باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس والتسعين - 00:00:00ضَ

اللقاء الاول في يوم السبت الثامن من ربيع الاول لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين. الموافق للثالث والعشرين في شهر سبتمبر التاسع عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية. تفضل شيخ هاشم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:25ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه ولاهله ولجميع الحاضرين والسامعين والمسلمين. اللهم امين وباسانيدكم يا المؤلف رحمه الله تعالى الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة في كتابه حسن المدد - 00:00:50ضَ

في معرفة فن العدد قال رحمه الله في سورة القارعة مكية اما الاسم يا اخوة القارعة فلم يختلفوا فيه بحسب الكتب التي رجعت اليها في علم العدد فكلهم نسميها القارعة - 00:01:09ضَ

وكذلك النزول ايضا متفقين على ان سورة القارعة سورة مكية ليس فيها خلاف بينهم في ذلك نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها مئة واثنان وخمسون طيب هذا عدد الحروف يا اخوة نحن دائما ما نتوسع قليلا في - 00:01:27ضَ

لانه مبحث غريب والمباحث الغريبة تحتاج الى زيادة بيان ولانه لا يهتم به غالبا في الكتب التي حققت في علم العدد كما يرى المطالع لهذه الكتب الموجودة مئة واثنين وخمسين حرف هذا قول الجمهور - 00:01:48ضَ

واذا قلنا الجمهور فهم يروون يروون هذا العدد عن عطاء رظوان الله عليه جاء في كتاب وراق خلف انها مئتان وخمسون مئتان وخمسون بدل مئة وخمسين يعني مئة واثنين وخمسين لكن - 00:02:08ضَ

لو انه اه قال مئة وخمسين نعم اما مائتان وخمسون فخطأ محض. ما دام لا وجه له هذا بالنسبة لعدم عطاء مية واثنين وخمسين وخطأ ما جاء في كتاب آآ ابي العباس احمد بن ابراهيم بن عثمان والرق خلف - 00:02:24ضَ

لانه يقول انها مئتان وخمسون حرفا هذا والله اعلم من اخطاء النساخ وعدها هذا بالنسبة للعد عطاء عاد كتبت الحجاج عدوها مئة وخمسة وخمسون حرفا وهذا تجده عند الذين يروون عدا آآ كتبة الحجاج والذين يرون عند كتبة الحجاج هم - 00:02:42ضَ

الكتاب المنسوب للفراء وكتاب ابي العباس المعدل والكتاب المنسوب لابي معشر والروضة. الروضة ناقل عن ابي جعفر عن ابي العباس رضوان الله عليهم طيب اذا مئة واثنين وخمسين عد عطاء ومئة - 00:03:02ضَ

خمسة وخمسين عد كتبت الحجاج ومصاحفنا التي بين ايدينا ومصحف المدينة النبوية عدد الاحرف مئة آآ فيه مئة وثمانية وخمسين حرفا طيب في اعددتها في مصحف متحف القاهرة مع ان السورة غير واضحة تماما كل كلماتها - 00:03:21ضَ

لكن الذي وجدته فيه مثلا انه يحذف القارعة اللي في القارعة في ثلاثة مواضع ويحذف همزة الوصل فيك العهن ويكتبها كاف لام بدل كاف الف لام العهن اما مصحف سيستر بيتي برقم الف وستمية وخمستاش الثاني - 00:03:46ضَ

فاني عددت الاحر فيه مئة وخمسون حرفا اقل من عد عطاء بحرفين واقل طبعا من كتبة الحجاج بخمسة احرف واقل من مصاحفنا بثمانية احرف وعددتها في مصحف طوب قبل المدينة مائة - 00:04:07ضَ

وثلاثة وخمسون حرفا ازود مما عند المروي عن عطاء بحرف واحد هذا التنوع في بعدد الاحرف دال الا ان على ان مسائل الرسم تحتاج الى علم العدد وهذا المبحث بالتحديد تحتاج اليه تحتاج الى عدد احرف السورة - 00:04:25ضَ

