باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان. على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثاني من اللقاء السادس والتسعين في يوم السبت الثامن من ربيع الاول الثالث لعام الف - 00:00:00ضَ

اربعمائة وخمسة واربعين الموافق للثالث والعشرين من سبتمبر تسعة لعام الفين وثلاثة وعشرين. تفضل شيخ هاشم سلام عليكم. قال رحمه الله سورة الهاكم مكية نعم. اول ما نأخذه في هذه السورة سورة الهاكم - 00:00:26ضَ

التسمية هو سماها رضوان الله عليه سورة الهاكم وسماها كذلك الكتاب المنسوب للفرة آآ ابن شاذان اه قال عن عطاء الهاكم وكذا عن محمد بن عيسى لانه يقول قال عطاء ابن يسار الهاكم مكية كذا يعني - 00:00:45ضَ

ولذلك قد يأتي ابن شعبان بثلاثة اسماء للسورة الواحدة هو يسميها في اصل بعنوان السورة يسميها باسم ثم نأتي لعطاء ابن يسار فعطاء يسميها باسم فينقل الاسم الذي سماها به عطاء - 00:01:16ضَ

ثم يأتي لمحمد بن عيسى فيقول قال محمد بن عيسى سورة وهذا مثال سورة الاخلاص سورة الاخلاص فانه سماها باسم ونقل عن عطاء اسم ونقل عن محمد بن عيسى اسم فجعل للسورة ثلاثة اسماء. هنا قلنا الهاكم هذا هو الاكثر - 00:01:32ضَ

اه هناك من الانطاكي مثلا قال الهاكم التكاثر. فجعل الاية الاولى كلها بينما الغالبية هم يقولون الهاكم ومثله النسخة المجهولة المؤلف اللي هي نسخة والباقي كلهم يسمونها الهاكم ولا يختلفون فيها. هذا بالنسبة لاخوتي لمسألة - 00:01:50ضَ

الاسم اسم السورة. اما النزول فانهم متفقون على ان سورة التكاثر او سورة الهاكم هذه سورة مكية بلا بخلاف بينهم فيها. واصل الله اليكم قال رحمه الله وحروفها مئة وعشرون - 00:02:12ضَ

نعم مئة وعشرون حرف هذه هي احرف هذه السورة عند الجمهور الجمهور الذين يروون العد عن عطاء يقولون ان هذه السورة مئة وعشرون حرفا كتبت الحجاج يقولون هذه السورة مائة وسبعة عشر حرفا. فانقصوا ثلاثة احرف - 00:02:30ضَ

فانقصوا ثلاثة احرف من عد عطاء رظوان الله عليه طيب الذين قالوا مائة وسبعتاش قلنا هم الذين اه الكتاب المنسوب لابي معشر المنسوب لابي معشر والحقيقة انه لما قال سبعة عشر بقية الناقلين لعد عطاء لعد كتبة الحجاج وهم الكتاب المنسوب للفراء. وابو العباس المعدل - 00:02:53ضَ

ايش قالوا؟ قالوا مئة وتسعة عشر. مئة وتسعة عشر حرفا وكأن عدده لما قال مئة وسبعطعش محرف ومصحف عن عدد هؤلاء الذين قالوا مئة وتسعتاش فيكون الصحيح ان عد كتبت - 00:03:22ضَ

الحجاج هو مائة وتسعة عشر لانه روي عن كتبة الحجاج عددان. عدد رواه الجامع في القراءات العشر المنسوب لابي معشر الطبري مائة وسبعة عشر حرفا. وعدد روه الباقين وهم او رواه الباقون وهم الفرار في الكتاب المنسوب اليه. وابو العباس المعدل والروضباري وقالوا ان عدد - 00:03:38ضَ

احرف هذه السورة مئة وتسعة عشر حرفا الذي نرجح ان الصحيح انها مئة وتسعة عشر حرفا فتصحفت عند في الكتاب المنسوب للفراء لابي فقال انها مائة وسبعة عشر حرفا طيب - 00:03:58ضَ

لماذا قلنا ان مئة وسبعطعش مصحف عن مئة وتسعطعش لانه ما يستقيم لو جيت تعد السورة مئة وسبعطعش وحذفت كل ما يمكن حذفه ما توصل الى هذا الرقم اللي هم مية وسبعتاش ولذلك سيكون الامر فيها عسير. يعني انظر معنا الان - 00:04:17ضَ

هذي سورة الهاكم التكاثر عندك الالف في التكاثر والالف في المقابر فقط والباقي اصلا ما في شيء يحذر. لتسألون محذوف سورة الهمزة يعني ما عندنا الا الحرفان هي في مصاحفنا مئة واثنان وعشرون - 00:04:36ضَ

حرفا مية واثنان وعشرون حرفا باثبات الالف في هذين الموضعين اللي هو التكاثر والمقابر ولذلك عطاء لما قال مئة وعشرين معناته ايش؟ والله اعلم حذف هذين الموضعين فقال مئة وعشرين - 00:05:02ضَ

شوف الان الاختلال الذي سيحصل معنا. ما هو الاختلال الذين يرمون الاعداد الان مثلا اداني كم عدد احرف هذه السورة عند الامام الداني مية وعشرين حرف طيب الحقيقة انه الذين يدعون انهم ينقلون عد - 00:05:18ضَ

الامام الداني جعلوها مية واثنين وعشرين حرف ولم يجعلوها مية وعشرين على ما قال الامام الداني لانهم اثبتوا التكاثر. الف التكاثر والف المقابر. فيصير اشكال حقيقة في مسألة عدد الاحرف - 00:05:40ضَ

والذي اراه الله اعلم ان تنتبه لجان مراجعة المصاحف في البلدان الاسلامية الى هذه القضية هي لم تثار من قبل احنا عندنا يا اخوتي مصدر لعدد الاحرف يجب الا يغفل. يجب الا يغفل - 00:05:53ضَ

ويجب ان يكون حجة مع كتب الرسم عندك. عندك كتب الرسم وعندك عدد الاحرف يجب ان تأخذ بها. وعدد الاحرف ليس شيئا غريبا. ابدا هو شيء من مما ذكره الائمة رضوان الله عليهم - 00:06:07ضَ

