باحث

وقل ربي زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد. اشرف الانبياء وامام المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بكم في اللقاء الثاني - 00:00:00ضَ

من الدرس رقم خمسة وتسعين لشرحنا لكتاب حسني الامام الجعبري في يوم السبت الرابع والعشرين من شهر صفر الثاني لعام الف واربعمئة خمسة واربعين للهجرة الموافق للتاسع من شهر سبتمبر التاسع لعام الفين وثلاثة وعشرين - 00:00:20ضَ

ميلادية. تفضل شيخ إبراهيم احسن الله اليكم شيخنا قال سورة الزلزال جميل ابطأت في قراءتها فما دريت ايش الموضوع ففهمت الموضوع لما قرأته لانه القول سورة الزلزال مو مثلنا احنا بنسميها سورة الزلزلة - 00:00:39ضَ

لاحظ كيف ونحن قلنا ان تنوع هذه الاسماء دال تنوع هذه الاسماء وقبولها وقبولها وذكرها في كتب الائمة دال على ان اسماء السور اجتهادية وليست توقيفية لانها لو كانت توقيفية لم يجوز لاحد ان يأتي باسمه - 00:01:08ضَ

وانما يقلدون الذي ورد به التوقيف لكن لان التوقيف لم يرد يعني لما كان يقول سورة الزلزال ابدا كان يقول اذا زلزلت سورة اذا زلزلت اذا ممكن يقول او اذا زلزلت الارض او يأتي بالاية كلها سورة الى زلزلة الارض زلزالا - 00:01:31ضَ

هذه معظم التسميات القديمة ولذلك في الحديث شيبتني هود واخواتها ايوا ايش قال بعد كذا اذا السماء انشقت. ما قال الانشقاق نسميها الانشقاق فلو كانت تسمية توقيفية لم يجوز لنا ان نسمي الانشقاق ونخرج عن الحديث الذي قال ان اسمها اذا السماء انشقت - 00:01:50ضَ

لكن علمنا ان الامر اجتهادي وان الشارع لم يقصد فيه الحرج والتضييق بلزوم اسم معين. لكن في بعض الاسماء هي هي نفسها نعم اذا الزلزال زلزال بغير في الكتاب في النسخة - 00:02:10ضَ

لاباس الذين سموها بهذا الاسم يعني اول من سماها بهذا الاسم للمنادي الزلزال وبعدين العطار وبعدين الهزلي وبعدين الهمذاني وبعدين الجعبري كلهم سموها الزلزال طيب سماها اذا زلزلت سورة اذا زلزلت الكتاب المنسوب للفراء. ومثله ايضا ابن شاذان ومثله الانطاكي ومثل العماني - 00:02:35ضَ

كل هؤلاء سموها اذا زلزلت طيب هل بقي اسم؟ ما بقي شيء لكن بعضهم سماها زلزلت كما ورد عند الطبري ابو حفص ابو حفص الطبري صاحب عدد اهل القرآن وليس ابو معشر الطبري. ابو حفص الطبري - 00:03:06ضَ

سورة زلزلت. ما جاب ايذاء يعني. اخذ زلزلت فقط وترك لذا عندنا في مصاحفنا اسمها ايش الزلزلة تاء التأنيث كما ترى الائمة لم يقولوا على الاقل الائمة الذين رجعت اليهم لم لم يقل احد منهم ان نسمع الزلزلة. ايضا هذا من الادلة على انه الاسماء - 00:03:24ضَ

فيها اشكاليات في التغيير وان يأتي الاسم آآ بما يعني يشتهر او بما اه يعرف طيب هذا بالنسبة للاسم مكتوب في نسختك انها الزلزلة مثلنا يعني طيب بالنسبة للنزول يا اخوتي عندنا في الكتاب ايش قال - 00:03:52ضَ

مدنية نسيتوا ايش قرأنا المدنية هذه السورة من السور المختلف فيها الحقيقة لان ابن شعبان قال هي مكية قولا واحدا والانطاكي ايضا مكية والهزلي مكية او لا واحدة وابن الجوزي مكية قولا واحدا - 00:04:17ضَ

ممن قالوا انها مدنية او مدينية قولا واحدا ابو العباس احمد بن ابراهيم بن عثمان وراك خلف مدينية. ابو العباس المعدل قال مدنية قولا واحدا الجعبري هنا قال المدني البقية ذكروها بالخلاف - 00:04:38ضَ

ذكروها بالخلاف فمثلا عندنا العماني العماني قال مجاهد عن ابن عباس انها مكية المدنية ثم قال وقال المجاهد عن ابن عباس انها مكية ابن عبد الكافي ابن عبد الكافي ايضا نقل الخلاف فيها قال مدنية في قول ابي - 00:05:01ضَ

لقول مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهمام عن قتادة وعن عبد الله بن المبارك ومعمر عن قتادة انها مكية فذكر فيها الخلاف فذكر فيها الخلاف اه تلخيص لابي معشر قال مدنية ويقال مكية كذا باختصار - 00:05:34ضَ

ومثله اه روضة الحفاظ للمعدل قال مكية وقيل مدنية. لكن ابو معشر قدم مدنية وقيل مكية والمعدل قال مكيع ابو اسماعيل المؤذن مش ابو العباس ابو اسماعيل صاحب الروضة الحفاظ - 00:05:56ضَ

المكية وقيل مدنية فانت ترى ان الخلاف بينهم شديد ايش الصورة هذي؟ هل هي مكية ام مدنية واصل شيخنا احسن الله اليكم قال وحروفها مائة وتسعة واربعون مائة وتسعة واربعون حرفا هذا قول الجمهور - 00:06:11ضَ

وهو المروي عن عطاء وعن كتبة الحجاج. كلهم قالوا السورة هذي مئة وتسعة واربعين حرفا تحرفت في بعض الكتب مثلا في نسختي ابي اسماعيل معدل قال مئتين وتسعة واربعين بدل مئة وتسعة واربعين - 00:06:33ضَ

مئتين مشكلة ما تجي قال مئة وسبعة واربعين ما قال مئة وتسعة واربعين شهر الزوري قال مئة وستة واربعين. ما قال مئة وتسعة واربعين في مصحفنا عددتها مائة وستة وخمسون حرفا - 00:06:50ضَ

