باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع والثمانين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد ونحن في سورة النازعات يوم السبت التاسع من شهر شوال في عام الف واربعمائة واربعة واربعين الموافق للتاسع والعشرين من شهر ابريل الرابع في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية - 00:00:28ضَ

تفضل شيخ هاشم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله ولجميع الحاضرين والسامعين المسلمين اللهم امين - 00:00:51ضَ

او باساندكم الى المؤلف رحمه الله تعالى الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة في كتابه حسن مدني في معرفة فن العدد - 00:01:07ضَ

قال رحمه الله والنازعات مكية نعم اول ما يقابلنا يا اخوة في هذه السورة هو الاسم واسمها والحقيقة انهم في اسمه في اسم هذه السورة كتب علم العدد نوعوها الى اربعة اسماء - 00:01:19ضَ

نوعوها الى اربعة اسماء الجمهور على انهم او على تسميتها بسورة النازعات ثم ان بعضهم من مثل الامام المنسوب للفراء خطأ سماها سورة الحافرة وابن المنادي سماها سورة الطامة من قوله فاذا جاءت الطامة الكبرى - 00:01:42ضَ

وابو معشر الطبري سماها الساهرة في كتابه التلخيص وفي الكتاب المنسوب اليه الجامع في القراءات العشر سماها الراجفة وافق ابن المنادي في تسميتها بالطامة الشهرزوري سماها الطامة ايضا اذا هذه خمسة اسماء - 00:02:13ضَ

بهذه السورة الحافرة والطامة والساهرة والراجفة ثم الاسم ثم الباقي سموها بالنازعات. هذا بالنسبة الاسم. اسم السورة اما بالنسبة لنزولها فلم يختلفوا في ان هذه السورة مكية لم يختلفوا بان هذه السورة مكية وكلهم على ذلك. حينما نقول كلهم يعني كل كتب - 00:02:43ضَ

العدد لانها هي المرجع فيما يقول هي المرجع فيما نقول طيب واصل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها سبعمئة وثلاثة وخمسون نعم هذا عدد الحروف في هذه السورة اللي هو سبع مئة - 00:03:23ضَ

وثلاثة وخمسون وهذا هو قول الجمهور وقول الجمهور دائما حينما نقول قول الجمهور يعني هو المروي عن العطاء عن عطاء العطاء هو الذي قال سبع مئة وثلاثة وخمسين وتبعه جمهور علماء العدد في - 00:03:44ضَ

هذا العدد تصحفت عند العكبري الى تسع مئة وثلاثة وخمسين وهذا تصحيف واهر والاصل في المحققين تنبه لمثل هذا التصحيف الظاهر هذا يجب ان يزال يعني ولا يظل كما هو يطبع الكتاب بحجة الامانة العلمية - 00:04:02ضَ

فان هذه الحقيقة انه خيانة للعلم وليست من الامانة من الامانة ان ان يصحح الخطأ الظاهر الذي لا شك فيه يعني مثل هذه السورة يقولون سبع مئة ثم يأتي كتاب ليقول تسع مئة ما تحتمل تسع مئة - 00:04:27ضَ

انت لو كتبت هذه السورة اللي هي سورة النازعات على الرسم الاملائي ثم اردت ان تصلها الى تسع مئة وثلاثة وخمسين لن تصل اصلا الى تسع مئة اذا فعلم ان مسألة ان تكون على تسعمائة وينبه في الحاشية فيقال - 00:04:46ضَ

اه جمهورهم على انها سبع مئة او عند كلهم هي سبع مئة وجاء هي تسع مئة فاثبتناهم كما هو في النص هذا خطأ اكتب تسع مئة بين معقوفتين انبه في الحاشية انه جاء في النسخة او جاءت في الاصول الخطية - 00:05:02ضَ

تسعمئة وهو خطأ واكتب على الصحيح اللي هو سبعمائة بين معقوفتين في النص لانه هذا خطأ ظاهر يعني الاخطاء الظاهرة يا اخوة هذي لا مرجعا للكلام فيها الاخطاء الظاهرة لا مجال للكلام فيها. ولا يأتي واحد ليقول لنا احتمال واحتمال ما في هذه احتمالات - 00:05:22ضَ

