضَ
انها كلها من دلائل وامارات وعلامات السور المكية ولذلك ذكروا انها سورة مكية بلا خلاف. واصل السلام عليكم. ويليك وحروفها ثلاثة الاف وخمسمائة واثنى عشر مم هذا القول هو قول الجمهور. دائما قول الجمهور هو المنسوب لمن - 01:15:01ضَ
لعطاء عطاء لانه كتبت الحجاج ما في الا ثلاثة بس يأخذون به اما الباقين فيأخذون للقول العطاء. هذا ما فيها تغيير. الرقم صحيح الرقم يعني هكذا ثلاثة الاف وخمسمئة واثنا عشر حرفا - 01:15:27ضَ
ما في حرف طبعا جاء في الكتاب المنسوب لابي لابي معشر هذا لا اعلم ان كان صح ولا انا نقلته خطأ ولذلك لا يمنع هذا اتأكد من الرقم من المخطوط - 01:15:45ضَ
نعم هذا بعضهم يكتبها كذلك وخاصة في كتب شبه القارة الهندية والتركية وكذا يكتبون سورة السبع ويعرفون المعرف وهي من العجمة انت بتشوف البلاد اللي طالعة المصاحف بهذه الصيغة هم عجم يعني - 01:16:14ضَ
ولذلك يأتي عندهم مثل هذا فيأتي الى سورة مثل سورة سبأ فيقول سورة السبع ما يحتاج هذه ما تعرف اسم علم يعني او اسم نعم هو اسم اسمه علم طيب سورة سبأ - 01:16:35ضَ
نعم وهي خمس وخمسون لا وعدد كلماتها في كتبة الحجاج ثمانمائة وثلاث وثمانون اه كما قلنا كتبت الحجاج كم ثمانمائة وثلاث وثمانون كلمة على ان يبغى الحروف مش كذا اربعة الاف واربع مئة وثمانية واربعين - 01:16:55ضَ
اربعة الاف واربع مئة وثمانية واربعين. يا الهي وحروفها في عدد عطاء حرفا اه وفيه حروفا في عدد عطاء اربعة الاف وخمس مئة واثنا عشر ايش هذا ايش المشكلة يا ابنائي في هذا - 01:17:35ضَ
اربعة الاف يعني هذا بيقولوا اربعة الاف. اربعة الاف طيب ماذا علقنا عليه هنا لو كنا قد علقنا في سورة سبأ ما علقنا بشيء لكن هذي الحقيقة لو جيت تتابع - 01:18:08ضَ
ما ما لها شبيه حتى نقول يعني اخطأ فنقل احرف وكلمات سورة كذا الى هذه السورة لا يوجد وبالتالي فالامر غريب يعني هذا رقم غريب لا لا اصل له من يقول مثل هذا - 01:18:30ضَ
ولذلك لم يتابعه الكتب التي تتابع هذا الرقم رقم كتبة الحجاج فان الموجود في الكتاب من سنن الفراء ثلاثة الاف واربع مئة وثمانية واربعين ابو ابن عباس المعجل يقول ثلاثة الاف واربع مئة وثمانية واربعين - 01:18:47ضَ
الروضة باري ايضا يقول ثلاثة الاف وثمانية واربعين ااسقط المئات اسقط المئات الاربع مئة. فقال ثلاثة الاف وثمانية واربعين انا لا اعلم ان كان هذا المخطوط ام في المطبوع الاسقاط - 01:19:10ضَ
والغالب اني حينما لا اعلق انه يكون في المخطوط والمطبوع لكن نعود اولا ننظر في دابا اه الروضة اين هو هذا خمس مئة وعشرة رقم الصفحة المخطوط خمس مئة وعشرة - 01:19:36ضَ
كتاب الروضباري مرقم الصفحات كل صفحة برقم مش كل ورقة برقم فهمت كيف المحققة لما حققته للاسف لم تعتمد على الارقام اعتمدت الارقام من عندها. رقمت المخطوط من عندها. هذا خطأ - 01:20:07ضَ
انت تحيل الى المخطوط ما تحيل الى ارقام تخترعها انت طيب سورة الاحزاب سورة سبأ مشكلة يا ابنائي لا حول ولا قوة سورة سبأ ايوة وهي ثمانمائة وثلاثة وثمانون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف وثمانية واربعون حرفا. هم. في المخطوط الخطأ ايضا - 01:20:26ضَ
قال عدد الحروف ثلاثة الاف وثمانية واربعون فاسقط الاربعمائة. فاسقط الاربع مئة على كل هي عندهم اه عند الكتاب كتاب منسوب لابي معشر الطبري محرفة ليست صحيحة لا عدد الكلمات ولا عدد الاحرف للسورة لا المنسوبة لعطاء ولا المنسوبة - 01:21:09ضَ
الحجاج يعني كلها ارقام غريبة ولذلك اه جعل عدد عطاء اربعة الاف وخمس مئة واثنعش هذا يستحيل ليش لانه زود الف يحيى ثلاثة الاف وخمس مئة واثنعش وهو قال اربعة الاف وخمس مئة واثنعش ما يجي اربعة الاف - 01:21:29ضَ