وفي قول الأئمة انها كم؟ مئة وتسعة واربعين. كم الفارق سبعة احرف الفارق سبعة احرف معناته في سبعة احرف نحن زدناها في مصحفنا انو الائمة قالوا لنا مية وتسعة واربعين ليست مية وستة وخمسين - 00:07:12ضَ

وانت لو شفت السورة سورة البينة مع انها اطول من سورة الزلزلة بس ما فيها ذاك الخلاف الاحرف صح ولا لا؟ ليش لانه ما فيها مما يحتمل الحلف كثيرا. طيب والزلزلة؟ لا - 00:07:33ضَ

الزلزلة مليانة اذا زلزلت الارض زلزالها زلزال هذه الالف واخرجت الارض اثقال هذي الالف وقال الانسان ما لها لا ما فيها شيء يومئذ تحدث اخبارها لان ربك اوحى لها ما فيها شيء - 00:07:46ضَ

يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا الالف المتطرفة اعمالهم هذي محذوفة عند الجميع فمن يعمل مثقال ومثقال في الاية التي بعدها اذا في عندنا الحقيقة احرف كمية احرف هي مثبتة في مصاحفنا. ولذلك جاء العدد عندنا مئة وستة وخمسين - 00:08:08ضَ

بينما الائمة قالوا مية وتسعة واربعين. يعني يعني الاولى ان تحذف لا ان تثبت ليش لانه العلم متكامل العلم متكامل. علم العدد مع علم الرسم يكمل بعضه بعضا وفي الرسم انت تجي تثبت لي الائمة يقولوا هي مئة وتسعة واربعين - 00:08:33ضَ

مئة وتسعة واربعين حرفا وانت تعملها مئة وستة وخمسين حرفا. طيب الائمة يقولون مئة تسعة واربعين اعطينا الدليل عندك على انها مئة وستة واربعين. ماذا سيقول؟ سيقول والله لم يذكر هذه الكلمات التي اثبتناها لم يذكرها لا الداني ولا ابا داود - 00:08:56ضَ

سليمان بنجاح يقول ليه وهو الرسم معلق بهذين الاثنين فقط ما في من ائمة المسلمين من قديم الدهر وحديثه احد الف الرسم حتى تحصروا انفسكم في هذه الدائرة الضيقة لماذا - 00:09:18ضَ

الذين من قبلكم لما آآ حصروا انفسهم في هذين الامامين لانه كتب الرسم لم تكن مطبوعة وكان صعب جدا العثور عليها وكان الامر ملح باخراج المصحف على الرسم العثماني فاخرجوا هذا المصحف بهذه بهذه الطريقين. طريق الدائري وطريق ابي داوود - 00:09:34ضَ

ليه؟ لانه الامر في مصر لما اول ما طبع المصحف صار فيه اشكالية هل يطبع على الرسم الاملائي ام يطبع على الرسم العثماني وصارت قضية كبيرة كذا وتكلم الناس في الصحف والفوا كتب بعضهم وكذا. انا جمعت الحقيقة المقالات - 00:09:58ضَ

التي آآ اه التي في الصحف تلك الايام والمجلات تلك الايام عن الرسم جلدتها في مجلدين ظخمين المقالات كان الامر حامل وطيس بين الذي يقول اكتبوه على الرسم العثماني وبين الذي يقول اكتبوه من رسم الاملاء عشان الناس يعرفوا يقرأوا - 00:10:18ضَ

انتم حتكتبون لهم بشيء لا يعرفون قراءته وبعدين الامر صار صعب. رفع الامر الى الازهر الملك فؤاد في ذاك الوقت ملك مصر رفعهم الى الازهر يقول لهم يعني افتونا. نريد نطبع المصحف نطبعه على اي طريقة. نطبعه على الرسم العثماني خلاص - 00:10:38ضَ

اخذوا شيخ المقارئ الحسيني كان كتب مصحف على اختيار ابي داوود والداني رظوان الله عليهما ثم اه هو كتب مصحف بخط يده على هذه الاختيارات فاخذوه اخذته اللجنة او المطبعة اللي عملها الملك فؤاد - 00:10:58ضَ

رحمه الله كان مدير المطبعة محمد جعفر بك هذا خطاط فاخذ المصحف الذي كتبه شيخ المقارئ وبدأ يصنع الحروف وقوالب الحروف على الاشياء الموجودة المصحف الموجود. وفعلا اه طبع اول مصحف على الرسم العثماني ليس هو اول مصحف طبعا لكن اول مصحف - 00:11:16ضَ

اشرفت عليه لجنة مشكلة من جهة رسمية اللي هو الازهر والحكومة في ذاك الوقت كذا هذا هو اما غيره فكان طبع طبعاات لم لم تكن لم يكن عليها اشراف خاصة - 00:11:41ضَ

طبعا مطبعة محمد ابي زيد طبعة مصحف قبله لكن حقيقة مصحف الملك فؤاد غير. ومصحف الملك فؤاد مش مكتوب بخط اليد على فكرة ما هو بخط اليد مطبعة حروف لكن هو اول عمل لطباعة المصحف بالرسم العثماني. واستمر العمل عليه - 00:11:56ضَ

طبع اول طبعة ثم الطبعة الثانية لما طبع الطبعة الثانية عدلوا في بعض المواضع عندنا في بعض المواضع في الرسم وعدل في بعض المواضع في الظبط عدلوا العمل البشري دائما سيكون فيه - 00:12:18ضَ

سيكون فيه نقص ولذلك عدلوا فيه ثم اه انتشر هذا المصحف في العالم الاسلامي. طبع في كل البلدان في العالم الاسلامي. حتى هنا لما درسنا الابتدائية كانت المدارس عندنا مدارس تحفيظ القرآن في المملكة - 00:12:30ضَ

هنا توزع لنا المصحف مصحف مجمع الملك فؤاد المصحف الاميري يسمى الاميري هنا وطبع في اليمن وطبع في الكويت وطبع معظم الدول العربية طبعته لان مصر او كانت عملت ان حقوق الطبع للمسلمين يعني - 00:12:44ضَ

واحسنوا في ذلك وهو المصحف الامير اذا هو اصل مصحف مجمع الملك فهد لان اللجنة المشكلة في اول لجنة لها في مصحف المجمع المبارك هم طلاب اللجنة الاولى التي وضعت المصحف الاميري. ولذلك لا تكاد تجد خلاف الا قليل في - 00:13:10ضَ

