باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والتسعين. المجلس الثاني من قراءتنا في كتاب حسن ولد الامام - 00:00:00ضَ

في يوم السبت الثاني والعشرين من ربيع الاول الثالث لعام الف واربعمائة وخمسة واربعين. الموافق للسابع من اكتوبر العاشر عام الفين وثلاثة وعشرين ميلاديا وصلنا سورة تفضل شيخ هاشم نعم واصل - 00:00:23ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله سورة تبت مكية نعم سورة تبت نحن نسميها يا اخوة نحن نسميها في مصاحفنا سورة ايش المسد نحن نسميها سورة المسد نعم هو الاسم الغالب عندهم. تبت يسمونها كالسورة تبت هو الاسم الغالب عندهم والاكثر عندهم - 00:00:41ضَ

لكنهم ايضا قد سموها باسماء اخر فسماها الكتاب المنسوب للفراء سماها سورة ابي لهب وافقه على ذلك العطار. الامام العطار في كتابه التبيان وسماها ايضا سورة ابي لهب بعضهم اختصر فرأى ان تسميتها بكلمتين - 00:01:07ضَ

اختصرها فقال سورة لهب وهذا موجود في الكتاب المنسوب لابي معشر سماها سورة لهب فقط تفرد بها لكن والله اعلم انه العربي لا يسمي هكذا. لابد ان يعرفه ويقول سورة اللهب على الاقل. اللهب - 00:01:44ضَ

فلعله قال سورة ابي آآ لهب فظاعت ابي. والله اعلم من الناسخ فكتبها لها. قد يكون وبس وكذا بعظهم سماها قلنا سورة تبت هذي سورة تبت على الاكثر كما ذكر المؤلف - 00:02:08ضَ

المسد على قلة لم يذكروها بالكثرة التي آآ يسمون بها او سموها بتبة هذا بالنسبة يا اخوتي للاسم اسم السورة اما النزول فلا خلاف بينهم بان هذه السورة مكية في ان هذه السورة مكية - 00:02:23ضَ

كيف حتي حتجيب ابو ابو لهب حتجيبه في المدينة وهو راح في بدر هلك في بدر طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها سبعة وسبعون كالنصر - 00:02:42ضَ

النصر انت مش ملاحظ معايا انه في سورة النصر لما جا عندها قال سبعة وسبعون مثل المسد تسمح ولا لا نحن نأخذ الحذر من التشبيهات لانه هذه احرف هذا عدد احرف قد يكون فيه خلاف. هو يقول لك الان هو اثبت انها سبعة وسبعون او ذكر انها - 00:03:00ضَ

سبع وسبعون كلمة سبع وسبعون كلمة وقلنا هذا هو قول الاكثر وهو المروي عن عطاء معناه ان المؤلف فيهم وكل هو اصلا ما في عندك عدد الا عد عطاء ما الذي ستنقله - 00:03:23ضَ

هم ينقلون عددين فقط كل الذي تجده في كتب العدد وفي كتب التفسير من احرف عدد احرف اه السور وعدد كلمات السور هو لا يروى الا من طريقين اما طريق عطاء ابن يسار - 00:03:43ضَ

عن طريق كتابة الحجاج طريق عطاء ابن يسار هذا الجمهور يقولون عنه الجمهور ينقلون اما عدد كتبة الحجاج فالذين ينقلون عنه الكتاب المنسوب للفراء فقط وابو العباس المعدل في كتابه عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة - 00:03:59ضَ

ناقل في الحقيقة عن ابي العباس المعدل حتى بالاسناد موجود في الكتاب. فلم ياتي جديدا والكتاب المنسوب لابي معشر الطبري. الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري يذكر العددين. يذكر الروايتين يقول وعدد حروفها في عد عطاء كذا وعدد كلماتها - 00:04:18ضَ

اذا اعد حروفها عند كتبة الحجاج كذا وعدد كلماتها كذا. فيذكر المذهب اذا هو ما عندنا الا الاثنين هذولا يا شيخ سبعة وسبعين كلمة هذا عدد الجمهور عن عطاء رحمه الله اعطى ابن يسار. ابو العباس الوراق انقلبت الارقام عنده قال سبعة وستين حرفا - 00:04:41ضَ

مم قال كم سبعة وستين حرفا قلت وهو بعيد جدا محرف عن قول الجمهور والله اعلم العماني وابن عبد الكافي ونسخة مكتبة رقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين والعكبري كلهم قالوا واحد وثمانين - 00:05:00ضَ

يعني آآ حرف واحد وثمانين حرف كثير اكثر من عن الجمهور بكم يا رب على ان الجمهور قال سبعة وسبعين احسنتم والذين قالوا عن كتبة الحجاج هذا اللي قلنا لكم الفراغ في الكتاب المنسوب اليه وعبلعباس المعدل والكتاب المنسوب لابي معشر الطبري والروذباري فهم اربعة - 00:05:21ضَ

مصحفنا مصحف المدينة النبوية كم يعد هذه السورة يعود بها واحد وثمانين حرفا مثل كتبة الحجاج مثل عدي كتبت الحجاج اذا عندنا يا اخوتي الان قولان فقط في هذه السورة كما تلاحظ في سورة النصر كان عندنا في الحروف ثلاثة اقوال كلها صحيحة - 00:05:45ضَ

كلها صحيحة سبعة وسبعين ثمانية وسبعين تسعة وسبعين سبعة وسبعين قول عطاء ثمانية وسبعين قول كتب للحجاج تسعة وسبعين مصاحفنا وعندنا اصلا حرفين ممكن يحذفوا في افواجها وتوابا الجمهور في عهد عطاء حذفوا الالفين - 00:06:09ضَ

وكتب للحجاج حذفوا الفا واحدا قلنا انها في بعض المصاحف القديمة افواجا طيب احسنتم هنا اعددتها احرف هذه السورة في مصحف طوب قابل المدينة تسعة وسبعين حرفا اقل من عددنا او اقل من مصاحفنا بحرفين. تسعة وسبعين - 00:06:29ضَ

حذف الف وامرأته امرأة هذه الهمزة حذفها وحذف حمالة الالف بعد الميم فيه حمالة وعليه يستقيم ما قال الجمهور لو زادوا فحذفوا فحذفوا الف الفي ما له ونارا ما له - 00:06:48ضَ