وهذا يدللك على انهم لم يتعمدوا ان يذكروا جميع الكلمات التي اختلف فيها علماء الرسم في كتبهم ولذلك الامام الدائم يقول ان سورة التكاثر مائة وعشرون حرفا معناته مئة في المئة اسقط الامام الداني الف التكاثر واسقط الف المقابر. لانه ما في عندنا شيء غير هذين الحرفين - 00:06:21ضَ

طيب الذين قالوا مئة وتسعة عشر اين سيذهبون؟ ما الذي اسقطوه؟ لازم باقي حرف ثاني اسقطوه غير هؤلاء اعددتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف ومصحف طوب قابي ومصحف مكتب الدولة في برلين الف وتسع مئة واربعطعش ومصحف طول قابل المدينة مئة وعشرين حرف - 00:06:41ضَ

مثل ما قال الائمة رضوان الله عليهم في العدد المنسوب لعطاء نفس العدد المنسوب لعطاهم قالوا بذلك ايظا بحذف الف التكاثر وحذف الف المقابر وهو الموافق يقول الجمهور طيب كيف تستطيع ان توجه - 00:07:05ضَ

عدد كتبة الحجاج الذين قالوا ان عدد احرف هذه السورة هي مائة وتسعة عشر حرفا. كيف تعمل؟ باقي حرف تحذفه ايش ممكن يحذف في هذه الصورة ركز الهاكم تكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم - 00:07:22ضَ

لترون الجحيم. ثم لترونها عن اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قلنا تسألون عن محذوفي الجميع ما في شيء ممكن يحذف صح لأ في شيء ممكن يحذف واو ايش ترون مستحيل تضيع الجملة - 00:07:47ضَ

لا يحذف الياء في الهاكم. لان هي كتبت عن الامالة. الهاكم الهاكم في بعض الاحيان قد يحذفون الياء المبدلة للايمان تصير بدال ما هي الف لام هاء ياء كاف ميم. بصير الف لام هاء كاف ميم - 00:08:10ضَ

ويصح ايضا قول كتبة الحجاج ويسكون قولهم باحتمال ان يكون هناك من حذف هذه الالف المبدلة يعني في الهاكم يصير فعلا مئة وتسعطعش اذا لا وجه لمن قال ان عد كتبت الحجاج مئة وسبعطعش يستحيل ما في شيء يحذف - 00:08:30ضَ

سورة بين ايدينا ولا يوجد شيء ممكن ان يحذف ولذلك هذا هو الصحيح انه آآ كل الارقام لها تعليل الا مئة وسبعطعش لا تعليم له كيكون تصحيف عن مئة وتسعطعش والسبعة والتسعة هذا كثير كثير. الخلط بينهما وابدال احدهما من الاخر - 00:08:51ضَ

سواء في الاحاد ام في العشرات ام في الالاف ام في عشرات الالاف موجود الخطأ فيهم هؤلاء واضح حتى ان الامام الصفراوي في الاعلان كان في بعض الاحيان بل في كثير من الاحيان اذا في سبعة او تسعة اه ينقل الخلاف بين من قال بسبعة ومن قال بتسعة ويقول انه السورة في - 00:09:11ضَ

خلاف مثلا ان السورة فيها خلاف ولو اتينا مثلا للخلاف الموجود بينهم رضوان الله عليهم في هذه آآ السورة في العدد لقلنا ان لم يذكر فيها الا قولا احنا قلنا سورة ايش احنا في التكاثر اليس كذلك - 00:09:35ضَ

تكاثر نعم لم يذكر فيها الا انها مائة وعشرون مثل البقية ما ما دخل اصلا لانه هو الصفراوي لا ينقل عن كتبة الحجاج وينقل عاد عطاء ولذلك عطاء ما في خلاف انه مائة وعشرون اذا كذا يا اخوتي نكون اه يعني الصحيح ان من قال مئة وعشرون وهم الجمهور فصحيح بحذف - 00:10:07ضَ

التكاثر والمقابر. ومن قال بانها تسعة عشر فاء محتمل لانه يكون حذف هاتين الالفين وحذف الياء المبدلة من الهاكم والباقي قول من اثبت الالفين وهو مصاحفنا فقط فقط اما المصاحف القديمة - 00:10:27ضَ

والائمة فكلهم بخلاف لا يقولون بمثل مصاحفنا. اذا تجد مصاحفنا الان متفردة مصاحفنا الان خارجة عن اقوال الائمة وخارجة عن المصاحف القديمة ليش لانهم اخترعوا قاعدة من انفسهم ان ما لم يذكره الائمة الذين اعتمدوهم في الرسم فانهم يكتبونهم الاثبات. وهذا خطأ - 00:10:48ضَ

وهذا خطأ هذي قاعدة خاطئة من اول من قال بها الى اخر من طبقها والدليل هذه السورة امام عينك خطأ تشهد انهم مخطئون في هذا الامر لان ما احد قال ان عدد احرف هذه السورة مئة واثنين وعشرين كلهم على انها مئة وعشرين. اذا انت تحتاج ان ترد على الائمة الذين قالوا وهم الجمهور الاعظم - 00:11:14ضَ

امية وعشرين عليهم الان قلنا ان كرسمنا في المصحف صحيح. ما هي حجتك؟ لماذا اثبتت الالف في المقابر والتكاثر ستقول لي لان ابو داوود لان الامام آآ ابا داود رضوان الله عليه والامام الداني لم يذكرها مصيبة. هذي حجة مصيبة - 00:11:38ضَ

لم يذكرها لان لا رواية لهم فيها لكن الامام الداني قد ذكر في اجمال عدد احرف هذه السورة انها مائة وعشرون عدها كذا نكون حقيقة وصلت ان شاء الله الرسالة في الامر هذا واضح - 00:11:58ضَ

طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها ثمان وعشرون. لاحظ معي الان يجي واحد قد بعض يجي واحد يقول يا جماعة ممكن الارقام هذي دخلها التحريف - 00:12:14ضَ

مية وعشرين دخلوا التحريف سبحان الله ما يدخل التحريف الا في عدد الاحرف وعدد الكلمات ما يدخل التحريف ليش؟ لانه ثمانية وعشرين كلمة هذا باتفاقهم اجمعين سواء عدد المروي عن عطا او العدد المروي عن كتبة الحجاج او مصاحفنا - 00:12:29ضَ