بالتحديد حتى تنضبط معنا اه الكلمات التي لم يتكلم عنها علماء الرسم لانه التعارض الان سيكون شديدا بين المروي عن الائمة رضوان الله عليهم في عدد احرف السور والموجود حقيقة في مصاحفنا - 00:04:48ضَ

وانت كما ترى مائة وثمانية وخمسين عندنا بينما عطاء يقول مئة واثنين وخمسين كتبت الحجاج يقولون مئة وخمسة وخمسين المصاحف القديمة من مئة وخمسين ومئة وثلاثة وخمسين هذا بالنسبة للاحرف نعم شيخ هاشم - 00:05:06ضَ

السلام عليكم. قال رحمه الله وكلمها ست وثلاثون نعم عدد الكلمات هذا يا اخوتي من المباحث التي يعني يقل الخلاف فيها نوعا ما وحتى لو تنوع وتشتت فاننا نستطيع ان نخطئ كثيرا من الارقام. لماذا - 00:05:21ضَ

لانه الغالب في الكلمات انها هي نفس الكلمات التي عندنا الا ان كان في السورة كلمات تحتمل الفصل والوصل انما وبئس ما كل ما والوا كذا وغيرها. يعني تحتمل الوصل والفصل ولذلك فيها - 00:05:39ضَ

ممدوحة التنوع ممكن تتنوع لانه قد يعد واحد كذا فيكون الامر عنده بوصل هذه الكلمات وبعضهم قد يصلها فيكون العدد عنده مختلف لكن عادة عدد الكلمات مبحث عدد الكلمات الخلاف فيه منضبط. منضبط وتستطيع ان تعرف على طول الارقام الصحيحة والارقام الخاطئة بعكس الاحرف في السور الكبيرة. اما السور الصغيرة فان - 00:05:56ضَ

ايضا نستطيع ان نخرج الاحرف الخاطئة السور الكبيرة في بعض الاحيان صعب جدا انك يعني تقرر الا ان كان خارج الحدود يعني بالالاف يكون خطأ في الالاف هذا شيء يصير خارج - 00:06:20ضَ

ولا يقبل طيب يا اخوتي اذا هو عندنا يقول انها ستة وثلاثون كلمة باتفاقهم. قال باتفاق يعني جميع الذين يرون الاعداد وهم المروي عن عطاء وكتبت الحجاج كلهم اتفقوا على ان هذه السورة ستة وثلاثون كلمة. وكذلك هي في مصحفنا حينما عددتها فعددت - 00:06:33ضَ

ستة وثلاثون كلمة ابن شعبان في كتابه قال ثمانية وثلاثين كلمة ثمانية وثلاثين كلمة زاد ولا نقص كلمتين ايوة طيب هل السورة فيها شيء يحتمل الفصل مما هو اصلا موصول حتى نقول ابن شعبان عدها عدا صحيحا او روى العد صحيحا - 00:06:51ضَ

اولا ابن شعبان يروي العدد عن من؟ عدد الاحرف والكلمات عن عطاء ابن يسار نصا نصا في الكتاب كذا يقول قال عطاء ابن يسار عدد حروفها كذا عدد كلماتها كذا ويذكر عنه المكي والمدني ايضا - 00:07:21ضَ

اذا كان مكي او مدني او فيها استثناء يقول قال عطاء ويدخل النزول ويدخل اه عدد الاحرف والكلمات عنه وهذا هو المعروف يعد عطاء. عطاء ما قال ستة عطاء قال ستة وثلاثين ما قال - 00:07:35ضَ

وثلاثين اذا قد يكون خطأ من النساخ طب ليش ما نقول ان ابن شذان صح هي ثمانية وثلاثين والبقية اخطأوا لانه صعب علينا جدا انه نقول مثلا انه الكتاب المنسوب للفراء ابو العباس المعدل الانطاكي ابو معشر الداني العطار - 00:07:49ضَ

ائمة كبار وكتب كثيرة قال ستة وثلاثين وواحد فقط قال ثمانية وثلاثين ثم نصحح من قال ثمانية وثلاثين لو كان السورة هكذا لصححنا قوله لكن السورة الحقيقة ستة وثلاثين وكذلك يزفي مصاحفنا - 00:08:11ضَ