هذه المسألة لا يوجد فيها احتمالات. اذا تصحفت عند العكبري الى تسع مئة وثلاثة وخمسين وقلنا هذا خطأ. لا يمكن ان تأتي السورة كتبت الحجاج عدوها سبعمائة وتسعة وخمسين سبعمائة وتسعة وخمسين - 00:05:43ضَ

ترى الفارق ما بين ثلاثة وخمسين وتسعة وخمسين كم الفارق بين ثلاثة وخمسين وتسعة وخمسين كم ستة ارقام ترى ان الفارق بين هذين الرقمين ستة ارقام يعني من ثلاثة الى تسعة ستة يعني اختلفوا في ستة احرف - 00:06:05ضَ

حذفت عند البعض واثبتت عند البعض كتبت عدة كتبت الحجاج هذا اللي هو سبع مئة وتسعة وخمسين وافقهم عليه كتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل والعماني والروذباري وتصحفت عند العماني والروذباري الى تسع مئة ايضا - 00:06:26ضَ

صحافة عند العماني الى نعم هذا البقية كلهم موافقين اللي هو الكتاب المنسوب للفراء وكتاب ابي العباس المعدل اتوا بها على الصواب وعلى الصحيح انها سبعمائة لكن قالوا وتسعة وخمسين ولم يقولوا ثلاثة وخمسين حرفا - 00:06:49ضَ

في مصحفنا مصحف مجمع الملك فهد المطبوع هنا قال او هي موجودة فيه اه سبع مئة واثنين وستين حرفا. سبع مئة واثنان وستون حرفا فزادوا على قول الجمهور كم تسعة احرف - 00:07:17ضَ

لانه الجمهور قالوا سبعمائة وثلاثة وخمسين وهي عندنا اثنين وستين الفارق ما بين اثنين وستين وثلاثة وخمسين تسعة احرف والفارق بين قول كتبة الحجاج وبين مصاحفنا كتبة الحجاج قالوا تسعة وخمسين وعندنا اثنين وستين والفارق - 00:07:37ضَ

ثلاثة احرف ثلاثة احرف طيب ننظر المصاحف القديمة الان. هي في مصحف متحف القاهرة سبع مئة وواحد وخمسين وليست حتى ثلاثة وخمسين اللي هو قول عطاء اليسار الذي عليه الجمهور لا هي اقل من ذلك - 00:07:54ضَ

اتت بسبعمائة وواحد وخمسين حرف مصحف المدينة احنا بنقول المدينة نميزه لانه تبقى بهذه مكتبة كبيرة بالنسبة اليها هكذا يعني لانه ايضا عندنا مصحف الذي اخرجه الاستاذ الدكتور طيار في مجلدين - 00:08:14ضَ

طبعا الاخيرة له هذا ايضا في مكتبة اه طوب قامة فالمدينة هذا هو مصحف اقدم منه. مصحف اقدم منه وجاءت عدد الاحرف في موافق لقول الجمهور سبعمائة وثلاثة وخمسين حرفا - 00:08:37ضَ

وفي مجموعة مارسيل في مكتبة روسيا سبعمائة وخمسة وخمسين حرف. مارسيل المجموعة الثالثة سبعمائة وخمسة وخمسين حرفا وفي مصحف الرياظ ومصحف المحفوظ في مكتبة الفاتيكان سبع مئة وستة وخمسين حرفا باتفاق بينهما في الفرش - 00:08:56ضَ

اذا ترى انه اه عندنا مقارنة فيما بيننا وبين المصاحف القديمة نجد ان المصاحف القديمة فيها حذف موجود ليس في مصاحفنا ليس في مصاحفنا مسألة المقارنة المقارنة بين الكلمات التي حذفت الفاتها - 00:09:22ضَ

والتي لم تحذف هي في مصحف الفاتيكان مثلا الراجفة والرادفة وواجفة والحافرة وخاسرة وبالساهرة هذه ستة كلمات كلها جاعت بحذف الالف منها بحذف الالف منها واتى عند في هذا المصحف ايضا - 00:09:59ضَ