كلنا نعدها ثمانية وعشرين كلمة اذا دل على انه عدد الاحرف وعدد الكلمات في كتب الائمة صحيح التطبيق في مصاحفنا ليس صحيحا يحتاج الى مراجعة قطعا يحتاج الى مراجعة يا اخوتي هذا لا يظهره الا السور القصيرة - 00:12:45ضَ

التي تكون اياتها قصيرة وكلماتها قليلة. هذه ستظهر هذه المسائل السور الطويلة ستتشتت ما تدري اين المحذوف واين المثبت. لكن هذه السور لا ما عندك فيها مجال اصلا للحذف الا هذي الثنتين. الحرفين - 00:13:04ضَ

طيب اذا ثمانية وعشرين هذا بلا خلاف بينهم. قلنا هو المروي عن عطا وهو المروي عن كتبة الحجاج. وهو الموجود في مصاحفنا تحرفت عند اه ابي اسماعيل المعدل فقال ثمانية عشر - 00:13:22ضَ

لاحظ بدل ما يقول ثمانية وعشرين قال ثمانية عشر وهذا يأتي يصير الائمة يقولون الف وهو يقول الفين. يعني واحد من الائمة معي قل مئتين وتقدم معنا قبل الدرس الماظي انه يقول بعظهم مئتين وهي اصلا مئة - 00:13:35ضَ

اذا لا خلاف بينهم في ان هذه السورة هي ثمان وعشرون كلمة واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها ثمان. نعم ايها الاهتمام باتفاق لا خلاف بينهم في سورة الهاكم التكاثر. الهاكم التكاثر لا خلاف - 00:13:51ضَ

كلهم يعدونها ثمان ايات بلا خلاف بينهم. نعم اقرأ النظائر قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في البصري والشامي الشرح والتين والقارعة نعم هذا كلام ناقص. الحقيقة انه الكلام الكامل ايوة - 00:14:09ضَ

اقرأ شيخ آآ نعم ايوه نعم اذا عندنا ان نقال تقدمت نظيرتها في الحرمي لانه قد ذكر نظائر الحرمي في الثمان ايات ذكر في انه الشرح ايضا للحرمي ايات كل كل الائمة يعدونها ثمان ايات ما خلاف ما في خلاف بينهم. التين ثمان ايات لجميع الائمة لم يكن عند الحرمي يعدها ثمان ايات - 00:14:32ضَ

والكوفي برضو يعدها ثمان ايات اللي يعدها تسع ايات البصر والشامي والشامي بخلاف والكوفي اذا زلزلت الزلزلة عند الكوفي ثمان ايات ايضا والبصري والشامي الاولان. ما معنى الاولان يعني الشرح والتين - 00:15:18ضَ

يعني بقوله الاولان الشرح والتين لانهم اول المذكورين عنده هنا ثم قال والقارعة لانه البصري والشامي فعلا يعدون القارعة ثمان ايات اللي فيها خلاف اخذناها قبل قليل. ومثلها الشرح والتين لان الشرح عنده ثمان ايات ايضا والتين ثمان ايات - 00:15:39ضَ

فتوى الهاكم ايضا ثمان ايات للبصري والشامي اللي هي الان نحن فيها وهو يبحث عن نظائرها طيب واصل شيخ هاشم. اقرأ الحاشية التالية هناك حشوة يا شيخ قلتم حفظكم الله ونظيرتها عند الجميع الشرح والتين. وعند الحجازي البينة. اقرأ الحاشية التالية. في الحاشية التالية - 00:15:56ضَ

الثماني ذكر العماني في القراءة الثماني ذكر العماني وفي البيان للداني وفي القول الوجيز للمخللات موضعا واحدا. كلا لو يعلمون الا لو يعلمون كلا لو تعلمون. نعم. كلا لو تعلمون - 00:16:19ضَ

الكتاب مكتوب يعلمه كلا لو تعلمون علم اليقين شو هذي مش به الفاصلة مبحث مشبه الفاصلة لم يذكره الامام الجعبري لماذا لم يذكره الامام الجعبري مع ان الامام الداني ذكره. وهناقل اصلا عن كتاب الامام الداني في العموم. في العموم هو ينقل عن كتاب الامام الداني وعن غيره من - 00:16:36ضَ

الائمة يا اخوتي لما ينقلون عن كتب هو في الحقيقة قد يصرح ببعض المراجع ولا يصرح ببعضها الاخر فهل نقول مثلا اه كما يفعل الان بعضهم لما يجي مثلا الشاطبي الشاطبي قال انا نظمت التيسير - 00:16:58ضَ

لكنه في الحقيقة هو ما قال انا نظمت التيسير فقط. قال وزدت على التيسير وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فاجنت بعون الله منهما والفافها زادت بنشر فوائده يجي يحاكموه للتيسير. وكل ما لم يذكره يقول هذا خرج ما لا يقرأ به. ليه؟ قال لانه خرج عن اصله - 00:17:16ضَ

طيب هو اعلم ولا انتم؟ الرجل يقول القراءة بكذا وانت تجي تقول له لا انت مخطئ. ليش انا مخطئ؟ قال لانه ما ذكر بالتيسير. يقول لك انا ما قلت ان مرجعي التيسير فقط. انا قلت اني زدت بعض الاشياء - 00:17:37ضَ

من مصادر اخر وهي موجودة عند الائمة ولا مش موجودة؟ هي موجودة. طيب لماذا تحاكم رجل الى كتاب رجل اخر وكذا يحاكمون الطيبة طيب والامر هذا ليس صحيحا انك تقوي للرجل ما لم يقول يقول في قصيدته كذا كذا فانت تقول لا هذا لا يؤخذ به. كيف يعني لا يؤخذ به؟ ليش - 00:17:50ضَ

قال لانهم ليس مذكور في التفسير. طب هو ما التزم انه يذكر في التفسيرات التيسير فقط اذا يا اخوتي هنا الامام رضوان الله عليه لم يذكر او اغفل او نسي ان يذكر ان مما يشبه الفواصل في هذه السورة كلا لو تعلموا - 00:18:14ضَ

