باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السابع والتسعين - 00:00:00ضَ

او في الثاني من اللقاء السابع والتسعين في يوم السبت الخامس عشر من شهر ربيع الاول الثالث لعام الف واربعمئة وخمسة واربعين. الموافق الثلاثين من سبتمبر التاسع لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية. تفضل شيخ إبراهيم - 00:00:21ضَ

احسن الله اليكم. قال سورة ارأيت مكية نعم سورة ارأيت يا اخوة كما ترى يعني ما شاء الله يعني جاء الخلاف في الاسم في اولها حتى ان الجعبري رحمه الله تعالى قال سورة ارأيت - 00:00:42ضَ

والحقيقة ان جمهورهم على ان اسمها هكذا سورة ارأيت كلهم او جمهورهم يسمونها سورة ارأيت وخرج من هذا ابو العباس احمد ابن ابراهيم ابن عثمان وراق خلف المتوفى سنة مئتين وسبعين هجرية فسماها سورة الدين - 00:01:02ضَ

سورة الدين وكذا سماها ابو معشر الطبري رحمه الله تعالى في كتابه التلخيص. وفي الكتاب المنسوب اليه وكذا سماها الهمذاني في كتابه مبهج الاسرار اذا وترون ان نحن نسميها بمصاحفنا سورة ايش - 00:01:26ضَ

الماعون لم اجد احدا من اه كتب علم العدد يسميها سورة الماعون. سموها سورة رأيت وسموها سورة الدين ارأيت لو قيل لك سمها ماذا تسميها هات اسم اخر لان العكبري - 00:01:49ضَ

المتوفى ست مئة وستطعش اتى باسم لطيف في هذه السورة غير هذه الاسماء لأ في الاية الثانية سورة اليتيم وهو لطافة الحقيقة اسم لطيف تسمى سورة اليتيم ان فيها حظ على - 00:02:10ضَ

الاحسان اليه فيها حظ على الاحسان اليه. فكان الفتة عظيمة ورائعة الحقيقة من الامام العكبري. في ان سماها سورة اليتيم ولم يسميها مثل سماه الباقون يصير عندنا اربعة اسماء لهذه السورة يا اخوتي هي سورة الماعون وهي المشتهرة عندنا وسورة ارأيت وسورة ارأيت - 00:02:39ضَ

عند جمهورهم وسورة الدين عند بعضهم ثم سورة اليتيم عند الامام العكبري رحمه الله تعالى. هذا بالنسبة لاخوتي لاسمها. اما للنزول فاخبرتكم ان يعني ان شئت ان تقول ان السور التالية كلها - 00:03:01ضَ

مش كلها الين سورة النصر مكية فقل هذه السورة متفقون على انها سورة مكية بلا خلاف بينهم فيها واصل احسن الله اليكم قال وحروفها مائة واثنى عشر او ثلاثة ثلاثة عشر ثلاثة عشر - 00:03:21ضَ

وقال وخمسة وعشرون طيب اذا قلنا في حروفها او الامام القار رضوان الله عليه الامام هنا نوع في سورة الماعون وهي السورة الوحيدة التي نوع فيها الاعداد فقال مئة واثنى عشر حرفا او مئة وثلاثة عشر حرفا - 00:03:44ضَ

ثم قال وقال عطاء وخمس وعشرون حرفا يعني غريب النسبة الى عطاء مئة وخمسة وعشرون حرفا اما مائة واثنان وعشرون حرفا وقد جاء عند ابي معشر في التلخيص لكنه تحرر فصار اثنى عشر حرفا فقط - 00:04:03ضَ

واما مائة وثلاثة عشر حرفا فقال به الشهر زوري واما مائة وخمسون وخمسة وعشرون حرفا فقال به الجمهور وهو وهو كما قال اه منسوب الى عطاء رحمه الله لكنه غير صحيح - 00:04:24ضَ

قطعا ليش لان السورة لا تحتمل هذه الكمية من الاحرف مئة وخمسة وعشرين حرف. السورة لا تحتمل هذا لو رسمتها بالرسم الاملائي ثم اعددت حروفها فلن تجد فلن تصل الى هذا الرقم - 00:04:41ضَ