بعض الاحرف لا تتجاوز اصابع اليد بين المصحفين المصحف الاميري ومصحف المجمع لكن القول هنا لماذا وقفتم اولئك عملوا جهدهم؟ طيب انتم وقفتم ليه انتم وقفتم لماذا؟ الان المصادر تقول لنا باتفاقهم او باتفاق اغلبهم ان يعني باتفاق عطاء وكتبت الحجاج انها مية وتسعة واربعين حرف - 00:13:26ضَ

احنا عندنا مئة وتسعة مئة وستة وخمسين الا ترى ان هذا تناقض مع كلام الائمة بلى هو تناقض الحقيقة. اذا لازم انتم تراجعوا انفسكم احنا لازم نراجع انفسنا طيب عددتها - 00:13:51ضَ

في مصحف متحف القاهرة لم اكتب العدد هذا غريب هذي الصورة موجودة ولا لا احتمال تكون الصورة اصلا غير موجودة لانه المصاحف هذه السور في الاخير عادة اول ما يعني تضيع تضيع منها - 00:14:08ضَ

الحقيقة صعب جدا المصاحف القديمة نجد الا يعني في هذا الا نجد مصاعب متأخرة ممكن ليست متقدمة لكن عندنا مثلا مصحف المحفوظ في مكتبة برقم الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية - 00:14:42ضَ

ايظا عدد حروفها مئة وتسعة واربعين حرف السورة مثل الجمهور هذا اعددته انا وعددته ايضا في مصحف طوب قابي مئة وخمسين زيادة حرف وعددتها في مصحف طول قبل المدينة مية وواحد وخمسين - 00:14:58ضَ

من الحقيقة انه على مية وتسعة واربعين على خمسين على واحد وخمسين قريبة لكن مية وستة وخمسين بعيدة نعم. طيب واصل احسن الله اليكم قال وكلمها خمس وثلاثون نعم عدد الكلمات يا اخوتي قلنا انه في السور الصغيرة هذه يقل الخلاف كثيرا بين الائمة ولم ولا يبقى الا الخطأ او التصحيف - 00:15:15ضَ

خمسة وثلاثين كلمة هو الحقيقة العدد المروي عن عطاء وعن كتبة الحجاج وفي مصحفنا عددتها ستة وثلاثون كلمة من اين اه هذه الكلمات ما فيها يعني اجتهاد ولا واظحة ها احسنت - 00:15:42ضَ

احسنت كلمة ما لها والله اعلم والله اعلم والله اعلم ان الائمة عدوها كلمة واحدة طيب الم يكونوا يعرفون ان ماء موصول هنا وليست من المال حتى يقال مال ثم يضاف ماله مالها مالهم لا - 00:16:04ضَ

هذه ما لها يعني ما الذي حدث لها قال الانسان ما لها؟ يعني ما الذي حدث لها يعني ما كانوا يعرفوا الا كانوا يعرفوا. طيب من اين عدوها كلمة واحدة. يلا واحد منكم يجيبها - 00:16:30ضَ

ما في درجات ولا كان يقول اعطيه درجتين لماذا عدوها خمسة وثلاثين وهم يعرفون انها كلمتان؟ ما لها الجواب سهل ترى بدون الف رسموها بحذف الالف فلما يرسم ماء بحذف الالف تبقى من الكلمة حرف واحد صح ولا لا؟ فيرسمها مع مع الكلمة التالية فاصبحت كلمة واحدة - 00:16:46ضَ

اذا هذا تخريج للمسألة اذا لماذا هي في مصاحف الائمة خمسة وثلاثين؟ وفي مصحفنا ستة وثلاثين هي كذلك لانهم كلمة ما لها حذفوا الالف منها فلما حذفوا الالف لم يستطيعوا ان يبنوا كلمة على حرف لا يوجد في القرآن كلمة على حرف الا الحروف المقطعة - 00:17:19ضَ

فقط. اما داخل الكلمة فلا. اذا كيف عمل؟ شبكها مع اللي بعدها. فلما كتبها ما لها ميم لام هاء الف كلمة واحدة وهذا يدلك على انه لو ان ولو ان - 00:17:38ضَ

من الذي ينقل يقرأها كيف ولو ان فين الهمزة لقطات بعظ المصاحف القديمة اسقطت الهمزة في مثل هذا الموظع ولو انهم ولو انه اذا اذا كيف كلمة واحدة ما تصير ولو انه ولو ان كلمة واحدة ولو ان النون تضيفها معه ما معقول تبني لي كلمة واحدة على اه هذا - 00:18:02ضَ

لا تأتي كلمة واحدة هي تعدها مع ما قبله وتعدها ما معه. فمالها هنا ما في لها حل الا ان يقال انهم رسموها بحذف الالف ثم عدوها كلمة واحدة لانه ما معقول يفردوها في كلمتين - 00:18:33ضَ

طيب فقط ما عندنا في اشكال الا هذي كما اخبرتكم الائمة قالوا خمسة وثلاثين كلمة واحنا قلنا ستة وثلاثين كلمة مع انه هذا عدد عطاء وعدد كتبة الحجاج كلهم متفقين وما في احد خالف - 00:18:54ضَ

فلم فلا يكون الحل الا هذا وهو حل لم اره لاحد. وانما اتيت به من نفسي والحقيقة انه حل واضح وطريقة المصاحف القديمة تشهد له لكن يا اخوتي ان يقال بالفصل والوصل بانهم كانوا لا ما فيه. المصاحف عندنا الان الكترونية يكون كلمة ام كلمتين لكن قديما لا - 00:19:13ضَ

ما يتبين بل حتى المصاحف المطبوعة لم لا يتبين الكلمتين الا بالمصحف الليبي فقط هو اللي فيه تتبين وتتمايز الكلمات تتميز الكلمات بعضا مع انه هذا من حسنات المصحف الليبي لكن الحقيقة انه على رسم غير معروف - 00:19:36ضَ

ليس الرسم الداني قطعا هذا رسم مختلق هذا رسم مختلق منسوب للداني لم يقل الداني هذا ابدا ليه لان الداني رظوان الله عليه قال ان عدد احرف سورة الزلزلة مئة وتسعة واربعين حرفا - 00:19:55ضَ

وانتم كاتبينها مئة وستة وخمسين حرف فين من اين اخدتوا مني الداني قال انها مية وستة وخمسين حرف. انا عندي دليل انه الداني قال مية وتسعة واربعين حرف من كتابه البيان في عداء القرآن. قال وعدد حروفها - 00:20:13ضَ