لا كيف يعني ايش تقول هذا المرسوم اللي كتبت الحجاج كتبت الحجاج قالوا اربعة الاف واربعمائة وثمانية واربعين فهل يكن تلخبطت عليهم الاربع او هي ثلاثة لانه شاف اربعات كثير فقال نجيب لهم رابعة ثالثة - 01:21:58ضَ
بس تكون الروابع كثير كلام يعني غريب قليلا لانه اربعة الاف واربع مئة وثمانية واربعين من كتلة الحجاج ايضا غريب جدا ما يجي ليش لانه الفريق الف ايضا الف وقليل. ولا الف الا قليل - 01:22:19ضَ
الا قليل نعم يا الف تمام في المنسوب لعطاء لكن في كذبة الحجاج الا الا الف الا لانه بيقول اربعة الاف اربع مئة وثمانية واربعين وهم يقولون اه خمس مئة واثنعش - 01:22:39ضَ
ما يصير الا يعني تسع مئة وشوية خليها ثمان مئة حرف يلا الفارق هذا والله لو عديت المنطوق ومنطوق المنطوق ما يجي معك خمسة اربعة الاف لا تأتي هنا ابدا - 01:22:53ضَ
والصحيح انها اربعة الاف تحريف فيهما من ثلاثة الاف والا فهما خطأ محظوظ ويشهد لوقوع التحرير في قول عطاء ما جاء عند الجمهور وفي قول كتبة الحجاج ما جاء في الكتاب المنسوب للفراء وابن عباس المعدل والروذباري اللذين - 01:23:11ضَ
الذين يوافقون عددهم انها ثلاثة الاف واربع مئة وثمانية واربعين حرفا وعددتها بمصحفنا اللي هو مصحف المدينة النبوية ثلاثة الاف وخمس مئة وعشرة احرف شوف الفارق الان بين اه عددهم وعددنا - 01:23:29ضَ
اذا احنا قلنا خمس مئة واثنعش هم قالوا خمس مئة وعشرة يصير الفارق كم طقمين فقط لكن على قول الجمهور لي ثلاثة الاف وخمس مئة واثنعش. اي هو نفسه. طيب وعلى قول ما جاء في الكتاب منسوب للفراء وابي العباس المعدل والروضة انها ثلاثة الاف واربع مئة - 01:23:50ضَ
ثمانية واربعين ايوه كم يصير الفارق كبير قليلا؟ يعني يكبر الفارق طيب اذا ما يعني الارقام مع مع ما قاله كتبت الحجاج انها اربعة الاف واربع مئة وثمانية واربعين وخمس مئة وعشرة - 01:24:10ضَ
يصير الفارق حدود الخمسين حرف هكذا حدود الخمسين حرف طيب عدتها في مصحف المتحف البريطاني ثلاثة الاف واربع مئة وستة وستين ركز في الاحرف يا يا اخي ركز ثلاثة الاف واربع مئة وستة وستين بينما - 01:24:50ضَ
الجمهور يقولون ثلاثة الاف وخمس مئة واثنعش. كتبت الحجاج قالوا ثلاثة الاف واربع مئة وثمانية واربعين المصحف البريطاني قال ثلاثة الاف واربع مئة وستة وستين والقول كتبت الحجاج هذا شوية بعيد قليلا لكن ننظر ربما المصحف يكون اقل - 01:25:11ضَ
وعددتها في مصحف كتلنجر بخارة ثلاثة الاف واربع مئة وواحد وسبعين حرف وفي مصحف تبنجون وتسعة وسبعين حرف ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة وسبعين حرف وكذا اعددتها بالمصحف وهم قلنا متوافقين نعم في الاجمال لكن في الفرش لا - 01:25:27ضَ
وفي مصحف مارسيل خمسة ثلاثة الاف واربع مئة وسبعة وثمانين ولعل في هذا الاجمال اشارة الى ان الخمس مئة في قول الجمهور محرفة عن اربع مئة ايوه لانه احنا بنقول ثلاثة الاف وخمس مئة - 01:25:45ضَ
ثلاثة الاف وخمس مئة واثنعش بينما كل الجمهور يقولون اربع مئة ثلاثة الاف واربع مئة لكن هم يقولون ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة وسبعين ثلاثة الاف واربع مئة وستة وستين واحد وسبعين - 01:26:05ضَ
سبعة وثمانين يعني باقي لهم حدود الثلاثين حرف حتى يصلوا الى الخمس مئة او على الاقل الى الرقم الذي ذكره كتبت الجمهور رغم الجمهور هو الرقم الموجود في مصحفنا اللي هو ثلاث الاف وخمس مئة وعشرة - 01:26:22ضَ
لكن الحقيقة احنا كل ما قل الرقم كل ما كان اقرب الى المصاحف القديمة كما ترى ولذلك قلت لعل في هذا الاجمال اشارة الى ان الرقم كان اربع مئة وليس خمس مئة - 01:26:40ضَ
قلنا والصحيح ما ورد عند كتبة الحجاج اللي هو ثلاثة الاف واربع مئة وثمانية واربعين ما يجي برضه لان ليش ليش قلنا انه ما يجي ليش اقول الان ما يجي - 01:26:58ضَ
