باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. يترك في اه فيها على اساس انه من ناسخها ومتى نسخ اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا بعد الاجمال - 00:00:01ضَ

تكرارات لعله يقصد ان يقول مثلا ومواضع الخلاف فيها خمسة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:21ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء - 00:00:41ضَ

الثامن والعشرين من كلامنا على كتاب المدني في معرفة فن العدد للاهمام الجعبري رحمه الله يوم السبت الثالث عشر من ربيع الثاني لعام الف واربع مئة واثنان واربعين الموافق للثامن والعشرين - 00:01:02ضَ

من شهر نوفمبر احداش لعام الفين وعشرين ميلادية نحن انتهينا من المقدمات حقيقة وذكرنا في المحاضرة السابقة والجلسة السابقة اخر ما تكلم عنه المؤلف رضوان الله عليه وهي مثل المنهج الذي يسير عليه - 00:01:21ضَ

ذكر فيه عدة مسائل وانه سيجعل الكتاب على شيء يرتب الصور على الترتيب المصحف العثماني والبكري لانه المصعب العثماني في الترتيب مأخوذ عن المصحف البكري هذا ان قلنا ترتيب فقط والرسم يعني فيه نعم - 00:01:42ضَ

اطلاق حرية والله اعلم ياك ولا بأس لكن ترتيب السور والله اعلم في المصحفين في عهد ابي بكر وفي عهد عثمان سواء ثم يذكر قال كمية الحروف عدد الحروف في كل سورة وعدد الكلمات - 00:02:09ضَ

ثم الاي عدد اي هاء كانوا متفقين عليها او مختلفين فيها وهكذا ذكر كل ما يلزم حتى وصل الى اخر آآ ما قاله انه استغنيت بذكر احد الظدين عن الاخر - 00:02:26ضَ

يعني لما يذكر الذين يعدون لا يذكر الذين لا يعدون. واذا ذكر الذين لا يعدون لا يذكر الذين يعدون. يذكر قصي في واحد تعرف الباقي وهو في هذا ايضا يتوخى ذكر الاقل. فان كان العادين كثير يترك التاركين - 00:02:42ضَ

اسقط فلان وليس التفصيل بعد الاجمال تكرارا لعله يقصد لما يقول مثلا ومواضع الخلاف فيها خمسة يسرد هذه الخمسة هذا تفصيل بعد الاجمال. وليس تكرار لانه مفيد بل ان ذكر الاجمال قبل التفصيل يعني مفيد جدا. وهذا يلحظ في الكتب - 00:02:59ضَ

اللي يكون فيها سقط مثلا في احد المواضع فلا تعلم انت السخط هل هو من الناسخ ام ان المؤلف لم يذكر الوجه الخامس او الفرع الخامس او الاية الخامسة اللي فيها خلاف؟ على قول بعض العلماء - 00:03:23ضَ

فان كان ذكر وقال خلافها اربع بعد اربع خلاص هذا مئة مئة عندك انه ثابت انه فعلا اسقطه وانت تحكم بانه ان ذكر اربعة من خمسة انه اسقطه لكن يبقى من اين اسقط؟ هل اسقط من النساخ ام اسقط من المؤلف؟ هذا شيء - 00:03:39ضَ

اخر طيب ندخل اليوم في السور القرآنية نبدأ بسورة الفاتحة وسترى ان المؤلف يلتزم بالمنهج الذي ذكره والمفردات هذه عند معظم الذين يؤلفون كتبا في علم العدد. بان يذكر اولا اسم السورة - 00:03:57ضَ

والبعض قد ينوع في الاسم فيسميها كذا ويقول وبعضهم يسميها كذا في نفس الكتاب يعني ثم يذكر بعد ذلك المكي والمدني كونها مكية او مدنية ويذكرون في بعض الاحيان الاستثناءات - 00:04:19ضَ

الا كذا كذا نزلت في كذا ويذكرون بعد ذلك عدد حروف السورة وقلنا لكم اهمية معرفة عدد احرف السور عند علماء العدد لانها مفيدة لنا في رسم المصحف لانه ان قالوا مثلا ان عدد الحروف كذا واتفقوا عليه - 00:04:36ضَ

وكان الخلاف بينهم دائر بين امور قليلة في السورة يعلم ان المقصود الان انهم متفقين على انها كذا مثلا وبينهم خلاف في كذا موضع اين الاتفاق هذا؟ هل مصاحفنا مطابقة لذلك؟ حتى ندعي في خواتمها - 00:04:57ضَ

انها اه مطابقة المصاحف العثمانية التي ارسلها عثمان هذا حكم يحتاج الى اعادة نظر وانا ادعو الى اعادة نظر فيه لانه يخالف الحقيقة على ما وجدت انا وبحثت المدينة النبوية - 00:05:15ضَ

قارنته بما يقولون بالعدد الاحرف بالسورة وعدد الكلمات للسورة هناك في الحروف بالذات بون وفارق آآ بالزيادة لمصاحفنا عدد زائد في مصاحفنا وقلنا ان هذا ناشئ من الاثبات بكلمات الاصل ان تكون محذوفة - 00:05:32ضَ

لكن لانه لا نص عند هؤلاء المعتمدين على كتابي الداني وابي داوود رضوان الله عليهما ولذلك يعني ما يستطيعون يتصرفون ما يرجعون الا الى هؤلاء الى هذين الاثنين وخلاص ما اثبته هذين الاثنين كان - 00:05:56ضَ

ما لم يثبتاه لم يكن قلنا ان هذا امر يعني تحجير واسع وانما فعله من فعله في اول الامر حسيني محمد خلف الحسيني الامام رضوان الله عليه شيخ المقارئ المصرية في سابقا فعله لانه هذا المتيسر في زمنهم - 00:06:15ضَ

مع كل زمن يتيسر له ما لا يتيسر لغيره لكن نحن الحقيقة اتسعت الكتب عندنا وزادت وعلمت وطبعت وخدمت وكذا يعني الامر يعود الينا انه هل في جد واجتهاد ان ينظر اليها ويعاد النظر في مثل هذا ام انه خلاص يعني - 00:06:35ضَ

الحقيقة انه لا يعاد النظر في شيء يعني يعاد النظر في اشياء زخرفية في الكتابة يعني ان لا تنتهي للصفحة اية مرتبطة باية ثانية لا اه يعني يجعل الرقم مثلا رقم الاية السابقة في اول السطر التالي. يعني - 00:06:55ضَ

اشياء فنية عندي الكتبة اما في الكتابة نفسها كلهم متوقفون هذا اذا على السلامة اما ان اتيت للتحقيق فكلهم يمنعون يمنعون ان يقول لك لا لا هذا هو الذي يعني جرى عليه العمل وهذا وهذا غير صحيح - 00:07:13ضَ

