باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في الثامن وثمانين - 00:00:00ضَ

يوم السبت السادس والعشرين من شهر شعبان في عام الف واربعمائة واربعة واربعين الموافق للثامن عشر من شهر مارس الثالث لعام وثلاثة عشر وعندنا هذا الدرس ان شاء الله سورة الانسان - 00:00:21ضَ

كاملة نعم شيخ هاشم قال رحمه الله سورة الانسان مكية وقال جابر مدنية نعم اما بالنسبة للاسم فالاسم اختلفوا فيه باسمها فبعضهم يسميها الانسان هم الاكثر وبعضهم يسميها الدهر وبعضهم يسميها هل اتى - 00:00:36ضَ

بعضهم يقول هل الانسان هل الانسان كذا يقول هل الانسان هل الانسان اتى عند العماني هل الانسان اتى عند العماني الذين سموها سورة الدهر هم ابن مهران في المبسوط والعطار في التبيان والذي نسموها هل اتى سورة هل اتى - 00:01:04ضَ

نسخة تشيستر بيت المجهولة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين رقمها وآآ العكبري في كتابه عدد اية القرآن ايضا قال سورة هل اتى هل اتى هذا ليس اسما؟ هذه الكلمات في اول السورة - 00:01:29ضَ

ولا لا؟ هل اتى اول السورة كلمات اول السورة يجمع كلمة او كلمتين ليعبر بها عن السورة. هذا من اقوى الادلة على ان الاسماء غير توقيفية وانها اجتهادية اسماء السور ليست توقيفية. بل هي اجتهادية. والدليل هذا الموجود امامك - 00:01:45ضَ

ليش يختلفون فيها نختلف فيها لانه لو وقف لهم او لو وقف لهم الشارع اسما ما جاوزوه ولا تركوه ولا ذهبوا الى غيره لكن لما لم يوقف لهم اسم تنوعوا فيه - 00:02:03ضَ

والاسماء المحفوظة عنه صلى الله عليه وسلم ثابتة كما هي مثل سورة هود مثلا لم تغير سورة يونس سورة يوسف هكذا تأتي نفس الاسم يظل كما هو على طول. يعني لا يتغير الحقيقة - 00:02:18ضَ

باختلاف الزمن الحمد لله هذا بالنسبة للاسم اما بالنسبة للنزول ما عندكم في الكتاب ايش قال مكية ولا مدنية المكية وقال جابر عليكم السلام ورحمة وقال جابر هذا جابر بن زيد. هذا جابر بن زيد جابر بن زيد له حديث معروف. اكثر الائمة يرويه متعلق المكي والمدني في السور - 00:02:35ضَ

المكي والمدني في السوار وهو اشهر يأخذ منه المكي والمدني وان كان هناك روايات اخرى اذا الكتاب عندنا يقول مكي وقيل مدنية. سورة ايش؟ سورة هل اتى على الانسان حين من الدهر - 00:03:05ضَ

طيب الاغلب من الائمة رضوان الله عليهم يقولون ان سورة الانسان سورة مكية سورة مكية لم يذكر فيها اه انها مدنية الا ثلاثة اللي هو ابو معشر الطبري في التلخيص قال مكية ويقال مدنية مثل ما قال الامام هنا - 00:03:20ضَ

والمعدل واسماعيل المعدل في روضة الحفاظ قال مكية وقيل مدنية والامام الهمذاني في مبهج الاسرار قال مكية وقيل مدنية. لا عفوا قال مدنية وقيل مكية ايش الفارق بين الانسان والامام والمؤلف الذي يقول مكية وقيلة مدنية والامام الذي يقول مدنية وقيل مكية - 00:03:39ضَ

ايوا الذي يقول مكية وقيل مدنية ايش يرجح؟ يرجح مكية ما دام قدم. ليه؟ لانه قيل هذا للتضعيف اه فكلهم يقولون او يقدمون المكية الا من اللي قدم المدنية اللي هو الهمذاني في مبهج الاسرار - 00:04:05ضَ

الاسم يكفيك الاسم كده الاسرار هذا الشيء لطيف الاسم رضوان الله عليه هو يقول عكس قال المدنية وقيل مكية فقدم القول الضعيف عند الائمة كلهم لان كثير من الائمة قالوا هي - 00:04:27ضَ

