باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ارحب بكم في اللقاء الثاني من اللقاء - 00:00:00ضَ

العام رقم مئة واربعة وتسعين ونحن في يوم السبت السابع عشر من شهر صفر لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين الموافق للثاني من شهر سبتمبر لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية. تفضل شيخ هاشم - 00:00:21ضَ

اليكم. قال رحمه الله سورة والتين مكية. نعم سورة والتين يا اخوة بالنسبة الاسم هذا الذي اتى عند الائمة رضوان الله عليهم لكن قلنا انهم يقولون سورة والتين يقولون سورة - 00:00:39ضَ

والتين جاء في آآ الروضة للمالكي لابي علي المالكي المتوفى اربع مئة وثمانية وثلاثين قال والتين والزيتون. فسماها لاول اية منها كاملة باول اية منها كاملة هذا بالنسبة لاسم السورة. اما نزول السورة - 00:00:58ضَ

سورة التين بقولهم جميعا انها مكية عدا ما جاء عند المعدل في قول الحسن وعكرمة انها مكية وقال ابن عباس وقتادة مدنية يعني هذا هو الخلاف فيها فقط لان ابو العباس المعدل حكى الخلاف فيها نقل هذا الخلاف الامام ابن عبدالكافي عن المعدل - 00:01:21ضَ

نقل الخلاف هذا الامام ابن عبد الكافي اه عن المعدل وقال انه فيها خلاف وذكر فيها الخلاف عن هؤلاء لكن الجمهور يقولون انها مكية واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها مئة وخمسون. اي هذه مئة وخمسين التي اتت معنا في السورة السابقة. الحقيقة انها تتبع هذه السورة - 00:01:51ضَ

ولا تتبعوا السورة السابقة مئة وخمسين حرف هذا عدد الجمهور المروي عن عطاء كتبت الحجاج قالوا مائة واربعة وخمسين حرفا هذا قال به الكتاب المنسوب للفراء قال انها مائة واربعة وخمسين حرفا ونسب هذا الرقم او هذا العدد لكتبة - 00:02:18ضَ

حجاج الكتاب المنسوب للفراء وابي العباس المعدل قالوا ان كتبت الحجاج عدوها مائة وثمانية وخمسين حرفا مو مو مئة واربعة وخمسين زادوا اربعة ابو اسماعيل المعدل حقيقة هنا كرر احرف سورة الشرح - 00:02:38ضَ

لما تيجي تقرأ الكتاب ستجد انه كان رجب احرف سورة احرف الشرح وذكرها هنا بدال بقى بعضهم اتى ببعض سورة التين في الشرح هذا عكس يعني جاب سورة الشرح في التين - 00:03:02ضَ

وهذا موجود ستجدونه وهذا يدلك على انه والله اعلم انهم كانوا ينقلون مباحث الاحرف والكلمات من كتب لم تكن تجعلها وسط السور وانما تجعلها في باب مستقل كما فعل العماني - 00:03:15ضَ

وكما فعل ابو حفص الطبري فان العماني وابا حفص الطبري حينما يذكر ان عدد احرف وكلمات السور لا يذكرونه وسط السور لا يذكرون الشباب منفصل. يقول باب كلمات احرف سور القرآن. سورة الفاتحة - 00:03:33ضَ

كلمة هكذا حروفها هكذا سورة البقرة كلمة هكذا حروفها هكذا. هذي الكتابين هما اللذان اتيا بهذه الطريقة. ابو حفص الطبري ذكره في باب هكذا مستقل فهذا سهل النقل انتقال العين من عدد الى عدد ومن سورة الى سورة هذا اللي يخبط الواحد - 00:03:51ضَ

ليكون الذي جاء بعد ذلك نقل الرقم بغير تمحيص. والعجب ان السور صغيرة كيف يعني ما تمحص اذا قلنا انه ابو العباس المعدل سها واتى باحرف سورة الشرح هنا في مصحفنا مئة وستة وخمسين - 00:04:08ضَ

اذا كتبت الحجاج بعضهم قال مئة واربعة وخمسين بعضهم قال مئة وثمانية وخمسين المروي عن عطاء عند الجمهور علماء العدد قالوا مئة وكم؟ وخمسين ومصاحفنا مئة وستة وخمسين مصاحفنا متوسطة بين من قال عن كتبة الحجاج مئة واربعة وخمسين ومئة وثمانية وخمسين - 00:04:29ضَ

متوسطة. نقص هنا حرفان وزيادة هنا حرفان واصبحت هي وسط مصاحفنا اللي هي مئة وستة وخمسين. قلت وكذلك اعددتها في المصحف المحفوظ في مكتبة برقم الف ومئة اه الف وست مئة - 00:04:49ضَ

خمسطعش اثنين وكذا اعددتها في مصحف متحف القاهرة وكذا اعددتها في مصحف طوب قابي المدينة كل عددتها كلها مثل مصحفنا مئة وستة وخمسون. ولا اعرف وجها للارقام الاخرى. هذي هذي - 00:05:05ضَ

هذه خلعة الان محققي كتب علم العدد لما يجي عند هذي الارقام ايش يعمل؟ ولا يعمل حاجة وهي تقول يكتب لك الرقم وينتقل الى قضية اخرى عند المؤلف واحسنهم ينقل ما كتبته انا في تعليقاتي على كتابي - 00:05:25ضَ

اه انه عند فلان كذا وعند فلان عند كذا وفي مصحفنا كذا وهذه بضاعتي قديما الكتاب حقق قبل حدود ثلطعشر ثلاثة عشر عاما الان استحدثنا اشياء كثيرة وعلمنا اشياء كثيرة واصبحنا نستطيع ان نحكم في الحقيقة على الارقام ليس مجرد نقل وانما مجرد حكم ايضا وانما حكم عليها. الان نحن نقول مئة وخمسين - 00:05:46ضَ

مية وخمسين هذا يستحيل ان تكون السورة مئة وخمسين. هذا رقم محرف مئة مئة وهذا سهل التحريف لانه فقط نسي حرف الاحاد نسي خانة الاحد ما كتب الرقم احنا عندنا الاشكالية في من قال مئة واربعة وخمسين مئة وستة وخمسين هنا مو ثمانية وخمسين هنا الاشكال - 00:06:14ضَ

اللي زاد حرفين كيف؟ من فين زدتهم احنا في سورة ايش؟ والتين. لو جيت تقرأ سورة والتين والزيتون وطور سنيننا وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. الانسان بالحدث عند - 00:06:33ضَ

ثم رددناه بالحذف اسفل سافلين هنا سافلين الا الذين امنوا عملوا الصالحات ولهم اجر ما يكذبك بعد بالدين بالدين. الالف الوصل اليس الله باحكم؟ الف الوسط اللي في القطع الحاكمين الحاكمين فيهم - 00:06:46ضَ

لكن سافرين والحاكمين في مصحفنا محذوفة ولا مثبتة محذوفة اذا من قال ثمانية وخمسين ايش عمل اثبتهما ولا من فين حيجي مئة وثمانية وخمسين من قال ان العدد هذه السورة مئة وثمانية وخمسين حرفا فاثبت هذين الحرفين. انا اريد تتأكد في مصحفنا افتح مصحفنا وتأكد - 00:07:13ضَ