ما له هذه كلمة واحدة ليست الذي له ليست ماء المصدرية ولا كلمة واحدة ما له. المال والظمير زاد دخل عليها حتى المصدرية في بعض الاحيان يحذفونها بعض المصاحف القديمة اذا جاء ما له مالكم ما كذا يحذف الالف بعض الاحيان يجعلها كلمة واحدة فيأتي بعض تعرف من اين اتى الحذف؟ اذا ما له محتملا - 00:07:14ضَ

الحذف لكن نارا نادر نادر نادر. حذوها في المصاحف القديمة ويبقى القول الجمهور ما هو مية مية النفس ليست مطمئنة له اطمئنانا كاملا والعلم عند الله انه قد يكون مصحف عن تسعة وسبعين وليس سبعة وسبعين - 00:07:39ضَ

ما الذي يمنع هذا القول الذي اقوله انا انه قد يكون ما الذي يمنعه انا اقول قد يكون هذا رقم عدد احرف السورة هذه ليس سبعة وسبعين وانما هي تسعة وسبعين - 00:08:03ضَ

لكن في شيء يمنع هذا الظن عندي ما هو شوف لما لما تقعد تنظر الى الارقام في كتب العدد الارقام هذه يا اخوتي تحتمل التصحيح كثيرا وانا معاشر لها. يعني - 00:08:19ضَ

الحقيقة انه دوشة يعني تعمل لك في الراس لكن الارقام لما تظبط بالتشبيه ما فيها حل ولذلك هنا قال سبعة قال سبع وسبعون مثل النصر هذا اللي يمنع اذا الذي يمنع ان يكون كلامي صحيحا او له وجه انه قال مثل النصر او كالنصر - 00:08:35ضَ

النصر اذا هذا الذي يمنع هذا الظن لكن ولا يهمك يعني بمعنى في بعض الاحيان هم يقولوا سور احرف وعدد احرفها مثل كذا كسورة كذا ويكون خطأ لان هو كرره فقط احرف هذه السورة وجابوها هنا. واختلط عليهم الامر مع طول الزمن فقالوا مثل - 00:09:07ضَ

ولم ارى من يقول بالمثل الا الداني والجعبري مع مع ان الذين نقلوا عدد احرف السور كثير من الائمة. احرف وكلمات السور الكثير من الائمة رضوان الله عليهم ينقلون هذا الامر. ابدأ - 00:09:31ضَ

الكتاب المنسوب للفراء ثم ثني بابن شاذان وابي العباس الوراق احمد بن ابراهيم بن عثمان ثم خلف آآ محمد بن خلف الضب وكيع ثم ابو العباس المعدل ثم الانطاكي ثم العماني - 00:09:49ضَ

ثم ابو حفص الطبري ثم ابن عبد الكافي ثم العطار ثم الداني. ثم ابي معشر في التلخيص. وبعدين ابو معشر في الكتاب المنسوب اليه بعدين المعدل الروضة والروضة باري نسخة مجهولة المؤلف الشهرزوري - 00:10:06ضَ

الهمزاني الصفراوي العكبري الجعبري. نحن نقف عند الجعبري نحن نرى ان الجعبري هو خاتمة المؤلفين في علم العدد والنظر والتخريج من من هو دونه في الزمن لا حاجة له. ما في لا جديد عندهم الا التحريف - 00:10:25ضَ

والخطأ الزائد على الموجود سابقا في النسخ الاقدم وخلينا على هؤلاء الائمة كثير كما ترى اذن هؤلاء هم الذين لكن الحقيقة انه حتى لو قال في سورة كذا لا لا يلزم لان هذا الذين يقولون الجعبري فقط هو اللي يقول كان النصر بقية العلماء ما وداني. بعض الاحيان - 00:10:46ضَ

اما بقية لا يقولون ويذكر حروف السورة فقط لوحدها فلما يقول الحروب السورة لوحدها ثم انت تأتي لتعد السورة. فلا تجد هذا الحرف موجودة يعني لا تجي هذا العدد موجودا - 00:11:06ضَ

بالعقل يعني حتعمل ايه؟ تقول هذا عدد محرف العدد محرف في بعض الاحيان تستطيع ان تعرف اصل العدد الذي حرف منه وفي بعض الاحيان بل وفي كثير من الاحيان لا تستطيع ان تهتدي الى ما هو الرقم الحقيقي والعدد الحقيقي لا تستطيع - 00:11:18ضَ

ما تسعفك الاقوال الموجودة نعم واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها ثلاث وعشرون كالفيل والفلق. مم ثلاث وعشرون كلمة قال كسورة الفيل وسورة الفلق. ثلاثة يا اخوة هذا عند الاكثر. من العلماء ولما نقول الاكثر يعني هو عد عطاء - 00:11:39ضَ

هذولا هم الاكثر وايضا عدها كتبت الحجاج ثلاثة وعشرين كلمة. هذا يدلك على انه في مصداقية ايضا في هذا الامر. يعني فعلا في عد لهم نعم يشوبه بعض الاحيان التحريف والتصحيف فيضيع ما عاد يعرف ايش اصل العدد الله اعلم لكن هو له اصل هم قالوا عددا حقيقيا لكن ما - 00:12:05ضَ

وفي بعض الاحيان الله اعلم هنا حقيقي ثلاثة وعشرين متفقين عليها بل وهي كذلك في مصحفنا ثلاث وعشرون كلمة سورة المسد ثلاث وعشرون كلمة بلا خلاف بينهم تحرفت في الكتاب المنسوب لابي معشر - 00:12:27ضَ

وقال عشرين كلمة نوع من انواع التحريف ايش اسقاط خانة الاحاد مع طول ممارستك لمثل هذه الاعمال تفهم بعدين من فين يجي التحريف في بعض الاحيان يسقطون الاحاد فقط كل الذين قالوا عشرين - 00:12:46ضَ

هو قصد ثلاثة وعشرين لكن سقطت عليه ثلاثة لم ينسخها لما جا يشوف في الاصل الذي ينقل منه على طول شاف عشرين كتب عشرين. ما شاف ثلاثة وعشرين وهذا مثل في بعض الاحيان - 00:13:06ضَ

اسقاط اللفظ مئة مثلا يقول الف واربعة وثمانين حرفا لأ هي مش الف واربعة وثمانين حرفا هي الف واربعمئة وثمانين حرفا وسقطت اللفظ مئة من بعد كلمة اربع فشوف العدد كيف صار - 00:13:20ضَ