الابدال فابدل الياء الفا في كلمة الاعلى كتبها بالالف ربكم الاعلى بدل ما يكتبها وجاءت في في في مجموعة مارسيل الراجفة والرادفة وواجفة والحافرة وخاسرة وبالساهرة والمأوى لحذف الالف من هذه وهي سبعة احرف - 00:10:31ضَ

وهي سبعة احرف سبعة احرف ناقص اثنين وستين كم؟ اثنين وستين ناقص سبعة كم خمسة وخمسين. مم. اذا في مصحف مارسيل ثلاثة تكون خمسة وخمسين نعم وكذا قلنا في طوب قع بالمدينة قلنا هذا عنده تسعة مواضع بالحذف - 00:10:58ضَ

هذي موضع الخلافة اللي هي الراجفة والرادفة وواجفة والحافرة وخاسرة وبالساهرة فقال فقال انا ربكم الاربع وعشرين وفي كلمت نكال نكال الاخرة وكلمة اه ائن اثنين واربعين ايش الاية اثنين واربعين من سورة النازعات - 00:11:24ضَ

ما هي الاية الثانية والاربعين عيان اه عيان مرساها ايان حذف الالف من ايان الالف الثانية التي بعد الياء اصبح عنده الحذف في تسعة احرف مصحف الرياظ حذف الرادفة والرادفة وواجفة والحافرة وخاسرة وبالساهرة فحذف - 00:11:51ضَ

بستة مواضع. الحقيقة يا اخوة انه يعني قول ائمة العدد اللي هو عطاء في جعله العدد ثلاثة وخمسين ثم اتفاق المصاحف القديمة على آآ حذف الالفات في كلمات التي قرأتها عليكم اتفقوا فيها - 00:12:14ضَ

اللي هي الراجفة والرادفة وواجفة والحافرة وخاسرة وبالساهرة هذا لم يأتي يعني من فراغ هذا لم يأتي من فراغ الصحيح حذف هذه الالفات وعلى ذلك تجد ان قاعدتهم انه حذف الف اسم الفاعل - 00:12:36ضَ

او اثباتها هو الصحيح الا ما استثني ما هو صحيح ما وجد هذا ما وجد والائمة كما نبهنا وننبه عليه دائما لا يذكرون كل كلمات المصحف في كتب الرسم للاحكام وانما يذكرون ما وصل اليهم وما رأوه - 00:12:54ضَ

اما يكون رأى مصاحف قديمة فيذكرها او له رواية في ذكرها هذه هي مصادرهم يذكر المصدر اما ان يكون رواية واما ان يكون رؤية اما ان يقال انه خلاص هذا هو الذي قاله وما عاداه بكذا هذا افتاءات عليهم رضوان الله عليهم - 00:13:16ضَ

ما قصدوا هذا؟ طب غيرهم من العلماء؟ قال بالحذف المصاحف القديمة قالت بالحذف طيب هذا بالنسبة يا اخوتي لعدد الكلمات وعدد الاحرف في هذه السورة عفوا لعدد الاحرف في هذه السورة فقط - 00:13:33ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها مائة وتسع وسبعون طبعا نحن في السور الصغيرة يا اخوتي صغيرة الحجم يعني والا فالقرآن كله عظيم الكلمات عدد الكلمات ستكون ميسورة العد يعني سهلة ولذلك يقول لك مئة وتسعة وسبعين حقيقة ان هذا الرقم هذا باتفاقهم - 00:13:53ضَ

كلهم على ذلك قولون مائة وتسعة وسبعون وكذلك اعددتها في مصحفنا وكذلك اعددتها في مصحفنا فلا خلاف بينهم فيها لكن تحرفت عند ابي العباس المعدل والانطاكي الى سبعة وتسعين وتصحفت عند الكتاب المنسوب للفراء وابن عبدالكافي والروذباري ونسخة شيستر بيتي والهمذاني - 00:14:19ضَ