هذا غير صحيح لانه اصبح عندنا يا اخوتي شيئان متناقضان والامور عندنا لا تكون متناقضة مطلقا اذا قالوا في عدد الاحرف واتفقوا على ان احد الاحرف كذا ثم انت تأتي وتزيد حدود مئة حرف هذا ما ليس في - 00:07:37ضَ

الخطأ عندك مئة مئة. ليس عند الاقدمين ان الذين عدوا واثبتوا عد الاحرف هؤلاء ضابطون وهم الثقة وهم الاصل عندنا جميعا والمستند ما دام هم الاصل المستند نعود اليهم وهذا يظهر لك حجية المصاحف القديمة التي موجودة في زماننا الان - 00:07:57ضَ

والتي لا زال البعض يعني يشكك في فيها على اساس انه من ناسخها ومتى نسخت ومن اللجنة التي راقبت عن ماذا يتحدثون عنه؟ عن ماذا يتحدث هؤلاء ما اهمية الناسخ؟ ما اهمية معرفة الناسخ - 00:08:20ضَ

من قال من محققي المخطوطات خلينا من القرآن الان. من قال من محققي المخطوطات ان معرفة الناسخ شرط واجب لتحقيق الكتاب. والا فان الكتاب باطل من قال عندنا نسخ كثير لا نعرف لا يكتب الناسخ اسمه - 00:08:40ضَ

فماذا كان ما الذي تأثر في الكتاب من عدم معرفة الناسخ ثم الائمة الذين كتبوا في علم الرسم وكانوا في بعض الاحيان ينقلون عن المصاحف القديمة. لماذا لا يقولون لنا ايضا اسماء الناسخين؟ من اين اتيتم بهذه البدعة - 00:09:00ضَ

بلزوم معرفة ناسخ المصحف هذي ما فعلها الائمة. الداني ينقل في كتاب المقنع كثيرا عن المصاعب القديمة. ولا مرة واحدة قال لنا وهذا المصحف مكتوب بخط فلان كل من الف في الرسم ما يفعل هذا الذي تدعونه وتدعون وجوبه - 00:09:20ضَ

حاشا الداني في كتاب المحكم في موضع واحد فانه لم يذكر الرسم وانما ذكر الظبط في كتاب المحكم ثم قال انه وجده كذلك في كتاب في مصحف كتبه فلان عراقي - 00:09:42ضَ

مصحف عراقي موضع وحيد الذي يذكر في هذا او يذكرون عن مصاحف ائمة مشهورين مثل مثلا مصحف الغازي ابن قيس كتبه لكنه سيختل عليهم الشرط الثاني الذين يشترطونه اللجنة التي قامت على مراجعتهم هم يحسبوا الحسبة على زمنهم - 00:10:02ضَ

وماذا تفعل اللجان؟ ماذا تفعل اللجان لا تفعل شيئا انما تصحح اذا في اخطاء فقط يعني واملائي اخطاء طباعية اخطاء كذا هذه عمل اللجان اما انها تتكلم عن مسائل في الرسم تتكلم عن مسائل في العد وتتكلم عن كذا ما عندهم في هذا شيء - 00:10:28ضَ

بل قد ينقصون من المسائل هذه دعوة التضارب بين النصوص كما فعلوا في اه سورة الملك سابقا وعدلت ما في شيء انت تحكم حكم اخر هؤلاء اذا نسخوا مصحفا وصل الينا - 00:10:45ضَ

عددناه حجة لم؟ لانه من جملة المصاحف التي كتبها المسلمون لانه لا خلاف فيه بين ذاك المصحف وهذا المصحف ما في الا ما يقع للانسان من سهو خطأ كانسان حينما ينقل نصا كبيرا - 00:11:06ضَ

اعطوني ناسخ لم يستدرك عليه محقق كتابه انه اخطأ في هذه الكلمة او نقلها خطأ او كذا. موجود بكثرة وخاصة اذا عندك نسختين ثلاث انت تعرف هذا نجي في موظوع اسقط هذي الكلمة سها - 00:11:22ضَ

انتقل نظره راحت عليه ما في اشكال وهذا موجود يوجد في بعض الاحيان ان يسهل الكاتب فيسقط كلمة او يسقط جملة او يكرر نكرر فيعيد النظر بدل ما ينظر في الموضع الثاني النظر في الموضع الاول هو قد كتبه - 00:11:36ضَ

ويعيد كتابته والاخطاء قليلة جدا التي وجدناها في المصاحف لكن حتى وجود الاخطاء هذي لا تقلل من قيمتها هذا عمل بشري ماذا تظن يعني حتى لو قامت اللجنة على مراجعته - 00:11:55ضَ

ماذا ستفعل وكل المصاحف التي رأيناها يعني ثمانين في المئة المواضع معدلة هناك من امر القلم بالصحيح عليها مصححة يعني طيب هذي لجنة الله اعلم اعتقد انها لجنة نعتقد انه من قرأ في المصحف صححه - 00:12:12ضَ

وبعض الاحيان يصحح شيء ما هو خطأ مثل مثل قراءات مختلفة مثلا الكاتب كتب وسارعوا الى مغفرة من ربكم والذي يقرأ وصل اليه المصحف مصر اخر يقرأ وسارعوا يضيف الواو - 00:12:32ضَ

وهكذا الحقيقة انه دعوة يعني اه من كتب هذه المصاحف حجية هذه المصاحف ولا زلنا مدري كيف ومن هذا الكلام هذا ما هو صحيح الحقيقة انا اقول ان هذا كلام من لا يريد ان يعمل يعني - 00:12:47ضَ

هو يريد شيء يعني يريح باله يعني قلت له او ان قالوا انها حجج يطلب منهم الان انه ما شاء الله انظروا في المصاحف والله عندنا كنوز من مصاحف المخطوطة - 00:13:08ضَ

لكن وجود امثال هؤلاء الذين يعني يدعون ان هذه لا حجة فيها هذا اشكال. فلذلك يا اخوتي الحروف وعدد الحروف المذكورة في كتب العدد حجة بين الله وخلقه في الرسم ان كانوا يقولون بوجوب المتابعة في الرسم - 00:13:20ضَ

ما احد اصلا يخالف فيه من من هؤلاء لا يخالفون في وجوب كتابة المصحف بالرسم العثماني الرسم العثماني الجزم بان ما في مصاحفنا الان في جميع الامصار هو على الرسم العثماني انا اراه فضفاض - 00:13:40ضَ

كلام فضفاض لا يستقيم امام الحجة والمنهج والدليل اعطيهم عدد الحروف التي قالها الائمة يعطيهم عدد الحروف التي في مصاحفهم تجد ان عدد مصاحفهم كثير وعلقت على هذا قديما قبل اثنعشر اثنى عشرة - 00:13:59ضَ