وذكر هذا الرقم اللي هو مئة وتسعة واربعين يدلك على انه للاسف يعني لم يوفقوا ولم يسددوا في هذا العمل الذي قاموا به بانن يكتبوا المصحف على مقتضى ما قاله الامام الداني. ما في هذا الكلام - 00:20:25ضَ

ها ما هو اللي قلت لك كثير عندهم يعني حيكون عندهم مئة وسبعة واربعين معناته ما حيكون مئة وستة مئة وستة وخمسين مئة وسبعة وخمسين حرف الحقيقة انه لا ليس صحيحا منهج غير صحيح ابدا ابدا - 00:20:45ضَ

وللاسف يعني المخالفة ليست ليست شجاعة وخاصة اذا مخالفة يعني يقول على ما اقتضى كلام الداني كان الداني ما قال يا جماعة انتم تقولونه ما لم يقل يقول لك لا هو عنده كتاب مقنع - 00:21:05ضَ

طيب ايوه. قال كتاب يقرن عليه يذكر جميع كلمات القرآن. ابدا كذب على الامام الداني ان في المقنع ذكر جميع كلمات القرآن. لم يقل هو انا سأذكر جميع كلمات القرآن. هو لم يقل هذا - 00:21:24ضَ

والدليل الدليل انه عنده مثلا في كتاب المحكم كلمات في الرسم ليست موجودة في في كتاب المقنع معناته لم يقصد في كتاب المقنع الحصر وانما ذكر الذي رواه. بل هو قال في بداية الكتاب. هذا كتاب اذكر فيه ان شاء الله. ما رويته عن مشيختي - 00:21:36ضَ

اذا هي روايات ذكروا الذي رواه عن المشيخة عن شيوخه. ما ذكر انه سيذكر جميع كلمات القرآن واحكامه ولذلك التكلف في مثل هذا يعني حيجينا واحد بعدين يقول واطبع مصحف انا على مختار ابي داوود - 00:21:54ضَ

ابو داوند حقيقة كتابه اوسع وابو داوود قال اتتبع القرآن حرفا حرفا قال في المقدمة نقول اذا هو حجة ايوا حجة فيما علمه هو حجة فيما علمه لكن في اشياء ما علمها في الرسم ذكرها غيره - 00:22:08ضَ

فهمتني يا ولدي؟ ايوة فهو صادق فيما قال وهو بار وهو ثقة وهو عدل وهو من المشايخ الكبار في الرسم لكن ما يحيط بعلم الرسم احد ولذلك هو يجد في بعض الكلمات مثلا يقول هي بكذا او بكذا واختار رسمها كذا - 00:22:29ضَ

من عنده اذا هذا علمه حتى لو قال تتبع القرآن حرفا حرفا. هذا الذي وصل اليه اما كانوا يقفون عند حدودهم يتجاوزونه هو روى هذا ذكر الذي رواه ذكر الذي علمه وذكر الذي اخذه عن مشايخه - 00:22:51ضَ

يبقى الحجة عليك انت يا المتأخر لماذا لم تنظر في الكتب الاخرى الكثيرة في علم الرسم هذا ما يستقيم اذا قيل ان لقريش طريقة خاصة في الكتابة صح؟ قد فسر بعض الائمة الكبار ان معنى قول عثمان اكتبوه - 00:23:08ضَ

على لغة قريش يعني اكتبوه على اختيار قريش في الكتابة. الحقيقة لا. لم يقصد هذا والله اعلم. الذي قصده اكتبوه على نطق قريش على لغة قريش يعني قريش يكتب يقول يؤمن ما يقول يؤمن - 00:23:25ضَ

يقول كاس ما يقول كأس لو لو ما يقول لؤلؤا فهذا المقصود ولذلك القرآن جاء بلا صورة للهمزة. لماذا؟ لان قريش لا تهمز. الحجازيون لا يهمزون هذا معنى اكتبوه على لغة قريش يعني على نطقهم الذي ينطقونه ليس على كتابة الكتابة امة امية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح - 00:23:43ضَ

ان امة امية. عايز واحد يقول امية يعني معناها كده كده لا قد شرحها النبي في نفس الحديث. حديث صحيح مسلم عن عائشة لا نكتب ولا نحسب. هذا معنى الامية - 00:24:08ضَ

لما يجي واحد يقول لا هو قريش كانت لها كتابة يا سلام! ايوة. قالوا اه وغيرهم ثقيف كان لهم كتابة واذيل كانت لهم كتابة. يا جماعة يا جماعة الله قال هو الذي بعثك الاميين انتم كذا اكيد القرآن نزل على ناس ثانيين - 00:24:23ضَ

مش على هؤلاء اذا لان هؤلاء ما شاء الله متقنين للكتابة ليسوا اميين ايش يقول؟ الكتابة ولا في النطق الكتابة لم تكن منتشرة. هذا كلام مهلهل. الكتابة لم تكن منتشرة. كانوا يبعثون باولادهم من البوادي - 00:24:39ضَ

حتى يأخذون اللغة صرفة من اهلها النطق وليس الكتابة يا اخي البوادي عندنا الان عندنا في الف واربع مئة وخمسة واربعين البوادي نادر من يكتب فيهم. يعني الان ما شاء الله اصبح اكثر لكن مثلا تعال قبل خمسين سنة ستين سنة البوادي ما فيها من يكتب - 00:25:16ضَ

لما تقول لي قرية وفي ذا ولا ذا ما ما احد يكتب منهم الا قليل. حتى الواحد لما يكون عنده رسالة يبغى يكتبها لقريبه يروح عند فلان يقول له روح عند فلان - 00:25:37ضَ

ملي وهو يكتب لك الرسالة ويظرفها ويرسلها. مش كده ولا ايه؟ ايوا الان هو اللي اشتهرت الكتابة وانتشرت الكتابة وكذا. اما كانوا يبعثون ابناءهم خذوا اللغة وبعدين يجوا يكتبوها البلاذري يقول لما بعث النبي صلى الله في فتوح البلدان كتاب يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من يكتب في العرب الا بضعة عشر رجلا - 00:25:45ضَ

العرب بضعة عشر رجلان كانت يا اخوتي ترف ترف يعتبر في ذاك الزمان ترف تكتب لي ايش الفائدة اصعب من الكتابة حتحتاجها في ايه لذلك ما كانوا يكتبون الا في النادر. هناك كانوا الكتاب فيهم قليل - 00:26:06ضَ