الى تسعة وتسعين وعند كتبة الحجاج قالوا سبعة وسبعين والحقيقة انه حتى كتبت الحجاج نقول الرقم مصحف عندهم. الذي نقل عنهم الرقم مصحف لماذا لانه اتى عند الذين في العادة ينقلون عن كتبة الحجاج اتى الرقم مختلف - 00:14:49ضَ

اتى عند اه قلنا ابي العباس المؤذن قال ان سورة النازعات في عدد الكلمات تسع وسبعون ما تصحفت عند المعدة مئة وتسعة وسبعون هذا هو الصحيح ادخال ابي العباس المؤذن خطأ - 00:15:13ضَ

قالوا ابي العباس المعد خطأ لم تتصحف عنده على الصحيح تسعة وسبعين الكتاب المنسوب للفراء آآ في سورة النازعات براقة لتسعة وتسعين قال انها تسعة وتسعون تسعة وتسعون مئة وتسعة - 00:15:51ضَ

وتسعون قال عند الانطاكي الانطاكي ايضا ماذا قال الانطاكي في عدد الاحرف عفوا في عدد الكلمات اسقط المئة عند الانطاكي فاسقط المياه قال تسعة وسبعين وقلنا الاصل ان تعدل في النص - 00:16:32ضَ

يعدل في النص ولا يشار في الحاشية فقط يقال يعني جاءت في جميع النسخ للكتاب تسعة وسبعين فخلاص هذا خطأ هذا خطأ مئة وتسعة وسبعون سقطت على النساخ كلمة مئة او سقطت على المعلم فتبعه النسخ ويسير والله اعلم - 00:16:58ضَ

في حقيقتي ذلك التصحيح عند البعض الى تسعة وتسعين هذا وارد تصحيف عند البعض الى تسعة وتسعين من تسعة وسبعين هذا وارد لكن الصحيح انها مئة وتسعة مئة وتسعة وسبعين - 00:17:16ضَ

مئة وتسعة وسبعون كلمة لو عددتها لوجدتها كذلك طيب كذا نعم لا بأس نعم تصحفت عند بعض انا لا اشير للحقيقة الى مثل هذا انها تصعفت ايضا في بعض نسخ الجعبري. لا شك - 00:17:36ضَ

هاي اشكال في انها تتصحب لكن الاشارة اليه لا فائدة منه طيب واصل شيخ هاشم وايها احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها اربعون وخمس وايها اربعون وخمس غير كوفي وست فيه - 00:18:06ضَ

ترى ان مواضع الخلاف فيها ليست طويلة ولذلك هو يقول انها اه اربعون خمسة واربعين اية عند غير الكوفي الحجاز والبصر والشامي وستة واربعين عند الكوفي المتبادر الى الذهن انه سيكون الخلاف في كلمة - 00:18:24ضَ

يعدها الكوفي ويسقطها غيره الحقيقة لا الخلاف اكبر من ذلك لانه يحتمل حتى في المنطقيين يحتمل يحتمل فيعد السيرة الكوفي يعد الموضعين ويتقسم علماء العدد فبعضهم يعد هذا الموضع وبعضهم فيصير الكوفي زائد عليهم بآية ايضا - 00:18:47ضَ

لانه عادة لما يسمع انه الكفح عندها ستة واربعين اية وغير الكوفي عندها خمسة واربعين اية اذا عندهم خلاف في اية عدها الكوفي ولم يعدها كذا ممكن تكون في ايتين - 00:19:11ضَ

ممكن تكون في ثلاث ايات ممكن تكون في اربع ايات ايضا بان يكون الكوفي يعدها كلها ويتقاسم علماء العدد في العد حتى يكونون هم انقص منه في اية واحدة على كل الاجمال هذا له ستة واربعين اية للكوفي وخمسة واربعين اية - 00:19:23ضَ

بغير هيك لغيره هذا مما اتفقت عليه كتب علم العدد ولم تختلف في ذلك ولا خلاف بينهم في هذا الكلام انه جاءت على هذا الامر بالاتفاق ستة واربعين للكوفي وخمسة واربعين لغير الكوفي - 00:19:43ضَ