اثنا عشر عاما في حواشي تحقيقي لكتاب الفضل. من شعبان رحمه الله تعالى المتوفى بعد سنة مئتين وواحد وستين كثير من السوار كنت اقول لك انه الخلاف اه في مصاحفنا كذا اعدها فلان كذا. الامام - 00:14:18ضَ

نص عدها كذا اقول وافقه فلان وفلان وفلان وخالفه فلان فقال ان عددها كذا وفلان قال عددها كذا قل وعددتها انا كذا المدينة النبوية ثم قد اعلل لك سببا الخلاف واقول لك انه نحن - 00:14:39ضَ

نثبت احرف كانت محذوفة من مصاحف لكن لانه لا يعتمدون في ازماننا زماننا هذا والذي قبله الا على مصدرين واحدين وحيدين من كتب علم الرسم وهذا فيه اشكال يخلق اشكال الحقيقة - 00:14:57ضَ

مصدرين فقط عندك كتب كثيرة من محكم ورد فيه بعض الكلمات التي لم ترد في في المقنع فكيف تفعل اتركها كل واحد يعني هو لم يدعي ما احد ادعى وقال انا سأذكر جميع كلمات القرآن واذا وجدت يقول كذا بالنص واذا وجدت كلمة لا اذكرها فاعرف انها بالاثبات - 00:15:16ضَ

على حسب علمه وهذا لا اعلم احدا فعله الا الاركاتي محمد بن غوس في كتاب نذر المرجان فانه كان يأتي الى كل كلمة لكن لا حجة فيه في نقله في كلامه هو لا حجة - 00:15:39ضَ

لما يقول مثلا وهي بالاثبات بلا خلاف هذا لا حجة فيه. لم لانه هو لم يطلع على جميع الكتب. مراجعه محصورة. ولذلك حكمه في النقل صح يقول قائل فلان كذا قال فلان كذا رأيتها في المصحف الجزائري كذا هذا ممتاز كل هذا ممتاز. عدا الحكم الذي يحكمه هو - 00:16:00ضَ

الحكم الذي يحكمه؟ لا ولم يقل هذا الكلام اللي هو ادعاء حصر جميع كلمات القرآن الا ما يفهم من عبارة الامام ابي داوود في اول كتابه يقول انه اتى بجميع حروف القرآن حرفا حرفا - 00:16:20ضَ

اه ذكرها على اساس خمس ايات خمس ايات داخل المصحف لكن حقيقة انه متتبع للكتاب لا يجد هذا نجد هناك كلمات فاتته وما تذكرها الا في مواظيعها الاخرى المتالية. فجاء المتحاذقون وقالوا اذا الذي ذكر التي تركها هي بالاثبات ولذلك لم يذكرها - 00:16:35ضَ

الحقيقة ان هذا يعني ما ادري ايش اقول لكن الامر الامر في الرسم نحن نشتكي في العد ومن العد بقلة الاعتناء به وان الذين يدعونه كثر الذين يعني يشار اليهم - 00:17:00ضَ

لان لهم معرفة يعدد يرى نقاش بيني وبين احدهم فقالوا انظر مثلا العالم الفلاني فلان وفلان وفلان وانه كلهم اناس نعرفهم من عصرنا قلت يا اخي هذا ليسوا حججا في هذا العلم - 00:17:19ضَ

نحن نريد كلام المتخصصين في علم العدد. انت تذكر لي اناس يعني لا بضاعة لهم فيه كيف نعرف المتخصص في العلم اعطوني سمة انتم الان اعطوني سمة احكم على الرجل انه متخصص في العلم - 00:17:37ضَ

يعني كيف احكم انه متخصص نعم الاخراج الذي يخرجه ابحث كتب كل ما فعل هذا كثيرا كل ما كان متخصص اكثر ولا تحسب ان الكتب التي تطلب للتأليف تدخل في هذا هذه لا تدخل - 00:17:56ضَ

يعني اذا جاءت جهة معينة وقالت لك يا فلان اكتب لنا كتاب في كذا كذا كمنهج هذا ليس لانه متخصص في بل لانه طلب منه ان يؤلف فيه فهمت قصدي؟ قد يكون كتاب مؤلف الرجل في علم العدالة - 00:18:19ضَ

ليس لانه بارع فيه ومتخصص فيه ولا يفوته منه شيء وجمع مخطوطاته ومطبوعاته لا هو كلف عمل مكلف به هذا لا علاقة له بالتخصص عندما نتكلم عن من تلقاء نفسه - 00:18:36ضَ

تجد مشغول في ابحاثه في كتبه وهو يذكره وهو ثم اتينا للرسم الذي يدعيه مدعيه وهم كثر انه قد انتهي منه مسائل وخلاص خلاص والله ما هو خلاص انتوا نايمين - 00:18:53ضَ

سلمت بحثا ينشر لعله الشهر الاتي في مجلة معهد المخطوات العربية بمصر عنوانه زيادة الالف بعد اللام الف بين المصاحف المطبوعة والمخطوطة طلاب العلم سيفرحون بمثل هذا لانه هذا يجمع لك من المصاحف المخطوطة معناته هذا استقراء يعني - 00:19:12ضَ

وغيرهم يحزن لانه يقول يعني انت تخرب عملية مسألة انه خلاص هذي امور اتفق عليها لا تزيد الالف الا في هنا ولا تنقصها الا في هنا وانتهى الموضوع ونحن نقول لهم الامر بخلاف ذلك - 00:19:40ضَ

وذكرت في البحث هذا النازلة التي حدثت في المملكة هنا الشيخ محمد ابن ابراهيم او ابنه او ابنه لما استقدمت مصاحف واستوردت مصاحف طبعت في باكستان ولجنة المصاحف كانت في جدة وجدت انها المصاحف هذي زيدت فيها الالف بعد اللام الف في سورة الحشر - 00:19:56ضَ

انتم اشد رهبة في صدورهم من الله كتبوها لام الف وبعدين الف وبعدين نون تاء ميم لانتم توقفوا هذي ما هي موجودة وبعدين راسلوه الى المحكمة في جدة يسألونها يعني باعتبار ان القضاة يعني يفتون في مسائل - 00:20:24ضَ

فتوقفوا فيها وارسلوها الى المفتي. مفتي احالها الى نائبه هذا الشيخ محمد ابراهيم. الشيخ محمد ابراهيم تكلم فيها لكنه الهم الهم والفتوى هذي انا اعدها نازلة نستمتع بالبحث نازلة العنوان نازلة ليس من عمل نازلة في اخر البحث - 00:20:46ضَ

صورت الخطاب الذي ارسله هو الى هؤلاء ذكر نقل عن ان الشيخ محمد خلف الحسيني قال كذا كذا هو نقل هذا وانه نقل الخبر عن الامام الداني لما ذكر زيادات الالف قد تزاد الالف في كلمات وذكر مثل مائة ومثل شيء في سورة كذا ومثل جيئة والزمر ومثل - 00:21:08ضَ