تعلمون الاولياء موجودة في السورة هذي. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. ها وبعدين جا قال كلا لو تعلمون. اتشبه اذا ان تكون فاصل لانه في فواصل في هذه السورة مثلها - 00:18:30ضَ

لكنها لا تعد ولذلك هذا من المباحث الاجتهادية انه احنا الذين نختار بعض المواضع التي تشبه ان تكون معدودة لكن الحقيقة لم يعدها احد اذا هذا المبحث سقط على الامام وهو مبحث ما يشبه الفاصلة وهو معدود وكراه ذكره ثلاثة من الائمة العماني والداني والمخللاتي - 00:18:44ضَ

طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله ورويها نمر نعم اقرأ حاشيتها قلتم احسن الله اليكم في الحاشية في الايضاح اتفق الاندرابي مع المصنف ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي. وفي القول الوجيز قال المخللاتي - 00:19:06ضَ

نعم رمنا يعني تطلعن من قام يروم اذا هي نفسها اللي هي النون والميم والراء. النون تعلمون تعلمون اليقين اليقين. هذي ثلاثة آآ مواضع اربعة مواضع الميم عندنا الجحيم والنعيم الراء عندنا التكاثر والمقابر - 00:19:26ضَ

ما في عندنا اي موضع اتى مفردا اقلها الميم والراء فالميم اتت في موضعين والراء اتى في موضعين والباقي كلها للنون اذا كون انتهينا من سورة الهاكم واصل الله اليكم. قال رحمه الله سورة والعصر مكية - 00:19:51ضَ

نعم اما الاسم يا اخوتي اللي هو يسميه الامام رضوان الله عليه قال سورة والعصر هم يسمونها بهذا الاسم على وكلهم يسميها والعصر لكن ما احد يقول سورة العصر. نحن فقط نقول والا فانهم يقولون اه يقولون سورة والعصر - 00:20:12ضَ

يضيفون الواو اللي هو واو القسم فتكون جملة الحقيقة وليست كلمة. نحن نقول كلمة وهم يسمون السورة بالجملة اللي هي جملة القسم والعصر طيب ايضا متفقين رضوان الله عليهم على ان هذه السورة مكية الا ما ذكره ابو العباس المعدل فقال مكية في قول الحسن - 00:20:34ضَ

وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة هي مدنية وكذا العماني قال نقل كلام المعدل عن ابن عباس وقتادة انها مدنية وابن عبد الكافي ايضا آآ قال مكية وعن ابن عباس وقتادة انها مدنية ومرجعهم الاثنين - 00:20:55ضَ

آآ العماني وابن عبد الكافي مرجعهم المعدل تجد هذا ان ابو العباس المعدل الحقيقة محمد ابن يعقوب ثلاث مئة وعشرين توفي حجة حجة عندهم وامام كبير وينقلون عنه ويأخذون كلامه بثقة وينقلونه في كتبهم ويبثونه وقد ينسبون اليه وقد لا ينسبون. الامام العماني نسب اليه - 00:21:16ضَ

وقال قال المؤذن وقيل كذا كذا والامام آآ ابن عبد الكافي كثير ما ينسب اليه وفي بعض الاحيان قد لا ينسب اليه. والامر واسع. اذا هم مختلفين بالحقيقة بهذه السورة لكن - 00:21:39ضَ

جمهورهم على ان سورة العصر هي مكية. نعم. واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها ثمانية وستون ثمانية وستون حرف قلنا هذا هو عدد عطاء وهو المروي عند الجمهور - 00:21:51ضَ

كتبت الحجاج اللي هو الكتاب المنسوب للفرة وابي العباس المعدل قالوا ان عدد احرف هذه السورة ركز معي عطاء كم قال؟ ثمانية وستون حرف اليس كذلك؟ طيب ركز ان الان كتبت الحجاج عند ابي العباس المعدل والكتاب المنسوب للفراء قالوا - 00:22:10ضَ

مائة وثلاثين حرفا ايش رأيك تقبل هذا الكلام لأ لن اقبل هذا الكلام قطعا سأقول خطأ قطعا ساقول خطأ كيف يعني سورة العصر ستكون مئة وثلاثون حرفا من اين يعني - 00:22:31ضَ

من اين؟ الائمة كلهم على الاقل الذين يرون عدة عطاء يقولون ان هذه السورة آآ ثمانية وستين حرفا وانت تجي يقول لي مئة وثلاثين مم كيف الحقيقة انه هذا القول انه مئة وثلاثين هي عدد احرف سورة الهمزة - 00:22:52ضَ

والهمزة هي مش مية وثلاثين بالظبط. يعني هي مية وثلاثة وثلاثين لكن في عندهم خلل في نقل الاحرف فبدلا من ان ينقلوا احرف هذه السورة ذهبوا الى احرف سورة الهمز التي بعدها فنقلوا احرفها. هذه السورة لا يمكن ان تكون مئة وثلاثين - 00:23:16ضَ

لا يمكن مستحيل. وهذا يدلك على انه بعض بعض الارقام خطأ ما حب لا وجه لتصحيحه. ولذلك اذا كنت ستؤلف الكتاب المنسوب للفرة او ستؤلف الكتاب المنسوب لابي العباس المعدل. يجب الا تقول انها مية وثلاثين - 00:23:33ضَ

اكتب بين معقوفتين ثمانية وستين وانزل بالاقل في النسخة او في نسخ الكتاب انها مئة وثلاثون وهذا خطأ ما لا يستقيم معه الكلام. هذه ليست احرف هذه السورة قد تكون احرف سورة - 00:23:50ضَ

الهمزة التالية وان كانت الهمزة سنأتي لها على من يقول ثلاثة وثلاثين او ثلاثين. لكن حقيقة انه اه القول بانها مئة وثلاثين هذا كلام لم خطأ هذا ينقل عدد من؟ - 00:24:01ضَ

كتبت الحجاج ولا عطاء يسار ينقل عن كتبة الحجاج لانه ينقل عن ابي العباس المعدل وابي العباس المعدل ينقل عن كتبة الحجاج ابو العباس المعدل في اول كتابه هو روى الخبر اللي فيه انه الحجاج جمع الكتاب والخطاط وحفاظ المصاحف والحسن وغير وابن سيرين - 00:24:17ضَ