لانه ثلاثة الاف واربع مئة وثمانية واربعين قليل كثير. يعني نازل بكثرة. الرقم الذي نازل احنا يعني آآ اقل مصحف عندنا ستة وستين الفارق بين ثمانية واربعين وستة وستين حدود العشرين - 01:27:13ضَ
او ثمنطعش يعني فيعني برظو كثير ليش؟ لانه عادة هذي المصاعب القديمة يكون الحل فيها الكثير ما عاد فيه تجد يعني لما تجي تبحث عن كلمة تحذفها وثمنطعش حرف تحذفه كثير - 01:27:28ضَ
ولذلك ما يظل الامر متقارب يعني بس هو بعيد الحقيقة عن المصاعب القديمة فقول كتبت الحجاج اقل وقول الجمهور اعلى والمصاحف القديمة في الوسط والمصاحف القديمة في الوسط ومصحفنا قريب من قول الجمهور ما في الا فالك حرفين فقط - 01:27:45ضَ
هم قالوا اثنعش واحنا قلنا مصاحفنا بعشرة وهذا لطيف يعني لا اشكال في حرفين لا اشكال لكن القول انه التعليق هذا الاخير كله ما محرف عن اربع مئة طيب لو قلنا ان قول الجمهور رفع اربعمية. هيكون العدد ثلاثة الاف واربع مئة واثنعش. ما احد اذا كان احنا مش راضيين بقول كتبة الحجاج انه ثمانية واربعين اربع مئة - 01:28:07ضَ
قول اربع مئة واثنعش كيف؟ من فين هذا ابعد اذا كنت انت تقول انه يعني ما وجدنا مصحف اصلا على قول كتبت وهل هناك كلمات بالامكان حذفها في سورة الاحزاب - 01:28:36ضَ
حتى ننزل الى قول كتبة الحجاج هذا يحتاج استقرار للسورة اقرأ لي السورة مع نظر في المصحف البريطاني يعني يعني لو في سورة ايش يا ابنائي نعم سورة سبع المتحف البريطاني ستة واربعين حرف حذف منه يعني - 01:28:54ضَ
شوفوا للكلمات افتح السورة واسردها من اولها وشوف الكلمات التي تحتمل الحذف. يلا يلا يا ابراهيم افتح في الجوال افتح في مصحف من المسجد النبوي افتح واقرأ لي الكلمات التي تحتمل الحذف - 01:29:29ضَ
من سورة سبأ وقال قال هذي تحتمل الحذ لكن الحقيقة هي محذوفة اصلا مثقال محذوفة في المتحف البريطاني لا ما فيها شيء. لم يختلفوا في هذه مطلقا والذين سعوا اختلفوا بعضهم يزيد فيها الالف - 01:29:57ضَ
عذاب محذوفة الالف بالمتحف البريطاني محذوفة العلم باتفاق وقال محذوفة الالف في المتحف البريطاني العذاب محذوفة الالف البريطاني ها خنجر حذف الالف يا ولدي اين احذف الالف من اين جاؤوا - 01:30:43ضَ
ان جاكم رسمت عنده كيف بالياء خلاص قد رسمت لحد الان احذف ايش الظلال باتفاق يروا هذا فيها خلاف بعض الاحيان اذا كان فيه الكلمة التالية لها الف فيحذفون بعض المصاحف لكن ممكن تقول هذي حرف زائد يلا اخذنا حرف زائد ممكن نحذفه - 01:31:18ضَ
العذاب هذا محذوف هذا المحذوف جبال محذوف في المصحف البريطاني يا جبال انا افهم نحن الان شوف عدد المصحف البريطاني كم اه اربع مئة وستة وستين انا اريد اكثر حذفا من المصحف البريطاني حتى انزل الى رقم الجمهور. هل رقم الجمهور سائغ ثمانية واربعين - 01:31:44ضَ
هذا الذي نريده الان اذا عندنا يروا فقط اللي هي الالف هير وايش كمان ايش الاية هذي تكتب بياءين زائدة في بعض المصاحف. لكن لا تحذف الالف من اللام الف - 01:32:10ضَ
داوود لا تحذف الالف قد يعكس المكان قد يكون المكان بعد الواو او قبل الواو هذا موجود لكن حذف ما في حذف رواحها بالحذف المصحف البريطاني بالحدث عذاب بالحذف جيفان بالحذف ايضا - 01:32:31ضَ
بالحذف الالفين عبادي بالحذر لا هذي ما حذفوها. ممكن نقول يلا اثنين اصبح عندنا حرفين ها ما هذي لا تحذف لو حذف منها شيء جنتان ليست محذور المتعة ببريطاني لكن محتملة الحذف - 01:32:55ضَ
زيد هل ثلاثة احرف لا هذا لم تحذف الالف اياما محذوفة عندهم محذوفة اسفارنا محذوفة حديث محذوفة ليست محلوفة. هذي صارت عندنا اربعة احرف ليست محذوفة كان ولا كانوا في النادر الذي لا حكم له تحذف - 01:33:36ضَ
لكن قول خمسة يلا خمسة احرف هذا باتفاق سلطان ماذا؟ هذا بعض المصاحف تحذير بعضها لا تحذف ستة احرف الان اياكم محذوفة عندهم باربعة وعشرين واربعين الاربعة وعشرين والاربعين ليست محذوفة سبعة احرف - 01:34:11ضَ