واصل انتهينا من الاحرف والكلمات واصل. نعم احسن الله اليكم شيخنا قال وايها ثمان والاول وتسع في الباقي نواصل احسن الله اليكم. قال وخلافها اية اشتات غيرهما انا يعجبني الحقيقة التنظيم للامام الجعبري - 00:26:24ضَ

حلوة كذا يقول ثمان ايات كوفي والاول تمام. كوفي مدني اول عدوها ثمان ايات. جميل. ايوا قالوا تسع ايات في الباقي يعني يعني غيرهم الاثنين هذولا اللي هم مين اللي هم المكي والمدني الثاني والبصري والشامي - 00:26:49ضَ

كل هؤلاء عنده ثمن اية. جميل. ثم قال اختلافها اية واحدة. تمام. ايش هي؟ قال اشتاتا ما بها؟ قال غيرهما خيرهم امين. الجملة السابقة وخلافها اية والجملة اللي قبلها في الباقي والجملة اللي قبلها والتسع - 00:27:07ضَ

اذا هم قصدوا الجملة اللي قبل اللي قبل اللي قبلها لان هو اصلا يقول لك المذكورين عنده اصلا ما ذكر الا اثنين الكوفي هو الاول. فلما يجي يقول لك في الفرش غيرهما يعني غير الكوفي والاول - 00:27:26ضَ

اذن يوم يصدر الناس اشتاتا عدها اية المكي والمدني الثاني والبصري والشامي ولم يعدها اية المدني الاول والكوفي اذا هي ستكون عند الكوفي والمدني الاول ثمان ايات وستكون عند غيرهم - 00:27:40ضَ

تسع ايات لانهم زودوا اشتاتا وصارت اشتاتا عندهم اية كاملة مستقلة اذا هذا هو آآ موضع الخلاف في هذه السورة هذا هو موضع الخلاف في هذه السورة. سورة آآ الزلزلة الحقيقة انه - 00:28:01ضَ

هذا قول الجمهور قول الاعم الاغلب عند الائمة رضوان الله عليهم انه يعدها ثمان ايات فقط المدني الاول والكوفي وان البقية يعدونها تسع ايات وليس فيها خلاف ليس فيها خلاف مثل ما اتينا في - 00:28:25ضَ

سورة القدر بين البز وغيره من طريق المكي ولا الشامي فيه خلاف بل هو نفس الذي اه عندنا اذا هي ليس فيها خلاف السورة لطيفة ما فيها شيء كله على الكلام الذي قلناه - 00:28:43ضَ

اذا المكي والمدني الاول الكوفي والمدني الاول يعدونها ثمان ايات لانهم لا يعدون اشتاتا وغيرهم تسع ايات لانهم يعدون اشتاتا. طيب عدد الايات المتفق عليها بينهم اجمعين في هذه السورة كم اية - 00:28:58ضَ

كم اية اتفقوا على عدها في هذه السورة والله يعني ما معقول ما معقول تفكروا يعدها يا ولدي يقول اذا زلزلت الارض زلزالها متفقين عليها وحدة. واخرجت الارض اثقالها. متفقين عليها تنتين. وقال الانسان ما لها؟ متفقين عليها ثلاث - 00:29:18ضَ

يومئذ تحدث اخبارها متفقين اربع بان ربك اوحى لها متفقين عليها خمس يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم ست متفقين عليها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى متفقين عليها سبع ومن يعمل مثقال ذرة شرا متفقين عليها ثمان قلت ثمان ايات متفق عليها ما تريد تحسب كذا لانه - 00:29:42ضَ

في الصورة الصغيرة سهلة لكن في البقرة مثلا لما يجي واحد يقول لك عدل اية المتفق عليها لا لازم تحسبها حسبة رياضية كيف احسبها حسبة رياضية العادين عندك اللي لهم اجمالي في السورة - 00:30:04ضَ

اما ان يكون لهم خلاف او لا يكون لهم خلاف. فان كان ليس لهم خلاف فرقمهم او عددهم هو الاجمالي المتفق عليه ولذلك المدني الاول والكوفي كم يعدونها ثمان ايات. اذا هو المتفق عليها ثمان ايات اللي عدها المكي والمدني الاول. لانهم اشتركوا مع بقية العابدين في عد الثمان هذا - 00:30:16ضَ

الباقين هم اللي زادوا اشتاتا. اه اذا المتفق عليه اذا الايات المتفق على عدها في السورة ثمان ايات ممكن تخرجها بصيغة رياضية الرياضية اسهل واظبط واقعد مش اعقد اقعد يعني - 00:30:37ضَ

متمكنة من القاعدة يعني حاجة متمكن منها لكن الباقي لا الباقي يحتاج تعد السورة لو كانت طويلة مثلا خمسين اية سبعين اية مئة اية قد تخطئ انت في العدد واحد اثنين ثلاثة وتفلت ويجي رقم مختلف في رقم وتخبط في الارقام وما تدري ايش انت عديت يعني - 00:30:56ضَ

ولذلك الحسبة الرياضية او لا؟ والجدولة احسنها كلها. الجدولة هذي يعني تديك الاجمال والتفصيل مئة مئة والجدولة طريقة في التأكد من الاجمالي والفرش وان الاجمال الفرش ذكرتها قبل اكثر من اثنا عشر سنة في تحقيق لكتاب - 00:31:18ضَ

ابن شعبان وايضا لم يسبقني احد اليها الجدولة هذي والجدولة هذي مهمة جدا في التأكد من الاجمال والفرش في السور بس تظبط مئة مئة انه الكلام متوافق الاجمال هنا الاجمال والناس متوافق - 00:31:38ضَ

الذين لم يعدوا الموضع قالوا ثمان والذين عدوا قالوا تسع. كلام مئة مئة منسجم لا تخالف لا تعارض بين الاجمال والفرش بل الاجمال والفرش ما نسجل هذا هو اذا هذي السورة الحقيقة لا خلاف حتى بين الائمة رضوان الله عليهم في فرشها - 00:31:54ضَ

طيب واصل احسن الله اليكم قال ونظيرتها في المكي والاخير وتقدمت نظيرتها في الكوفي والمكي. والاخير الزلزلة هذه الجملة تغيرت كلها لم تعد كذلك في الكتاب ايش الموجود عندكم ايش عندك شيخ عمر - 00:32:13ضَ