وغيرهم وغيرهم في لجنة وكذا وقال اه اين نصف القرآن؟ اين ربع القرآن؟ اين اثلاث القرآن؟ اين كذا كذا؟ بالحروف يعني عدوها اعدوها واحصوها وقال انهم عملوا هذا العمل في ثلاثة اشهر - 00:24:39ضَ

ما ادري ستة او قال ثلاثة اشهر اذا الروضة باري ناقل. الروضة بري قال سبعين من اين اتى بالسبعين؟ اذا كان مصدره يقول مئة وثلاثين المصدر خطأ ولم يقل احد ان هذه السورة سبعين. فهو ايضا خطأ مثلهم - 00:24:53ضَ

ليش؟ لا مصدر له فيه طيب آآ او انه قد يكون هو عد المصاحف في عصره لانه شوف عندنا الانطاكي يأتي بعض الاحيان بارقام مختلفة احتمال انه يكون عنده مصاحف عصرية الانطاكي - 00:25:14ضَ

والشهر الزوري يأتي في بعض الاحيان بارقام مختلفة. فاحتمال ان يكون عدل المصاحف في عصره الله اعلم هما صرحوا بهذا هنا والله اعلم قد يكون الروض باري اتخذ هذا الطريق فلما رأى اصلا ان مصدره يقول مئة وثلاثين مئة وثلاثين فين؟ هذا كثير جدا ها - 00:25:37ضَ

السورة لا تحتمله هو مصاحف عصرية فوجدها كم؟ مائة واه فيمدها سبعين فقال عدد الاحرف هذه السورة سبعين. اذا الحقيقة انه اه القول بانها سبعين فيه اشكال طيب مصاحفنا كم - 00:25:57ضَ

مصاحفنا الحقيقة سبعين ايضا مثله طيب حيجي واحد يقول جيد مصاحفنا وافقت واحد من الائمة فيكون اللي في مصاحفنا مقبول لا غير مقبول. ليه لان الروذباني متأخر لان الروذباري متأخر - 00:26:17ضَ

والاستدلال الاستدلال بالمصاحف القديمة لا يكون اه الى حد الروذباري لا يكون الى حده القرن السادس او القرن الخامس لا يكون هكذا. هذه راحت القرون الاولى الثلاثة الاولى فقط هي التي ممكن ان يحتج بها. اما من بعد - 00:26:36ضَ

لهم فلا يحتاج الحقيقة بما في مصاحفهم. مصاحفهم دخلها الرسم الاملائي كثيرا طيب ايه مصاحفنا قالت سبعين طيب المصاحف المخطوطة نخرج من الخلاف الان لانه فيه الائمة كلهم يقولون ثمانية وستين - 00:26:55ضَ

ممن ينقل عاد كتب للحجاج فقال سبعين المصاحف لا سبعين طيب المصاحف القديمة كم تعدها قلت اني عددتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف سيستر بيتي رقم الف وست مئة وخمسطعش الثاني - 00:27:14ضَ

ومصحف طوب قابل المدينة ثمانية وستين حرفا مثل قول الجمهور طيب اين الخلاف الموجود بيننا وبين مصاحفنا المصاحف هذه القديمة الحين احنا لما نقول ثمانية وستين مصاحبنا سبعين ونيجي ندور عن الاحرف قد نبحث ونجد انه بعض الاحرف انها لا تحتمل الحذف الا هذه. يعني انت لما تأتي الى سورة العصر - 00:27:33ضَ

ماذا ستجد الحروف المحتملة للحذف لا الانسان محذوفة محذوفة ما حد قال بانها بالاثبات واما في المصحف الليبي باثباتها فهذا لا وجه له ولا وليسوا معتبرين حقيقة. هذا مذهب لا غير صحيح. لما قالوا انهم اخذوا بعدد ليس صحيح لم - 00:28:00ضَ

هذي يعني للاسف ما عمل غير مستقيم وغير منضبط عندنا امنوا الالف المتطرفة كلهم يثبتها وعملوا وتواصوا الالف المتطرفة كلهم يثبتوا وتوصوا بالصبر الالفين بالحق ممكن قد تحذف الالف الف الوصل - 00:28:18ضَ

طيب انت قلت ان المصاحف القديمة ثلاثة من المصاحف القديمة اللي هي مصحف متحف القاهرة وسيستر بيتي وطوب قابل المدينة عدوها ثمانية وستين اكيد انت عددت احرف ما هو الحذف اللي عندهم؟ والاثبات اللي عندنا لان الفارق فيه حرفين - 00:28:36ضَ

الحقيقة انه الفارق هو فيه تواصوا في الموضعين بالحق وتواصوا بالصبر فتواصوا في تلك المصاحف الثلاثة بحذف الالف بعد الواو الاولى. توا يحذفوا الالف هنا اللي في الوسط وتواصوا الثانية يحذفون الالف في صفة ثمانية وستين - 00:28:52ضَ

من الحقيقة ان قول ثمانية وستين هو الصحيح عن الائمة رضوان الله عليهم والائمة يثبتون هذا ان عدد احرف هذه السورة هي ثمانية وستون وهذا مثل سورة التكاثر لا وجه الحقيقة لما هو موجود في مصاحفنا ويجب عليهم ان يعدلوا هذا بحذف الالفين في هذين الموضعين - 00:29:12ضَ

كده نكون انتهينا يا اخواتي من عدد الاحرف واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله اربع اربع عشرة. نعم اربعة اربعة عشرة كلمة هذا باتفاقهم هذا باتفاقهم انها اربع عشرة كلمة - 00:29:32ضَ

المروي عن عطاء كتبت الحجاج والموجود في مصاحفنا والموجود في المصاحف القديمة كلها اربعة عشر كلمة اربع عشرة كلمة. نعم طيب كذا انتهينا من عدد الكلمات ندخل في عدد في اه اه فرش الايات. تفضل شيخ هاشم - 00:29:49ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها ثلاث متفقة الاجمال واصل وخلافها ثنتان والعصر غير الاخير الحق له جيد لاحظ معي الان هو صاغ اولا اجمالي عدد ايات السورة ثم صاغ الخلاف في هذه السورة - 00:30:10ضَ