ايش فيها شو بكاء؟ مرسومة لا ما فيها شي ما فيها شي لا لم تحذف ثمانية احرف تسعة احرف ها الثابت محذوفة محذوفة عندك مثبتة؟ انا اقصد في المسح رقم الاية كم - 01:34:48ضَ
عشرين انها ليست محذوفة. قل تسعة الان احرف عشرة احرف محذوفة يعني قال قالوا محذوفة رقم كم ثلاثة وثلاثين محذوفة لا ما فيها شيء محذوفة واندادا محذوفة قبلها الاعناق محذوفة قبلها رأوا محذوفة - 01:35:16ضَ
عبادة محذوفة ابائكم محذوفة. معشار محذوفة لصاحبكم محذوف التناوش محذوفة باشياعه المحذوفة ادخلناها لكن قول قول عندك اثنعش حرف نعم ايش ايش عصامي مش اعصابي ومن اعصاني يا ولدي انطقها صح طيب لا تجيب لي الف قبلها ما تقول اعصاني. ومن عصاني - 01:35:59ضَ
فين هذي عصاني في اي اية؟ رقم كم ستة وعشرين عندك مكتوبة بإثبات الألف سورة ايش يا ولدي؟ ما فيها شي الا اذا كانت مكتوبة عندك بالواو ما تجي اذا يعني الفارق ما بين الرقمين اللي هو رقم - 01:36:43ضَ
مصحف المتحف البريطاني اللي قال ستة وستين المتحف البريطاني قال ستة وستين اربع مئة وستة وستين قول الجمهور اربع مئة وثمانية واربعين الفارق بين ستة وستين وثمانية واربعين كم قلنا؟ ثمنطعش حرف - 01:37:26ضَ
يعني فيها احتمال فيها احتمال ممكن لكن ان نقول ان رقم الجمهور يعني الخمس مئة محرفة عن الاربع مئة هذا بعيد. هذا ما هو صحيح يعني ممكن يقال انه ما ورد عند آآ - 01:37:44ضَ
هذي كل الجملة هذي ما هي صحيحة يعني تحذف لانه بعيد جدا لكن ممكن يقال ولعل الصحيح ما ورد عند كتبة الحجاج كذا تمام ولعل الصحيح ما ورد عند كتبة الحجاج ممكن. لانه احنا جبنا اثنعش حرف ممكن تحذف - 01:38:15ضَ
والفارق باقي عندنا ستة احرف ممكن تدبر من هنا ولا من هنا بعض الاحيان يا ابنائي في النوادر يحذف الالف التي بعدها او الجمع. خاصة اذا جاءت كلمة بعدها فيها الف - 01:38:43ضَ
وهم كأنه توالي الامثال برضه يعني هذا يدلك على انه من باب توالي الامثال نعم اذا هذه عدد الكلمات انتهينا منها. نعم واصل الله عليكم ثمانمئة وثلاث وثمانون ثلاث مئة ثمان مئة وثمانية وثلاثة وثمانين - 01:38:58ضَ
كم كم ثمانمئة وثلاث وثمانون ثمان مئة وثلاثة وثمانين ثمان مئة كلكم عندكم ثمان مئة المخطوطات زمان ولا ثلاث ثمانمئة وثلاثة وثلاثون. ايوا ما في احد مكتوب ثلاث مئة طيب آآ - 01:39:25ضَ
اي نعم ما في حاجة اسمه ثلاث مئة. ثلاث مئة هذا خطأ اذا هذا الكلمات العدد الكلمات هذا باتفاقهم وهي وهذا الرقم اللي هو ثمان مئة وثلاثة وثمانين هو الذي موجود عندنا في مصاحفنا - 01:40:33ضَ
الا ابو العباس خلف قال ثلاثة ابو العباس خلف في سورة سبأ ثمان مئة وثلاثين قال ثمانمائة وكم وثلاثين وثمانين قال ثمانمائة وثمانين فاسقطت ثلاث. ثلاث الكلمات طيب اذا هذا الرقم متفق عليه عدا ما جا عند وراك خلف - 01:41:11ضَ
يعني ها قد يكون اسقاط لرقم الثلاثة. اسقط رقم الثلاثة من اخره طيب واصل احسن الله اليكم وايها خمسون واربع غير شامي وخمس في نعم خمس واربع تعني من تعقيد الالفاظ لو قال اربع وخمسون لا بأس خمسون واربع ايات - 01:42:05ضَ
هذا عند غير الشامي السورة هذي من السور اللطيفة يعني ما فيها خلاف يمين شمال اذا ممكن تاخذها شيء من شماله واختلفوا بكلمة شمال عدها في الشامي اذا هم متفقون على انها خمسة وخمسون اية اربعة وخمسون اية الشامي قال لا خمسة وخمسين فزود اية - 01:42:34ضَ
قال خمس وخمسون اية فزاد اية. الاية التي زادها جنتان عن يمين وشمال. فعدها ولذلك لما تريد تطبع مصحف لاحد رواة الشامي ستجعل له هذه اية عن يمين وشمال هذه نهاية اية - 01:43:01ضَ
وتعدل الارقام مو تخليها نهاية اية والارقام على اربعة وخمسين في نهاية السورة لابد تكون خمسة وخمسين ما عاد تكون اربعة وخمسين هذا اخوتي لا خلاف فيه بين بين العلماء. هذا المذكور هنا - 01:43:26ضَ