لابد ان يكون الانسان حاذق وحذر في مسألة التعامل مع الارقام ومن فين ممكن يكون جاء الخطأ ولا يقول عدد هذا غير محتمل فقط لكن يحاول ان يعلن ايضا لما جاء الخطأ ومن اين اتى؟ هنا لما قال آآ ابو معشر في الكتاب المنسوب اليه اللي هو الجامع في - 00:13:37ضَ

العشر الطبري عبد الكريم بن عبد الصمد لما قال ان عدد احرف السورة عشرون هذا ما ما فيش عشرين معلش يستحيل سورة ثلاثة وعشرين معناته والله اعلم الناسخ اسقط الاحاد - 00:13:54ضَ

فقط واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وايها خمس ها واصل قال ابن شنبوذ قال عطاء علي الشامي ست. ولعله عد ابي لهب. وهي تشبه الفاصلة طيب - 00:14:07ضَ

خمس خمس هذا هو قول الجمهور الاعم الاغلب انها خمس ايات وسوادهم لا يذكر فيها خلافا جواد علماء العدد لا يذكرون في هذه السورة خلافا ابدا لكن كما رأيت بعضهم يذكرون الاقوال الشاذة التي نقلت ووردت في السورة - 00:14:26ضَ

والاقوال الشاذة في علم العدد موجودة مثل ما هي موجودة في القراءات مثل ما هو موجود في الحديث ما موجود في كل علم من العلوم اقوال شاذة مطرحة هنا موجود عندنا اقوال شابة تكون - 00:14:52ضَ

لكن عندنا مثل القراءات يعني لم تنقل بسند صحيح وليس انها في اصلها كذب انحاش يا ولد وكلم. لا نقول بهذا لكن نقول لم تصل بسند صحيح. مثل مثلا قراءة - 00:15:06ضَ

اه والذكر والانثى عن ابن مسعود في سورة الليل اني رأيت كثير يوجهها ما يوجهها توجيه لفيف طويل عريض ما تدري رأسه من رجله. المسألة سهلة بيجي حج واحد يقول البخاري ما ما في كلام في صحة الخبر - 00:15:23ضَ

ايوة صحتك خبر وليس صحتك قرآن لاننا لم نروه قرآنا لم نروي هذه قرآنا لم نروي قرآنا والليل اذا غشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى عن ابن مسعود لم نروها - 00:15:40ضَ

ثلاثة من القراء السبعة باسانيدهم ابن مسعود ما قال احد منهم هذه القراءة اذا هي وصلت الينا عن طريق الاخبار ولم تصل الينا على انها قراءة ولذلك لا نقرأ بها فقط - 00:15:55ضَ

هي من الاحرف السبعة التي اذن الله لهم بالقراءة بها ترك العمل بها من فعل عثمان لما اختار ان يكتب للناس مصحفا على حرف يحتمل في بعض صوره بقية الاحرف يحتمل بعض بقية الاحرف من مصاحف اخرى على كل نحن في هذه السورة قلنا - 00:16:10ضَ

يعني الغالبية يا اخوتي يقولون خمس ايات لا اختلاف في بينهم في في جميع العدد لكلهم هذه عباراتهم لكن كما ترى بعضهم يأتي ويفرع فيها مثل العماني العماني قال خمس ايات - 00:16:34ضَ

قال واهل حمص يعدونها ست ايات لكن الحقيقة انه المفرعين للعدد الحمصي ما احد منهم قال انه الحمصي يعدها ست ايات بل اول من ذكر اختلاف اجمالي ايات السور في تفريع الشاميين لم يذكر اللي هو ابن اللي هو - 00:16:55ضَ

ابن المنادي نعم ابو الحسين احمد بن جعفر ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية توفي لم يذكر هذا مع انه يذكر دائما في كل سورة تفريع الشامي اختلاف الدمشقيين والحمصيين. وهو لم يذكر فيها خلافا بل قال رحمه الله تعالى حين - 00:17:17ضَ

ذكر هذه السورة خمس في عد الجميع لا اختلاف بينهم في شيء منها ولو كان عنده في الاجمال ان اهل حمص عدوها ست لقال ذلك. فلما كان فقط العماني الذي قال انه لاهل اه حمص اه - 00:17:33ضَ

ان اهل حمص يعدوها ست يعدون آآ ابي لهب يعدونها اية فقط تفردا منه الهزلي ذكر هذا القول قال خمس ايات في جميع العطاط جميع العدد العطط العدد اه هذا من اللهجات - 00:17:49ضَ

اه قلب الدال طاء هذا عند اهل صنعا قال واهل صنعا يقلبون الدال طاء بعدين جاب مثال هذه ارجوزة يضربون العبط العبد يعني يقصد العبد وهذا موجود حقيقة صحيح اهل صنعاء نعم يفعلون ذلك - 00:18:10ضَ

يقولون العصيط في عصيد عصيت موجود ربما اللسان سبق الى مثل هذا مع غرابته. نعم الا في جميع العدد ثم قال روى عثمان بن عطاء ست ايات قال وعد تبت اية - 00:18:32ضَ

اه غير ابو لهب الان. دائما الشذوذ له علاماته شف هذا هو. حتى مش متفقين فين العدد الذي عدوه زائدا لكن هذا مروي عن قال عن ابن عطاء عثمان بن عطاء بن يسار - 00:18:52ضَ

ليس بعد ذلك لاحد فيها كلام. اذا الحقيقة انه كلام آآ نادر آآ من يذكر فيها هذا القول انها ست ايات من شنبوز. قال ابن شنبوز قال عطاء عن الشامي ست ايات عن الشامي ليس الشامي الدمشقي وانما الشامي الحمصي - 00:19:09ضَ

وشوف بعدين قال ولعله عدا. العله هذا من الظن اذا هو له رواية الاجمال. اجمال ايات السورة. لكن لم يروي فرشها لم يروي التفصيل فيها فقال ولعله ولعله هذا يستخدمه بعض علماء العدد ابن المنادي استخدمه في سورة الشورى - 00:19:30ضَ

لما جاء يذكر عدد ايات سورة الشورى للحمصي قال الحمصي يعدها احدى وخمسون اية طبعا هو ما عنده رواية بالتفصيل سورة الشورى كما تعرفون حا ميم يعدها الكوفي عين سين قاف يعدها الكوفي والحمص كالاعلام يعدها الحمصي. ولذلك - 00:19:48ضَ