يقول ان كلهم يعد هذه السورة ثلاث ايات. اذا هذه اخوتي او هذه السورة. هذا هذه السورة من السور المتفقة الاجمال الفرش يعني كيف؟ يعني اتفقوا كلهم على انها ثلاث ايات لكن اختلفوا اين هذه الثلاث الايات - 00:30:34ضَ

كما تلاحظ انه قال ان المدني الاخير فقط هو اللي انفرد عنهم بالعد ليه؟ لانه قال رضوان الله عليه لما جاء عند الفرش فرش المواضع ايش قال؟ قال خلافها اثنتان والعصر غير الاخير - 00:30:54ضَ

يعني ايش الاخير؟ الاخير يعني المدني الاخير لاحظ التعبير عند الائمة بالاخير والتعبير بالثاني وهو نفسه نفس العدد المدني الثاني او المدني الاخير ايهما اصح ان يقال المدني الثاني ولا المدني الاخير؟ - 00:31:09ضَ

ركز في الموضوع ايهما اصح؟ ان نقول المدني ثاني ولا ان نقول المدني الاخير؟ الحقيقة انه اجابتك الان مبنية على مجرد حجز كذا وتجيب لكن لو فهمت الموضوع ما هو عصر العدد المدني الاول؟ وما هو المدني الاخير؟ او المدني الثاني؟ ما هما؟ - 00:31:34ضَ

المدني الاول يا اخوتي هو عدد قديم كانت تعد به جميع الامصار وهو كما قال ابن المنادي عدد احد الصحابة توافقوا عليه ونقلوه في الامصار. فكان يعد في الكوفة به وكان يعد في البصرة به. وكان يعد في المدينة به - 00:31:59ضَ

بالمدني الاول. المدني الاول نعم ركزي الان معايا طيب وبعدين؟ وبعدين اهل الكوفة اخذوا العدد عن مشايخهم مع القراءة فتركوا العدد المدني الاول واهل البصرة اخذوا العدد عن مشايخهم مع القراءة وتركوا المدني الاول. واهل المدينة - 00:32:15ضَ

نفس القضية تركوا المدني الاول تركوا العدد الاول العدد الاول لا عمل عليه ويخطئ يخطئ خطأ كبيرا من يجعل في المصحف لاحد الرواة العشرين المدني الاول هذا يعني خطأ واضح - 00:32:36ضَ

فيقول طيب بعض الائمة قالوا بذلك. بعض الائمة لما ذكروا هذا الامر قالوا ان المدني الاول ان اهل المدينة يعدون المدني الاول او قالون يعد المدني الاول. او ورشة يعد المدني الاول - 00:32:54ضَ

الحقيقة انه يا اخوتي المدني الاول والمدني الثاني هذه الصورة غير واضحة عند الائمة رضوان الله عليهم. انا اقولها بجزم ليش ؟ انا مطلع لكتب العدد من قديم والحقيقة ان هذا مبحث فجعلته في اول هذا الكتاب حسن المدد - 00:33:11ضَ

وجعلت من الامور المشكلة وهو مشكل كان. وانظر المبحث واقرأه تجد انه ما اتفقوا. ليه؟ لانه الصورة غير واضحة عندهم في هذه المسألة لم تتضح الصورة عندهم في هذه المسألة - 00:33:28ضَ

طيب من وظحها؟ اكثر من وظحها الامام ابن المنادي هو اكثر من وضحها لم يوضحها احد غيره لو انهم اطلعوا على كتابه لفهموا ايش معنى مدني اول وايش معنى مدني اخير - 00:33:41ضَ

اذا ما هو الصحيح الان ان نقول ثاني ولا اخير نقول اخير ان لا عدد بعده لانك لما تقول المدني الثاني هناك احتمال عقلي ان يكون هناك مدني ثالث مدني رابع ولا ايوة لانه انت ما شاء الله فتحت السلسلة - 00:33:56ضَ

لكن المتقنين يقولون المدني الاخير. يعني يعني الذي استقر عليه عمل اهل المدينة تأمل الان تأمل في من يقول ان المدني الاول ممكن ان يعد به غير صحيح هذا غير صحيح - 00:34:13ضَ

الحقيقة ان هذا من المباحث المعقدة التي مع اشتغالي بعلم العدد من قديم ولا زال يحوك في صدري منه ما يحوك ولم اتبين فيه وجها. وكان كل مرة يسألوني وانا اقول احتمال يكون يعني خلاف ابو جعفر وشيبة يدخل في المدن الاول والمدني الثاني لا خلاف لابي جعفر - 00:34:31ضَ

كلام فاضي غير صحيح هذا الكلام واذكر حين كان آآ عملوا لقاء قديم آآ الشيخ عبد الرحمن الشهري عمل معي لقاء قديم في عدد الاية وكنا قبل اللقاء نجهز له - 00:34:52ضَ

هو سألني هذا السؤال ايضا المدني الاول يعد لمن وقلت يا شيخ الامر شائك وكذا وارجو انك ما تسأل هذا السؤال لانه صعب وانا لم اصل فيه اصلا الى نتيجة مرضية - 00:35:05ضَ

ومع ذلك سألهم جزاه الله خيرا وللاسف ما يعني اجبت بالذي انه لا اعرف يعني في الحقيقة لمن بالتحديد ينسبان وقلت لك لانه كلام الائمة متضارب لن تجد فيه حل - 00:35:18ضَ

لم نكن قد اطلعنا على كتاب آآ ابي الحسين احمد بن جعفر من منادي المتوفى سنة ثلاث مئة وستة وثلاثين لما اطلعنا عليه وحققته علمت ايش معنى ان الرجل هذا يعني فلته - 00:35:33ضَ

وابان الغموض عن المدن الاول وعن ابي جعفر وعن شيبة وقال اصلا انه ليس عدد المدني الاخير اثنين اللي هو ابو جعفر هو شيبة بل عدد المدني الاخير ثلاثة ابو جعفر وشيبة ونافع - 00:35:46ضَ

هذا يفتح افاق جديدة في الحقيقة انه اذا اردت الان ان تعد الايات القرآنية في رواية ورش او قالون فانه يجب عليك ان تعود بعدد نافع يجب ان تعد بعدد نافع - 00:36:02ضَ