هو قول العلماء في هذه السورة اللي هي سورة سبأ نبحث عن لو حنا احدهم قال شيئا خلاف كلهم على هذا جملة وتفصيلا لا خلاف في ان عدد اياته عند الشام تزيد اية على قول الجمهور لانه عد عن يمين وشمال اية ولم يعدها غيره فصار هو خمسة وخمسين اية والجمهور عدوها اربع - 01:43:41ضَ
عدد الايات المتفق عليها في هذه السورة هو قول ايش الشامي اللي هو الجمهور كلهم عدوها اربعة وخمسين اية كل العلماء الشامي عندها اربعة وخمسين بس زود وحدة فصار خمسة وخمسين - 01:44:15ضَ
طيب واصل احسن الله اليكم. تابعوا في المخطوطات الجملة الاتية هذه ونظيرتها. هم ونظرتها في الكوفي فصلت وتقدمت نظيرتها في الحرمي والشامي ابراهيم. مم احد عنده زيادة ايش هو اقرأ كمل ايوة - 01:44:29ضَ
يا ابني اترك الجملة هذي الله يجزيك الجنة كمل ايوة هذا هو هذا هذا الذي قرأه هذا النص الذي قرأه في عندك شي يا شيخ عمر اقرأ الذي قرأته من الكتاب مرة اخرى ونظرتها. تابع يا ابراهيم. تابع الذي يقرأه. ونظيرتها في الكوفي فصلت - 01:45:01ضَ
وتقدمت نظيرتها في الحرمي والشامي ابراهيم. في عندك شيء يخالف هذا شيخ محمود ايش قال عندك؟ لا هذا هذا تمام هذا زيادة ما هو خربطة هذا كلام صحيح وجميل. هذه نسخة ايش هذه - 01:45:31ضَ
صحيح زيادة من كاف اذا الكاف ازدادت قوله والشامي القمر والمدثر يعني نظرتها في الكوب فصلت وصلت للكوفي اربعة وخمسين اية مثل ما هذه السورة اربعة وخمسين اية له والشامي يعود هذه السورة خمسة وخمسين مثل ما يعد للقمر القمر معدودة باتفاق لهم كلهم خمسة وخمسين - 01:46:01ضَ
ومثل ما يعد الشامي سورة المدثر خمسة وخمسين والبقية عدوها ستة وخمسين والحرم والشام يعدون ابراهيم ايضا خمسة وخمسين الحرمية عندها اربعة وخمسين والشامي عندها كم؟ ابراهيم؟ خمسة وخمسين ايوه لانه هنا دخل معاه الحرمي - 01:46:25ضَ
وذكر سورة ابراهيم صار الحرمي والشامي متفقين على في سورة ابراهيم فيعدها الحرمي كم لا ليش يا استاذ الحرمي كم يعد هذه السورة اربعة وخمسين اذا كم يعد ابراهيم اربعة وخمسين. مم - 01:46:49ضَ
اه الشامي كم يعد هذه السورة اذا يعود ابراهيم كم فلما يقول لك ونظيرتها في الحرم والشام ابراهيم لا تظن انهما رقمان متساويان لا هو ذكي. انه هذي ارقام مختلفة الحرمي سيعود عدد وهذا سيعود عدد - 01:47:09ضَ
لكن كل واحد سيكون صحيح طيب احسنتم نعم هذه هي النظائر باستقصاء. النظائر باستقصاء في الخمسة وخمسين والاربعة والخمسين للجمهور وفي صور اخرى عندها هذه الارقام في عندنا اثنين وخمسين بس اثنين وخمسين ما ينفع يجي هنا صح ولا لا؟ لانه نازل كثير - 01:47:24ضَ
القلم والحاقة. نعم ايش نعم نعم نعم والشامي القمر والمدثر ما بها ايوا نعم نعم ذكرتها شرحتها لا في النص تصير الجملة ونظيرتها في الكوفية فصلت. والشامي القمر والمدثر. وتقدمت نظيرتها بالحرمي والشامي ابراهيم - 01:47:45ضَ
لانه في سورة ابراهيم قد تقدم الكلام على النظائر. وهو بيقول لك تقدمت بس يحيلك الى ما تقدم. اما الذي لم يتقدم هذا الذي ذكره اول. ذكر عندكم اولا ذكر في - 01:48:20ضَ
فقط للكوفي ثم اضاف آآ غيرها نعم واصل احسن الله اليكم وفيها مشد الفاصلة اربعة معاجزين كلاهما؟ الجواب ما يشتهون. نعم هذي اربعة معجزين كلاهما يعني موضعين يعني موضعين الموضع الخامس والموضع الثامن والثلاثين - 01:48:30ضَ
هذي قال تشبه الفواصل لكنها ليست معدودة تشبه الفاصل لكنها ليست معدودة. اما معاجزين ويشتهون فتحتملها السورة لانه في في السورة النون وقبلها واه وهذا لا لا بأس به عدد لكن كالجواب اللي هو الباء - 01:48:54ضَ
موجوب موجود منيب اللي هو بالياء قبل الباء وليس بالالف قلنا هذا ما يكون والغيوب بالواو وقلنا هذا لا يكون هذا هذا الشعر لا يكون مطلقا لا يكون لا تجتمع قافيات منيب و - 01:49:12ضَ