لكن قد يحتمل قول ابن شعبان كيف ها ما بها هذي كلمتين باتفاقهم ثلاث كلمات القارعة ما القارعة لا انت الان تريد لابن شذان شيء زائد ما تريد ناقص بمعنى انه في كلمات عندنا - 00:08:26ضَ

بالوصل يفصلها حتى يستقيم عبد ابن شعبان عندنا فاما فاما من اوتي كتابه فاما من اوتي كتابه الثنتين هي في مصاحفنا بالوصل فاما فاء همزة يعني الف ميم الف قد تكون او قد يكون مثلا ابن شعبان عدها فالف ميم - 00:08:50ضَ

وبعدين ميم الف ففصل بين فأما فأم ماء لكنه غريب لا يستقيم الحقيقة العدد الذي ذكره الا بهذا وهو غريب فيكون والله اعلم خطأ من النساخ خطأ من النساخ وقعوا فيه حينما قالوا انها ثمانية وثلاثون كلمة وهي في الصحيح ست - 00:09:13ضَ

وستة وثلاثون كلمة. ستة وثلاثون كلمة ولا ست وثلاثون كلمة ست وثلاثون كلمة ان المعدود مؤنث نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها ثمان بصري وشامي وعشر حرمي واحدى كوفي - 00:09:35ضَ

واصل اذكر الخلاف. احسن الله اليكم قال رحمه الله وخلافها ثلاث اولى القارعة كوفي موازينه كلاهما مع حرمي ونظيرتها الهاكم وتقدمت نظيرتها طيب لا خلاص كذا تمام موازينه ولا موازينه - 00:09:55ضَ

ايش الاية في السورة؟ موازينه ها اما من ثقلت موازينه. طيب اذا عندنا يا اخوتي في عدد ايات السورة ثمانية اعداد قيل انها ثمانية ايات عند البصري والشامي وهذا عليه الجمهور - 00:10:19ضَ

وعشر ايات عند الحجازي واحدى عشر اية عند الكوفي هذا الذي قاله الامام رضوان الله عليه احدى عشر اية عند الكوفي لان الكوفي سيعد لثلاثة المواضع التي فيها خلاف اللي هو القارعة وموضعي موازينه - 00:10:41ضَ

طيب الذين جعلوها عشرة مواضع سينقصون موضع من هذه الثلاثة المواضع. ما هو القارعة؟ لان القارعة الكوفي فقط يعدها اذا الحجازي آآ والحمص هم الذين سيعدون هذا الموضع طيب هذا بالتفريع سيكون الحمصي ايضا - 00:11:00ضَ

داخل مع الحجازي الحجازي والحمصي هم الذين يعدون عشرة مواضع ويصير اللي عندها اه ثمانية مواضع من البصري الدمشقي البصري والدمشقي الذين عدوها هذا العدد يا اخوتي اللي هو آآ - 00:11:27ضَ

ثمان ايات. كم الايات المتفق على عدها في السورة الايات التي اتفقوا على عدها في هذه السورة كم يعني التي لم يختلفوا فيها كم اية ثمان ايات طيب ثمان ايات نعم صحيح لماذا - 00:11:52ضَ

لانه البصري ليس عنده عد اي موضع من هذه المواضع وبالتالي فهو اصلا يعد المتفق عليه ومثل ود مشقي ان الدمشقي لا يعد اي موضع من هذه المواضع فهو يعد المواضع المتفق عليه. المواضع المتفق عليها هي ايش - 00:12:19ضَ

القارعة ما القارعة هذه اول موضع وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث تكون الجبال كالعين المنفوش اما من ثغرة موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. هذه الثمانية المواضع كلهم متفقين على عدها - 00:12:36ضَ

اذا باقي في المسائل الثانية الخلاف الزائد. الكوفي عنده ثلاثة مواضع طيب ثلاثة زائد ثمانية احد عشر اذا اجمالي عدد اية السورة عند الكوفي احدعش صحيح الحجاز والحمص عند موضعين - 00:12:55ضَ