ليه؟ لان النافع له عدم وكيف تترك عدد نافع وتذهب الى عدد لم يعده نافع؟ له اختيار في العدد كما الامام ابن المنادي يقول هكذا يقول انه وكنا نظن ان المدى الاخير ليس الا عددان فوجدنا ثالثا حدثنا ثم ساق - 00:36:20ضَ

اسناده الى نافع انه احد من الذين كانوا يقرؤون القرآن كذا وذكر منهم قال انه اخذ القرآن وعد الاية عن كذا وسبعين من التابعين معناته اخذ الاثنين اذا حقيقة انه اذا اردت ان تعود لورش او قانون تعد لهم عد نافع لان نافع له عدد معروف الاجمال معروف الفرش - 00:36:37ضَ

يعني ليس مبهما العدد. ليس مبها لان الامام المنادي اوضحه وفصله نعم شيخ ابراهيم لا ما ذكر من الصحابي هذا لكن هم يقولونه على الابهام انه هذا عدد ولذلك حتى ابن مهران في المبسوط ايش قال؟ قال كان يعد به الجلة القدماء من المشايخ - 00:36:58ضَ

القدماء لاحظ على كلمة القدماء من المنادي ابانا ابانا آآ لطيفة جدا جدا لما قال ايش قال ولعله هو العدد عدد مصحف ابي بكر يعني هذا الذي فهمته من كلامه - 00:37:33ضَ

عدد المصحف الذي كتبه زيد لابي بكر وانه بعد ذلك تحدثت الاعداد بناء على المصاحف التي كتبها عثمان وامر بكتابتها وتمزيعها للامصار. فصار لاهل المدينة عددا مختلف عن ذاك العدد - 00:37:53ضَ

صار عندنا العدد المدني الاخير هو العدد المهتمة باهل مكة لاهل المدينة ويؤخذ به ولذلك مسألة ايضا آآ ابو جعفر ابو جعفر له عدد خاص معروف الاجمال معروف التفصيل. فلذلك اذا اردت ان تطبع مصحفا قراءة ابي جعفر فوجب عليك ان تأخذ عدد ابي جعفر - 00:38:10ضَ

يجي واحد يقول انا لم يذكر الامام الداني هذا الكلام نعم للاسف الامام الداني لم يذكره لم يصلهم لم يبلوه لم يبلغه والغريب ان الامام الداني نقل عن كتاب بالمنادي في النقد - 00:38:32ضَ

لكنه لم ينقل عن كتاب المنادي في العدد معناته لم يصل اليه كتاب المنادي ولو وصله تتغير كل الذي في كتابه رضوان الله عليه لانهم طلاب علم طلاب حق المصيبة الان في المتأخرين المجادلين الذي يجي يقول لك استقر العمل قدامي قال كذا كذا كذا - 00:38:47ضَ

يقول له ايوة بسم المنادي هو قبله ومن الاصول التي يعتمد عليها الداني وهو يعتمد عليها وهو يوثق ابن المنادي يقول بخلاف ذلك ويقول ان هذا غير صحيح المدني الثاني يعد له بكذا وكذا وان المدني الاول هذا لا عمل عليه - 00:39:06ضَ

التطبيق لمثل هذا انا اعرف انه المعاصرين لن يأخذوا بمثل هذا لانه يعني صعب جدا الخروج عن المألوف قد يقيض الله بعد ذلك من يستوعب الكلام الذي اقوله فيأخذ به - 00:39:24ضَ

من لجان المصاحف او غيرها ويرون انه هو الحق لانه نحن لا نتكلم من تلقاء انفسنا ولا عن هوى وانما هذا هو العلم هذا هو علم العدد طيب يا اخوتي اذا - 00:39:38ضَ

الصحيح ان يقال المدني الاخير ولا يقال المدني الثاني الامام قال والعصر غير الاخير. يعني يعني كلمة والعصر لم يعد لم يعدها المدني الاخير وعدها الباقون. طيب المدني الاخير يعدها ثلاث ايات معناته لابد يعد موضع. ايش الموضع اللي عده؟ قال بالحق - 00:39:53ضَ

اذا بالحق يعده المدني الثاني. وعلى ذلك الائمة رضوان الله عليهم بانه الخلاف فيها للمدني الثاني المدني الثاني يعدها ثلاث يقول والعصر ان الانسان لفي خسر اية الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق ايتين وتواصوا بالصبر ثلاث ايات - 00:40:12ضَ

هذا المدني الثاني الاخير وبقية العادين اللي هم المدني الاول والمكي والعراقي اللي هو الكوفي والبصري والشامي اللي هو دمشق والحمصي الصورة ثلاث ايات يقولون والعصر اية ان الانسان لفي خسر ايتين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثلاث ايات - 00:40:32ضَ

الحقيقة انه في كتاب وكيع محمد ابن خلف الضبي جاء في النسخة المخطوطة يعني غرابة كذا ايش قال؟ قال ان المكي يعد بالحق مع المدني الثاني وانه لا يعد والعصر المكي - 00:40:56ضَ

الحقيقة هذا والله اعلم خطأ من الناسخ هذا خطأ من الناسخ وليس بصحيح. لكن القضية انه تكررت عند المالكي ثم تكررت عند ابي معشر في الكتاب المنسوب اليه. ثم تكررت في نسخة سيستر بيتي برقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين. ثم تكررت عند - 00:41:14ضَ

لأ بس عند هؤلاء اذا المكي قالوا يعدها ايضا يعد بالحق مثل ايش؟ مثل المدني الثاني قالت انه يعد مع المدني الثاني المكي. وقلنا انه المالكي والاندرابي وابو معشر ايضا يقولون ان المكي وقبلهم - 00:41:33ضَ

اه وكيع محمد ابن خلف الضبي كيف نفعل اولا العدد المكي لم يدخل ضمن الاعداد الا في وقت متأخر كما تعرفون انه الشامي والمكي دخلوا بعد ذلك مرحلة متأخرة نوعا ما في دخولهم مع الاعداد - 00:41:57ضَ

ولذلك قد يحدث اختلال في الحقيقة في النسبة اليهم الائمة رضوان الله عليهم اللي مثلا ابن المنادي ابن شاذان اللي ينقل عن كتاب محمد بن عيسى المفقود وراق خلف لو الراق خلف يذكر اربعة اعداد - 00:42:20ضَ