كالجواب يستحيل هذا انا ما يكون شعر هذا شعير هذا اذا واحد شاعر كذا جاب اه يعني نهاية بيت منيب وبعدين جاب نهاية بيت جواب. هذا ما يعرف الشعر يقولوا عنه. لكن لو انه جاب منيب وبعدين جاب غيوب - 01:49:33ضَ
عادي يمشوها هذا ما هو عندهم اشكال ليش؟ لانه يقول لك القافية الواو. وقبلها حرف مد. حرف مد ماشي تمام. هذي حروف مد حرف مد يقول لك لكن الصوت فيه مختلف والشعر مبني على الصوت - 01:49:53ضَ
شعر مبني على الصوت ذوق الصوت ولذلك لما تقول منيب غيوب غير تقول جواب ولذلك في طيور وفي طبيب تجي لكن هذا من اللي يعني ليس قوة في الشاعر لكن هم يأتون به الحقيقة ويتجوزون عن هذا الامر - 01:50:11ضَ
اللي هو بس اللي اللي خالفهم المعري رهين المحبسين المعري خالفهم ولذلك الف ديوان كامل اسمه ملزوم ما لا يلزم الاسم غريب. الرجل هذا حياته كلها غريبة الف ديوانا سماه لزوم ما لا يلزم. طبع في مجلدين. لزوم لا يلزم يعني ايش - 01:50:32ضَ
يعني يقول مثلا انتم الشعراء تقولون ان القافية عندكم الباء مثلا في طبيب وكذا تمام ويقول انا سالتزم ان تكون القافية عندي باء يأبى تكون القافية عنده بيب ويجيب قصيدة كاملة مبنية على هذا. مبتدأ بحرف الهمزة وانتهى بحرف - 01:50:59ضَ
الواو والياء كامل كل حروف الانجليزي عشان ما احد يقول له هذا الحرف انت ما جبتها ويلتزم ان يكون الذي قبل الحرف الروي حرفا مشابها في كل القصيدة. وهي مقطعات يعني في الغالب هي مقطعات - 01:51:25ضَ
ليست مطولات ما هي قصائد مطولة يعني لكن هذا يدل على سعة علمه باللغة. المفردات اللغوية قادر على الاتيان بما يشاء. نعم واصل ايه ده سلام عليكم وعكسه موضع قبلك من نذير - 01:51:40ضَ
هذا الذي لا يفهم يقول لا يشبه الفواصل وهو معدود نذير كيف لا يشبه الفواصل؟ عندك اول اية الخبير الغفور وبعدين عندك السعير الشكور غفور الكفور شكور. ظهير الكبير وانت ماشي نذير نكير حتى مع نذير في نكير كيف يعني لا يشبه الفواصل؟ هذا مما لا يعلم ما الذي يريده - 01:52:08ضَ
هذا مما لا يعلم ما الذي يريده الحركة طيب مكسورة ايضا اصلها نكيري الاصمع كلهم سواء واصل القول الوجيز تفرد المخللات بذكر موضع واحد ولن نناله الحديد الدال بس حتى الموضع الحديد موجود عندنا جديد. موضع عندنا يعيد وشديد وشهيد فكيف يكون هذا مما لا - 01:52:38ضَ
رويها قانون لمدبر. ظن لمدبر نفس القضية في المسألة كلام ما هو واضح ظن لمدبر اقرأ الحاشية نعم عندك ظنه قدير لا هذا خطأ لانه ما عندنا قاف السورة في روي السورة - 01:53:14ضَ
الخطأ من الناسخ بعض النساخ يعني من كثر ما يضيق من بعض الذي لا يفهمه اكتب اي حاجة مشيك هذا صاحبنا النسخة اللي عنده نفس القضية ضاق من الكلام هذا فكتب - 01:53:47ضَ
ما ما اتفق له واصل نعم هذا ظن لمدبر كلها هذه هي الفواصل في السورة اقل شيء موجود اللي هو حرف الظاء حافظة موجود في حفيظ الاية واحد وعشرين فقط - 01:54:04ضَ
تمام هذا الظاء وايش كمان بعده من في القلة لا الدال يعني الدال عندنا عندنا جديد والبعيد وحديد وشديد وشهيد ويعيد لستة احرف ستة احرف ست كلمات يعني نروح عندنا الخبير الغفور - 01:54:28ضَ
السعير الشكور غفور الكفور شكور. ظهير نعم كثير احسنت عندنا الباب في كلمة قريب بالاية رقم خمسين وقريب واحد وخمسين ومريب اربعة وخمسين وايش كمان الغيوب قريب قريب قريب نعم - 01:54:58ضَ
في اخر السورة اجتمعت الباء اه جاءت في عدد لا بأس به ما يصير من النون موجود ايضا اللام موجود اللام فين بس واحد مثل الظاء اذا اللام والظاء قليل - 01:55:25ضَ
اللام قليل والظاء حفيظ فقط والميم قال ثلاث اخوكم اللي هي كريم واليم وايش كمان اين علي رقم كم خمسة كريم واليم ايوة وش؟ العليم العليم الحكيم في الاية رقم كم؟ ستة وعشرين سبعة وعشرين - 01:55:49ضَ