كم سيكون اجمالي على السورة عنده عشرة لانه ثمانية متفق عليه واثنين مواضع خلاف البصري والدمشقي ليس عندهم اي موضع خلاف في هذه السورة فكم سيكون اجمالي عدد هذه السورة لهم - 00:13:09ضَ

ثمانية اللي هو المتفق عليه اصلا اذا يا اخوتي هذه هي مسائل هذه السورة كما ترى لا خلاف فيها لا خلاف فيها كلهم على هذا اعداء الذين آآ لا يذكرون الشامي والمكي فان هذا مذهبهم اخر. ايضا يعني انه سينقصون المكي والشامي فقط من هذه الحسبة كلها - 00:13:21ضَ

ابن الجوزي لما جاء قال في موازينه وقال وعد الكوفي ايظا ولم يذكر الحجازي. وذكر الموظع الاول انه الحجازي والكوفي ثم جاء موازينه الثاني ثم وعد الكوفي ايضا موازينه الثاني - 00:13:44ضَ

ولم يذكر الحجازي. والصحيح ان يذكر الحجازي معه طيب البقية كلهم على الكلام الذي قلنا لكم لم يختلفوا فيه طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في البصري والشامي. لو ننتظر قليلا قال وخلافها ثلاث - 00:14:03ضَ

لاحظ اه صياغة الامام للخلاف قال اولى القارعة اولى يعني الموضع الاول هذا قيدي ايش هذا قيد رتبة هذا قيد رتبة لانه الموظع المراد عده يقيد بعدة قيود اما ان يقيد برتبته يعني بعدد - 00:14:29ضَ

بمكانته في السورة رتبته بالسورة. الاول، الثاني، الثالث، الاخير، الخامس، العاشر. هنا قال اولى، اذا هذا قيد رتبة او يقيد باللفظ يقيد باللفظ بان تأتي كلمة بان تأتي بكلمة قبله لتقيده - 00:14:51ضَ

وخاصة ان اشتبه وكان في السورة مثل له غيره والنوع الثالث من التقييد ان تذكر كلمة ثم تقول الكلمة بعد الكلمة السابقة تصير بعد هذي قيد مكاني بعد او قبل - 00:15:08ضَ

طيب اذا هو قال اولى القارعة كوفي الاولى القارعة كوفي يعني الموضع الاول من القارعة يعدها الكوفي ثم قال موازينه كلاهما كلاهما يعني الموضعين ثم قال مع حرمي. يعني ايه مع حرمي - 00:15:23ضَ

يعني كون في مع الحرمي كوفي يعني مع هذي عائدة على الكوفي لانه مو المذكور سابقا يعني صياغته دائما تكون مميزة صياغة الامام الجعبري في الالفاظ يعني مضغوطة ضغطا شديدا - 00:15:44ضَ

طيب واصل شيخ هاشم ونظيرتها. احسن الله اليكم قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في البصري والشامي الشرح والتين الشرح والتين والكوفي الجمعة ونظراؤها هذا عندك في نسخة قديمة لكن في نسخة بعد ذلك - 00:15:58ضَ

ايوا كيف ايش عندك؟ ونظيرتها الهاكم فيهما نعم احسنت هذي من النسخة كاف هذه من النسخة كاف قلنا هي النسخة التي آآ يحكم بانه اخر ما انتجه المؤلف من الكتاب - 00:16:19ضَ

اذا هذه صياغة وجاءت بنقص في النسخ الاخرى طيب يا اخوة نحلل هذا الكلام قال نظيرتها نظيرة الشورى في العدد لكن ركز معي ان السورة فيها ثمانية ثلاثة ارقام. ثمانية وعشرة واحدعش - 00:16:55ضَ

ثمانية بصري ودمشقي عشرة حجازي وحمصي احد عشر كوفي. ركز قال في البصر والشامي اه ممتاز الكلام هذا. يقول لك في البصري الشامي نظيرتها هي الهاكم ليش؟ لان الهاكم متفقين عليها انها ثمان ايات - 00:17:19ضَ