في هذه السورة ايوه وسافلين محذوفة ايضا اه. اذا عندنا الان واما من قال انها مائة وثمانية وخمسين حرفا لاثبات الالف في كم رقم سافلين الاية كم خمسة؟ والحاكمين الاية الاخيرة الثامنة صح - 00:07:39ضَ

الحاكمين ثمانية خلاص كذا تمام. اذا عندنا توجيه لمن قال ستة وخمسين ايش هو ان بالدين حذف علي في الوصل وباحكم حذف الف القطع وهو مذهب نادر لكن موجود في بعض المصاحف القديمة - 00:08:29ضَ

تصير مية وستة وخمسين طيب من قال مئة وثمانية وخمسين؟ من قال مئة وثمانية وخمسين اثبت الف سافلين واثبت الف الحاكمين مع انه جمع المفروض ان يثبت لكن هذا تخريج الاخبار او الكلام الذي يقولونه. تمام. احسنتم بارك الله فيكم - 00:08:55ضَ

واصل شيخ هاشم ها ايوة الا محذوفة ممكن ان تنوع قد يكون هي المحذوفة والمحذوفة الانسان. الله اعلم الانسان ما وردنا ما وجدنا احد يعني يقول بخلافها لكن خذ خذ الذي تريد. خذ ثلاث كلمتين بالذي تريد نوع بين - 00:09:13ضَ

الصالحات الفين ها لكن الان عندنا مئة وخمسين هذا كيف نستطيع نجيبه الانسان الاية رقم كم والصالحات اذا عندنا الحقيقة يعني كمية طيب لو لو ان انسان هذا يصير زيادة لا زيادة نحن لا نريد نريد النقص - 00:09:44ضَ

والنقص هذا اشكالية يا اخوتي لا نجده النقص كما ترى لا نجده لا نستطيع ان نصل اليه لا نستطيع ان نصل الى خمسين مطلقا. اما احنا اصلا حاذفين هذي مش ثابتينها - 00:10:26ضَ

طيب واصل شيخ هاشم احسنت وعلى السؤال شيخ ابراهيم. ممتاز احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها ثمان باقي كلمة يا ولدي اكلمها اربع وثلاثون. نعم هذه كلمات هذه السورة قال اربعة وثلاثون كلمة. قلنا هذا قول الجمهور المروي عن عطاء - 00:10:42ضَ

وعندها كتبت الحجاج قالوا في الكتاب المنسوب الطبري قال اثنين وثلاثين كلمة وكذا هي عند ابي العباس المعدل والانطاكي والروذباري اعددتها في مصحفنا اربعة وثلاثين كلمة مصحف المدينة النبوية ولا اعرف وجه الخلاف - 00:10:59ضَ

بعدد الكلمات بين اثنين وثلاثين واربعة وثلاثين. من قال اثنين وثلاثين ها ما وصلنا الاية لسى احنا في العدد الاحرف هذه الكلمات اربعة وثلاثين واثنين وثلاثين. ايش السورة تحتمل في رأيكم؟ - 00:11:21ضَ

مش ممكن كلمة تحتمل انه تعد كلمتين عدها كلمة واحدة ارتفع عندهم او كلمة او كلمة احنا بنعدها كلمة وحدة وهي كلمتين عندهم. ما في ما في روتيني آآ والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين - 00:11:47ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ما فيها شيء ما عندنا ما نستطيع ابدا ابدا ابدا نقول انه في شيء نستطيع ان نجعلها تصل الى اثنين وثلاثين اللي هو قول كتبة الحجاج - 00:12:11ضَ

وهو قول لا نعرف وجهه. ولذلك نكتب بوضوح انه لا يعرف وجهه. واصل شيخ هاشم السلام عليكم. قال رحمه الله وايها ثمان نعم لو ملاحظين معانا ان سورة الشرح ثمان وهذه السورة ثمان ايضا - 00:12:29ضَ

سورة الضحى كم احدعش سورة الضحى داعش. نعم. واصل شيخ هاشم السلام عليكم تقدم النظراء هذا الشرح وتقدمت نظراؤها في بالشرح اذا. نعم. وتقدمت امراؤها بالشرح. تقدم نظراؤها بالشرح عندك وتقدم - 00:12:46ضَ

المخطوطات ايش تقول وتقدمت ولا وتقدم المخطوطات. نعم وعندك وتقدمت شيخ عمر تقدم لكن تقدمت اولى خلاص اللي هو النظائر اللي اخذناها في سورة الشرح هي نفس النظائر هذي نفس الكلام الذي يقال هناك يقال هنا نعم واصل - 00:13:09ضَ

احسن الله اليكم ورويها نم ليس وقت النوم هذا بعد العصر ليس وقت نوم لكن كذا يقولون نمل وقد تقال من. اقرأ الحاشية يا شيخ هاشم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله في الحاشية - 00:13:37ضَ

الثانية اتفقوا ثم اختلفت عباراتهم. ففي الايضاح قال الاندرابي الميم الميم والنون. وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي من وفي القول الوجيز قال المخللاتي مثل المصنف نعم ايش لا غلط - 00:13:53ضَ

لا تأتي يعني هي ميم نون ما في فاء لا يوجد فاء لكن هو ميم بس انت قرأته وريني اي والله واضحة فن المفروض النمل يعني بس غلط اه دور النون - 00:14:22ضَ

تمام احسنت اذا هذا هو يا اخوتي الميم تقويم اذا يا اخوتي لا ميم الا المفروض كذا نضيف هذه انه لا ميم الا تقويم طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة اقرأ - 00:14:52ضَ

نعم. اما سورة اقرأوا فهذا انتم شفتوا اول خلاف فيها في الاسم نحن نسميها سورة العلق والذي سماها سورة اقرأ هو ابن شذان ووكيع والانطاكي وابو حفص الطبري والعطار نسخة - 00:15:22ضَ

وحسن مدد الجعبري كلهم قالوا هذه السورة سورة اقرأ كتاب المنسوب للفراء سماها سورة القلم يشتبه معنا مع سورة نون والقلم وما يسطرون هذا اشكال الان معناته اه لما يسميها هنا سورة القلم الفراء ماذا سيسمي سورة القلم - 00:15:48ضَ

احسنتم وهو فعل ذلك سمى سورة القلم نون وسمى سورة العلق سورة ايش القلم احسنتم هذا كلام لطيف جميل طيب سمى سورة القلم ايضا ممن سماها سورة القلم ابو العباس - 00:16:15ضَ

وراك خلف فانه سماها ايضا سورة القلم وكذا الهمذان صاحب مبهج الاسرار سماها سورة القلم وهناك من سماها اقرأ باسم ربك وهذا هو الانطاكي اه وافقه عليه ابو علي المالكي صاحب الروضة - 00:16:32ضَ

وقال سورة اقرأ باسم ربك ثلاث كلمات وايضا وردت التسمية بالزبانية عند الجامع في القراءات العشر المنسوب لابي معشر سماها سورة الزبانية ثم قال ويقال سورة القلم اسم الزبانية هذا صح - 00:16:56ضَ