يعدها ثلاثة وخمسين اية. بقيتهم يعدونها خمسين اية. الحمص يعدها واحد وخمسين اية وهذا اول خطأ تجده في منظومة الفرائض الحسان انه نسب للحمص انه يعد الحرفين الاولين حا ميم عين سين قاف هذا خطأ. ما قال به احد من ائمة العدد - 00:20:10ضَ

طيب اذا هنا قال على الظن هناك قال لما جاء قال ان خلاص معروف انه الكوفي هو اللي يعد حميم عين سين قاف كالاعلام هذا هو يرويه ايظا ابن المنادي - 00:20:28ضَ

لكنه توقف عند عطاءه عند آآ الحمصي قال الحمصي ايش يعد؟ قال ولا شركة كذا يقول يقول ولا شركة لاحد منهم في عد فواتح السور مع الكوفي يعني ما احد يأتي مع الكوفي يعود فاتح السوار - 00:20:42ضَ

فلعل الحمص هذا معنى كلامه عدك الاعلى ابي الظن والا الحقيقة قد وردت الرواية ان الحمص يعد عين سين قاف وعليه اكثر المفرعين الشامي الامام هنا الجعبري لما نقل هذا الكلام - 00:20:59ضَ

هل هو مقتنع بهذا الكلام ولا غير مقتنع؟ يعني هل هو يعتمده؟ ولا فقط لمجرد الامانة في في النقل هل يعتمده لو كان يعتمده ما قال خمس ايات لانه جاف قال خمس - 00:21:17ضَ

ولو كان يعتمده ما قال قال ابن شنبوذ في علم العدد يا ابنائي لما يصدر القول عند اي عالم من علماء العدد بخال فلان تعرف انه القول ضعيف ليش؟ لانه يريد يخرج من عهدته. يخرج القول من عهدته. فينسبه لمن قاله - 00:21:35ضَ

دائما النسبة في علم العدد ظعف سبحان الله مع انه النسبة في العلوم الاخرى قوة لانه تعلمك من صاحب القول. الا عندنا. في علم العلم. علم العدد يقول عدها الشاميون. عدها البصريون. عدها الكوفيون عدها المدنيون. ما يجي يقول - 00:21:54ضَ

قال فلان اول ما يقول قال فلان تعرف ان في المسألة علة اذا النسبة دائما عندنا في علم العدد علة ولذلك هو الامام الجعبري يريد يخرج من العهدة فقال قال ابن شنبوي - 00:22:11ضَ

يعني ايش؟ انا طيب موقف ايش؟ الرد لذلك هو قال في اخرها قال وهي تشبه الفاصلة اذا هو غير مقتنع بانها فاصلة بل هو يقول هذه تشبه الفاصلة اللي هي - 00:22:25ضَ

ابي لهب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها الاخلاص في المكي والشامي ايوة اصحاب النسخ المحدثة المحدثة نظيرتها عندكم فيها كلام طويل هاتوه وتقدمت ايش فيهن ولا فيهن - 00:22:39ضَ

جميل يكفي هذا هو نهاية الكلام عمر خلاص ما اسم نسختك الحقيقة انه الكلام الاكمل اتى في النسخة كاف الكلام الاكمل اتى في النسخة كاف طيب نحلل الكلام لانه الجعبري - 00:23:09ضَ

يحب الاختصار ما استطاع اليه سبيلا ولو استطاع ان يجعل كلامه كله ضمائر لفعل. وقد فعل في سور متقدمة لاحظ ايش يقول يقول ونظرتها في المكي والشامي الاخلاص كم عدد سورة تبت - 00:23:54ضَ

خمس يقول ان المكي والشامي نظيرتهم نظيرة هذه السورة عندهم الاخلاص الاخلاص اللي يقول هو الله احد اربع ايات يقول لا هي في المكي والشام خمس. صح اذا هي فعلا من نظائر المكي والشامي خمس. اذا المكي والشامي يعدون سورة المسد خمس ايات ويعدون سورة الاخلاص خمس ايات - 00:24:11ضَ

ثم قال والكل الفلق كل العادين صحيح. لانه سورة المسد خمس ايات عند جميع العادين بلا خلاف بلا خلاف بينهم فيها. وكذلك سورة الفلق خمس ايات عندهم كلهم بلا خلاف بينهم فيها. فهي للكل. صحيح - 00:24:31ضَ

قال وتقدمت فيهم فيهم يعني ايش؟ يعني في جميع العادين. احنا طبعا ما يكرر الكلام. تكرير الكلام ليس فصيحا. ولذلك قالوا تقدمت فيهم يعني عند جميع العاديين سورة الفيل سورة الفيل لان سورة الفيل كم اية - 00:24:47ضَ

خمس ايات الم تر كيف فعل ربك خمس ايات طيب ثم قال والحرمي قريش مع ان الجمهور يعد صورة قريش اربع ايات لكن الحقيقة الحجازي يعدونها خمس ايات لانهم يعدون من جوع اية - 00:25:05ضَ

فصار الحرمي اللي هو الحجازي الحرمي يعني اهل الحرم مكة والمدينة. ايوة يعني الحجازيون المدنيان والمكي يعدونها كم؟ يعدونها مثل قريش. لانهم يعدون هذه خمس قريش مثل بقية العادين. لكن ايضا هم يتفردون بعد سورة قريش خمس - 00:25:23ضَ

ايات ايضا ثم قال والمدني والعراقي القدر المدني المدني الاول والمدني الاخير العراقي يعني الكوفي والشامي السورة التي تشبه هذه السورة عندهم هي سورة القدر. لان سورة القدر عندهم خمس ايات - 00:25:41ضَ

وهذه السورة خمس ايات وابليس قال المدني والعراقي والمكي والشامي قال لك لا المكي والشامي يعدون قدر ست ايات لانهم يعدون ليلة القدر الثالثة اية تامة انا انزلناه في ليلة القدر اية وما ادراك ما ليلة القدر اية ليلة القدر اية - 00:26:00ضَ

خير من الف شهر اية. هذا عند المكي والشامي ولذلك قال لا. المدني العراقي فقط. المدني العراقي لانهم يعدون هذيك خمس ويعدون هذه خمس. هكذا يصبح الامر حلولا واصل شيخ هاشم - 00:26:17ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله رويها احسنت انا منتظر كيف تقرأها؟ تقرأها دب دب معناته مفجوع من حاجة. دب نعم دب يدب دبيبا دابة اه الاسم منها نعم. لاحظ معاي عندنا الدال وعندنا الباء - 00:26:30ضَ