والبصري يعود هذه السورة كم ثمان ايات اذا البصري والشامي في الهاكم نظائر البصري والشامي الشامي بمعنى الدمشقي طيب الهاكم. قال وتقدمت فيهما الحقيقة انه الامام هنا ما فرع الشام - 00:17:36ضَ

القاء البصري وشامي في الذين يعدونها ثمان ايات وانا ما تنبهت الى هذا ظننت انه قد فرع لكن هل صحيح ان الحمصي الحمصي والدمشقي آآ لهم اعداد مختلفة في هذه السورة ننظر - 00:18:01ضَ

الذي ذكر فارق العدد بين الدمشقي والحمص في هذه السورة ابن المنادي. ابن المنادي ذكر في الاجمال ان الدمشقي يعدها ثمان ايات. بينما الحمص يعدها عشر ايات مع الحجازي ويعد موازينه الموظعين - 00:18:22ضَ

وجاء ايضا بذلك الامام ابو اسماعيل المعدل فقال ان الدمشقي عندها ثمان وان الحمص يعدها عشر وادخل الحمصي في عد موازينه الموظعين ومثله العماني العماني ونفس الكلام اللي ادخل العاد - 00:18:37ضَ

الهزلي لم يذكر تفريعا الشام هنا وجعل الشامي بكماله يعدها ثمان ايات مثل ما قال الامام الجعبري ومثل الهمذاني همذان في مبج الاسرار يقول نفس القضية ان الشام يعدها ثمان ولم يفرع - 00:18:57ضَ

وعندنا ايضا ممن اه فرع في الاجمال ابن الجوزي لان ابن الجوزي قلنا ناقل عن ابن المنادي جوزي ناقل عن ابني المنادي ثم لم نجد احدا بعد ذلك. الجعبري لا في الحسن ولا في العقد - 00:19:16ضَ

تكلم عن التفريع في هذه السورة. وانما جعل الشام يعدها ثمان ايات طيب قول من قال سنأخذ الان مع انه هذا الخلاف لا ينبني عليه شيء. الخلاف بين الدمشقي والحمصي لا ينبني عليه عمل - 00:19:33ضَ

هو خلاف رواية يعني يعني ما في مصاحف حتكتب على ما يوافق رواية الحمصيين لماذا قال ابن عامر دمشقي ورواة ابن عامر انما يروى لهم العدد الدمشقي اللي هم اهل دمشق - 00:19:52ضَ

فسواء كان اهل دمشق هم فقط يعدونها ثمان وحمس يعدونها عشر لا لا اثر لا اثر هذا خلاف رواية. هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية طيب الان هل نقول ونقرر ان هذه السورة فيها خلاف بين الدمشقي والحمصي ولا لا؟ ولا ما فيها خلاف - 00:20:08ضَ

الحقيقة فيها خلاف ليش لان ما نستطيع نغفل الائمة الذين ذكروا الخلاف وفرعوا الشام فيها. ما نستطيع نغفلهم. ماذا سنقول عنهم كيف نرد كلامهم اما ان تقول اخطأوا معناته زودوا من من عندهم من رؤوسهم مستحيل هذه رواية - 00:20:25ضَ

اذا هم رووها. طيب الذين لم يذكروا تفريع الشامي. نقول الرواية عندهم ما هي بالتفريط ليست الرواية عندهم بالتفريح لكن الرواية الاكمل هو التفريع والتفريع هو الذي ذكره هؤلاء الذين ذكرتهم لك اولهم ابني المنادي - 00:20:45ضَ

ثم ابو العباس المعدل ثم العماني. هؤلاء الثلاثة هم الذين ذكروا التفريق الهزلي لم يذكر التفريع والهمذاني لم يذكر التفريع الامام الجعبري لم يذكر التفريق لكن الحقيقة انه من ذكر حجة - 00:21:03ضَ

على من لم يذكر على بناء قاعدة من حفظ حجة على من لم يحفظ لانه الذي يذكر عادة هو يعرف ان هذا العلم توقيفي وبالتالي لن يدخل شيء ليس له له فيه رواية - 00:21:23ضَ