اه لاوظع ولاذبحنه ثم قال في اخر الخبر وما اشبهه فاخذوا من قوله وما اشبهه انه هذي من من شبهاتها ورده بعض الذين يدعون العلم في الرسم بانه لا الشبيه هو ما نصوا عليه - 00:21:34ضَ

ونقول اذا كان قد نصوا عليه فلا داعي لمثل هذا ما عاد يقال وما هو شبيهه نصه هذي الذي كتبت من المصاحف القديمة من اين؟ وهذا هو موجود في المصاحف القديمة. بعض المصاحف القديمة وكتبتها فعلا بزيادة الف بعد اللام الف - 00:21:56ضَ

فارسل الخطاب بالسماع بدخول المصحف على حالته هذا من الفقه العظيم مساء العلم الرسمي التي لا يأخذ لا تأخذ بها الان المجامع التي ينشأ في طباعة المصاحف وكذا انظروا لهذا الفقه - 00:22:12ضَ

تأملوه ادرسوه انه غير بعيد عن زمننا حتى الخبر الذي اوردوه عن الامام الداني في الخطاب خطأ. يعني شبكه بين موضوعين واسنادين في كذا. في موضع واحد ربما يكون النسخة التي رجعوا اليها من المقنع مختلة لا بأس. لكن حصل انه في خلل بينته ايضا. هم اوردوا خبرين - 00:22:32ضَ

خبر واحد وليس الخبر بمثل هذه الصورة لكن انظر كيف الفقه يعني يأتي عند بعض الناس خلاص يعني نص الامام الداني على انه قال وما اشبهه وهذا مما اشبهه وبهذا يستقيم العمل لان الامام الداني مثلا - 00:22:59ضَ

تذكر كلمة العلا المحكم ولم يذكرها بالمقنع بزيادة الالف بعد اللام الف كيف ستفعل هل هل الحجية في كتاب المقنع فقط اما في المحكم فلا حجية ولا كيف فنحن عندنا اختلال في هذا وانا اكرر هذا الموضوع واطرقه كثيرا - 00:23:18ضَ

عسى ان يكون هناك من يستمع اه ممن يعقل ويكون له تأثير في هذه اللجان التي تقوم على طباعات المصحف في البلدان الاسلامية فينظرون ويتأملون مثل هذا ان هذا من المهم ان يتأمل فيه وان ينظر فيه وان يجعل حجة - 00:23:46ضَ

الانسان لا يرمي كلام ائمته خلف ظهره خلاص اقيمت عليك الحجة وجب عليك بذل الجهد في استفراغ الوجه الصحيح تفضل يا شيخ ابراهيم بخصوص التحقق من ناسق المصحف يعني ذكرتم ان هالمخطوطات لا يشترطون التحقق من ناسخ اي كتاب من الكتب - 00:24:05ضَ

لكن اليس للمصحف خصوصية من حيث ان خطه ضبطه وحذفه واثباته يعني فيه حجية فلابد ان يراعى الناسخ آآ يتأكد من آآ العلمية ومنزلتي ما فعله الائمة قبلنا ما فعله الائمة قبلنا ما قلت لكم ما وجدنا احد يقول - 00:24:32ضَ

هم يقولون فقط رأيته في مصحف قديم بكذا السخاوي مع انه آآ رأى جميع المصاحف والامصار على حسب ما قاله في الوسيلة لكنه ما ذكر لنا ولا مرة واحدة مصحف - 00:24:55ضَ

وذكرت مناسك فلماذا نفعل شيئا لم يفعله اسلافنا اصلا ثم لماذا نشترط مثل هذا وقد يكون الكاتب ممن يريد وجه الله لا يريد ان يكتب اسمه يريد ان يخفي عمله - 00:25:09ضَ

كتب مصحف تبرع لله سبحانه وتعالى ما يريد ان يكتب اسمه ثم معظم المصاحف التي وصلتنا ما وصل فيها اسم نساخ واين نأتي لهم باسم النساخ والخصوصية هي هل ترى - 00:25:26ضَ

التحريف في كتاب الله اقرب ام التحريف في الكتب الاخرى اقرب تحريف الكتب الاخرى. احسنت. لماذا لانه القرآن يحفظه كثير من خلق الله. صغارا وكبارا فلا يستطيع انسان يكتب مصحف الا ويعرف ان كان كذاب او غير كذاب وقد فعل اليهودي لما ذكر آآ - 00:25:47ضَ

المؤرخين من ذكر ان يهودي اخذ اه التوراة وكتب منها عدة نسخ وحرف وزود ونقص واعطاها للنصارى ما عرفوا شيء. اخذوه كتاب من التوراة نسخة من التوراة وانتهى الموضوع. فعل مع اليهود - 00:26:10ضَ

ذلك. جاء فعل في القرآن وغير في القرآن وكذا ثم سلمه للمسلمين. فردوا عليه. قالوا له هذا خطأ القرآن اشده ثقية والاشد موثوقية الاصل فيه ان يتجاوز عن كثير مما نشترطه في غيره لما؟ لانه - 00:26:23ضَ

لا يستطيع احد ان يزيد فيه ولا ان ينقص منه الم يعد هناك حجة في الحقيقة فانت ترى انه ما احد يذكر مثل هذا. ما احد يذكر. هو المتأخرين فقط لانه علم غريب عنهم - 00:26:44ضَ

يظنون انه يعني ما هو واضح وان المصاحف هذي عند اليهود والنصارى اذا بقوم يقولون وانهم لا يؤمن عليهم ان يزيدوا في المصحف ما ليس منه هؤلاء عقال ولا مجانين كيف يعني يزيدون فيه؟ - 00:26:59ضَ

ليه هم قادرين يكتبوا عربي عاساس قادرين يتكلموا عن الربيع عشان يزيدوا عربي. وبعدين هل تظن ان تقليد خط المصاحف القديمة سهل قربوا طيب حينما كنت اعمل مركز الملك فيصل كان تأتي الينا مخطوطات وكنا وبعضها قرآنية وكنا نقول هذا مزور كنت احكم عليها بالتزوير - 00:27:18ضَ

واضح من تمرس على الخطوط القديمة يعرف يعرف ولذلك انا انكر كثير من النقوش هذي على الصخور انا انكرها ولا اعترف بها لانها باب ليس لنا فيها بحث علمي او او يعني لا يوجد - 00:27:41ضَ

عمل صحيح لا يوجد عمل صحيح عند المتأخرين في كيفية ظبط النقوش هذي والتأكد منها. كل من وجد نقص في صخرة ولا كذا وجد عليه تاريخ خلاص سد ادم. من القرن الاول - 00:28:01ضَ