موجودة في في هذه السورة وهي متفردة بها. تسمى سورة الزبانية وهذا من اللطف في استخراج الاسماء للسور طيب هذا بالنسبة يا اخوتي لمسألة الاسم. اما النزول فباتفاقهم اجمعين انها مكية - 00:17:20ضَ

ولم اجد من قال غير ذلك. واصل شيخ هاشم الله اليكم قال رحمه الله وحروفها مئتان وثمانون نعم مئتين وثمانين حرف هذا قول الجمهور. جمهور علماء العدد وهو المروي عن عطاء - 00:17:44ضَ

يسار رضوان الله عليه واعدها كتبت الحجاج بما جاء في الكتاب منسوب للفراء مئة واربعة وخمسين ايش رأيكم على طول تقول خطأ وين مية واربعة وخمسين من مئتين وثمانين الى مئة واربعة وخمسين. مم - 00:18:00ضَ

لعلها مئتين واربعة وخمسين. لعلها مئتين واربعة حتى مئتين واربعة وخمسين اربعة وخمسين وثمانين برضو كثير. الفارق ومئتين واثنين وخمسين قالها كتاب المنسوب لابي معشر الطبري. والذين قالوا مئتين واربعة وخمسين هم ابو العباس المعدل والروضباري - 00:18:23ضَ

والحقيقة يا اخوة ارقام غريبة يعني مئة واربعة وخمسين مئتين واثنين وخمسين مئتين واربعة وخمسين ارقام غريبة. ليه؟ لانها في مصحفنا مئتين وواحد وثمانين في مصحفنا مئتين وواحد وثمانين حرف - 00:18:47ضَ

قريب من رقم من؟ من عدد من من عدد الجمهور عطاء مئتين وثمانين احنا زودنا حرف اثبتنا الف واحدة وعددتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف سيستر بيتي برقم الف وستمية وخمسطعش الثاني ومتحف الفن الاسلامي في القاهرة مئتين - 00:19:05ضَ

ثمانية وسبعين حرفا بانقص وفيه ماء في المصحف ومصحف متحف القاهرة بالناصية وناصية والزبانية بحذف الالف اللي هي مثبتة في مصاحفنا وعددتها في مصحف طوب قابل المدينة مئتين وسبعة وسبعين حرف - 00:19:25ضَ

فحذف خاطئة الف خاطئة انت تجد انه الحقيقة انه عدد الذين قالوا بالخمسينات هذا ليس صحيحا نعم والعدد المنسوب كتبت الحجاج مع الخلاف فيه غير صحيح ابدا والسورة لا تحتمله - 00:19:46ضَ

جيد كذا انتهينا من عدد الاحرف. واصل شيخ هاشم عدد الكلمات قال رحمه الله اثنتان وسبعون نعم هذه اخوتي اثنين وسبعين كلمة هذا باتفاقهم اجمعين عطاء بن يسار كتبت الحجاج مصاحفنا كلها على هذا ان هذه السورة اثنان وسبعون كلمة ما اختلف احد منهم في عدد الكلمات في هذه - 00:20:30ضَ

السورة واصل قال رحمه الله وايها ثمانية عشرة دمشقي وتسع عراقي وحمصي وعشرون حربي نعم واصل قال رحمه الله وخلافها ثنتان ينهى غير دمشق غير دمشقي ينته نعم انتم ترون انه - 00:21:00ضَ

المفرعين هم الذين سيقولون آآ عن الحمص انه يعدها تسعة عشر وغير المفرعين يقولون ان الشامي كله نعدها ثمانية عشر والمفرعين يقولون لا اللي يعدها ثمانية عشر الدمشقي فقط حمصنا - 00:21:31ضَ

وهذا الاجمال اللي هو ثمانية عشر للدمشقي او للشامي عند من لا يفرع وتسعة عشر عند العراق عند من لا يفرع الشامي والحمص معه عند من يفرع الشامي وعشرين عند الحجازي هذا امر متفق عليه عندهم - 00:21:53ضَ

هذا امر متفق عليه عندهم لم نجد احد خالف في ذلك الشهر الزهوري فقط في كتابه المطبوع نقص عندنا كلمات الشامي او عدد ايات الشامي ما عرفنا كم يعدها طبعا الاء مش نقص استغفر الله هو لا يذكر اصلا الشامي هو يذكر اربعة عادين فقط - 00:22:12ضَ

ولذلك لن يذكر قطعا رقم ثمنطعش لانه ليس عندهم وسيذكر عراقي ومدنيان العراق الكوفي والمصري والمدنيين والمدني اول مدني ثاني فقط والذين هو الذي يروي عن اربعة عادين فقط والبقية على هذا الذي اخبرتكم لم يختلفوا فيه - 00:22:31ضَ

في الفرش المواضع ده هذا الاجمال الذي تكلمنا عنه في فرش المواضع ينهى قالوا اعدها كلهم عدد دمشقي تركها الدمشقي يعني الحجازي عدها والعراقي عدها والحمصي عدها وهذا ايضا يا اخوتي باتفاقهم عدا ما جاء في نسخة - 00:22:48ضَ

الصياغة يعني ما هي جيدة قال اختلافها ايتان كلا لئن لم ينته مدنيا ومكي. واسقطها اهل الشام طيب قل وعراقي عشان تقول واسقطها اهل الشام العبارة مختلة كذا لما قال مدنيا ومكي هذا الذين يعدون. ثم قال واسقطها اهل الشام. اذا كان اهل الشام هم الذين اسقطوها. اذا اللي عدوها مش المدنيين - 00:23:08ضَ

المكي فقط بل والعراقي واريت الذي ينهى قال عدها الباقون يعني غير اهل الشام وهذا ايضا فيه اه خلاف لانه تستقيم على الجملة هكذا بغير ان تضيف العراقي لكن اذا اضفت العراقي ما ينفع لانه العراقي لا يعد آآ ينتهي - 00:23:34ضَ

وانما يعدها الحجاز منفردا يصير شوية اشكال في صياغة الجملة عند نسخة سيستر بيتي برقم ثلاثة الاف ومئة خمسة وستين النكزاوي ترك ذكر البصري ترك ذكر البصري اكمله المحقق من مصادر اخرى - 00:23:58ضَ

هذا الخلاف الموجود ليس فيها خلاف اخر النادر في هذه السورة هو قول العماني العماني قال نعم ثمنطعش دمشقي لان العماني مفرع تمام وقال ان تسعطعش تسعطعش اية عند العراق - 00:24:26ضَ

والحمص لا مو كذا اه تسعطعشر اية عند العراقي والحمصي قال لا الحمصي عشرين اه عشرين كيف يعني لا انه لا ما عاد ينهى. وافق ائمة المفرعين في ان ينهى ترك عدها الدمشقي - 00:24:49ضَ

اظاف موضعا ثالثا احسنت وتفكيرك صح هذا هو بداية التفكير. بداية التفكير انه لما يجي واحد يعمل لك الرقم مثلا عشرين عشرين معناته عدل موضعين لان المتفق عليه في هذه السورة كم اية - 00:25:22ضَ