نعم واصل شيخ هاشم الله اليكم قال رحمه الله وخلافها ثنتان ولانعامكم كوفي وحرمي من طغى غيره لاحظ معي انه قال غيره ما قال غيرهم او ما قال غيرهما لانه عدد نوعين - 00:20:02ضَ

من العادين الكوفي والحرمي اذا ماذا يقصد بغيره يقصد بغيره الحرم فقط في غير الحرم فقط وهذا من العبارات التي تحتاج عند الجعبري الى تنبه من تحقيق ولذلك نبهت عليها في الحاشية فقلت الظمير يعود على الحرمي - 00:20:29ضَ

وهم المكي والمدنيين فقط واما البقية فيعدونها اه فاما من طغى فعما من طغى وانعامكم باتفاق ان الحجاز الكوفي يعدونها هذا باتفاق بينهم الذين لا يذكرون المكي والشامي يقولون الذي يعد هذه الاية هي هم المدني والكوفي - 00:20:52ضَ

المدني والكوفي والباقي كلهم على هذا الكلام. اما الموضع الثاني فهو فاما من طغى فاما من طغى الاية السابعة والثلاثين عدها العراقي الكوفي والبصري والشامي اذا فيها الامالة للبصر انه يعدها رأس اية - 00:21:18ضَ

هي له معدودة فيميلها ولا يميلها غيره من اصحاب الايميلات لانهم لم يدخلوا معنا هنا آآ في بعض المتأخرين الذين آآ يحاولون ان يؤلفون في العدد اتى احدهم جعل كلمة فسواها الموجودة في سورة - 00:21:46ضَ

الشمس في سورة النازعات وذكر انه من ضمن مواضع الخلاف في سورة النازعات سواها هذا يعني من التخبيط وهذا من التخليط والتخبيط. هذا لا يوجد هنا عندنا في سورة النازعات - 00:22:16ضَ

كلمة سواها سواها موجود في الشمس فقط في كلمة فسواها موجود في سورة الشمس فقط باسقاط الحمص لها امسي يسقطها وبقية علماء العدد كلهم اصلا يعدون لكن ان تدخل هذه - 00:22:34ضَ

ان يدخل هذا الموضع ليضاف مع جملة المواضع المختلف فيها في سورة النازعات الحقيقة هذا من الغفلة وعدم الظبط لهذا العلم قلنا هذا احدهم يعني من المؤلفين المتأخرين والمشكلة في المراجعين له - 00:22:59ضَ

لانه ذكر انه قال يعني راجع الكلام او انه كتب تزكية للكتاب فلان وفلان وفلان وهذا يضع على المزكين يعني عبء النظر في هذه المسائل او الاعتذار في التزكية نفسها - 00:23:20ضَ

يكتبها يقول اطلع على على قليل من الكتاب اطلعت على نماذج الى الكتاب فوجدته جيد الطاقة كذا لا بأس له عذر اما ان يقال هذا كتاب بلغ الغاية وممتاز كاتبه ما شاء الله بلغ يعني هذا يحتاج الى - 00:23:41ضَ

تحرز وتنبه وتمهل وتأني حتى لا يقول الانسان كلام يحاسب عليه بانه خطأ يكون صادق قال مدحة في الكتاب طيب كده نكون انتهينا من الكلام على مواضع الخلاف في السورة. واصل شيخ هاشم - 00:24:03ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في المكي والاول فاطر ايوة معذرة يا شيخ عندي في نسخة باء المكي والاول والنازعات في النسخة ما عندك وتقدمت نظيرتها في غير الكوف قاف - 00:24:26ضَ

هذا فيه كاف اليس كذلك؟ اه فداء والنازعات. وتقدمت نظرتها في المكي والاول والنازعات. نعم والاول في باء اضاف والنازعات اعداء الاول طبعا اضافة النازعات خلل يعني حاجة غريبة ليه؟ لانه احنا بنتكلم على النازعات - 00:24:50ضَ