هذا رقم الحقيقة خطأ رقم غير صحيح قلنا السورة لا تحتمله اعدها كتبت الحجاج مئة وعشرة احرف كما قال الفرة وابو العباس المعدل والروضباري والكتاب المنسوب لابي معشر قال لما جاء يذكر آآ عدد احرفها قال لم اجده مستقيما - 00:05:00ضَ

وهذي عبارة حلوة ومش حلوة حلوة لانه يقول لك الرقم غريب ما هو صحيح وبدل ما ينقل الرقم ايش يقول؟ يقول ليس مستقيما يعني ما يناسب السورة مئة وخمسة وعشرين - 00:05:27ضَ

لكن وهو غير جميل هذا اللفظ غير جميل لانه ما ذكر لنا ايش هو الرقم انت قلت لنا انه رقم غير مستقيم ثم لم تذكره. فلو انك ذكرته وقلت لنا غير مستقيم لافدتنا فائدتين. واما ان تقول غير مستقيم ثم - 00:05:41ضَ

تذكره فلا نعلم على اي ضمير يعود غير مستقيم. ما هو العدد الذي غير مستقيم؟ هل هو مئة واثنا عشر او مئة وثلاثة عشر او مئة وخمسة وعشرون لا نعلم الظمير سيعود على من؟ عند وكيع مئة واحدى عشر حرفا. العماني قال ثلاثة وسبعون حرفا - 00:05:59ضَ

في الحقيقة هذي عند العماني خطأ. هذي احرف سورة قريش وليس احرف هذه السورة عبدتها في مصحفنا مئة واثنا عشر حرفا مثل القول الاول القول الاول وكذلك اعددتها في مصحف طوب قابي ومصحف طوب قابل المدينة والاقرب قول وكيع قول كتبة الحجاج ومن قرب منهم اللي قالوا - 00:06:19ضَ

مئة واحدعش اللي قالوا كتبة الحجاج مئة وعشرة يقال مئة وعشرة وعددتها في مصحف المحفوظ في مكتبة برقم مئة الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية مئة وتسعة احرف مائة وتسعة احرف لانهم حذفوا الالف من طعام - 00:06:45ضَ

حذف الالف من طعام فكتبوها طاء عين ميم وهي في مصاحبنا طاء طاء عين الف ميم وحذفوا الالف بعد اللام من صلاتهم. فكتبوها صاد لام تاء هاء ميم. بينما هي في مصاحفنا صاد - 00:07:11ضَ

نعم الف تاء هاء ميم وحذفوا الالف وسورة الهمزة من كلمة يراؤون. فكتبوها ياء راء واو نون. وهي مكتوبة في مصاحفنا ياء راء الف واولون وصار عددهم مائة وتسعة احرف - 00:07:27ضَ

الحقيقة انه هم يعبرون عن المصاحف القديمة هذا الرسم يعبر عن المصاحف القديمة وانها كانت فيه مئة وتسعة احرف فمعناة الذي قال كتبت الحجاج لما قالوا مئة وعشرة احرف له وجه - 00:07:46ضَ

له وجه وحظ من النظر. ومن قال مئة وثلاثة عشر حرفا له حظ من النظر ايظا. من قال مئة واحدعش له حظ من النظر اما ثلاثة وسبعين لا هذا خطأ لان سورة قريش. واما من قال مئة وخمسة وعشرين خطأ - 00:08:04ضَ

كما نسبوه الى آآ الامام اين عطاء فقالوا ان عطاء يعود هذه السورة هذا العدد. هذا هو خلاصة الكلام آآ على هذه السورة. الحقيقة انه الامام الداني نوع الكلام في عدد الاحرف - 00:08:19ضَ

بهذه الصورة افصل قليلا فصل قليلا باختلاف بين النسخ القديمة والنسخ الجديدة من كتاب البيان فالنسخ القديمة فصل احسن في النسخ الحديثة اختصر الكلام وانظروه في كتاب البيان في هذه القرآن للامام ابي عمرو - 00:08:46ضَ

واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال وكلمها خمس وعشرون كالفاتحة نعم كما ترون هنا يشبه لكم يقول ان عدد الكلمات في هذه السورة خمس عشرون كلمة الحقيقة ان هذا العدد بلا خلاف - 00:09:05ضَ