او على الاقل نقل عن مشايخه رظوان الله عليهم. اذا يكون الصحيح انه هناك تفريع في هذه السورة بين والحمصي وان كان غريبا قليلا لكن هذا الموجود عن كتب الائمة رضوان الله عليهم. وانت كما ترى ان الامام الجعبري هنا ما ذكر هذا الشيء ولذلك نحن - 00:21:34ضَ

بالكلام الجمهوري الاعم ولا نأخذ آآ يعني الاقل طيب اه اذا سنعلق هنا تعليق زائد عن الحمص والصحيح ان الدمشقي يعد هذه السورة ثمان ايات وان الحمصي يعدها ايات فيعد - 00:21:54ضَ

موازينه الموظعين ذكر ذلك ذكر ذلك ابني المنادي في الاجمال يعني اجمال عدد ايات السورة العباسي المعدل بالاجمال والفرش ومثله العماني هؤلاء الذين ذكروا الاجمال الخلاف للحمص في الاجمال والفرش - 00:22:40ضَ

طيب تمام اذا آآ النظائر نصل الان انه نواصل النظائر قلنا انه البصري والشامي يعدون هذه السورة ثمان ايات قلنا البصري والدمشقي الصحيح يعدونها ثمان ايات فيتساوون فتصير نظرتهم الهاكم لان الهاكم ايضا ثمان ايات. وتقدمت ايضا ان من نظائرهما الشرح - 00:23:22ضَ

لانه الشرح ثمان ايات بلا خلاف والتين ثمان ايات بلا خلاف في نظائر الكوفي. نظائر الكوفي هذه السورة كم يعد لها الكوفي؟ احدى عشرة اية. نظائره ستكون الجمعة ان احدى عشر اية والمنافقون احدى عشر اية والضحى احدى عشر اية. هذا باتفاق ثلاث السور والعاديات - 00:23:44ضَ

احدى عشر اية باتفاق ايضا لكن ما اصلا احد يعود هذه السورة احدعش الا الكوفي ولذلك ما في نظائر الا له. ما ترون انه لم يذكر نظائر الحمص الحجازي يذكر نظائر الحجازي لان الحجازي يعدها عشر. لان ما في سورة يعدها الحجازي عشر حتى يدخل النظائر له. ولذلك لا يوجد له نظائر فترك ذكره - 00:24:05ضَ

واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها شاثة نعم شثة عندك ايش يا شيخ ابراهيم ايضا وانت بغير نقط لم ينقطها. طيب يعني انت اه هو يقول انها الروي الشين. الشين في كلمة المنفوش - 00:24:28ضَ

طيب والثاء كلمة المبثوث ما في الا هم الثنتين طيب الهاء الهاء بقية المواضع القارعة ما القارعة موازينه موازينه وهكذا اذا الحقيقة عندنا في اه اه في الروي اقرأ الحاشية يا شيخ هاشم - 00:24:55ضَ

السلام عليكم. قلتم احسن الله اليكم في الحاشية اتفقوا جميعا على رويها في في الايضاح الاندرابي وفي بصائد التمييز للفيروز ابادي وفي القول الوجيز للمخللات ايوه نضيف الا المنفوش احسنت - 00:25:14ضَ

احسنت شيخ عمر ولا ثاء الا المبثوث وهكذا نكون انتهينا من هذه السورة كما ترى وذكر الامام رضوان الله عليه الروي عندنا في الروي اشكال خفيف مش اشكال هو يعني سؤال - 00:25:35ضَ

الان آآ وما ادراك ما هي هذه هؤلاء تاء مربوطة هذه ايش اسمها احسنتم. طيب لو وصلتها بما بعدها كيف تصلها كيف نعم ما هي نار اما البقية فانها ستنقلب ايش - 00:25:57ضَ

هاوية وموازينها ايضا هذه هاء هاء ظمير هذه هاء ضمير موازينه ستقول وتعطيها صلة تعطيها صلة في الموضعين والباقي تاء مربوطة احسنتم طيب كذا نكون انتهينا من سورة القارعة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:26:21ضَ

استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:50ضَ