ثمانية عشر اية من عدل موضعين صار عشرين ومن عد موضع واحد صار تسعة عشر ومن لم يعد ولا موضع ثمنطعش اللي هو الشامي او الدمشقي عند المفرعين تمام طب الان انت جعلتنا للحمصي عشرين ايش حيعد - 00:25:42ضَ

لو جعلته يعود ينهى اذا ينهى لا خلاف فيها بين العادين كلهم يعدونها لا هو قال لا ينهى تركها الحمصي معناته كيف حتعمل؟ لابد تدينا اية جديدة الان. جيبها. لم يتكلم عنها احد. نعم. اتى اذا صلى - 00:26:01ضَ

عبدا اذا صلى ايش قال؟ قال ترك عندها الدمشقي فوافق الاجمال فرشه لما تجي تظبط المسألة عند العماني تجده منظبط الاجمال مع الفرش منضبط. لماذا؟ لانه لما جعل الدمشقي لما جعل الحمصي عشرين جعله يعد موضعين - 00:26:23ضَ

وهو موضع اذا صلى وموضع اه ينتهي والدمشقي لا يعود ولا موضع صار ناقص ثنتين لانه موظعين فقط اللي عندهم زيادة عليه الحمصي. واما ينهى فهذا ايضا لا يعده. الدمشقي - 00:26:52ضَ

هل استقام له الاجمال مع الفرش والا لم يستقم ثمانطعش حقيقة انه يستقيم لانه لا زال ثمنطعش لا زال ثمنطعش لكن المتفق عليه ما عاد صار ثمانطعش اصبح سبعطعش عدد الايات المتفق على عدها عند العماني كم - 00:27:12ضَ

سبعطعشر اية. ليه؟ لانه ذكر الخلاف في ثلاث ايات وعند غيره من العلماء لا العلماء المتفق عليها في السورة ثمانية عشر اية واختلفوا في الايتين الزائدتين على الثمنطعش لان العماني زود اذا صلى ودخل فيها خلاف مع انه هذي معدودة للجميع. عند غيره من ائمة العدد - 00:27:48ضَ

هذه معدودة للجميع عند غيره من ائمة العدد عبدا اذا صلى هذه فاصلة اية عند الجميع ما يصير هو فقط الذي جعل هذا الخلاف لكن الحقيقة انه الانضباط هذا بين الاجمال والفرش - 00:28:10ضَ

ينبئك على ان له مصدرا لكن هذا المصدر لم يوافقه احد من المفرعين للشام وخاصة اولهم وهو من المنادي. فان ابن المنادي كان يروي الاجمال يفرع الشام في الاجمال. لا يفرع في الفرش لكن في الاجمال يفرعه. ولم يقل ابن المنادي ان الحمس يعدها عشرين وانما قال يعدها تسعة عشر - 00:28:27ضَ

وكل المفرعين بعد ذلك مثله من مثل آآ ابو اسماعيل المعدل قال ان الحمصي يعد تسعتاش ومن مثل الهزل قال يعد اهل حبس تسعطعش والهمذان ايضا وابن الجوزي ايضا تابعا لابن المنادي والامام الجعبري في حسن المدد وفي عقد الدرر - 00:28:55ضَ

كلاهما الكتابين له يقول ان الحمص يعدها كم؟ تسعة عشر اية ولم يقل احد انه عشرين اية صار عندنا اشكال مم الاشكال هو ايش العماني متوافق يوافق اجماله فرشه وكلام الائمة موافق للاجمال والفرش - 00:29:18ضَ

طيب ناخذ بكلام مين احسنت انت ما حتجي ترد ثلاثين امام في مقابل امام واحد ان تستطيع يعني العقل يأبى ذلك يعني ثلاثين نقلوا لك انه الحمصي عندها تسعطعش وانه لا صلى اذا صلى يعود لها ايضا الدمشقي - 00:29:43ضَ

معهم فهي معدة للجميع يعد لها جميع العاديين. وتيجي تقول لي انه هذا قول تمام لانه كذا لا خلاص ورد انه الامام قال خلاص صح لا ما هو صح نحن في هذا العلم يا اخوتي لا ننتصر للاشخاص. وانا اكرر هذا كثيرا - 00:30:06ضَ

نحن ننتصر للعلم بغض النظر عن القائل القائل لا يهمنا كثيرا مع تعظيمنا واجلالنا لجميعهم. متقدمين ومتمأخرهم لكننا نخطئ من يخطئ ما عندنا اشكال. طيب هل اخطأ العماني هنا؟ لا - 00:30:24ضَ

طيب كيف ترد قوله؟ ارد قوله لانه خالف قول الجمهور غيره. كل الذين نقلوا الخلاف في هذه السورة من المفرعين للشام مخالفين له اذا انا ايش اقول؟ اقول كلمة ابن المنادي - 00:30:41ضَ

ان قول العماني يؤخذ رواية لا عملا احنا نرويه كما قال رضوان الله لكن في العمل لا لما نجي نعمل مصحف اصلا هو ما في مصحف للحمس يعني الشامي كلهم - 00:30:57ضَ

اه كل رواة الشام ستجعل لهم ايه العدد الدمشقي اللي هو العدد الشامل يعني هو عملا الحقيقة لا يوجد اصلا. لكنه خلاف معتبر هنا. لماذا؟ لانه متوافق الاجمال والفرش وذكي - 00:31:10ضَ

يعني لا يمكن ان يكون خطأ نساخ ولا يمكن ابدا هذا رجل زاد اية متفق على عدها عند غيره وادخل فيها الخلاف للدمشقي فقال انه لا يعدها جميل واصل شيخ هاشم - 00:31:26ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت نظرتها في غير الاخير المزمل يا لطيف فقط هكذا يا لطيف ايوة مين اللي عنده حاجة غير كذا النظائر عندكم كذا كلكم يا ابنائي يعني ما معقول؟ النظائر - 00:31:40ضَ

ارفع صوتك ايوا ايوة الا الاخير المزمل وفيه والعراقي النسخة عندك ايش نعم انا صححتها من ك كذا في وهو اكمل النسخ ايش عندك في النظارة شيخ هاشم في المخطوط؟ - 00:32:10ضَ

كما في الكتاب وانت في النظائر كما في الكتاب. نعم. ليس صحيحا الحقيقة انه النظائر فيها هي الحرمي في البلد صورة البلد الا المدني الاخير لان المدني الاخير في سورة البلد - 00:32:54ضَ

يخالفهم فيها الحرمي البلد لكن البلد صورة البلدي ايش هي؟ سورة ايش لا اقسم بهذا البلد ما فيها خلاف اصلا بين العادين طيب وليش يقول ان الاخير ايش الجملة هذي - 00:33:10ضَ

وريني يا شيخ ابراهيم هات اشوف ونظيرتها في الحرمية البلد مشكل والاخير والبصري والحمص المزمع احسنت احسنت انت قرأتها صح وانا كتبتها خطأ جميل شوفوا الان الصياغة يا اخوتي كيف تلعب بعض الاحيان - 00:33:49ضَ