لا بين عطاء ولا بين كتبة الحجاج ولا مصاحفنا. فكلنا نعدها خمسة وعشرون كلمة واما تشبيهها الفاتحة انها خمسة وعشرين فنحن نعرف ان الفاتحة هم مختلفون في عدد كلماتها بين من يقول انها تسع وعشرون كلمة. وبين من يقول انها خمس وعشرون كلمة - 00:09:28ضَ

ليش مختلفين وكلاهما صحيح ان من قال ان سورة الفاتحة خمس وعشرون كلمة فهو صحيح ومن قال انها تسع وعشرون كلمة فهو صحيح. ليش احسنت شيخ إبراهيم باعتبار البسملة لان الذين قالوا انها تسع وعشرون كلمة ادخلوا البسملة ومن قالوا انها خمس وعشرون كلمة - 00:09:57ضَ

لم يدخلوا البسملة وجعلوه من غير البسملة يعني عدد احرفها من غير البسملة والعدد يا اخوتي الذي يعدون به هو من غير البسملة في جميع سور القرآن ان الفاتحة بس اللي فيها الخلاف. واما بقية السور فانهم لا يدخلون البسملة - 00:10:20ضَ

اذا لا في عدد الاحرف ولا في عدد الكلمات ابدا طيب اه واصل احسن الله اليكم. قال وايها ست حرمي ودمشقي وسبع عراقي وحمصي واصل وخلافها اية يراؤون عراقي وحمصي - 00:10:37ضَ

نعم يا اخوتي اذا كما ترون انه يقول ان عدد هذه السور ان عدد هذه السورة ست ايات عند الحرمي والدمشقي ايات عند الحرمي الدمشقي وسبع ايات عند العراقي والحمصي. الذين لا يفرعون الشامي يقولون ست ايات عند الحجازي والشامي وسبع ايات عند العراق - 00:11:05ضَ

والذين يذكرون الاربعة الاعداد فقط المدنيان والعراقيان يقولون ستة اعداد في المدني وسبعة اعداد في العراق سبعة ايات وستة ايات يراعون موضع الذي اختلفوا فيه هذه السورة هو موضع واحد اللي هو موضع الذين هم يراؤون فبعضهم يعده وبعضهم لا يعده الكوفي - 00:11:31ضَ

قراءتنا حفص عن عاصم ممن يعد هذا الموضع اية ولذلك نحن نعدها سبع ايات كلهم اذا متفقين على هذا التقسيم الذين فرعوا الحجاز الذين فرعوا الشامي اول من فرعهم في الاجمال ابن المنادي - 00:11:54ضَ

ثم آآ الذين فرعوهم في التفصيل ابو اسماعيل المعدل في الاجمال والتفصيل والعماني ايضا في الاجمال والتفصيل ومثله الهزلي ومثله الهمذاني في مبهج الاسرار ثم الامام الجعبري كما هو عندنا في كتابنا عقد الدرر وفي منظومته - 00:12:11ضَ

عقد الدرار كلهم على هذا التفريع ولا خلاف بينهم يا اخوتي كلهم يقولون المفرعون يقولون ست ايات عند الحجاز والدمشقي وسبع ايات عند العراق والحمص العراقي والحمص يعدون يراؤون ولا خلاف بينهم - 00:12:30ضَ

بعد ذلك نعم احسن الله اليكم. امين. قال ونظيرتها في المدني الكافرون والناس والمكي والشامي الكافرون والقدر والعراقي الحمد شيخ هاشم ايش عندك مثله الحقيقة انه نعم هم متفقون على هذا ها ايش عندك - 00:12:48ضَ

نفس الجملة نفس الجملة اذا حقيقة انه الامام لم يغير في هذه الجملة لانه رأى ان هذه الجملة كافية وافية اذا هو يقول بالنسبة للنظائر انه المدني آآ نظيرتها في المدن الكافرون من الناس - 00:13:22ضَ

لان المدني يعدون هذه السورة ست ايات وهم يعدون الكافرون ست ايات هذه باجماعهم والناس ست ايات بالخلاف والمكي الشامي الكافرون بان المكي والشامي يعدون هذه السورة ست ايات وكذلك سورة الكافرون لان سورة الكافرون عند جميعهم ست ايات - 00:13:54ضَ