طيب اقرأ حاشيتها. قلت احسن الله اليكم في الحاشية اتفقوا على الروي نتفق على الروي الايضاح الايضاحي لاندرابي وبصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي. وفي القول الوجيز قال المخللاتي بد المخللاتي كما قلت لكم يعني يجيب بعض الاحيان يعني بد رأى ان كلمة بد احسن من دب - 00:26:54ضَ

محتملة القراءة لكن بد يعني ولذلك اتى بها شيخ عمر لا يا سلام احسنت لا دال الا المشهد يعني انه ما عندنا فاصلة بالدال الا كلمة المسد طبعا هذه في السور الصغيرة سهلة - 00:27:17ضَ

السورة الكبيرة هي اللي يكون فيها صعوبة ان يقال لا كذا الا كذا وهذا اكثر من كان يستخدمها الاندرابي احمد ابن ابي عمر المتوفى اربع مئة وواحد وسبعين هجرية احسن الله اليكم. قال رحمه الله في سورة الاخلاص قال ابن عباس مدنية ومجاهد وقتادة مكية - 00:27:45ضَ

نعم بالنسبة للتسمية يا اخوتي في سورة الاخلاص هكذا سماها اه اكثرهم يسمونها سورة الاخلاص ووردت لها تسميتان اخريان وسميت سورة الصمد وهذا عند ابي العباس المعدل وعند ابن المنادي - 00:28:07ضَ

سموها سورة الصمد. ايش رأيكم؟ ايش ممكن يكون الاسم الثالث لها لأ لا الصمد هو الصمد عند هؤلاء الاثنين الاخلاص عند الجمهور الصمد عند آآ الامامين ابي العباس المعدل وابن المنادي - 00:28:34ضَ

سورة التوحيد سورة التوحيد وسماها كذلك ابو حفص الطبري والكتاب المنسوب وابن شاذان وابن شاذان سماها ايضا سورة التوحيد ابن شاذان كما اخبرتكم في سورة سابقة اول شيء يقول سورة كذا. وبعدين يذكر اجمالي عدد اياتها ويذكر تفردات الشامي والمكي ان كان لهم تفردا في العد والترك. ثم يقول - 00:29:01ضَ

العطاء ابن يسار ويذكر اسم السورة عند عطاء ثم يقول عدد حروفها وعدد كلماتها ثم يقول قال محمد بن عيسى ويذكر اسم السورة عن محمد بن عيسى ويذكر عدى محمد بن عيسى او كم روى عدها لاهل الانصار الاربعة؟ لان محمد عيسى لا يروي المكي والشامي في العدن - 00:29:31ضَ

لما هو الامام ابن شعبان ذكر السورة قال سورة التوحيد في الاصل وبعدين لما جا عند عطاء قال عطاء الصمد كذا كذا الصمد سماه الصمد لعطاء وبعدين لما جا عند محمد بن عيسى قال محمد بن عيسى الاخلاص سماها ثلاثة اسماء - 00:29:49ضَ

في كتاب واحد وقد تقدم نظائرها من السور ايضا انه يسميها ثلاثة اسماء لانه هو ينوع. هذا قلنا يدل على ان اسماء السور اجتهادية في اسماء توقيفية لكن الاكثر اجتهادي في اسمائها - 00:30:05ضَ

كما ترى الان لو كان توقيفيا لم يصح ان يختلفوا وينوعوا كل واحد يأتي باسم مختلف عن الاخر لكن لما علم ان الامر فيه سعى وانه لم يكن الزاما لهم - 00:30:21ضَ

سموا كما شاؤوا ان يسمون. وانقطعت التسمية ما عاد احد الان يا اخوتي من حقه ان يسمي. خلاص انتهى الاختيار في القراءات انتهى وكل شيء انتهى ما بقي لنا نحن متأخرون الا الظبط والجمع والمقارنة الترتيب فيعني اشياء - 00:30:34ضَ

تخدم هذه العلوم اما اختيار قراءة انت تختار من ايش انت ما ما قرأت اصلا القراءات يعني مطلقة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انت قرأتها مقيدة بطرق اليه صلى الله عليه وسلم ولذلك - 00:30:53ضَ

على نفسك واقرأ بما رويت. طيب هذا بالنسبة للاسم والنزول واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها سبعة وحروفها سبعة واربعون نعم سبعة واربعون حرفا نعم ما ذكرت النزول احسنت - 00:31:10ضَ

احسنت عاد في واحد صاحي احسنت شيخ ابراهيم طيب نعم اكثرهم في سورة الاخلاص على انها مكية الاكثر عدا ان اه ابا العباس المعدل رظوان الله عليه قال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مدنية - 00:31:40ضَ

ونقل عن هذا الكلام دائما ينقل عنه من ابن عبد الكافي وكذا العماني لكن والعماني العماني يقول ايضا قال المعدل وابن عبد الكافر ايضا يقول قال المعدل والحمد لله الذي عثرنا على كتاب ابي العباس - 00:32:02ضَ

محمد ابن يعقوب المعدل المتوفى سنة ثلاثمائة وعشرين هجرية. هذا حققته ونشر ضمن ضمن كتب جائزة دبي العام هذا وهذا من نوادر الكتب علم العدد المفقودة وهو مع كتاب ابن المنادي الحقيقة لا. لا يوضع مع كتاب المنادي احد - 00:32:19ضَ

لا يوضع اي كتاب في علم العدد مع كتاب المنادي ليس مثله احد في كتب علم العدد يكاد يكون رجز هذا الكلام لانه كتاب المنادي يا اخوة هذا يعني يعني انا اذكر من القضايا الصعبة التي كنت امارسها - 00:32:43ضَ

طويلا في علم العدد من اول ما دخلت علم العدد ابو جعفر وشيبة ومدني اول مدن يا اخي يعني اكبر مثال يعطيك منهجي في هذا الكلام الذي ذكرته في مقدمة تحقيقه لكتاب حسن المدد قبل - 00:33:05ضَ

من عشر سنوات ولا شيء لم اصل الى شيء. جمعت اقوال العلماء وما قدرت اصل الى شيء. ما كلامهم غير واضح كلامهم غير واضح العهد المدني الاول والمدني الثاني. في رؤوس اقلام - 00:33:22ضَ

لكنها غير مفهمة ما تكمل تعطيك بس راس القلم وتغلق مثلا ابراهيم ايران كان في المبسوط كان يقول وهو عدد الجلة من المشايخ الاقدمين يسكت المدني الاول العلماء كانوا يقولون من اول مروي عن الكوفيين والبصريين عن اهل المدينة بغير تسمية احد منهم - 00:33:39ضَ