انا مدخولي والنازعات يعني اه ذهنك فين راح يعني؟ اذن اه هذا في في قلت لي النسخة ايش يا عمر اقرأ لي الموجود في كاف وتقدمت نظيرتها احسنت ممتاز اذا كذا في - 00:25:33ضَ

هذا الصحيح من كاف وهذا كلام صحيح تصير كاف هي النسخة المعتمدة او النسخة الجيدة اللي فيها تعديلات كما ذكرنا سابقا وباع ايضا تشركها لكن في بعض الاشياء نعم اذا تصحيح الجملة انه تقدمت نظيرتها في غير الكوفي قاف - 00:26:05ضَ

لانه قاف معدودة للجميع خمسة واربعين اية وكلهم يعد هذه السورة خمسة واربعين اية الا الكوفي. اذا هي نظيرة لهذه السورة عند غير الكوفي واما المكي والمصري والاول فالسورة فاطر - 00:26:32ضَ

سورة فاطر لان فاطر عند هؤلاء خمسة واربعين اية كما هي عند كما هي كما هي عدها كما هي والرقم عندهم في هذه السورة خمسة واربعين اية. اذا العدد متواصل معهم - 00:26:49ضَ

واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها حرم وطاقة. حرم طاقته. حرم طاقته. طيب اه في حاشية قبل ورويها قبل حاشية رويها اقرأها الايضاحي عد الاندرابي. نعم. في قلتم حفظكم الله في الايضاحي عد الاندرابي في مشبه الفاصلة موضعا واحدا. يوم يرونها - 00:27:04ضَ

هذا يدلك على ان هذا موضع او مبحث اجتهادي هو يقول انه احتمال ان تكون يرونها تشبه ان تكون رأس اية او نهاية اية لماذا؟ قال لان السورة مبنية على الالف - 00:27:33ضَ

والف قبلها هاء كمان مثل لحاها وطحاها وارساها وهذي مثلها يرونها يعني هكذا ادخلها في هذا الباب. طيب اقرأ حاشية الروي قلتم احسن الله اليكم في الايضاح قال الاندرابي هما لا ميم لا ميم غير ولانعامكم - 00:27:46ضَ

ومثله في بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي. ووقع في النسخة المطبوعة خطأ حيث جعل الروي هم. والصحيح مثل الاندرابي. وفي القول الوجيز على المخللات هما وكل على اصله. نعم يعني - 00:28:09ضَ

الان الروي في هذه السورة ايش هو الحقيقة انه القول بانه الروي في الشعر غير طبعا الروي عندنا في المصحف. الروي في المصحف هو الحرف الاخير من الفاصلة قاعدة فاصلة كما يسميها المخللاتي - 00:28:25ضَ

قاعدة الفاصلة الف كل الفواصل في هذه السورة نهايتها الف لا عندنا فواصل اخرى ليس فيها الف اللي هي ايه الراجفة والساهرة وخاشعة وحافرة فخرجت اه الطيب طوا هل نسميها فاصلة يائية او فاصلة الف - 00:28:42ضَ

لانه مرسومة ياء يقول فيها ياء طيب آآ وعندنا الالف ايضا خلاص اذا ما عندنا الا الالف وهو في اكثر كلمات السورة وعندنا ايضا الهاء اين الميم التي قال الائمة هما - 00:29:06ضَ

لا غيرها يعني لا يوجد غيرها اصلا مع انه ليس كلهم عندها ولانعامكم ليس كلهم عدابة ما عندها الا الحجازي والحرمي فقط يصير الراوي بالميم. اذا الروي عندهم هما. تمام - 00:29:36ضَ

طيب الجعبري الجعبري لم يعترف بالف الف او يعني عدها من ضمن فواصل لكن وعندما قبلها ولذلك عند القاف اه الحاء اولا في سبحة والراء في امر والميم لانعامكم غطاء في نشطا - 00:29:56ضَ

والقاف في غرقى والهاء الراجفة والحافرة والساهرة وما اشبهها ها طيب اغلقه اذا هذه هي هذا الكلام على سورة النازعات لم يبقى فيها شيء طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:30:22ضَ

صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:50ضَ