الكافرون والقدر القدر ايضا عند المكي والشامي ست ايات نعم العراقي يعود هذه السورة سبع ايات مثل ما يعود سورة الفاتحة لانه ايضا يعود سورة الفاتحة سبع ايات تمام احسنتم بارك الله فيكم - 00:14:16ضَ

واصل احسن الله اليكم قال ورويها نوم نم نم. نم اليوم ليس جميلا يا ولدي نوم من النميمة يعني مما يعني انقل النميمة لكن نم اولى. والله النوم ولا المعصية - 00:14:35ضَ

النوم ولا المعصية نام احسن احسن ما ادري اذا كان احد يستطيع منكم يصرفها بتشكيل اخر يجي معنى ثاني ثالث اعتقد لكن هي رويها نم. اقرأ حاشيتها احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله - 00:14:57ضَ

في الايضاح قال الاندرابي النون ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز. وفي القول الوجيز وافق المخللاتي المصنف من الذين يقولون النون فقط هذا آآ يعني اين يذهبون باليتيم عشان هو يتيم يعني - 00:15:19ضَ

اين يذهبون باليتيم هذا عندك يتيم يعني واخر ميم فكيف ما تذكره؟ كيف لا تذكره اذا كان محقا حينما سماها سورة اليتيم عساس ينبه عليه لانه كذا الصدق انه يعني - 00:15:39ضَ

العبارة كذا فيها شيء يعني اذا يا اخوتي لا ميم الا نعم لا ميم الا اليتيم تمام. كده نكون انتهينا من هذه السورة لان بقية الفواصل يا اخوتي كلها مبنية على النون الدين - 00:15:59ضَ

والمسكين والمصلين ساهون ويراؤون والماعون كلها مبنية على النون الا اليتيم فهو مبني على الميم. ولذلك كانت فواصل هذه السورة او روي هذه السورة على النون والميم. واصل شيخ ابراهيم - 00:16:22ضَ

احسن الله اليكم قال سورة الكوثر مكية الحقيقة سورة الكوثر سورة لطيفة خفيفة ليس فيها خلاف كثير اسمها سورة الكوثر نعم اسمها سورة الكوثر وهذا هو الاسم عند عامتهم وجمهورهم لم يختلفوا في ان اسمها سورة الكوثر النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:39ضَ

في الحديث انزلت علي انفا سورة وذكرها. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر هذا بالنسبة للاسم اما النزول خلاف بينهم في انها مكية لا خلاف بينهم في انها مكية نزلت عليه صلى الله عليه وسلم الا - 00:17:08ضَ

ما جاء في آآ كتاب العماني قال آآ نسبها المعدل اولا المعدل هو الذي اتى بالخلاف الحقيقة ان المعدل اطال فيها الكلام قليلا فقال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مدنية وقال بعضهم بعضها مكي نزلت في العرش - 00:17:27ضَ

ابن وائل يا لطيف هذي لا تتحمل هكذا قال وقال وفي بعض وبعضها نزلت في المنافقين هذي سورة الماعون اه سورة الماعون اذا فيها هذا الخلاف في سورة الماعون هذا هو الخلاف لم ننقله في سورة الماعون. اذا ينقل الى سورة الماعون اللي هو - 00:17:46ضَ

قال في مسألة نزولها قال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مدنية وقال بعضهم بعضها مكي نزلت في العاصمة بن وائل بعضها مدني نزلت في المنافقين طيب اما سورة الكوثر فمثلها ايضا كذلك المعدل ايضا - 00:18:20ضَ

قال في سورة الكوثر مكية في قول الحسن وعكرمة. وقال ابن عباس وقتادة مدنية ونقل كلامه هذا العماني وابن عبدالكافي ولذلك تجدونهم يقولون قال المعدل هو يقصدون هذا ابو العباس محمد ابن يعقوب المتوفى سنة - 00:18:39ضَ

وعشرين هجرية رحمه الله تعالى. فكان حجة والله اعلم ولذلك ينقلون عنه في مسألة الاستثناءات والنزول في هذه السورة اذا هذه صورة مكية بخلاف بخلاف وليست مكية باتفاق واصل احسن الله اليكم - 00:19:00ضَ