ليس هذا الصحيح في معاملة النقوش. معاملة النقوش من اجل التأكد من زمنها يجب مراجعة الطبقة الفوقية فوقها يعني لازم يدخل علماء جولوجيا لابد ان يدخل علماء جيولوجيا في تحديد زمن - 00:28:20ضَ

هذا الصخر الصخرة هذي متى وجدت اصلا يجي يقول لك كتبت سنة سبعة وخمسين. بينما الصخرة الله اعلم متى يعني انشقت عن صخرة اكبر وانقسمت وجاءت هنا استقرت هنا احنا ما عندنا هذا احنا عندنا ما شاء الله كان يعني كل من يفتي من رأسه وبعضهم يؤلف كتب الان - 00:28:36ضَ

في النقوش القديمة وحجيتها وكذا بغير اتخاذ الاشياء الصحيحة. شو سبحان الله! يشترطون في الرقوق ما لا يشترط ويتركون الاشتراط في تلك النقوش ما يجب اصلا ان يشترط حتى يطمئن القلب لقدمها - 00:28:59ضَ

القديم والنقش القديم في هذه الصخور واضح وله اهله الذين يستطيعون ان يقولوا ايوه هذا قديم او غير قديم. لانه الترسبات التي تكون عليه الترسبات التي تكون على الشقوق للاحرف التي تكون في - 00:29:16ضَ

هذه تقاس جولوجيا ويعرفونها اهلها. هم اخبر بها وهناك لوح قديم برنامج وثائقي في البي بي سي نشرته اللوح اه قطعة حجر مثل النقوش هذي لكنه عبري ذكر فيه انه - 00:29:29ضَ

آآ معبد سليمان وكذا يعني يستدلون به اليهود على اساس الهيكل يعني وجاء لهم واحد من تجار المخطوطات وباع لهم هذا او او عطاهم هذا من اجل يبيعوا لهم اجابوا العلماء علماء الجيولوجيا وكذا اخذوا حد قليل من الطبقة العليا وقاسوه باجهزتهم قالوا نعم هذا قديم - 00:29:51ضَ

الفين يعني يجي له الفين وثلاث مئة سنة الترسبات اللي عنده في الجيولوجيا يفهم الذي اقوله. الترسبات التي تكون فوق الصخرة يعني هي اه تأخذ لها الاف السنوات حتى يكون في ترسبات وكذا والترسبات لا بد ان تكون في الشقوق وفي جسم الصخرة - 00:30:16ضَ

ما تكون في جسم الصخرة والشقوق لا معناته الشقوق مستحدثة يعني قالوا صحيح الو صحيح وبعدين وبعدين ظهر تابوت يدعون انه ايضا الذي دخل به سليمان صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم - 00:30:38ضَ

لمعبده قديمة وكان قريب جدا من الصفات مع النقش الذي كان في هذه الصخرة اثار بعض الفضول عند بعض المحققين من هؤلاء يعني معقول يظهر يعني شيئين متعلقين بالهيكل مرة واحدة كذا من اليهود هذا مش من المسلمين - 00:31:00ضَ

كل اللي اثاره هذا اليهود فبدأوا يراجعوا النقش فوجدوا ان الطبقة العليا كلها لا تجانس الطبقة السفلية ولما فحصوها مجهريا وجدوا فيها اه اه كائنات بحرية والقدس ليس بحرا. لا يوجد فيه بحر ولا نهر - 00:31:26ضَ

التي فلا يكون في هذه الاشياء التي تكون مع الصخور تدخل في الصخور وفحصوا عدة فحوص وكذا وبعدين تبين لهم ان هذا مزور لانه اذا جاي يحت الذي يقع على - 00:31:52ضَ

الطبقات الخفيفة هذي الترسبات وكذا. ان هذي واحد اخذها اصلا من مكان حقيقي فقط دورها على هذا يعني مزور اه محترف هذولا مزورين محترفين فلما اكتشفوا هذا طلبوه عاساس يعني يتفقوا معاه وكذا انه اختفى - 00:32:09ضَ

وبعدين لانهم صور في الكاميرات وكذا حتى استطاعوا العثور عليه وداهموا بيته ووجدوا معمل للتزوير كله كلام فاضي. لا هيكل ولا هم يحزنون هذا بحاث علم شوف كيف يعني يعني - 00:32:30ضَ

صخرة واحدة ونقش واحد لابد ان يبذل فيه وجهات كبرى لانه هذي المعامل لا توجد في اي مكان. هذي معامل خاصة اخذ جزيئات من هذا الذي يكون في الترسبات وقياس عمره الزمني هذا ما هو سهل. والاجهزة ما هي سهلة. الان ما في عندنا هذا الكلام كله - 00:32:46ضَ

حالة صخرة انتهى خلاص بينما هناك من يدعي ان هناك من كان ينقش الصخور ينقش من الزمن هذا. ينقش ويكتب لك كتبه محمد ابن عمر ابن كذا يكون اسم معروف من الاسماء ولا ما هو معروف حتى يفتح له كتاب في التاريخ وجد اسم واحد ذكر يلا كتبه فلان - 00:33:06ضَ

واللي يجي يعمل لك تاريخ. تزوير كله تزوير ثم انطلى على هؤلاء المتأخرين ما في علم كيف اتأكد عندك اساليب كثيرة غير الاساليب الجيولوجية ايضا الخط الخط يجب ان يكون موافق للخط في القرن الاول الهجري - 00:33:33ضَ

ما الذي عندنا من عندنا مصاحف؟ بقايا مصاحف الذين يؤلفون للاسف من العلماء في في ما نعده للاسلاميات وكذا الف كتاب ارسل اليه للتحكيم ورأيت يعني يشكك في المخطوطات القرآنية لانها تخالف النقوش الحجرية - 00:33:51ضَ

هو ما يشكك يعني تشكيك حقيقي لكن يرجع الاصل للنقوش اللي على الجدار انه يجب ان يحاكم انت تعكس المسألة يا سيد انت تعكس المسألة لان النقش على لان الكتابة على الجلد نستطيع ان نتأكد من موثوقيتها مئة بالمئة - 00:34:15ضَ

بينما النقش على الصخرة لا نستطيع. لانه لا ليس بامكاننا ذلك الا بمقارنة الاحرف ولا نعرف الاحرف حقيقة في الخط الحجازي القديم او الخط المدني القديم الا بالرجوع الى مخطوط القرآنية. اما الرجوع الى الصخور هذا ليس حجة. ثم حتى لو كان حجة - 00:34:33ضَ

الخطاط المتقن كتابة لا يلزم ان يكون خطاطا متقنا في النقش جيبو وكلموا خطاطين تعرفوهم واعطيه صخرة وقل لهم كش اللي عليها باسم بس. باسم من بسم الله الرحمن الرحيم. بسم - 00:34:50ضَ