سورة الانسان هي مكية سورة الانسان هي مكية لكن هو قال مدنية وقيل مكية واما ابن الجوزي فقال مدنية ما قال حتى وقيل مكية. عاد هو الهمذان احسن منه شوية ارطب قليل. قال قال القول الثاني. اما هو فقال لا - 00:04:45ضَ

انما ذكرها بانها مدنية فقط. السورة مدنية طيب لو اتينا الى الموضوع موضوع السورة موظوعها تجده اقرب الى السور المكية ام الى السور المدنية السورة المكية لو جيت في الموضوع تجد ان الموضوع متعلق بايش؟ خلق الانسان ان لا تجعل الانسان حين من الدار. ذكر الجزاء - 00:05:03ضَ

مكي من علامات السورة المكية الجزاء الجنة والنار ما يأخذه اهل الجنة ما يأخذه اهل النار. لكن الذي دعا بعضهم الى القول بانها مدنية الايات واصبر لحكم ربك ايش الاية - 00:05:26ضَ

بعد نعيمة وملكا كبيرا عليهم وسبح من الليل فاسجد له وسبحه اوامر الشرعية والاحكام الشرعية انما اتت فين المدينة ولذلك دخول مثل هذه الايات هنا هو الذي قال عن او الذي قاله بعض العلماء انها ايه وقيل انها - 00:05:43ضَ

مدنية لانه لا يمنع ايضا في المدينة ان ان تنزل سور فيها تذكرة ايضا وفيها عظة وفيها عبرة ليس معنى انه فقط اذا ذكر الجنة والنار خلاص لازم تكون السورة - 00:06:09ضَ

لا يلزم في صور مدنية ذكر فيها مثل هذا. اذا هم اختلفوا فيها بين المكي والمدني وهذا الذي آآ استقر عليه ان فيها خلاف ان هذه السورة فيها خلاف فاصل - 00:06:19ضَ

قال رحمه الله وحروفها الف واربعة وخمسون الف واربعة وخمسون حرفا لاحظ معي الف واربعة وخمسين. اكثر من سورة القيامة ولا اقل اكثر بكثير ليه؟ لانها صفحتان عندنا في مصحفنا ما ادري عندكم كم - 00:06:37ضَ

قلت لك بدأ عندكم يضغطوا شوية لانه يريد يخلص الجزء في عشرة اوراق طيب اذا الف واربعة وخمسين هذا قلنا عليه الجمهور وهو المروي عن عطاء رضوان الله عليه وانعكس عند وراق خلف وابو حفص الطبري فقالوا الف واربع مئة وخمسين - 00:06:58ضَ

هذا الان انت ستفهم ايش معنى لما اقول لك في بعض الاحيان تنعكس الارقام الموملي يقول الف واربعة وخمسين والكاتب يكتب الف واربعمية وخمسين هل هو قريب في الكتابة؟ ما هو قريب في الكتابة وقريب في النطق. الحقيقة تبهذل في النطق - 00:07:17ضَ

وقد يكون مكتوبة كذا الف واربعة وخمسون فهو قال والف واربع مئة وخمسين لماذا؟ لانه عنده مرتبة المئات صفر فاضية وفي الغالب تكون مرتبة المئات فيها شيء حتى تكتمل الرقم - 00:07:37ضَ

هو شاف الاربعة وشاف بعد الاربعة رقم قالها اذا هذي اربع مئة وخمسين صارت اربعة وخمسين وهو عنده يترك الاحاد فارغ عادي ما في مشكلة. لكن ان يترك العشرات او المئات فارغ في اشكال - 00:07:50ضَ

ولذلك لما يملي نملي الف واربعة وخمسين يقول الف واربع مئة وخمسين تخيل هذا في عند كتاب وراق خلف كذا قال وابو حفص الطبري ايضا قال هذا الف واربع مئة وخمسين وهذا - 00:08:04ضَ