والمعدل هذي الاصول لم يخرج منهم الا وكيع فقط الذي قال ان المكي يعد هذه الاية مع المدني الثاني او المدني الاخير طيب يجي واحد يقول انت قديما في السورة السابقة - 00:42:40ضَ

لما بعضهم اختلفوا في عاد من العاديين فقلت ان من عنده زيادة علم نأخذ به. اللي في عد الحمص لسورة القارعة لان هؤلاء ثلاث ائمة ذكروا ان الحمص يعد موازينه مع الحجازي فيصير عددها عشر ايات له فقلت انه من حفظ حجة على من لم يحفظ - 00:42:58ضَ

اطرد القاعدة هنا هذا واحد يقول لي اطرد القاعدة هنا واجعل ان المكي يعدها لانه ذكرها مش ثلاثة ذكرها اربعة من الائمة رضوان والله عليه اللي هو اه وكيع محمد بن خلف الضبي والمالكي في الروضة والاندرابي وابو معشر - 00:43:18ضَ

ماذا سنقول سنقول لو اعتبرناها هنا سيختل الاجمالي الذي اتفق عليه هؤلاء للمكي اه فهمت ليش نعتبرها؟ لن نعتبرها لانه المكي سيختل الاجمال عليه ولسبب اخر لان روايات العدد المكي ايضا مختلفة - 00:43:40ضَ

روايات العدد المكي مختلفة واوضح مثال رواية البز القائمة بذاتها ورواية اهل مكة التي اللي هو غير البز ايضا تمام اذا ما الذي سنفعله هنا الحقيقة ان لن نأخذ بقول الذين قالوا ان المكي يعدها - 00:44:02ضَ

لن نأخذ بقول من قالوا ان المكي يعده والسبب انه سيختل اجمالي عدد ايات القرآن للمكي ولن يكونوا منضبطا. حتى عند هؤلاء الذين يقولون بنفس العدد للائمة رضوان الله عليهم - 00:44:23ضَ

اذا الصحيح انه المدني الثاني تفرد بعده ولا زال الامر ايضا محتاج الى مزيد بحث لا بأس ان آآ يبحث او ان ابحث فيه مرة اخرى عسى ان اصل فيه الى رأي اخر غير الذي اقوله الان - 00:44:37ضَ

طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها الكوثر والنصر. ايوا هذي السورة يا يا ابنائي يعني ثلاث ايات ثلاث ايات باتفاق بين العادين في الاجمال السور اللي هي ثلاث ايات اصلا هي ثلاث سور في القرآن ثلاث ايات اللي هي سورة ايش؟ العصر وسورة - 00:44:53ضَ

الكوثر وسورة النصر هذي كلها ثلاث ايات. اذا لما يجي واحد يقول لك العصر ما هي نظيرتها للعادين؟ تقول له الكوثر والنصر لا توجد صورة غيرهما عدد اياتها ثلاث ايات. لا يوجد الا هاتين السورتين مع هذه السورة. طيب اقرأ واصل - 00:45:18ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيها الفاصلة موضع الصالحات. نعم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يقول لك الصالحات يشبه ان يكون رأس عين الحقيقة انه يشبه كثيرا حتى على الاقل تتساوى تقسيمات الايات - 00:45:38ضَ

لانه المدني الاخير لما عاد بالحق الحق اخر الاية الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق كبيرة. وتواصوا بالصبر كلمتين والعصر في خسر ثلاث كلمات. شوف كيف الاعداد الان قصيرة وهذي لكن لو قلت الصالحات - 00:45:58ضَ

حتنتظم نوعا ما اه وحتى لو قلت والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتوصوا بالحق تصير الايات متقاربة الطول هذا لو كان علم العدد علم اجتهادي - 00:46:18ضَ

لكن لما كان توقيفيا لا ما يدخل هذا العبث العقلي ولا المنطق هذا الذي تتكلم ليه لانه مروي هذه رواية لا علاقة لها بمسألة الكبر والصغر للايات. هذه رواية طيب ممتاز. اذا هذه تشبه ان تكون فاصلة. اه ذكر هذه ايضا من ذكرها اقرأ الحاشية الرابعة. لا تذكر رقم الحاشية فقط اقرأوا فيها مشبه الفاصلة موضع - 00:46:33ضَ

اقرأ الحاشية احسن الله اليكم في القول الوجيز اتفق مع المصنف المخللات يعني لم يذكرها الا المخللات. وهي في الحقيقة مشبه تشبه ان تكون فاصلة واصل قال رحمه الله ورويها الراء - 00:46:58ضَ

والعصر ان الانسان الذي خسر راء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات صبرا طيب لو جيت تقول الروي وانت تعمل كتاب على عدد المدني الثاني يصير الروي ايش يعني برد وقد تأتي قرض بمعنى سكن وهدى وجلس في مكانه - 00:47:15ضَ

رق اليهود جلد ورق من الجلد برق منشور اذا اه ركز معي الان لما تجيب اه الروي. الروي متعلق بالعاد الذي تعتمده انت الامام يعتمد الكوفي ولذلك رأى صح الامام الداني لم يذكر الروي ولو ذكر الروي للزمه ان يقول القاف لانه ايش؟ لانه لما جا يذكر الفواصل ذكر بالحق - 00:47:45ضَ

الحقيقة يا اخوة هذه هي اواخر هذا هو اخر الكلام المتعلق بسورة العصر اسأل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يجعلنا واياكم من يستمعوا القول فيتبعوا احسنه - 00:48:11ضَ

وان يبصرنا واياكم بما يهمنا في ديننا وكتاب ربنا سبحانه وتعالى لا ننسى ايضا في اخر هذا الدرس ان ندعو لاخواننا الذين قضوا المصائب التي حدثت في ليبيا والمغرب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لموتاهم وان يرحمهم وان يتقبلهم في الصالحين وهم شهداء - 00:48:29ضَ

لانه الغريق شهيد والزلزال شهيد فان شاء الله نحسبهم الله حسيبهم شهداء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يربط على قلوب اهلهم والمرظى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفيهم وان يكتب لهم ويجمع لهم بين الاجر والعافية وان يخلف عليهم خيرا مما ذهب - 00:48:56ضَ

عليهم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:16ضَ