ستة وعشرين سبعة وعشرين اربعة يعني لا هو ممكن نقول لا لا ماء الا قليل ولا ضاء الا حفيظ. على طريقتهم في تحديد القليل من مما يعد وما لا يعد - 01:56:21ضَ
نعم لا ما يناسب. لانه هذا ليس تأليفا. هذا تحقيق لكن كان هذا في الدراسة بقسم الدراسة ممكن ممكن تقول انه كان في بعض الاحيان يقيد المواضع المتفردة مثل ان يقول في سورة كذا كذا ولكنه في سورة - 01:56:39ضَ
مثلا سبأ حينما اتى ولم يقيد موضع كذا وموضع كذا وهما ولم يرداني كلاهما مثلا اخوة انا لا اذكر الى انبه نعم لانه خطأ انت بتعرف انه خطأ اي نعم هذا يذكر في منهج التحقيق - 01:56:58ضَ
يذكر هنا في التحقيق حتى يعرف الناس انه انت ايش تقصد لما مات ليش ما تنبه ان هذا القول مثلا مثل قول الرونباري في السورة السابقة؟ ليش ما تنبه انه خطأ؟ يقول لك لانه - 01:57:30ضَ
ما انبه انه خطأ لان كذا في المخطوط وفي المطبوع نفس الكلام وانت بتشوف الرقم الاصلي وهو ناقص مئة اصلا بالمئات. هذا الناس يقولوا اربع مئة وهو ما جاب شراء ما جاب رقم اربع مئة فايش تظن انه كلامه صحيح - 01:57:40ضَ
لكن ومع ذلك اضفت انه انه خطأ يعني قول لكن الصحيح ان يضاف ليه؟ لا يمنع ان تقول وهو خطأ جميل ليش لانه يمكن البعض يجي يقول مثلا لما ينقض كتابك او ينقد تحقيقك يقول وهو ينقل اقوال ولا ينبه على الصحيح منها والخطأ فقد نقل ان عدد آآ كلمات - 01:57:56ضَ
كده وكذا وفلان قال كذا وما قال الا انه خطأ مع وضوحه انه خطأ لذلك نبه ولذلك انا اضفت جملة انه قول الروض ماري خطأ. نعم ادخل في السورة التالية - 01:58:16ضَ
احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة فاطر نعم سورة فاطر هذه من السور التي الغالبية على ان اسمها عندهم سورة الملائكة لا يسمونها فاطر النادر الذي يسميها فاطر نادر من المؤلفين هم من يسميها فاطر - 01:58:30ضَ
وغالبية العلماء والائمة انما يسميها سورة الملائكة وهما لحظان موجودان في السورة كما ترى موجود في الشورى والملائكة موجود في السورة وكلاهما في اول السورة حتى فاطر السماوات ارجع للملائكة - 01:58:56ضَ
وبعضهم يسميها بفاطر وبعضهم يسميها الملائكة لكن قلنا جمهور المتقدمين على تسميتهم هذه السورة بصورة الملائكة وليس بسورة فاطر هذا بالنسبة للتسمية اما بالنسبة للنزول ومحل نزولها فالايات قلنا اذا اتضح للانسان - 01:59:16ضَ
مواضيع الايات في السور يستطيع ان يعني يقدر النزول ثم ينظر في اقوال الائمة فيجد انه موافق لي ولا يمنع الخلاف يا اخوتي في النزول لا يمنع لانه كل واحد هذا لم يأتي به نص - 01:59:36ضَ
هذا لم يأتي به نص حتى عن الصحابة والله اعلم الايات الفلانية نزلت في فلان ولم يكن ولم يقصد انه مدنية ولا مكية ولا مثل ما نفعل نحن يقولون نزلت فلان ومعروف انه فلان هذا الحادثة وقعت في العهد المكي او وقعت في العهد المدني. اما القول بان سورة مكية سورة مدنية هذا - 01:59:53ضَ
من العلوم التي نشأت بعد ذلك نشأت بعد ذلك يعني من باب التوسع والتفنن في ذكر السور وغالبية المصاحف القديمة المطبوعة كانوا يقولون مثلا سورة مكية الا الاية خمسة وخمسين والاية ستة وخمسين والاية سبعة وخمسين. وهكذا - 02:00:12ضَ
المصاحف القديمة ليس فيها هذا الشيء هذا ليس فيها منه شيء والقليل ما من يذكر آآ النزول المصاحف القديمة هذي موجودة في المصاحف الاحدث لكن اول ما احدث كان يحدث فقط اسم السورة وعدد اياتها على عدد معين اما اذا كان ملتزم المصحف العدد الكوفي يذكر العدد الكوفي او البصري يذكر العدد البصري - 02:00:29ضَ
المدنية يذكرون العدد المدني اي عدد يلتزم الشامي يلتزم الشام لا يذكر النزول بكية مدني هذا جاء بعد ذلك بعد متأخر نوعا ما وحروفها ثلاثة الاف ومئة وثلاثون نعم هذا قول الجمهور قلنا وهو المنسوب لعطاء. وهو المنسوب لعطاء يعني اكثرهم على هذا القول انها ثلاثة الاف ومئة - 02:00:58ضَ