بعيد وغير صحيح بالمرة بالمطلق الكتاب المنسوب لابي معشر لما ذكر العدد كتبت الحجاج قال غير مستقيم الرقم غير مستقيم ذكرنا هذا في السورة السابقة اللي هي سورة القيامة وان معنى قوله غير مستقيم يعني لا يفهم لا يعرف لانه رقم غريب - 00:08:14ضَ

لانه رقم غريب ولذلك يقول عنه غير مستقيم طيب اما عند اللي هو ايضا ينقل رقم كتبة الحجاج كتاب ابن عباس المعدل رضوان الله عليه والروض باري فاتى عندهم الف ومئتان وثلاثون حرفا - 00:08:36ضَ

لما نقول الف ومئتين وثلاثين حرف كم الفارق بينه وبين كتبة وبين الجمهور اللي هو عدد عطاء الف ومئتين وثلاثين حرف والف واربعة وخمسين حرف يعني حدود مية وثمانين حرف - 00:08:58ضَ

لا يتحمل ما يمكن لا يمكن السورة ما تتحمل مثل هذا الخلاف ولذلك قول المؤلف في كتبة الحجاج قال غير مستقيم كلام وجيه لانه الرقم صحيح يعني الف واربع مئة لما تقول لي الف واربع مئة وخمسين وهي الف الف واربعة وخمسين هذا غير مستقيم. واما ما اتى عند بعظ الذين نقلوا رقم كتبة الحجاج - 00:09:18ضَ

الف ومئتان وثلاثون ايضا. هذا رقم غير الف ومئتين وثلاثين اليس كذلك؟ لانه قلنا الفارق حيكون مئة حدود مئة وثمانين حرف مئة وثمانين حرف كثير مئة وثمانين. احنا اتكلمنا في سورة القيامة عن عشرين حرف مع ان فيها كلمات فيها الفات. فما بالك بهذه السورة؟ هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا اي - 00:09:38ضَ

انا خلقنا الانسان من نطفة جعلناه سميع بصيرا انا هديناه السبيلا اما شاكرا هادي. واما كفورا. انا اتينا الكافرين سلاسل واغلالا وسعيرة سلاسلة في الوسط هذه محذوفة واغلالا وسعيرا ان الابرار الابرار - 00:10:01ضَ

يشربون من كأس كأس كان مزاجها مزاجها كافورة كافورة في لكن ليس بتلك الكثرة اية واحدة فيها حدود اربعة كلمات محتملة للحذف تبلغ مئة وثمانين حرف؟ لا من فين تجيب مئة وثمانين حرف؟ هذا عدد كبير جدا الحقيقة مئة وثمانين حرف لا تستطيع ان تصل اليه - 00:10:23ضَ

هذا هو الذي قاله اذا كتبت الحجاج قالوا الف ومئتين وثلاثين. الف ومئتين وثلاثين واولئك قالوا الف واربعة وخمسين. ننظر الان نحن قلنا هذا طرفي نقيض الف واربعة وخمسين الف ومئتين وثلاثين مروية هذه ارقام مروية الاثنين - 00:10:47ضَ

في بعض الارقام الامام ما يرضى يكتبها كما ذكرنا عند الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري ما ما رضى يذكرها يقول غير مستقيم رقم غير مستقيم وبس طيب آآ عند ابن شاذان جاء الف واربعة وعشرون - 00:11:03ضَ

اربعة في اربعة وخمسين عند ابن شعبان نقص ثلاثين قال الف واربعة وعشرون عند الروذباني الف وثمانية وثلاثون حرفا كم هي في مصحفنا حتى نبدأ نهدا شوية من الارقام هذي المتشتتة - 00:11:20ضَ

في مصحفنا الف وستة وخمسون حرفا. اذا هي اقرب الى ايه اقرب الى قول عطاء يقول الجمهور ما في الفارق الا ايه؟ حرفين بس لا يوجد في الفارق بينهما الا حرفا اولئك عطاء قال اربعة وخمسين وعندنا في مصاحفنا ستة وخمسين. اذا الفرق بينهم في حرفين فقط - 00:11:34ضَ

ها ايش هو في بعض السور لا يكون لانه فيها حذف جيد عندنا هكذا لا بأس ما عندنا مشكلة طيب نعم هو الغالب ان يكون الفارق كبير لكن لا يلزم دائما ان يكون كذلك. لا هو على حسب طول السورة وقصرها - 00:11:55ضَ