قال رحمه الله وحروفها اثنتان واربعون اثنتان واربعون عندك مكتوب اثنتان اه قال وحروفها اثنان واربعون طيب ليش وافقت المعدود لانه في الواحد واثنين يوافق المعدود في التذكير والتأنيث. جاء رجل واحد جاءت امرأة واحدة - 00:19:18ضَ

جاءت امرأتان جاء رجلان ولذلك نقول اثنان يعني حرفان لانه مذكر التأنيث في الافراد الافراد والتتنية يوافقان والثلاثة الى التسعة يخالفان. احسنت اذ قال اثنان واربعون حرفا هذا المنسوب لعطاء كتبت الحجاج قالوا واحد واربعين حرفا - 00:19:47ضَ

عند الفران كان منسوب اليه وابو العباس المعدل وكتاب منسوب الاقمعشر عددتها في مصحفنا مثل الجمهور اللي هو قول عطاء اللي هي اثنان واربعون حرفا وكذلك اعددتها في المصحف المحفوظ في مكتبة مصحف ومصحف توب قاب المدينة عددتها ايضا اثنين واربعين - 00:20:17ضَ

الحقيقة الذين قالوا اعدها واحد واربعين حرف ايش يعني ما الذي يمكن ان يكونوا قد حذفوا انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك شاء لعلهم حذفوا الالف التي بعد الشين لا ما عندنا شيء اخر ممكن يحذف من هذه السورة الا هذا والله اعلم - 00:20:36ضَ

والله اعلم طيب واصل هذا بالنسبة لعدد الاحرف. نعم احسن الله اليكم. قال وكلمها عشر باتفاقهم يا اخوتي ان عدد كلمات هذه السورة عشر جاء العدد عن عطاء ابن يسار وكذا عندها كتبت الحجاج وكذا هي في مصاحفنا - 00:20:57ضَ

عشر كلمات لا خلاف بينهم في انها عشر كلمات. واصل احسن الله اليكم. قال وايها ثلاث. نعم هذا ايضا باتفاقهم اجمعين انها ثلاث ايات لا خلاف بينهم فيها واصل احسن الله اليكم - 00:21:17ضَ

قال ونظيرتها والعصر والنصر وتقدمت كذا مكتوب؟ كذا لا اله الا الله ونظيرتها وانت ممتاز هذا الصح اذا كتبوها عندك عيد الجملة شو قال ونظيرتها والعصر والنصر وتقدمت الكلام الاعجب يمكن اوضح من هذا - 00:21:34ضَ

هذا خطأ صحيح اللي قالوا المخطوطتين الاخريين اللي هو ونظيرتها النصر التي ستأتي سورة النصر ثلاث ايات باتفاقهم اجمعين مثل هذه السورة باتفاقهم اجمعين تقدمت سورة العصر بالخلاف بينهم في آآ مواضع الخلاف لكن بانهم متفقين. كلهم يقولون انها سورة العصر ثلاث ايات - 00:22:15ضَ

لكن مختلفين اين هذه الثلاث؟ ولذلك هو يقول لك ان سورة النصر نظيرة هذه السورة واما العصر فقد تقدم الكلام عنها في صورتها. اقرأ حاشيتها ان كان فيها ما يفيد لا ما فيها شيء. اه انزل - 00:22:39ضَ

اقرأ ما بعدها. نعم احسن الله اليكم. قال ورويها الراء نعم. رؤوا ايها الراية اخوة باتفاق لا خلاف انا عطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر كما ترى كلها براء. لا خلاف بينهم فيها. اقرأ الحاشية - 00:22:53ضَ

قلتم حفظكم الله اتفقوا على حرف الراء. الايضاح للاندرابي وفي بصائر ذوي التمييز للفيروز بادي. وفي القول الوجيز نعم يا اخوتي لا خلاف بينهم في طبعا هؤلاء هم الذين ذكروا الروي لم اجد احدا غيرهم ذكر الروي ولذلك ذكرتهم - 00:23:14ضَ

الفواصل هي كما ذكرتم سابقا الكوثر وانحر الابتر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:23:37ضَ

استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:53ضَ