اذا الحرمي كلهم يعدون البلد هذي لا لا لم يختلف في انها عشرين اية عند جميع العادين اوه اذا الحرمي قلنا البلد وقبل البلد هنعمل فاصلة والاخير ونحذف هذه الفاصلة التي - 00:34:26ضَ

بعده تمام اذا يا اخوتي الجملة تكون وتقدمت نظيرتها في الحرمية البلد تمام قال والاخير والبصري والحمصي المزمل لان المزمل للبصري والحمص والمدني الاخير عشرين اية وفيه فيه الضمير عائد على من - 00:35:11ضَ

وفيه والعراقي هو على احد العادين الانفطار والاعلى على احد العادين فيه لابد ان يكون الضمير عائد على احد العادين الحمصي لانه اقرب مذكور ان الحمص يعد الانفطار ويعد الاعلى مثل هذه السورة. كم يعد الحمص لهذه السورة؟ تسعة عشر اية. اما الانفطار فانها باتفاق يوم تسعة - 00:35:46ضَ

عشرة اية وسبح اسم ربك الاعلى باتفاقهم تسعة عشر اية اذا في الحمص والعراقي الانفطار والاعلى صحيح الحمصي يعود هذه الشهور التسعطعش والانفطار الاعلى اصلا متفقين كلهم عليها انها تسعتاش ما فيها خلاف الانفطار والاعلى - 00:36:12ضَ

قال ودي مشقي الحجرات والتغابن اما الحجرات فلا خلاف بينهم فيها انها ثمانية عشر اية وكان التغابن لا خلاف بينهم فيها ان ثمانية عشر اية وهذه السورة ثمانية عشر اية عند - 00:36:29ضَ

الدمشقي الحمد لله منفردا واصل هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة موضعا ناصية نادبة. اقرأ حاشيتها السلام عليكم. قلتم في الحاشية الثانية اتفق مع المصنف في الايضاح الاندرابي. وفي القراءة الثمانية العماني. وفي البيان عد الداني موضعا واحدا. نعم - 00:36:45ضَ

كاذبة. وفي القول الوجيز جعلها المخللات موضعين الثاني وزاد كلا لا تطعه. هم. فهو يرى ان لا تطع هذه تشبه الفاصلة لكن هنا اداني يا اخوتي كيف انا قلت في البيان عد اداني موضعا واحدا ناصية كاذبة - 00:37:11ضَ

هذي ثنتين ما هو عندنا قال موظعين وقال ناصية وكاذبة. طيب الداني كيف انت تقول انها موظع واحد وتقول ناصية كاذبة فهل ناصية كاذبة؟ واحد موضع ولا احسنت كلا الموضعين يصلحين لكن الداني قال موضع واحد ثم قال ناصية كاذبة فعلمنا انه لا يقصد ناصية لوحدها وكاذبة لوحدها وانما نقصد الثنتين - 00:37:34ضَ

موضع واحد للفاصلة كاذبة وانما اتى تلك كمعرفة لها احسنت بارك الله فيك طيب وعكسه شيخ هاشم سلام عليكم. قال رحمه الله وعكسه نادية اقرأ الحاشية لا تذكر الرقم لانه الرقم يختلف - 00:37:57ضَ

قلتم قلتم حفظكم الله في الايضاح اتفق في الايضاح اتفق مع المصنف الاندرابي. وفي القول الوجيز للمخللات خلاص هذا هو نعم واصل. احسن الله اليكم. قلتم اه قال رحمه الله ورويها - 00:38:16ضَ

طيب آآ الباء فيها فين؟ اقترب فقط لا يوجد غيره والقاف علق هل يوجد غير العلق خلق صح الموضع الاول احسنت الالف استغنى ويطغى والرجعة كثير والهاء الناصية وخاطئة ونادية والزبانية كثير والميم - 00:38:35ضَ

الاكرم القلم يعلم. اذا الذي لم يتكرر هو يقترب تمام اذا اه ممكن نضيف هنا انه لا باء الا لا باء الا واقترب تمام نعم واصل شيخ هاشم ناخذ القدر ايضا ثم - 00:39:06ضَ

مكتبي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة القدر. قال ابن عباس المجاهد مدنية وقتادة مكية نعم اولا سورة القدر بالنسبة التسمية الحقيقة انا لم نجد احدا سماها باسم مختلف كلهم على - 00:39:55ضَ

ان اسمها هي سورة القدر اما النزول فقد اختلفوا فيها فذكر ابن شاذان وابو العباس وراق خلف انها مدنية وكذا البيان لابن عبدالكافي وهو يقول انها مدنية في قول الاكثر. وذكر انها وقيل انها مكية - 00:40:15ضَ

وايضا الهمذاني فذكر انها مدنية. اذا هؤلاء الثلاثة ابن عباس ابن شاذان وابو العباس احمد ابن ابراهيم خلف والهمذان قالوا مدنية وابو معشر في التلخيص ابو ماشر بالترخيص ايضا على انها مدنية - 00:40:35ضَ

عندنا هنا ذكرها بالخلاف الجعبري كما رأيتم وذكرها ايضا بالخلاف المعدل في الروضة وقدم كونها مكية فقال مكية وقيل المدنية هنا الامام قال مدنية وقيل مكية يعني لانه ذكر انها مدنية عن ابن عباس ومجاهد - 00:40:58ضَ

وقتادة فقط هو اللي قال انها مكية فقدم كونها مدنية على كونها مكية نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها مائة واثنا عشر مئة واثنى عشر حرب باتفاق اخوتي هذا كلهم عطاء وكتبت الحجاج كلهم قالوا مائة واثنى عشر حرفا وكذا عددتها في مصحفنا مصحف المدينة النبوية - 00:41:19ضَ

مئة واثنا عشر حرفا واعددتها في مصحف مصحف برقم الف وست مئة وخمسطعش الثاني مصحف متحف القاهرة ومصحف طوب قابل المدينة كلها عدد فيهم كما قلنا مائة واثنا عشر اه حرفا - 00:41:48ضَ

الرقم عند العماني الى مئة واثنين وعشرين هذا خطأ يعني الذي يحقق الكتاب العماني يجب ان يصحح ويقول مئة في النسخ مئة واثنين وعشرين الصحيح مئة واثناعش يكتبها في النص بين معقوفتين مئة واثناعش وينزل في الحاشية يكتب في النسخ مئة واثنين وعشرين وهو خطأ - 00:42:06ضَ

نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها ثلاثون. ثلاثون كلمة هذا باتفاقهم ايضا اتفاق مين ؟ يا شيخ آآ عمر لما نقول اتفاقهم من هم هذه الكلمات ثلاثين باتفاقين. اولا - 00:42:22ضَ

عطاء من يسار وبعدين كتبت الحجاج نقول باتفاقهم هذا هو ما عندنا اصلا الا هؤلاء الاثنين اللي يرووا الخلاف في العدد والاحرف، فهم باتفاقهم الاثنين طبعا هم وشو اثنين هو الحقيقة كل واحد له اتباعه - 00:42:44ضَ

وكذا اعددتها في مصحفنا هذا عاد زيادة الاطمئنان اطمئنان يعني الحجية واضحة هذه السورة من احسن السور في السهولة فيها متفقين الكلمات فيها متفقين والحمد لله رب العالمين ما فيها خلاف - 00:43:00ضَ