طيب اذا هذا عندنا الان اذا قول كتبة الحجاج او المروي عن كتبة الحجاج غير مستقيم اللي قال الف ومئتين واللي قال الف واربع مئة هذا غير مستقيم البتة وخطأ. اما الف واربع مئة وخمسين فتحريف عن الرقم الصحيح اللي هو الف واربعة وخمسين - 00:12:18ضَ

واما من قال الف ومئتين وثلاثين فلا يستقيم على ما قال صاحب كتاب الجامع في القراءات العشر انه لا يستقيم ينظر للمصاحف القديمة الان لننظر اين نضع ارجلنا وجدتها في مصحف متحف القاهرة الف وواحد واربعون حرفا - 00:12:35ضَ

اقل ارأيت الان نزل عندنا نزل عن قول ايش نروي عن عطا في الغالب بيكون قول عطاء هو اكثر اقل مننا بكثير يعني. لكن نحن الان اقل منا بكثير او المصاحف القديمة اقل منه بكثير - 00:12:55ضَ

هذا طبق بالف وثمانية واربعين حرفا الفارق ستة احرف وعددتها في مصحف مارسيل ثلاثة ومصحف الفاتيكان الف وسبع مئة وثمانية واربعين الف وخمسين حرفا اقل باربعة احرف واتفقا في الاكثر الاعم بيد ان الاول اثبت الف الطعام الاية الثامنة والثاني حذفها والاول حذف الف شرابا الاية واحد وعشرين والثانية - 00:13:14ضَ

فتساوية في الجملة وعددتها في مصحف الرياض الف وثلاثة وخمسين حرفا وان مصحف الرياظ متأخر قليلا لا يمنع عندنا ان نقول ان عدد عطاء قد يكون تعرض لتحريف اقل يعني اربعة واربعين مثلا ممكن يكون - 00:13:39ضَ

ربما لكن ما عندنا اشكال ايضا في هذا الرقم هذا الرقم ايضا لا لا يزال رقم صحيح ربما يكون انقلب لا لا يمنع ابدا وهو قريب الحقيقة المصاحف القديمة ان قيل - 00:13:56ضَ

اذا هذا هو الكلام في عدد احرف هذه السورة. انتقل للكلمات قال رحمه الله وكلمها مئتان مئتان واربعون هذا ايضا منسوب لعطاء. هذا هو المنسوب لعطاء كتبت الحجاج قالوا الفان وثلاثة مئتين وثلاثة واربعين - 00:14:11ضَ

زادوا ثلاث كلمات ركز معاي خطأ قال مئتين واربعين وقف عند الاربعين كتب ذي الحجاج قالوا مئتين وكم وثلاثة واربعين فزادوا ثلاث كلمات. فزادوا ثلاث كلمات هذا هو الموجود عند ابي العباس المعدل والانطاكي والعماني والروضباري لاحظ معانا الانطاكي والعماني ماشيين الان مع كتبة الحجاج تركوا عدد عطاء - 00:14:31ضَ

ومئتين واثنين واربعين عند ابن شاذان والداني. لانه الداني ينقل عن ابن شذان وعند ابي معشر في التلخيص والشهرزوري والعكبري هذه الائمة قالوا مئتين واثنين واربعين ولم يقولوا مئتين واربعين - 00:14:55ضَ

لانه مئتين واربعين قد يكون حذف الرقم المفرد من مئتين واثنين واربعين فكتب مئتين واربعين وراحت عليه الاثنين لا يمنع يعني طيب اعددتها في مصحفنا مئتين وثلاثة واربعين حرفا اللي هو الموافق لكتابة الحجاج - 00:15:11ضَ

وثلاثة واربعين حرفا وفيها من المحتمل ان يكون كلمة او كلمتين كلمة اما ان تكررت ثلاث مرات ما في بعض الاحيان قد تكتب مفصولة وقد تكتب موصولة. نحن كتبناها موصولة فعددناها ثلاثة واربعين. اذا قد تكون هناك مفصولة آآ نحن موصولة - 00:15:27ضَ