ونظيرتها فقط اخ محمود ايش عندك؟ احسنت هذه الجملة التامة هذي نسخة ايش يا شيخ محمود؟ كاف نعم نسخة كاف هذه نقول انها النسخة الاخيرة التي ثبت عليها قول المؤلف ولذلك المؤلف - 00:32:39ضَ

الكلام الذي قالوه صغير قليل لكن كأن المؤلف اعاد النظر في الكتاب فظبط المسألة. ولذلك قال على اخر ما في الكتاب قال ونظيرتها فيهما منهم نحن الظمائر عنده الظمائر عند الجعبري حاجة - 00:33:30ضَ

فتح دينك من هما؟ المدني الاول والكوفي هو ما قال هل ذكر احد غيرهم لم يذكر ولذلك شوف جابهم حتى في النظائر. قال ونظيرتها فيهما من هما؟ المكي والمدني الاول الهاكم - 00:33:51ضَ

الهاكم التكاثر عدد اياتها ثمان ايات عند جميع علماء العدد لم يختلفوا فيها لكن من الذي عاد هذه السورة ثمان ايات؟ ليس الا الكفر والمدني الاول. اذا هي نظيرة لهم فقط - 00:34:08ضَ

ولذلك قال فيه ما الهاكم للرجلين هؤلاء الهاكم للمصريين. قال وفي غيرهما ذلحين اللي عدوا هذي السورة تسعة ايش السورة اللي حتكون نظيرة لسورة تسعة؟ الهمزة لان الهمزة باتفاقهم اجمعين تسع ايات بلا خلاف فيهم - 00:34:20ضَ

بلا خلاف بينهم فيها اذا ستكون نظيرة لغير المدني الاول وعلمه والكوفي. ثم قال وتقدمت فيهما الشرح والتين ايوة لانهم يعدوا هذه السورة ثمانية والشرح اصلا متفقين عليها كلهم انها ثمانية - 00:34:37ضَ

والتين متفقين عليها كلهم انها ايضا ثمان ايات اذا هي ستكون من ضمن النظائر لهما هذا الذي يقول تقدمت لانه قد ذكره ثم قال ولم يكن. وايضا سورة لم يكن الذين كفروا اللي هي سورة البينة - 00:34:59ضَ

وهذا من تنويع تنويع الاسماء عنده رضوان الله عليه فانه لم يسمها او لا سماها لم يكن ايضا. نعم اذا عندنا التين والشرح الشرح والتين هذا باتفاقهم كلهم انها ثمان - 00:35:15ضَ

لم يكن لهما للمكي والمدني الاول برضو ثمان ايات. اذا هي من النظائر لهما. ثم قال والبصري والشامي يعني ايش يعني لم يكن هي نظيرة للبصري والشامي في هذه السورة. هذه السورة كم يعدها البصري والشامي - 00:35:28ضَ

تسع ايات لانهم يعدون اشتاتا كم يعدون البصري والشامي سورة لم يكن تسع ايات لانه عاد احنا خلصنا منها وقلنا اصلا ما في خلاف الا للمصري والشامي اذا قوله والبصري والشامي هي - 00:35:50ضَ

الظمير فيه عائد على لم يكن الم يكن. اذا ونظيرتها في البصري والشامي لم يكن. يعني ونظيرة الزلزلة للبصري والشامي لم يكن لكن هذا الجعبري اذا لم يفعل ذلك فليس فليس هو الجعبري - 00:36:06ضَ

هاي الالفاظ تكون كذا جديدة والظمائر والتركيب نعم شيخ معمول ايوه نعم ايش قال وتقدمت فيهما الشرح ايوة المدني الكوفي ولم يكن. كلها ثمان للمكي والمدني الاول اما التين الشرح والتين فلا خلاف اصلا بينهم بها - 00:36:24ضَ

البينة نعم اختلفوا الحجازي كل الحجازي مع كل الشامي مع كل البصري يقولون تسع ايات اه ثمان ايات مع مع من؟ مع الكوفي الحجازي مع الكوفي يقولون ان البينة كم؟ ثمان ايات. البصري والشامي يقول تسع ايات - 00:36:55ضَ

فالامام قال لم يكن نظيرا لمن قال انها ثمانية لان هذه ثمانية لهم. لهؤلاء الذين ذكرهم. اللي هو المكي والاول نعم نواصل شيخ إبراهيم احسن الله اليكم قال ورويها هما - 00:37:14ضَ

لحظة بس هنا في الكتاب عندك اقرأ الحاشية اللي في النظائر. حاشية النظائر اه قول اه قلتم حفظكم الله قول مصنفها قول المصنف هذا صحيح ولم يذكره الداني وفي البيان قال الاندرابي - 00:37:39ضَ

ونظيرتها في المدني في المدني الاخير والمكي الهمزة وهو صحيح ايضا ولم يذكره المصنف هذا الداني يقول وهو صحيح نعم نزيد هنا وعبارة المؤلف هنا وعبارة المؤلف هنا اضبط واشمل - 00:38:01ضَ

طيب واصل شيخ ابراهيم في عندك حاشية على السطر كذا اقرأها قلتم حفظكم الله في القول الوجيز ذكر المخللاتي في عكس ما يشبه الفواصل موضعا واحدا يروا اعمالهم غريب انه قال اه في عكس ما يشبه الفواصل - 00:38:39ضَ

يعني لا يشبه الفاصلة كيف لا يشبه الفاصل؟ يشبه الفاصل يشبه الفاصلة ولا ايه لا يشبه الفصل ان الفصل هاء وروي السورة لكن هذه ميم صح اذا كلمة صحيحة اذا هذه لا تشبه الفواصل وهي معدودة سبحان الله - 00:39:14ضَ

ايوة فين الراوي في مين ؟ ما في الا اعمالهم فقط ليس الا اعمالهم فهو يقول ان اعمالهم لا تشبه الفواصل وهي معدودة مع ذلك صح صدق فيها نعم ورويها - 00:39:36ضَ

احسن الله اليكم. قال ورويها هما نعم اقرأ عن الحاشية الله اليكم قلتم حفظكم الله اتفقوا مع المصنف وفي الايضاح فصل الاندرانيين فصل فصل الاندرابي فقال الا اعمالهم ومثله بصائر بصائر ذوي التمييز للفيروز بادي. وفي القول الوجيز وافق المخللاتي المصنف - 00:39:51ضَ