يعني ما له دخل ابو جعفر وشيب في المدينة الاول معرفتهم بالمدني الاول كمعرفة غيرهم لانهم يرونه رواية كما يرون غيره ابو المدني الثاني هم خلافهم سيدخل في المدني الاول ولا في المدني الثاني واللي يدخل في المدنيين الاثنين - 00:34:01ضَ

وخذوا هات من هذا ما حل هذا الاشكال الا ابن المنادي في فصل خاص به اول ما قرأته انكرت انكرته كعادة الانسان لما يكون عنده قناعة في مسألة معينة ويقرأ قناعة مخالفة او رأي مخالف يعني يحصل عنده انه لا. نعم. يقرأ يقرأ بس يقول لا لا لا - 00:34:20ضَ

لكن الذي يتبع الحق ويريد الحق لا يصر على رأيه متى ما رأى ادلة القول الاخر انها هي الاصوب ويترك قوله خلاص. ولذلك تركت القول وسلمت لابن المنادي بالمدني الاول والمدني الثاني ولم يحل احد هذا الاشكال الا هو - 00:34:45ضَ

حتى الامام الداني رضوان الله عليه لم يحل الاشكال واتى بكلام متداخل مع بعظه الان ظائعين في اه المصاحف عندهم يظبطوها على عدد من لما يعملوا رواية ورش يظبطوا على مين - 00:35:03ضَ

بدني اول ولا مدني ثاني ولا طيب قالون مدني اول ولا مدني ثاني نافع اظبطوها على عدد نافع هو نافع له عدد؟ ايوه لكن للاسف ما هو مروي في كتاب الداني. البيان للداني لم يروه - 00:35:22ضَ

هو مروي عند الامام بالمنادي. تفصيلا واجمالا. يعني عنده اجمال ايات السورة والتفصيل اين المواضع التي عندها؟ واين المواضع التي تركها هو يعني الحقيقة انه كثير من المسائل حلحلها ذاك الكتاب - 00:35:43ضَ

طيب اذا انتهينا الى ان هذه السورة بعضهم ذكر فيها كونها مدنية الجمهور على انها مكية قال حروفها سبعة واربعون حرفا. قلنا هذا رأي قول عفوا استغفر الله. قول الجمهور المروي عن عطاء انها سبع واربعون حرفا. العدد كتبة الحجاج يعدوها - 00:36:01ضَ

ستة واربعين حرفا الكتاب المنسوب لابي مأشر والروضة باري الفراء والكتاب في الكتاب المنسوب اليه وابن عباس المعدل تحرفت عندهم الى واحد وسبعين واحد وسبعين تخيل معايا من سبعة واربعين وستة واربعين الى واحد وسبعين لا علاقة بين الارقام - 00:36:21ضَ

ولا وجه له ابدا. في مصحفنا اعددتها مثل الجمهور سبعة واربعين يبقى قول كتبة الحجاج انها ستة واربعين لم اعرف الوجه لها. لانه لاحظ معاي ايش ممكن يحذف؟ قل هو الله احد. الله الصمد - 00:36:44ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تعد تحذف ايه ما في شيء يحذف طيب كتبت الحجاج الذين قالوا ستة واربعين ماذا كيف اعدوها ستة واربعين حرف والله اعلم انهم هو عددهم سبعة واربعين لكن تحرف والله اعلم - 00:37:01ضَ

والا فانه شيء لا نعرفه. ما نعرف كيف بس وهي يعني كيف عندما تعلم نقول كذا عدوها لا نعلم وجهها. ممكن نقول انها محرفة عن سبعة واربعين حرف لكن وقد يكون لها قول حقيقي لا نعرفه. قد يكون عندهم شيء - 00:37:24ضَ

في الاحرف حذفوا الحقيقة انه نحن من سورة الفاتحة ونحن ندرس عدد الاحرف وعدد الكلمات لابد ان يتفتح الذهن خلال دراستك مئة واربعة عشر سورة. احنا في مئة سورة وشوية كمان - 00:37:42ضَ

ما معقول توصل الى هنا وانت مش عارف مناهج العلماء في العدد الا نعرف مناهجهم. ولذلك قل ما فيها هو الله ما في تبحث في السورة لا تجد شوف في سورة - 00:37:59ضَ

العاديات لو تذكرون قلنا لكم ان بعضهم يعدها اقل وارجعنا ذلك الى اين؟ الى فلموريات المغيرات بحذف الف الوصل ان بعض المخطوطات القرآنية القديمة الصحيحة تحذف الف الوصل هذه ممكن نحللها نكون لان بعض المذهب عندهم منهج عند بعضهم. فقد يكون كذلك وخاصة اذا وافق رقما لكن هنا لا رقم يوافقه. ما - 00:38:12ضَ

اذا سبع ستة واربعين لا نعرف وجهه الذين قالوا انها ستة واربعين حرفا لا نعرف الوجه الذي قالوا به. اما سبعة واربعين قول عطاء فهو نفسه الموجود في مصاحفنا ولا اشكال فيه. واصل شيخ هاشم - 00:38:44ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها وكلمة. وكلمها خمسة عشر خمسة عشرة. خمسة عشرة. احسن الله اليكم المعدود اذا ذكر انثت اعداده واذا انث ذكرت اعداده من الثلاثة الى التسعة واما دون ذلك - 00:39:02ضَ

فتوافقه واحد واحدى عشرة واثنتى عشرة وغيرها اذا هنا عندنا عدد الكلمات في السورة خمس عشرة كلمة خمس عشرة كلمة لم يختلف احد منهم فيها عطاء ولا عاد كتبت الحجاج ولا مصاحفنا كلها خمسطعشر كلمة - 00:39:23ضَ

ولذلك لا كلام فيها. متفقين على انها خمسة عشر كلمة. واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها اربعة مدني وعراقي وخمس مكي وشامي. واصل وخلافها اية لم يلد لهما. يا سلام. حلوة لهما شوف لهما ما يقول لك مكي والشأن - 00:39:45ضَ

لانه ذكر وذكرهم قبل شوية فما ما عاد يعيد لك مرة ثانية مكي والشعب اذا المكي والشامي يا اخوتي عدوا هذه السورة خمس ايات قالوا قل هو الله احد اية. الله الصمد ايتان. لم يلد ولم يولد - 00:40:08ضَ