طيب واصل شيخ هاشم السلام عليكم. قال رحمه الله وايها خمس وايها خمس مدني وعراقي وست مكي وشامي وخلافها اية. ثالث القدر لهما جميل. اه طبعا انت بتلاحظ ثالث القدر لهما هذا الاختصار عند الامام - 00:43:16ضَ

يعني ما عاد يحب يكثر الكلام يردها على طول الجميع اذا هذه السورة يا اخوتي هم متفقون على انها خمس ايات عند من عند المدني والعراقي وست ايات عند من - 00:43:37ضَ

يا عمر هذا وست ايات عند الشام والمكي عند الشامي والمكي هذا خمس ايات هذا الاجمال هذا الاجمال متفق عليه بينهم تمام الخلاف كما ذكر المؤلف في موضع واحد ايش الموضع اللي اختلفوا فيه - 00:43:55ضَ

القدر ثالث القدر انا انزلناه في ليلة القدر هذا الموضع الاول وما ادراك ما ليلة القدر هذا الموضع الثاني. ليلة القدر. اه ليلة القدر عدها المكي والشامي اية يضعون هنا اية فتصير عندهم ست ايات في السورة - 00:44:25ضَ

وبقيتهم ليست اية عندهم فتكون السورة عندهم كم اية خمس ايات الحقيقة هذا باتفاقهم قلنا لكم اجمعين عدا الصفراوي اه اولا ايش يقول الروذباني يقول انه وذكر بعضهم ان المكي وافق الشامي في هذه السورة فقال ست ايات - 00:44:42ضَ

اه يعني هو يذكر المكي بالخلاف ويذكر المكي بالخلاف في هذه السورة اه الصفراوي هو لم يذكره في الحقيقة لم يذكر المكي انا اخذته من الفرش لانه الفرش يؤيد ان المكي ما دام قال انه في الفرش المكي والشامي يعدونها اذا - 00:45:12ضَ

ست ايات مع الشامي الثاني هذا ابن علوان ابن علوان كتاب ابن علوان بس هذا ما عاد نرجع اليه لانه احنا كنا نتوقف المصادر عند حسن مدد الجعبر يعني آآ ذكر المحقق الاجمال اجمال ايات السورة وما ذكر الفرش مع انه موجود في المخطوط - 00:45:31ضَ

اسقطه سهوا طيب اذا يا اخوتي الان السورة يظهر انه المسألة انتهت مش كذا خمس ايات عند العراق والحجازي اه عند العراقي والمدني لانهم لم يعدوا ليلة القدر وست ايات عند المكي والشامي لانهم عدوا ليلة القدر - 00:45:56ضَ

الحقيقة الامر ليس بهذه البساطة المكي لا زال فيه بعض بعض الشيء. بعض الكلام عند بعض الائمة نعطيكم كلام الائمة عن المكي في هذه السورة لان هذه السورة سورة القدر هي من السور المختلف فيها بين روايات العدد المكي وطرق العدد المكي - 00:46:19ضَ

العدد المكي يرحمك الله. البزي طريق من طرق العدد المكي هو يروي العدد يرويه تفصيلا واجمالا تفصيل يعني عدد ايات السور واجمالا على ايات القرآن وكتب به الى ابن شعبان ابن شعبان يرويه عنه كتابة يعني تقول اجازة مثلا - 00:46:45ضَ

ايش يقول المزي؟ قال المزي لا خمس ايات اذا خالف مذهب بلده اذا البزي يرى ان سورة القدر خمس ايات كيف؟ يقول ليلة القدر ثالث ليلة القدر لم يعدها احد - 00:47:10ضَ

ليست على طريقنا هو لم يرويها عن مشايخه بالعد ماذا ينتج عن هذا؟ ينتج عنه ان غيره من المكيين وآآ ذكر آآ وكيع قال وفي غير رواية ابن ابي بزة ستر - 00:47:32ضَ

ايات في رواية ابن ابي بزة خمس ايات وفي رواية غير ابن ابي بزة كان قال قال ست ايات واتى بهذا الكلام ايضا ابن المنادي قال وفي جملة اية هذه السورة بين اهل مكة خلاف لان ابن ابي بزة روى في كتابه انها خمس ايات - 00:47:49ضَ

بلا تفصيل المنادي لم ينظر تفصيل البز او لم يصله تفصيل البز ابو العباس المعدل جزم في الاجمال بان المكي مثل الجماعة يعدها خمس ايات لاحظ معاي. اخذ برواية مين؟ رواية المسجد - 00:48:10ضَ

وفي الفرش قال ليلة القدر شامي وذكر بعضهم ان المكي وافق الشامي في هذه السورة واعد ليلة القدر وسكت هذا اشكالية من لم يصله العلم الدقيق في المسألة وانها مسألة طرق - 00:48:29ضَ

فان البز له طريق في العدد المكي. وغير البز من اهل المكة لهم طريق وهذان الطريقان مرويان معروفان اجمالا وتفصيلا اما بالتفصيل فان البز يعد ايات القرآن ستة الاف ومئتين وسبعطعش واما التفصيل فان غير المجزي يعدها ستة الاف ومئتين وتسعة عشر - 00:48:45ضَ

ما في احد من اهل مكة يعود اية القرآن ستة الاف ومئتين وعشرين مثل وجود المصحف الذي طبع في المجمع ومثل الذي طبع في الاردن على قراءة ابن كثير بزي وقنبل - 00:49:09ضَ

قالوا ستة الاف ومئتين وعشرين خطأ اخطأوا فين؟ اخطأوا في سورة النبأ الطرق من الحين البعض الناس يقول لا علم العدد ليس غريبا وانت تجلس تقول علم العدد غريب شوف كم حققت كتب واصبح كل الناس يدرسه - 00:49:24ضَ

طيب هذي لجان متخصصة وشوف كيف عملوا انه علم العدد مشتهر ومعروف. من قال؟ انه مشتهر ومعروف اذا اهله ما هم قادرين على فهمه كيف ابعد الناس عنه؟ كيف سيفعلون؟ هذي لجان المصاحف الان - 00:49:44ضَ

لجان المصاحف مش قادرة تميز انها طرق طرق للمكي انت لما تجي تعمل عدد للبزي غير ولما تجي تعمل عدد لقنبل حيكون غير لان عدد قنبل سيكون هو عدد اه حميد ابن قيس الاعرج - 00:50:00ضَ

وحميد ابن قيس يا ابنائي اللي يقول ان عدد ايات القرآن ستة الاف ومئتين وسبعتاش له تفصيل مش بس تفصيل عدد مواضع بس لا له تفصيل في انصاف القرآن اين النصف - 00:50:18ضَ

من العهد المكي اين نصف القرآن؟ اين يقع واثلاث القرآن اين يقع نهاية الثلث الاول؟ وكم اية فيه؟ واين يقع نهاية الثلث الثاني؟ وكم اية فيه؟ واين يقع نهاية الثلث الثالث؟ يقع في اخر الناس يعني وكم اية فيه - 00:50:35ضَ