لن تجد نقشه مثل كتابته ليه؟ لان هذا عمل ثاني هذا عمل اخر فلذلك حتى المتقن للكتابة لا يستطيع ان يكون اتقانه مئة بالمئة على الصخور ومن ضمن الاشياء التي اكتشفوها في التزوير ان النقش نفسه - 00:35:06ضَ

اه ليس نقش ازميل وكذا وانما هي اجهزة من ضمن كلامهم حوله هذا موجود يوتيوب لكن باللغة الانجليزية واذا تبغى الترجمة مكتوب في الترجمة انا اخذ الترجمة طبعا اه في اخوتي من يتكلم عن مثل هذا انها ليست حقيقية. لكن المصاحف - 00:35:24ضَ

ان يعني يوقف لنا في من الناسخ؟ هذا ما احد قال به انت تأتي به من عندك. ما احد قال من الاقدمين؟ ابدا. كانوا ينقلون عن المصاحف بالتسليم كيف يعرفون بالخطوط - 00:35:45ضَ

الخطوط ويعرف ان هذا خط قديم لذلك الامام السخاوي في الوسيلة لما كان ينقل عن مصحف الشام وهو موجود في دمشق ايش كان يقول من يقول اه وهو مصحف قديم مرت عليه الدهور - 00:35:59ضَ

من خطي ويعرف ان هذا خط قديم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام برهان الدين. الجعمري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:36:14ضَ

سورة الفاتحة قال ابن عباس وقتادة مكية وابو هريرة ومجاهد وعطاء مدنية قتادة ممنوع من الصرف نعلم مؤنث. نعم. طيب حروفها مائة وعشرون وكلمها خمس وعشرون. ارأيت يعني ايش ارأيته - 00:36:32ضَ

وظائف الكلمات نعم يعني مثل سورة الماعون تكون مزاهرة ومكتوبة هنا عندي ليست اه لا ليست مزاهرة لان هذا اسم سورة وليست اية وهذا ينتبه لها ايضا ان جاء مؤلف قديم وقال لك سورة اذا السماء انشقت - 00:36:57ضَ

لا تكتبها على اساس انها اية قرآنية هذه ليست اية هذا اسم هذا اسمه سورة ما تزخرفوا وتعملوا بين قوسين وكذا لا. اكتبوا هكذا اذا السماء انشقت مثل ما يكتب في الحديث البخاري ومسلم شيبتني هود واخواتها واذا السماء انشقت وكذا ما ما تكتب هذه ليست اية قرآنية هذا اسم سورة هو - 00:37:19ضَ

اراد ان يقول لك اسم السورة هل تظن انه انما شيبته اذا السماء انشقت فقط؟ لا السورة كلها السورة كلها شيبته وليست الاية بخصوصها. الا ان علم انه قصد الاية بخصوصها فتزاهر - 00:37:41ضَ

قال رحمه الله وايها سبع متفق الاجمال. طيب احنا اتكلمنا عن المسألة هذه يا اخوتي انه سيذكر المكي والمدني. هنا ذكر المكي والمدني وذكر الخلاف هذي من الصور اللي يعني - 00:37:56ضَ

قال الخلاف بينهم كثيرا في مسألة مكي هوا مكيتها ومدنيتها وكل له حجة فيها وبعضهم جمع في الاقوال وقال نزلت نزولين نزلت في مكة ونزلت في المدينة والله اعلم انها مكية - 00:38:12ضَ

والله اعلم انها مكية. طيب كيف ذكر فيها اليهود والنصارى؟ نقول ما ذكروا بالاسم وانما ذكروا بالصفة والصفة قد تكون عليهم وقد تكون على غيرهم ممن تنطبق عليه صفتهم وغير المغضوب عليهم. المغضوب عليهم كل من خالف امر الله - 00:38:34ضَ

والضال نفس القضية ايضا تنطبق ايضا على المشركين لان البعض يرى في في تفصيلات السورة ثم انها من ذوات الايات القصيرة عادة السور المكية هي صاحبة الاية القصيرة نعم عدد الحروف قلنا لكم هذا هو الذي نراه - 00:38:50ضَ

حروف الفاتحة قال هنا حروف حروفها حروفها مائة وعشرون حرفا وكلمها خمس وعشرون حرفا. الحقيقة انه لما تجي تبحث في سورة الفاتحة فيها خلاف كثير في الاحرف الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. لا خلاف - 00:39:12ضَ

عبد الرحمن هذا من المتفق عليه. وباسم من المتفق عليه حتى في كتبنا العادية. صح ولا لا العالمين هذه هي الوحيدة وهذا متفق عليه ايضا باعتباره جمعا الرحمن الرحيم مثلي السابقة ما لك يوم الدين هذه باتفاقهم بحذفها - 00:39:30ضَ

اياك نعبد اياك عندك الالفين هنا اياك نعبد واياك نستعين قد وجدتها في بعض المصاحف القديمة بحذفها فكتبها الف ياء كاف هنا صار عندنا حرفين خلاف اياك نعبد واياك نستعين - 00:39:46ضَ

اهدنا الصراط المستقيم الصراط هذا بالخلاف عند العلماء وهو ايضا بالخلاف في المصائب القديمة لكن اعظمها واكثرها بالحذف الموضعين الصراط صراط صراط الذين معروفة الذين متفق عليها انها بلام واحدة - 00:40:06ضَ

الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الضالين عند المتأخرين بالاتفاق انها بالألف وهي بالخلاف في المصاحف القديمة واكثرهم على الاثبات. اكثر المصاعب القديمة على اثباتها وهناك من يحرفها - 00:40:26ضَ

اذا عندنا سكون ثلاثة احرف فارقة اللي هي احرف كلمتين اياك وكلمة الضالين وغالبية المصاحف تثبت الضالين فلا يبقى الا في اياك واياك قليل من المصاحف التي يوجد فيها الفاتحة. فاتحة الكتاب اصلا لانه انما اول ما يقطع من الكتاب طرفاه - 00:40:44ضَ

من كثرة الاستخدام ولذلك هذه لا توجد الا في بعض المصاحف ولذلك لا يعني لا لن تجدوا فيها خلافا كثيرا لكن لا بأس ان نكلفكم سورة الفاتحة تعدها انت اه اعتمد مصحفا واذكر انك اعتمدت في العدد على مصحف كذا - 00:41:11ضَ

عد كلماتها عندكم ماجد بيعدي الاحرف وعدي الكلمات لسورة الفاتحة شيخ ابراهيم السلام عليكم. قال رحمه الله خلافها ايتان. بسم الله الرحمن الرحيم. عدها مكي وكوفي ولم يعد انعمت عليهم. وعكسه مدني وبصري وشامي - 00:41:31ضَ

خالف قاعدته التي ذكرها اين المخالفة احسنت وقال يكتفي بذكر احد احد الضدين عن الاخر. هنا ما ما اكتفى وانما اعاد الضدين قال له خلاص قال لنا ولم يعدا قال ان المكي والكوفي عدوا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:41:55ضَ