لم يلد ثلاث ايات ولم يولد اربع ايات ولم يكن له كفوا احد خمس ايات بقية العاديين قالوا اربعة ايات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:40:25ضَ

تمام؟ هذا باتفاقهم. لم يخالف في ذلك احد ولم يفرع احد الشامي هنا الى دمشق وحمصي. ولم يذكر الا ان وكيع مش موقع ابن الجراح الرئاسي لا من نقصد وكيع من - 00:40:39ضَ

احسنت وكيع صاحبنا محمد بن خلف الضب القاضي القاضي عنده تاريخ القضاة ثلاث مجلدات كتاب جميل والرجل مسند حافظ الحقيقة انه لا خلاف في الشامي لكن من بغير الشامي يعد السورة - 00:40:59ضَ

المكي المكي يعدها خمس ايضا المكي فيه خلاف المكي فيه خلاف في عهد هذه السورة. بين رواية من ومن البز وغيره. والله يا شيخ محمد الظاهر ما اسمك ايش محمود - 00:41:24ضَ

ما حد صاحي الا محمود ايش هذا الكلام؟ المكي دائما احنا قلنا المكيون لهم مذهبان مرويان معمول بهما في العدد احدهم اختص به البزي لوحده بس زي كذا كان عنده عدد اختاره من عدد اهل مكة - 00:41:45ضَ

واختلف مع سائر العادين في مكة في ثمان سور سورة الحج وسماكم المسلمين سورة الجن ثم سورة لا قابل المدثر ثم سورة النبأ ثم سورة الشمس ثم سورة الاخلاص ثم سورة الناس - 00:42:11ضَ

باقي سورة الجمعة شيخ محمود متفقين على انها احدى عشرة اية هي ثمان سور. هو عندي بحث في الحقيقة في العدد المكي والحقيقة انه العهد المكي فيه يعني المتأخرين مخبطين في تخبيط كبير الحقيقة والمصاحف المطبوعة فيه - 00:42:39ضَ

لا حجة لهم فيما وجعلوه فيها. قالوا ان اجمالي عدد ايات المكي وفي مصاحفهم هذه ستة الاف ومئتين وعشرين ما حد قال اصلا ان المكي يعد لايات القرآن ستة لا في مذهب البز ولا في مذهب غيره - 00:43:09ضَ

هما مذهبان قلنا للمكيين يقولون مئتين ستة الاف ومئتين وسبعطعش وستة الاف ومئتين وتسعطعش بس انت اختر ما تشاء منها طيب هنا يا اخوتي البز يعود هذه السورة اربع ايات - 00:43:25ضَ

يعني لا يدخل مع اهل مكة في جعلها خمس ايات يقول انها اربع ايات فقط تمام ولذلك اه اه لم يلد لم يعدها البزي. عدها غير البز من اهل مكة - 00:43:42ضَ

فان اتيت تريد تطبع مصحف برواية المجزي وجب عليك ان تأخذ عدد البز لوحده. وان اردت ان تطبعه لقنبل وجب عليك ان تأخذ عدد الباقين من اهل مكة يستقيم عندك العمل - 00:43:56ضَ

هذا لما نقول ان علم العدد غريب يقولوا لا ما هو غريب طبعت فيه كتب وما شاء الله الناس كلهم يدرسونه في الجامعات ويدرسونه في الجامعات ثم لا نأتي الى قضية مثل هذي - 00:44:10ضَ

نقول لهم هاتوا حججكم ربع مصحفان مصحف الاردن برواية ابن بزي وقنبل الاجمالي الاثنين كلها ستة الاف ومئتين وعشرين الحجة في ذلك عندنا في المجمع ايضا طبع المصحف بستة الاف ومئتين وعشرين - 00:44:28ضَ

لكن الكتروني مو ورقي اجتمعت مع بعض الذين لهم آآ امر في هذه المسألة ما ما ارادوا يقتنعوا الامر لا لا احنا مقتنعين بالذي يفعلونه خلاص على راحتكم الحقيقة انه - 00:44:47ضَ

في غربة شديدة وحقيقية في علم العدد تطبيقا وحتى ونظريا في غربة الجامعات ماذا تدرس مدرس منظومة الفرائض الحساب تدريس منظومة الفرائض للحساب المنظومة على اقل ما يمكن ان تشتمل عليه في علم العدد على اجمال عدد ايات السور ومواضع الخلاف لمن يعد ومن لا يعد - 00:45:07ضَ

هذه المنظومة لم تذكر الا المواظع التي اختلف فيها العادين فقط. ولم تذكر اجمالي عدد السور مع ان حتى الذي ذكرته المواضع فيه خطأ في حدود عشرين موضع ذكرتها في مقال نقدي نشر قديما - 00:45:32ضَ

لذلك يعني اغربة اشد من هذه؟ اذا كان ما يعرف المنهج الذي يدرس. ما هو المنهج الحريبي ان يدرس؟ حيجي واحد يقول انت تطعن في الشيخ القاضي علام القاضي اقول لا والله - 00:45:48ضَ

العلامة القاظي في زمنه لم تنشر كتب علم العدد مثل ما نشرت الان الحجة عليكم قائمة دونه هو نشر الذي يعرفه. غاية ما يعرفه في هذا العلم نسأله رضوان الله عليه - 00:46:01ضَ

واجتهد في النصح لهذه الامة. والف المنظومة وشرحها الباقي عليكم انتم قد نشرت عندكم كتب لم توجد في عهده رضوان الله عليه وهو لم يطلع عليها لكن انتم اطلعتم عليها - 00:46:17ضَ

العيب فيكم وليس فيه لان هو عمل الذي يعرفه والف على الذي يعرفه هو كان افضل الناس في هذا العلم. رضوان الله عليه تغمده الله بواسع رحمته وغفر له لعلماءنا - 00:46:31ضَ

ومشايخنا نحن نطعن فيهم واذا طعنا فان نطعن في بعض الاعمال الاعمال ليس الاشخاص لا علاقة لنا بالاشخاص. الاشخاص مكرمين معظمين احكي لنا القضية في الذين يأتون الان يقول لك لا هذا منهج دماء - 00:46:45ضَ

واخوتي في اخطاء بيقول لك اخطاء سبحان الله اللي درسوه من قبلك اه عشرات الدكاترة والعلماء وكذا ما احد قال وانت تجي تقول لنا في اخطاء حجة على من الامير ناقشوني هذاك المقال النقدي منشور. ناقشوني. قل هذا خطأ عليك - 00:47:04ضَ