ثلاثة واربعين. اذا لا علاقة لها بالخلاف صح ولا لا ايوة لان هم اقل اصلا. معناته هي عندهم مئة مئة موصولة اذا لا تعنينا وآآ كلمة واحدة آآ حرف ترديد - 00:15:57ضَ

انما انما عندنا ايضا كلمة انما انما في الاية التاسعة هذه تحتمل الفصل والوصل هي في مصحفنا هذا مصحفنا بالوصل. اذا ايظا لن تفيد اولئك اذا الحقيقة ان القول بانها واربعين - 00:16:12ضَ

ما لها وجه القول بان كلمات السورة مئتين واربعين كلمة لا وجه لها. ما عرفنا ان نأتي بوجير والصحيح ما قاله كتبت الحجاج انها مائة ومائتين وثلاثة واربعين واما من قال حتى مئتين واثنين واربعين مثل ابن شذاون وما وافقه الداني وابي المعشر وكذا ايضا الكلام غريب - 00:16:31ضَ

غريب لانه ايضا من اين نأتي بهذه الكلمة؟ اذا كان الكلمات التي تحتمل ان تكون كلمة او كلمتين هي اربع كلمات اما في ثلاثة مواضع وانما في موضع واحد وكلها اتت في مصحفنا على كلمة واحدة - 00:16:55ضَ

نأتي لكم بنقص لو كان انتم زيادة كان ممكن نقول انتم فصلتوها فزدتوا من الان ايش عملتوا؟ فصلتوها فنقصتم؟ يستحيل لو فصلت الحساسية الكلمتين هيزيد رقمك مش هينقص اذا الارقام الرقم العدد المروي عن عطاء غير مستقيم هنا في عدد الكلمات - 00:17:08ضَ

عندي ملاحظة جاء قال وحروفها وتقدمت نظيرتها سقطت عليه سقطت عليه هذا يأتي من انتقال النظر لما يكون ينقل هنا مثلا ينظر هنا يقول وصلنا كذا وبدا يكتب بعدين لما يرجع نظره مرة ثانية يرجعه لمكان ثاني غير المكان اللي هو - 00:17:28ضَ

ويتوقع انه هو نفس المكان يا اخي السطر يعني مثلا هو يقول انا كنت في اول السطر فيرجع لاول السطر لكن اللي بعده يكون اسقط. وفي بعض الاحيان يصير في سابق نظر لكن بالزيادة بمعنى بمعنى مثلا هو في السطر الثالث ولما يبدأ ينسخ ويرجع يرجع للسطر الثاني فينقل كلام قد نقله فينتبه بعض الاحيان - 00:17:51ضَ

بده يشطب انه هذا الكلام مكرر. نعم واصل وايها احدى وثلاثون نعم يحدث هذا باتفاقهم اجمعين ان ايات هذه السورة احدى وثلاثون اية كل اللي هذا يا ابنائي كل اللي هذا سقط من كاف - 00:18:13ضَ

من اول وحروفها يعني اتى وحروفها قال وتقدمت نظيرتها. كله سقط من طيب اذا اياتها لا خلاف فيها لا خلاف كلهم يعدونها احدى وثلاثون اية واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في المكي والاخير الملك. نعم - 00:18:32ضَ

الملك عدها عند المكي وبعض رجال المدن الاخير احداه ثلاثون اية مثل هذه السورة. ولا يوجد نظير لغيرهم فيها. نعم فاصل احسن الله اليك قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة خمسة - 00:18:54ضَ

السبيل مسكينا ويتيما قواريرا قوارير الثاني مخلدون نعيما. نعم هذه الكلمات التي تشبه ان تكون فاصلة لكن ما عدها احد اللي هي السبيل ويقول السبيل هذه تشبه ان تكون فاصلة. لكن الحقيقة لو جيت تبحث في السورة عن كلمة باللام لا تجد. تجد طويلة ثقيلة سلسبيلا - 00:19:09ضَ

لكن لا تجد سبيل على ما قال. ولذلك هي مسألة شبهها بالفواصل بعيدة قليلا اما يتيما فعلى الالف الاطلاق نعم هذا موجودة لان السورة كلها مبنية على علي في الاطلاق - 00:19:34ضَ