ثم قال ولم يعدا يعني المكي والكوفي لم يعدا انعمت عليهم انتهى على حسب القاعدة التي قالها لنا في اول الكتاب الاصل لكنه قال وعكسه مدني وبصري وشامي يعني من بقي من العادين الذين عدوا هذه الاية - 00:42:17ضَ

اللي عدوها هؤلاء المدنيان والبصري اما الكوفي فقد ذهب مع البسملة. والمكيت ذهب مع البسملة وهؤلاء هم علماء العدد طيب واصل يا شيخ قال رحمه الله ونظيرتها في المكي والشامي الناس والكوفي الماعون - 00:42:36ضَ

عندك الكوفي وعندكم الكوفي يا شباب شيخ في الهامش زاد في البيان للداني والبصخ اذا قال العراقي ما عاد في داعي للبصري هذا يصير خلل مين اللي عنده نسخة كاف - 00:42:59ضَ

انت كيف اقرأ ايش موجود عندك؟ ونظيرتها هذي نسخة ايش طيب نسختك انت ايش يقول فيها ايش قال؟ اقرأ الكوفي الماعون اذا في في معظم النسخ العراقي وهو الصحيح وهو الصحيح في معظم النسخ مكتوب العراقي - 00:43:27ضَ

آآ الماعون وهو الصحيح. نوع الماعون هو الصحيح العراقي يعني ان العراقيين هذه من النظائر قلت لكم يعني انه ان تتفق السور في بعض المواضع على عدد الايات. هذا من الذي اتفقت عليه - 00:44:14ضَ

فعندك في المكي والشامي المكي والشامي يعدون هذه السورة السبع ويعدون الناس سبع ويعدون سورة الناس سبع ايات لانهم يعدون الخناس الناس عندهم اية للعراقي السورة التي تشبه هذه السورة عندهم هي سورة ارأيت الذي يكذب بالدين سورة الماعون - 00:44:31ضَ

فتكون مثل عددها مثل عدد ايات اولئك. طيب احنا الان نحتاج ان ننظر في مسألة في قوله ان اية سبع ايات الاجمال متفقة الاجمال يعني ان كلهم يعدها سبع ايات - 00:44:54ضَ

لكن لو اني قلت لكم ما هي الايات او كم عدد الايات التي اتفقوا جميعا على عدها في سورة الفاتحة؟ كم اية امس مين يزيد مزاد هذا ها الشيخ ابراهيم - 00:45:13ضَ

زيادة هي مسألة رياضية تحتاج بس ان الواحد ينتبه لها يعني هم متفقين انها سبع حيتفقوا على كم على ستة لانه الخلاف عندما عندهم هي في اية واحدة مش في الايتين بمعنى ان الناس يعدوا هذه وناس يعدوا هذه مش يعدوا الثنتين - 00:45:36ضَ

تقول خمس لانك حتقول خمس وتزيد عليها موضعي الخلاف كثير. انظر كيف لو جدولنا الشورى هذي وانا ساكلفكم بالجدولة في السور الاتية فركزوا عليها انا اريد اعرف اولا اريد ان اتأكد من اجمالي عدد ايات السورة مع فرشها - 00:46:05ضَ

انه يتوافق ولا ما يتوافق؟ ثم هذي فائدة الجدولة ثم استخرج الايات التي اتفقوا على عدها بطريقة صحيحة لا يمكن ان اخطئ فيها نبدأ اول بانشاء الجدول. لما ننشئ الجدول - 00:46:27ضَ

سنكتب الخط الافقي هذا بعدين نكتب هنا هذا للاية هذان الاية نكتب هنا الايات القرآنية. وهنا نكتب العادين احنا لو كتبنا لو رتبناهم الترتيب دائما يجب ان يكون هكذا مكي مدني اول مدني ثاني كوفي بصري دمشقي حمصي - 00:46:42ضَ

ان الامام من المفرعين ولانك كما ترى المكان قليل هنا ما نستطيع نكتب مكي وكذا سنكتفي بحرف واحد من اوائل الكلم من اوائل الاسماء سنكتب مين ونعني به المكي وبعدين - 00:47:10ضَ

اول واحد نعني به المدني الاول وبعدين نعني به المدني الثاني وبعدين كاف يعني به الكوفي وبعدين يعني به البصري وبعدين دال نعني به الدمشقي وبعدين حاء يعني به الحمص - 00:47:29ضَ

اتفقنا اتفقنا ثم نأتي الى ذكر الخلاف الان. ايش الخلاف عندنا؟ عندنا البسملة اكتب الرحيم الفاصل الاخيرة اغلق عليها ايش الفاصلة الثانية فيها خلاف عليهم الاولى. اكتب عليهم ان الرحيم الاولى ايضا اذا قلنا الرحيم وجب علينا نقيدها بالموضع الاول لانه عندنا اثنين رحيم في الفاتحة - 00:47:52ضَ

وبعدين وبعدين نجي نشوف اللي عد واللي ما عد ناخذها بلون مختلف لا تخبط الجدول الذي عدت اكتب له صح والذي لم يعد تكتب له خطأ لا تعمل هكذا هذا خطأ - 00:48:22ضَ

هذا عمل يضيع الجدول كامل. لانه لا يستطيع النظر بعد ذلك ان يأخذ اجابة سريعة وانما ركز على الذين يعدون اترك ما يعد اتركه لا تؤشر انه ما عد نحن نقول البسملة بسم الله الرحمن الرحيم من اللي عدها - 00:48:35ضَ

المكي بس اعمل صح اوكي عدها اعمل امامه صح اعمل عليه صح طيب وعليهم نغلقها بس حتى لا تخرج طيب من عندها؟ قلنا الباقين اذا سيعدها المدد الاول والمدن الثاني والبصري والدمشقي والحمصي - 00:48:51ضَ

هذا الجدول هذا الجدول هذا هو انت تجدول هكذا طيب كم قالوا عدد عدد ايات السورة للعادين كلهم؟ قالوا انها سبع ايات للجميع. اذا هذا سبع سبع سبع اكتب عدد الايات هنا فوق - 00:49:20ضَ

اللي ذكره في الكتاب اللي عندك هذا كل العمل انت لم تعد هل شيء اتيت به من رأسك في العمل هذا؟ لا هذا من الكتاب الذي تريد ان تحاكم فيه الفرش الى الاجمال. كله موجود هذا - 00:49:40ضَ

عملك يبدأ بعد ذلك. ايش هو عمل يبدأ الان اني اريد ان اتأكد فعلا سمع ايات هذا يعدها فعلا سبع ايات ولا لا فاختار اي واحد من علماء العدد انتم اي واحد واعطوني اياه - 00:49:52ضَ