وانا اقبل طيب اجمالي ايات السورة يجب ان تكون في المنزومة اجمالي عدد ايات السورة حتى نستطيع ان نجعل التوافق ما بين الاجمال والفرش كما اخبرتكم في الجدولة انه لا يزال الامر بعيد حتى - 00:47:22ضَ

تستجيب اللجان لجان المصاحف لمثل هذا لكن سيأتي زمان يستجيبون لو لم يستجب هؤلاء سيأتي طبع عندنا مصحف ورش طباعة خطأ ثم بالعدد ثم طبع مرة اخرى طباعة صحيحة للمدني الثاني - 00:47:38ضَ

المجمع يعني لا بأس لا بأس ممكن الإنسان يعني طبعه مرة بعدم اعتماد اية قالوا بلى قد جاءنا النذير مع ان المدني الثاني يعدها لم يطبعوها وكتبوا في اخر المصحف انه هذا يخالف حديث سورة ثلاثين اية شفعت - 00:47:53ضَ

وتكلمت انا وتكلم غيري انه ما تخالف لان هذه رواية وهذه رواية حديث في سورة ثلاثين اية وحديث اخر بان هذه السورة واحد وثلاثين اية عند علماء الاعداد صحيحة وهذه صحيحة. كله صحيح ولا تناقض فيها. هذا - 00:48:12ضَ

تنوع فرجعوا يعملوها واحد وثلاثين اية لا بأس لا بأس قد يغير مثل هذه الاشياء. حتى في الرسم انا انادي ايضا الى التغيير في رسم المصاحف له الحقيقة انه عندنا الكلام الذي ذكره الائمة في عيد الاحرف وعدد الكلمات في عيد الاحرف خاصة لا ينطبق على مصاحفنا. وجب التنبه لمثل هذا - 00:48:27ضَ

اما ان يقولوا حجة مقنعة او يعني انه في اشكال الان اشكال. الائمة يقولون عدد احرف هذه السورة كذا تجي تعدها لمصحفنا كذا يا واحد منهم صح يا واحد خطأ التنويع هذا ايش هو - 00:48:46ضَ

الان تعارظ ما بين كلام الائمة عن احرف السورة وكلامكم انتم الداني يقول عدد احرف هذه السورة كذا وانتم تيجوا تقولوا لنا احرفها كذا اذا يا اخوتي المكيين مختلفين يعني - 00:49:06ضَ

يعدها اربع ايات غير البز من المكينة يعدها خمس ايات فيعد لم يلد اية وعلى هذا الكلام آآ ائمة العدد هذا مما ذكروا هذا التفريع للمكي بخصوص العطار. قال المكي في رواية البز وآآ في رواية الخزاعي خمس ايات يعني اربعة في رواية البز وكذا - 00:49:23ضَ

نعم والذي يذكره ايضا الامام وكيع يذكرها محمد بن خلف الضبي ابن المنادي ايضا يذكرها يذكرها بالتفصيل حقيقة. بزي وغير البزي لكنه في الاجمال آآ يعني جعل سبعتاش تسعتاش واختلط اما على الناسخ او عليه فيها في الاجمال. اذا لا خلاف بينهم يا اخوتي في هذا ان اهل مكة مختلف - 00:49:45ضَ

فينا بيعدي هذه السورة فالبز يعدها اربع ايات وغير البز يعدها خمس ايات بمثل الشامي طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت رظيرة عافي المكي الفيل والعراقي قريش - 00:50:07ضَ

الشيخ ابراهيم ايش عندك ونظيرتها هكذا العراقي قريش ايش العبارة؟ اقرأ العبارة مرة اخرى. اقرأ العبارة عندك امرأة يا شيخ عمر هذا يعني اولى ان يقال هكذا اولى ان يقال هكذا في المكي الفيل - 00:50:25ضَ

المكي يعود هذه السورة خمس ايات ويعود سورة الفيل خمس ايات. سورة الفيل كما قلت لكم بلا خلاف كلهم يعدونها خمس ايات العراقي يعود هذه السورة اربع ايات ويعود سورة قريش كم - 00:50:54ضَ

اربع ايات لانه مش مثل الحجازي الحجازيون هم اللي يعدوها خمس ايات اتفق الكلام اقرأ حاشيتها بالنظائر احسن الله اليكم. لا لا ما ما ما في شيء هو احسن الله اليكم ورويها الدال - 00:51:08ضَ

نعم يا اخوتي هذا بلا خلاف هدال بلا خلاف بينهم. اقرأ حاشيتها احسن الله اليكم قلت في الحاشية اتفقوا على رويجها الايضاح للاندرابي وبصائر ذوي التمييز للفيروز عبادي. وفي القول الوجيز للمخللات. حيث - 00:51:24ضَ

يقول لي انت بتكرر هذولا كثيرا في مسألة الروي ليش ما تجيب غيرهم ايش نجيبه انتوا عارفين لان غيرهم ما ذكر الروي اصلا هؤلاء هم الذين ذكروا الروين حنجيب علماء من رؤوسنا يعني الا ان يكون احد ممن لم نعرفهم - 00:51:40ضَ

فان علمنا احد ان احد من العلماء ذكر الروي في كتابه شكرناه على ذلك نعم يا اخوتي اذا رويها الدال وهذولا هم العلماء الذين يهتمون بذكر الروي. فيروس عبادي قلت لكم قد يجي واحد قلت له نحن لا نعتمده في خلاف الفرش - 00:52:02ضَ

وانما نعتمد هنا لانه هو ذكر هذا الباب. اما خلاف العلماء في العد وعدم العد هذا لا نأخذه من الفيروز زبادي. كتاب مخطط كثير في هذه المسألة يقول مثلا سورة الاخلاص مثلا سيقول سورة الاخلاص عد اعدها بعضهم اربع ايات وعدها بعضهم خمس ايات عد بعضهم لم يلد كذا - 00:52:19ضَ

وكل حاجة عنده ما في مكي شامي مدني عراقي ما في كذا بس عدها بعضهم ما عدها بعضهم هذا ما ينفعنا هذا في علم العدد نحن نريد واحد يفصل لان الامصار ماذا عدت وماذا تركت؟ طيب يا اخوتي - 00:52:41ضَ

نقف هنا لانه لا وقت كنت اتمنى ان نكمل الى الناس لكن لا بأس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:57ضَ

الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:15ضَ