وهكذا الى العواشر عند العشر الاول عاد المكي والعشر الثاني والعشر الثالث الين العشر العاشر عدد مضبوط محكم لكنه يقول انه ستة الاف ومئتين وتسعتاش او يقول انه ستة الاف ومئتين واثنعش - 00:50:49ضَ

ايش الفرق؟ بغير ايات الفاتحة لان هم لما يدخلون التقسيمات والتحزيبات القرآن لا يدخلون الفاتحة وانما يقسمون بغير الفاتحة. وكذا كان الصحابة مو لما حديث وفد بني مالك لما قالوا تأخر عليهم النبي فقال اشغلني وردي فقالوا كيف تحزبون؟ قالوا نحزبه ثلاث سور - 00:51:04ضَ

الثلاث السور لو جيت تعود ثلاث سور حتقول الفاتحة والبقرة وال عمران خلاص يكفي. لا ما قصدوا هذا رصدوا ثلاث سور البقرة وال عمران والنساء ابو الفاتحة ما يعدونها ليه؟ لان الفاتحة مثل البسملة لجميع السور هي مفتتحة القرآن مثل ما تقول - 00:51:25ضَ

في مفتتح القرآن فانت اول ما تقرأ القرآن بتقرأ الحمد ولذلك في الصلاة لاحظ معاي في الصلاة الجهرية والتراويح وكذا. انت تقرأ في كل ركعة الفاتحة تكررها صح ولا لا؟ وبعدين تقرأ مقطع من القرآن. اليس كذلك؟ اذا هذه الفاتحة عندهم معلومة ولذلك - 00:51:47ضَ

العدد المروي عن اه اه البز ستة الاف ومئتين وعشرة بغير الفاتحة. فاذا قلنا بالفاتحة مئتين وسبعطعش ستة الاف ومئتين وسبعطعش العدد المروي عن حميد ستة الاف ومائتين وتسعتاش. هذا بالفاتحة - 00:52:04ضَ

وفي بعض المصادر ستقول لك عن حميد ستة الاف ومئتين واثنعش نفس القضية ما في خلاف لانه بس ما قال بالفاتحة هو في تقسيماته الانصاف والاثلاث والاربع لا يدخل الفاتحة - 00:52:18ضَ

ولذلك حيقول لك نص القرآن على ان هذا سيقول لك الاية كذا كذا من سورة الكهف لان النصف الاول سيكون كذا اية والنصف الثاني سيكون كذا اية ولما تجي تجمعهم - 00:52:31ضَ

سجننا بستة الاف وميتين وطناش يقول الفاتحة لا يعود خلها في التقسيمات تضيفها حتضيفها على اثنعش يصير تسع طعش كم؟ تسعطعش ايوه تسعطعش ستة الاف ومئتين اذا يا ابنائي المركي سهل هنا - 00:52:41ضَ

باش نحتاجو لشوية تأني وحذق وقراءة لجميع كتب العدد في استخراج هذا الكلام فيصير اذا اردت ان تطبع مصحف برواية البزي عن ابن كثير اطبع بالرواية القرآنية تمام في العدد لابد تأخذ - 00:52:57ضَ

قول البز السور الثماني المختلف فيها لانه المكين مختلفين في ثمان سور محصور الامر محصور مظبوط معلوم اه مذكور في لي بحث في هذا الموضوع العادل المكي بين الاجمال والفرش - 00:53:15ضَ

دراسة استثنائية تحليلية للاسف لو انه ذكره كان تمام. لكنه لما لما قالوا لابن المجاهد يعني لو كتبت لنا كتابا بالعدد قال كفانا وكيلا اوكيه محمد بن خلف الضبي له كتاب موجود - 00:53:31ضَ

من علم العدد في سقف من الوسط قليلا المدثر وما فوقها وما تحتها سقط في كتابه لكن كتاب قوي. وفيه سبحان الله كتاب وكيع فيه هذا الكلام. فمن السور اللي اختلف فيها المكيون - 00:53:50ضَ

ثمان السور التي اختلف فيها المكيون لي هي اول سورة هي سورة الحج وبعدين سورة الجن وبعدين سورة المدثر وبعدين سورة النبأ وبعدين سورة الشمس بعدين القدر والاخلاص والناس باقي سورة - 00:54:11ضَ

ايوة لم لم يذكر العدد قلنا سورة الا السور اللي اختلفوا فيها سورة ايش؟ سورة الحج اول سورة وبعدين وبعدين سورة الجن وبعدين سورة المدثر. وبعدين سورة النبأ وبعدين الشمس - 00:54:43ضَ

بعدين القدر والاخلاص والناس هذه هي الصور التي اختلفت الطرق فيها عن المكي يجب ان ينتبه او تنتبه لجان المصاحف لهذه السور يجعلون مثلا كل سورة بالعدد الخاص بالرواية التي يريدونها. يريدون رواية البز له عدده. يريدون رواية اه ابن قنبل. اه - 00:55:06ضَ

له عددهم. اذا هذه هي مواضع الخلاف في هذه السورة وهذا هو الخلاف في هذه السورة. واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها في المدني الفيل وقريش وتبت والفلق - 00:55:31ضَ

العراقي الاولى والاخير ان والشامين ارأيت والكافرون هذا كلكم عندكم هكذا جيد نعم لان هذا مستوفى اذا اه السورة هذي اللي هي بعضهم يعدها خمس ايات وبعضهم يعدها ست ايات يقول في المدني الفيل وقريش وتبت والفلق - 00:55:45ضَ

المدني يعود للسورة هذي كم خمس ايات ولذلك سيعد الفيل خمس هذا الفيل ليس بينها خلاف نعم كلهم يعدونها خمس. قريش فيها خلاف لكن المدني الاول يعدها في المدنيان يعدونها خمس. تبت - 00:56:06ضَ

هذه باتفاقهم ايضا خلاف فيها خلاف شاذ لا عبرة به. وكلهم يعدونها خمس. الفلق ايضا فيها خلاف لكن شاذ ايضا وكلهم يعدها خمس. قال والعراق الاولى يعني السورة الاولى اللي هي الفيل - 00:56:23ضَ

لانه كنا الفيل اه لا خلاف فيها والاخيران اللي يثبته الفلق معناته العراقي يعد هذه آآ السور ايضا خمس ايات. قال والمكي والشامي ارأيت لان ارأيت باتفاقهم اجمعين ست ايات - 00:56:37ضَ

استغفر الله عدل عراقي العراقي يعدها سبع ايات ارأيت الكافرون باتفاقهم ست ايات. كافرون باتفاقهم ست ايات ولذلك حصر لك مواضع الخلاف في هذه السورة طيب هذا هو النظائر اللي في هذه السورة. واصل شيخ هاشم - 00:56:55ضَ

احسن الله اليكم ورويها الراء طيب آآ رويها الراء لان ما عندنا شيء فيها انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة - 00:57:13ضَ

باذن ربه من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر لا خلاف فيها ان رويها حرف واحد وهو حرف خمس ايات لان الفاصل عندنا على العدد الكوفي ولذلك سنجعلها خمس ايات لكن السورة هذه هي فقط تنبهنا يا اخوتي على العدد المكي ودقائق العدد المكي ووجوب الاهتمام من اللجان به - 00:57:27ضَ