حرفا عندكم كذا متساوي؟ جيد اه كتبت الحجاج في القول المنسوب اليهم قالوا ثلاثة الاف وثمانيا وثمانية وتسعين حرفا. لاحظ معاي وثمانية وتسعين حرف الفارق بين الرقمين اثنين وثلاثين حرف - 02:01:26ضَ
الفارق بين المئة والثلاثين وثمانية وتسعين اثنين وثلاثين حرف طيب اثنين وثلاثين حرف هل تحتملها السورة؟ هل تحتملها السورة او لا تحتملها هذا ينظر نعم يعني من من القرائن ينظر لطول السورة وقصرها لكن ينظر ايضا لمحتويات السورة من الالفات اذا كان فيها الفات كثير حتقول نعم - 02:01:45ضَ
اذا كان ما فيها الفات كثيرة حتى لو كانت من الصور الطوال تقول ما تحتملها. ولذلك في سور طوال لم يختلفوا في هذاك الاختلاف الشديد. لماذا؟ لانه قليل فيها مما يحتمل الحذف قليل. ولذلك ما حيتفقوا نوعا ما مش حتى سيكون الخلاف مقبول في الارقام التي يذكرونها - 02:02:08ضَ
اه يذكرونها يذكرها اغلبهم او كلهم اذا ثلاثة الاف وثمانية وتسعين هذا قول كتبة الحجاج موجود في الكتاب المنسوب للفراء وابي العباس المعدل وروضة باري تصاحفت عندهم الى سبعين اه انتبهي لي في هذا الرقم. اذا هم قالوا ثلاثة الاف وثمانية وتسعين - 02:02:28ضَ
لكن الموجود عندهم في كتبهم انها ثلاثة الاف وثمانية وسبعين نعم سبع وسبعين سبعين هذا بعيد هذا بعيد لا تحتمل السورة ولذلك نحن نأخذ القول الاقرب الاقرب تسعين. الاقرب تسعين - 02:02:50ضَ
عدها ابو معشر في التلخيص ثلاثة الاف وتسع مئة هذا انقلب عليه الرقم ما دامه ثلاثة الاف وثمانية وتسعين عملوا ثلاثة الاف وتسع مئة. فجاب من العشرات ودخلوا في المئات. ممكن يعني احتمال - 02:03:09ضَ
وكأنه تحريف عن ثلاثة الاف وتسعين. نعم لانه تحريم عن ثلاثة الاف وتسعين وفي مصحفنا مصحف المجمع ثلاثة الاف ومئة وتسعة وخمسين زائد على قول الجمهور الثلاثين بتسعة وعشرين حرف مش كده - 02:03:25ضَ
ها هذا مصاحفنا تسعة وخمسين ثلاثة الاف ومئة وتسعة وخمسين واللي عند كذا واللي عند الجمهور ثلاثة الاف ومئة وثلاثين. الفارق بيننا وبينهم تسعة وعشرين حرف الفارق بيننا وبين قول الجمهور تسعة وعشرين حرف اما بيننا وبين - 02:03:43ضَ
اه كتبت الحجاج فكم حيصير في حدود الخمسين حرف يعني كثير طيب وعددتها في مصحف المتحف البريطاني ثلاثة الاف ومئة وستة وعشرين طيب تسعة وثلاثين المسعف البريطاني ثلاثة الاف ومئة وستة وعشرين. قريب من قول الجمهور - 02:04:06ضَ
ستة وعشرين وثلاثين قريب وفي مصحف ومئة وثلاثة وثلاثين. قريب برضو من قول الجمهور بزيادة ثلاثة احرف. اثنين وثلاثين من قول الجمهور اذا يكون الاقرب من هذه الاقوال كلها هو قول الجمهور - 02:04:30ضَ
يكون الاقرب من قول مذهبهم من مجمل هذه الاقوال هو قول الجمهور الذين قالوا انها ثلاثة الاف ومئة وثلاثين ويكون في ما في مصحفنا من قام انها ثلاثة الاف ومئة وتسعة وخمسين زيادة - 02:04:46ضَ
والاسر ان يتوافقوا مع المصاحف القديمة قول عطاء الان مع قول العطاء ما في خلاف يعني بعظهم ينقص حرفين بعظهم يزيد حرفين هذي اشياء مقبولة عادية لكن ان يكون الخلاف في تسعة وعشرين حرف - 02:04:59ضَ
فتحذف من قول الجمهور وتثبيتها ان تثبت تسعة وعشرين حرف ثم تقول لي ان هذا على المصاحف العثمانية وموافق المصاحف العثمانية قل احتمالا قد وقد يوافق المصائب العثمانية او على وجه من الاختيارات لان هذا وجه فقط - 02:05:17ضَ
وجه من المتأخرين اما المتقدمين فلا متقدمين معظمهم كانوا يكتبون المصاحف على الرسم الاملائي ولذلك يعني يصعب الحقيقة الجزم بقولهم ما عندنا الا ما ذكر في في كتب علم العدد من عدد احرف السور. فانه هو المرجعية والمعول عليه في هذا الامر - 02:05:37ضَ
طيب سنقف يا اخوتي هنا عند الكلام على احرف سورة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:05:56ضَ