نعم يعني احنا ممكن نزيد هنا انه لم يأتي على الميم الا اعمالهم تمام طيب اه في بعض الاحيان قد يسأل على مسألة كتابة الايات التي يستشهد بها الكتب وكذا هل يلزم فيها الرسم العثماني - 00:40:23ضَ

لا يلزم لا يلزم لا يلزم فيها الرسم العثماني كتابة الايات التي يستشعر بها لا يلتزم ليس لازما لكن تطبع سورة كاملة نعم يلزم واجب واجب والا تفعل فانت مخالف - 00:40:51ضَ

لكن اية تستشهد بها او جزء من اية تستشهد به الامر واسع. لا يلزم فيه الرسم العثماني ولكن تأكد فقط انك كتبت الاية القرآنية كتابة صحيحة طيب اذا هذه هي سورة الزلزلة يا اخوة اتممناها - 00:41:07ضَ

فاصل السورة كما ترون كلها على الهاء والالف الالف هي اكثرها زلزالها اثقالها مالها اخبارها اوحالها والهاء في موضعين يراه ويراه موضع واحد اللي هو اعمالهم واصل شيخ ابراهيم سورة العاديات - 00:41:25ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله والعاديات مكية نعم. اما الاسم في هذا يا اخوتي فكلهم على هذا الاسم ما احد خالف بادخال الواو فيقولون سورة والعاديات ونحن ذكرنا لكم انه - 00:41:44ضَ

اه هم يلتزمون رضوان الله عليهم بمثل هذا يقول سورة والفجر ما يقول سورة الفجر. نحن نقول سورة الفجر لانه والفجر جملة والاسم الفجر والفجر هذه جملة جملة قاسمية يعني جملة قسم. نعم - 00:42:05ضَ

فهذا بالنسبة الاسم ايش قال عندك في النزول قال رحمه الله مكية مكية هذا اكثرهم كلهم يقولون انها مكية لكن آآ ابو العباس المعدل ذكر فيها خلافا فقال قال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مدنية - 00:42:21ضَ

وهذا ذكره ايضا العماني ذكر الخلاف وذكره ابن عبد الكافي وذكره الهدلي رضوان الله عليهم والبقية يقولون هي سورة مكية خالصة نعم لاباس. بعض النسخ قد الناسخ ينسى نعم واصل الشيخ ابراهيم - 00:42:43ضَ

احسن الله اليكم قال وحروفها مائة وثلاثة وستون نعم مئة وثلاثة وستين حرف يا اخوتي عدد احرف سورة هذه السورة عن عطاء اه بعض الائمة نقلوا احرف سورة الزلزلة هنا - 00:43:09ضَ

المحقق لازم يكون ذكي وواضح وفاهم ما تضيع عليه الارقام يجي يقول لك خطأ كتبت الحجاج يعدوها مئة واثنين وستين. الفارق بينهم وبين عد عطاء حرفا واحدا ومثلهم الفراء وغيرهم من يقولون كتبة كتاب الحجاج في مصحفنا مئة واربعة وستين. دائما انت بتشوف مصاحفنا ما شاء الله اكثر يعني - 00:43:27ضَ

واربعة وستين حرفا. وكذلك عددتها مئة واربعة وستين حرف. مصحف ومصحف طوب قابي ومصحف طوب قاب المدينة لكن هذي متأخرة نوعا ما والرسم كما اخبرتكم وكالذين حضروا معنا الكتاب المقنع يفهمون انه - 00:43:50ضَ

الرسم لم يسر على وتيرة واحدة وانما المصاحف الاقدم كان فيها حذف كثير وظواهر رسمية كثير وكل ما جاء الزمن تقدم كل ما خفت خفت حتى وصلنا من بعد القرن الخامس الى مصاحف شبه املائية - 00:44:07ضَ

الكتاب اه من البواب كتبه ثلاث مئة وواحد وتسعين بالاملاء ليس فيه على الرسم العثماني الا كلمات للاسف تطرق الرسم تطرق الخلل في كتابة المصاحف بالرسم مخالف لكلام الائمة البقاء مع ان الائمة يمنعون - 00:44:22ضَ

الامام مالك لما سئل والامام احمد يمنعون هذا تغيير الكتابة نكتب كما كتبوا الجعبري حكى ان هذا اجماع من المذاهب الاربعة لكن للاسف التطبيق خطاطين كانوا في وادي يكتبون فقط يكتب من راسه كذا. ابن البواب ما كان الظاهر عنده علم بهذه الفتوى فكتب المصحف بالرسم الاملائي. لا زال مصحفه موجودا هذا دل على انه - 00:44:38ضَ

المصحف لم ينتشر. لو انتشر كان الظاهر حرقوه لانه على الرسم الاملائي لكن كان خزائنه هو مكتوب لي احد الامراء محتفظ به في الخزنة وصل الينا الان موجود في مكتب نعم - 00:45:00ضَ

واصل احسن الله اليكم قال كلمها اربعون فقط ما في كلمة ثانية؟ اربعون ما قال كالظحى ها عندك الظحى وهو الصحيح نعم عدد الكلمات في السورة هذه اربعين كلمة وهذا قول عطاء وقول كتبة الحجاج وهي كذلك مصحفينه في المصاحف المخطوطة القديمة - 00:45:16ضَ

كلهم على انها اربعين كلمة وهي مثل سورة الضحى نعم. الضحى كذلك اربعون كلمة ولذلك قال كالظحى واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها احدى عشرة احدى عشرة اية - 00:45:41ضَ

هذي احدى عشرة تتفق مع المعدود اذا كان المعدود مؤنث. ولذلك قال احدى عشر ما قال احد عشر ما يصلح يقول احد عشر ليش؟ لان المعدود مؤنث. وفي الاحاد والتثنية - 00:45:58ضَ

يتوافق المعدود العدد والمعدود يتوافقان ويقال حضرت امرأة واحدة امرأة واحدة اذا كانوا ثنتين تقول حضرت امرأتان اثنتان اذا كانوا ثلاثة يقول حضرت ثلاث نساء ثلاث ما تقول ثلاثة نساء - 00:46:12ضَ

لان المؤنث المعدوم حتى لو اللفظ جاء مذكر تكون حاذق. ما تكون نايم هذا من الغرائب انه امرأة ليس لها جمع ونساء ليس لها مفرد فاذا اردت ان تجمع امرأة قل نساء - 00:46:33ضَ