ولذلك الحقيقة انه قول من يقول يعني يغضب لما نقول يعني علم العدد مهمل وكذا يقول كيف مهمل طبعت كتب والناس اصبحوا ما شاء الله ويدرس معظم الجامعات ولا زال غريب - 00:57:53ضَ

القضية ليست قضية تدريسه وقضية حفظ انه هذا عاد كذا وهذا لا القضية فقه ومعرفة الخلاف ومعرفة الخروج من الخلاف ومعرفة كلام جميع الائمة ثم التوفيق بين كلام الائمة كلهم وماذا نفعل به - 00:58:08ضَ

يعني لما تقرأ يصير عندك سلام في صدرك تحس بالسلام ما تحس بالضيق اه هذا جاء مخالف كيف نفعل هذا كل له وجه كل ما يقولونه له وجه نحن لن نقول ان علم العدد مفهوم عند الجميع. اولا الا ان عدلت المناهج التي تدرس للطلاب - 00:58:24ضَ

ما الذي يدرس الان منظومة يعني خطأ تدريسي هو من فرائض الحساب خطأ تدريسها بالجامعات خطأ ليس فيها اجمالي ايات السور ليس فيها السور المتفقة العد يعني مثلا يوسف لا يذكر لك يوسف كم اية الطالب يخرج اسأله كم سورة يوسف؟ اللي اتفق عليها جميع العادين لا يعرف - 00:58:43ضَ

هذا اشكال لا اعلم لماذا يتركون؟ لماذا لا يدرسون واحد من كتب الاقدمين مثلا المنظومة احسن منظومة ذات الرشد ما في احسن منها قسم السور الى ثلاثة اقسام السور المتفقة الاجمال والفرش - 00:59:09ضَ

بدأها بسورة يوسف وانتهاها بسورة الفلق ذكرنا كل سورة كم كم اية وبعدين جاب القسم الثاني السور المتفقة الاجمال المختلفة الفرش اللي هي سورة الفاتحة انه متفقين انها سبع واختلفوا في الفرش - 00:59:29ضَ

سورة ال عمران اللي اتفقوا في انها مئتين واختلفوا في الفرش. سورة القصص سورة الجن وهكذا العصر شرد لك الصور هذه التي فيها اتفاق في الاجمال واختلاف الفرس. ثم القسم الثالث السور المختلفة - 00:59:44ضَ

الاجمال المختلفة الفرش القسمة العقلية تقتضي نوع رابع اللي هو ايش متفقة الاجمال لا هذا واجب موجود مختلفة الاجمال متفقة الفرش. هذا لا يقع هذا شيء يستحيل يستحيل يستحيل ان يقع - 01:00:01ضَ

كيف تختلف الاجمال وتتفق في الفرش؟ ما يأتي ولذلك القسمة العقلية نعم تقتضي نوع رابع لكن هذا النوع ليس موجودا لذلك هو لم يذكره. هو ذكر هذي وقسم منظومته على هذا - 01:00:24ضَ

اذا لن يستقيم علم العدد في الحقيقة الا اذا درس منهج صحيح اولا واخذ الطلاب منهجا صحيحا وبعدين نبدأ نتكلم في مسألة فهم وفقه علم العدد نحن نحارب يا ابنائي في - 01:00:36ضَ

الخندق الاول من علم العدد اللي هو يا جماعة درس منظومة صحيحة درسوا منظومة صحيحة الامام القاضي رحمه الله تعالى جاء في زمن العدد هذا شبه مهمل متروك واجتهد رضوان الله عليه - 01:00:52ضَ

اجتهد اول ما كان في جامعة الازهر في انشائه مادة كتب فيها وشرح كان يدرسون آآ ناظمة للامام الشاطبي شرحها هو والشيخ دعيبس اعتقد وبعدين آآ انفرد بشرح هو خاص به لها - 01:01:11ضَ

وبعدين الف منظومة له جهوده لكن انتم ظهرت لكم من كتب علم العدد ما لم يظهر للشيخ رحمه الله تعالى ليس الامر هو المحصور فقط في فرائض الحساب ولذلك بعظهم لما اه ذكرت المقال النقدي كتب عليه رد - 01:01:31ضَ

محتوى الرادي كذا بالخلاصة ايش انه الشيخ مثلا لما قال ان هذه معدودة طيب فلان قد قال انها معدودة. اذا هو وجه لا خطأ كل من قال بانه معدود اخطأ. ليه؟ لانه سيتناقض الاجمال مع الفارس. ما تجي تقول لي خلاص ولن اخطأ. هذا الدفاع عن الاشخاص - 01:01:55ضَ

هذا لما تجي تدافع عن الاشخاص لما تيجي تدافع عن الاشخاص يبدأ عندك انت القدوة الشخص فقط ثم ترد العلم اليه كل ما قاله هو صح وتذهب له بشواهد لانه ايه هو قال كذا وانت خطأته طيب ما فلان قال لا انا ذكرت انه فلان قال وخطاتهم اجمعين - 01:02:14ضَ

المقال النقدي كان واضح لكن بعضهم لا يريد يدافع عن الشخص فقط ولذلك اللي في نظره وفي القبلة الشخص وليس العلم خطأ اجعل قبلتك العلم والدفاع عن العلم دافع عن علم العدد - 01:02:31ضَ

والباقي يأتي لوحده اما انك تدافع عن اشخاص لن تنتهي اشخاص ليسوا معصومين ما احد قال ابدا ان الاشخاص معصومين عليهم رضوان الله صلواته وسلامه عليه ما هم معصومون. في تبليغ بما امر الله. اما غيرهم فلا - 01:02:47ضَ

ما في انسان كل كلامه صحيح وكل ما يذكره صحيح لا هم يعترفون بهذا؟ نعم يعترفون به في الاجمال لكن لما يدير في التفصيل يقول لك لا وفي هذا تمام ما في شي - 01:03:07ضَ

خطأ الحقيقة انه لا يزال في رقبة هؤلاء القائمين على كليات القرآن الكريم القرآن الكريم في الجامعات مسؤولية عظيمة تجاه هذا العلم. يجب ان يؤدوا الامانة التي ائتمنهم الله عليها. لتبيننه للناس ولا تكتمونه - 01:03:19ضَ

المنظومة هذي لا يصح ان تدرس ديانة لله سبحانه وتعالى لانه علم العدد ظائع الى الان بسبب هذا. انه ما عندنا الا هذي المنظومة وخلاص. سار عليها الاول وجاء الاخر ورأوا انها هي الالة. ليس صحيحا - 01:03:38ضَ

اقل القليل خذوا منظومة ذات الرشد. ذات الرشد منظومة جميلة لطيفة. اه الموصلي شاعر ما شاء الله يعني جميل واداؤه ممتاز وكذا خذوا منظومته صغيرة ما فيها شيء فيها الاجمال وفيها الفرش وفيها الاخطاء التي فيها قليلة. المخالفة لجمهور علماء العدد - 01:03:54ضَ

طيب نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:04:17ضَ

صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:04:31ضَ