ان قصد الف الاطلاق في يتيما. اما ان قصد الميم فيبقى اه هل يوجد اه نعم موجود حكيما واليما اذا ليس مما لا يشبه الفواصل. حقيقة هذا يشبه الفواصل. نعم هو مش هو قال يشبه الفواصل وليس معدودا. صحيح. هذا يشبه الفواصل - 00:19:48ضَ

قوارير يشبه لان اختها قوارير التي قبلها مثلها ومع ذلك عدتها هذه لم تعد مخلدون ايضا الحقيقة لا يشبه الفواصل لان السورة هنا مبنية على الالف الاطلاق. سورة الانسان مبنية على الف الاطلاق - 00:20:06ضَ

نعيمة هذا مثل اه يتيما اقرأ الحاشيات الثلاثة عاشيتها؟ احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في الايضاح عد الاندرابي موضعين الاخير الاخير زاد سلسبيلا. نعم ذكر نعيما وذكر كلمة سلسبيلا واصل - 00:20:21ضَ

نعم عندي يا شيخ الاخير زاد اذا نحتاج نعمل فاصلة ونعم الواو في القراءات الثمانية ذكر العماني اربعة. كلها على الثالث وافقه في البيان ووافقه في البيان الداني في القول الوجيز للمخللات فجعلها ستة - 00:20:40ضَ

خمسة المصنف وزاد مسكينة. احسنت فاصل قال رحمه الله وعكسه قوارير الاول يعني لا يشبه الفواصل ان قصد الراء فنعم ما هو نعم لانه في سرورة وفي حريرة وفي زمهريرة وفي قمطريرا - 00:20:58ضَ

وينقصد الالف السورة كلها مبنية على الالف القول انه لا يشبه الفواصل ما هو صحيح ويشبه الفواصل واصل الحاشية. اربعة. احسن الله اليكم حفظكم الله وافقه في القول الوجيز للمخللات - 00:21:17ضَ

قال رحمه الله ورويها جمل نعم الرا والميم واللام لاحظ معي الان ان المؤلف ما اتى بالالف. الف الاطلاق مع انه في كل اية الف ولو قال على الالف مبني على الالف لصح - 00:21:32ضَ

اقرأ حاشيتها احسن الله اليكم قلتم في الحاجة الخامسة في الايضاح قال الاندرابي الالف ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز عبادي في القول الوجيز للمخللات وكان وكل على اصله والمصنف لا يعتد بالف اطلاق رويا - 00:21:48ضَ

لا يعتد بها في بعض الاحيان لا يعتد بها رويا في بعض الاحيان وهنا لم يعتد بها نعم نعم لاحظ انت في بعض بعض بعض الاحيان في بعض الاحيان لا تشكلون - 00:22:06ضَ

اولا حضراتكم تشكلون على ما في لان الكتاب عندك ليس ليس حجة اقصد ما منهجكم انا مشكل في الغالب الان. لكن عندك الطبعة السابقة هذي غير. اقصد بعضها بشكل او - 00:22:27ضَ

لا بأس طبعا السابقة اخبرتك مختلفة يعني الزم التشكيل والضبط التشكيل بالظبط في النسخ المتأخرة طيب قلنا هنا رمل ما في خلاف بينهم فيها هذا رمل اذا قلنا بغير الف الاطلاق يعني لم نحتسب الف الاطلاق لكن كما ترون الامام قبل فترة - 00:22:40ضَ

في سورة المزمن احتسب عليه في الاطلاق واتى بها في الروي وكذا في سورة القيامة اتى بها في الروين لكن هنا لم يأتي بها مع ان السورة مبنية على الالف لو قال على الالف صح له لو لم يأتي بحرف اخر مع ذلك - 00:23:00ضَ

نعم. ملاحظة اخرى شيخ قوارير. نعم الاولى طبعا كلاهما عند عند الوصل لا تنطق الالف نعم ولكن عند الوقف القارنة الاولى تنتقل الف. نعم نعم والثانية لا تنطق عند نعم - 00:23:16ضَ

طيب اه نكون انتهينا الحقيقة هنا من سورة الانسان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:33ضَ