واذا اردت ان تفرد نساء قل امرأة اللغة العربية عجيبة. اللغة العربية هذي شريفة لغة شريفة كما كان يقول الائمة رضوان الله عليهم نعم اذا هي يا اخوتي اربعون كلمة باتفاقهم لا خلاف بينهم فيها وبالنسبة - 00:46:51ضَ

عدد اياتها احد عشر اية لا خلاف بينهم فيها مين منكم يقدر يديني سور احدى عشر اية من اللي قد اخذناها او اللي حناخذها احسنت الجمعة بلا خلاف ما فيها خلاف - 00:47:11ضَ

المنافقون احسنتم ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ايوا حداشر اية ها الضحى احسنت شيخ محمود. احد عشر اية وفيها خلاف ولسه اخذناها الاسبوع الماضي ها اقرأ النظائر حتى تعرف نظائر هذه السورة ما هي السور التي عدد اياتها احدى عشر اية؟ شف الائمة كانوا - 00:47:24ضَ

يعني يخترعون مباحث في علم العدد ولا ايش يعني النظائر؟ سبحان الله يعني واحد منهم ذكي كذا جاء ودخل مبحث النظائر يعني السور التي هي متناظرة في الاجمال ويأتون بها في مبحث خاص - 00:47:51ضَ

اقرأ المبحث احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها الجمعة والمنافقون والضحى. لا ما اكيد انكم مثله جاء في نسخة كاف قال ونظيرتها في الكوفي القارعة لان الكوفي يعود للقارعة احدعشر اية - 00:48:08ضَ

وهو يعد العاديات احد عشر اية بينما القارعة لغيره مختلف فيها لان فيها خلاف اذا هي الكوفي في القارعة. قال وتقدمت في الكل جميع علماء العدل. جميع امصار العدد تقدمت نظائرها للكل - 00:48:29ضَ

الجمعة والمنافقون والضحى ليش؟ لان الجمعة لا خلاف فيها لاحد بين العادين والمنافقون لا خلاف الا فيها بين العادين والضحى لا خلاف فيها ما بين العادل وذلك هي من النظائر المتفق عليها للجميع - 00:48:45ضَ

ثم قال والبصري الطلاق لان سورة الطلاق للبصري احدى عشرة اية ولغيره اثنتا عشرة اية فاذا هذه الصورة من نظائر البصر في الطلاق ايضا الحقيقة ان المؤلف يعني يجمع جمعا جيدا في النظائر هذا وهذا مبحث - 00:48:59ضَ

كما قلنا لكم آآ لذيذ ومعاون ومساعد على التأكد على اجمالي آآ عدد ايات السور. نعم واصف احسن الله اليكم قال ورويها دع حر. اقرأي الحاشية قلتم حفظكم الله في الايضاحي قال الاندرابي دار - 00:49:19ضَ

ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز بادي وكذا في القول الوجيز للمخللات وكل وكلهم على اصولهم في الحقيقة انه يعني الاصل ان المؤلف يقول مثلهم الاصل ان المؤلف يقول مثلهم ليش - 00:49:41ضَ

لانه المؤلف يعني دخل التي قبل الفواصلة دخل التي قبل الفواصل الاطلاق دخلها من مثل مثلا اه لاحظ معاي صبحا قال حاء وقدحة قال حاء ونقعة قال عين ولذلك جاء الروي عنده الدال. الدال فين؟ الدال في الكنود شهيد شديد. طيب العين العين في نقع - 00:50:00ضَ

جمع طيب الحاء الحطب حا قدحا صبحا طيب الراء الراء البقية القبور الصدور لخبير الحقيقة انه المؤلف لو انه مثلهم هم مثلهم قالوا الالف. الف الاطلاق لانه الف الاطلاق روي هي ليست روي في الشعر - 00:50:28ضَ

ما في عندنا قصيدة في الشعر يصح ان يقال رويها الالف. ما في الالف لا يعد اطلاق اه لا يعد روي هذا يسموه الف اطلاق الا ليت الا ليت شعري هل ابيتن ليلة - 00:50:48ضَ

بوادي النواجية النواجي هذه ليست روي الروي فيها الياء الروي في هذه القصيدة هي الياء وليس الالف ولذلك ان اتت عندك قصيدة بالالف ما هو روي هذي الف اطلاق يسموها الف اطلاق يعني ايش الف اطلاق - 00:51:05ضَ

يعني فتحة طويلة من اجل تحسين النفس والصوت بس حاجة جمالية كذا بدل ما يقول النواجي يقول النواجي يا كذا ياخذها براحته ويجيبها صوت وتصير آآ ممكن التغني بها والشعر عندهم هو للتغني وللراحة يعني - 00:51:23ضَ

ولذلك اه لما كان يسافرون ينشدون للابل والابل مثل العرب تحب الشعر. تحب الصوت مش الشعر. تحب الصوت الجميل وعلى قدر صوتك الجميل على قدر ما ننطلق لكن لا تكثر عليها - 00:51:44ضَ

لانك ستقتلها الحيوان هذا الخيل والابل هذه اذا ارهقتها في الجري مسافات طويلة تموت سبحان الله الذي ذلله شف ما تقف ما تقف تقول لك انا تعبت لا تواصل تواصل تواصل حتى تسكت - 00:52:04ضَ

ولذلك الرفق ولذلك لما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الحادي اسمه انجشة وكان صوته حلو الابل كانت تسمع صوته كذا وتستأنس وتمشي تاخذ راحتها بيقول له رفقا بالقوارير يا هندسة. يعني النسوان في الهوادج يتعبوا من من الجري هذا لله - 00:52:24ضَ

للابل لانه جلستهم غير جلسة الرجال فيتعبوا انه بيجلس تحت فوق ما ليست مشيهم شوية شوية خليها تمشي شوية شوية نعم طيب يا اخوتي اذا كذا نكون انتهينا ايضا من سورة العاديات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا - 00:52:45ضَ

ولوالدينا ولجميع المسلمين وان يلطف باخواننا في المغرب على المصاب الذي اصابهم وان يرحم موتاهم ويجبر كسرهم جائعهم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها تخفيف عنهم وان يجعلها كفارة لهم ورفعة درجات لهم في الدنيا والاخرة - 00:53:07ضَ

وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:27ضَ