كوفي كوفي طيب على راحتكم اقول الكوفي هنا الكوفي قال عدها سبع ايات اكتب سبع ناقص كم عدد المواظع اللي عدها في السورة واحد ناقص واحد الاجمال هذا هو اجمالي الايات المتفق عليها لجميع العاديين. مش الكوفي بس - 00:50:10ضَ

يجب ان يكون ست هو الاجمالي المتفق عليه لجميع العادين. فان اختلى عليك في واحد اعرف انه في خلل في الكتاب خطأ اذا ست هو المتفق عليه. كيف اتأكد؟ تأكد هكذا - 00:50:33ضَ

عندك ست ايات متفق عليها. المكي كم عنده موضع في السورة يعده؟ موضع واحد زيدوا على ستة واحد زائد ستة كم اذا هو نفس الاجمال. اذا متفق الاجمال والفرش والمدني الاول - 00:50:48ضَ

نفس القضية انا عندي ستة وهو عد موضع واحد اذا متفق الادمان والفرش. البدني الثاني نفس القضية انا عندي ستة في الاجمال وهو عاد موضع واحد اذا متفق الاجمال والفرض - 00:51:02ضَ

وهكذا جميع العاديين ستجد انهم متفقين نجد انهم ايه؟ متفقين في الفرش هذا هو الجدول الذي يمكنك من محاكمة الكتاب الى نفسه وتجد بعد ذلك تستطيع ان تحكم بعد ذلك ان كان مصيبا ام مخطئا - 00:51:12ضَ

وهل في تحريف او تصحيف او لا وهل الكلمات التي قالها صحيحة ام غير صحيحة ولذلك تجد ان المحققين الان لا يعتمدون مثل هذا ويقعون في اشكالات عظيمة يقعون في اشكالات عظيمة - 00:51:31ضَ

احسنهم احسن المحققين في علم العدد من غير المتخصصين وما اقل المتخصصين فيه احسنهم لما يجي عند موضع فيه خلاف ويكون الكتاب عنده ذكر فيه خلاف وهو عنده منظومة ولا كتاب يقارن به يقولها خالف الداني. قال الداني كذا بس - 00:51:48ضَ

ولما يرى ان الداني خالف يروح يجيب له كمان العقيلة عفوا الناظمة اساس يصير كتابين او يقول والله الناظم برضه قالت مثل ما قال. اداني اذا الكتاب خالفهم او المؤلف خالفهم في هذا الموظع. هذا حدهم - 00:52:10ضَ

لا يستطيعون المشي بعد ذلك في مجهول بينما العمل لم ينتهي هنا العمل لم ينتهي اين الصحيح اين الاختلال لابد ان تقول للقارئ ان المؤلف سيتفق الاجمال مع الفرس فان اتفق في عند المؤلف الاجمال مع الفرش وخالفه الداني والشاطيء - 00:52:24ضَ

معناته هذا مذهب اخر. قول اخر في المسألة ان اتفق الاجمال والفرش لما تجدوله تجيده متفق هذا قول اخر لكن قد تجد ان المؤلف عنده خطأ سقطت عليه اية اما منه او من النساخ لكتابه - 00:52:51ضَ

وان محاكمة الفرش الذي ذكره الى الاجمال الذي ذكره تختل فان اختلت تعرف ان كلام الداني والشاطبي صحيح خطأ فتقول وعلى قول المؤلف يختل عنده الاجمال مع الفرش. ولا يتفقان - 00:53:10ضَ

ولا يتفقان الا ان جعلنا فلان يعد الايات بحيث يكون عدد الايات باجمالي السورة عنده كذا وهو الموافق لما قاله فلان وفلان وهو الصحيح ومكان في النسخة خطأ. هذا هو - 00:53:29ضَ

شفت شغله يعني هي ما هي سهلة وبقولها لها واحد برضو في الحسبة والرياضيات وعنده نفس طويل في المسألة وانت في تحقيق كتب علم العدد لن تجد مواضع كثيرة مثل هذي - 00:53:44ضَ

خاصة اذا كان الكتاب يعني نسخت انت نسخ جيد يعني نحن دائما ننبه في تحقيق المخطوطات يجب ان تتأكد انك كتبت الكتاب الذي تحققه على الكمبيوتر كتابة صحيحة. يجب لانك بعد ذلك ستتهم المؤلف بالخطأ وانت المخطئ لانك نقلت خطأ - 00:53:57ضَ

ولذلك يا اخوتي اول ما يجي عندك خلل في الجدول ايش تعمل؟ نرجع للكتاب لاحتمال ان يكون الخطأ منك انت في النقل طبعا هذي صغيرة ما فيها ذاك الخلاف ونقصد - 00:54:20ضَ

السور الطويلة اللي يكون فيها مجال قد يقع فيها خطأ وكذا اذا جيت تحسب الاجمال والفرش وجدت انه متخالف الاجمال مع الفارس اتهم نفسك اولا ربما اكون انا خطأ في الجدول اعيد تأكد يلا كم هذي عد فلانة؟ هذي من عدها؟ هذي من عدها؟ ها؟ الاجمال كم - 00:54:33ضَ

تيقنت ان هذا هو كلام المؤلف اذا الخطأ عنده وبعدين ارجع احاكمه الى الاجمال والفرس. اه متفق عند الاجمال والفرس طيب والبقية كيف؟ البقية متفق برضو عندهم الاجمال والفرش. بس هذا قول ان فلان عد هذه الاية وهذا قال ما عدها فلان - 00:54:54ضَ

معناته هذا وجه من الاوجه في خلاف لهذا المذكور الذي جاء عندك هو قال انهم يعدوا البقية قالوا لا يعدوا هذا هو ولذلك تنتبه لمثل هذا تنتبه بعض الاحيان قد يأتي نوع من - 00:55:11ضَ

معاكسة الحظ للمحقق ويجي عندي موضعين فيهم خلاف فاذا جاء موضعين يصيد صعب شوية التحاكم فيها. مثل السامري لا في في في الكهف لانه في طه لما تكلموا عن العد الشامي - 00:55:27ضَ

بعضهم تجي جدول كلامه متفق الاجمال والفرش الجدول الثاني متفق لادمان الفرس بس متخالفين في ايتين فهذا اسقط الشامي من هذه الاية وجعله يعد هذه الاية. وهؤلاء اسقطوه من هذه الاية وجعلوا يعودوا هذه الاية - 00:55:57ضَ

سيتفقون لانه الشامي عندهم واناس جعلوه يعود هنا وناس جعلوه يعود هنا صح ولا لا الخلاف الاكبر الان ايهما الصحيح؟ يكون لها متوافقة اجمال فرش الان. كلاهما الكتابان صحيح ان ويتوافق - 00:56:14ضَ

الاجمال فيهما والفرج. فايهما الصحيح هذا يحتاج لك تستقرأ جميع كتب علم العدد ثم تنظر في هذا الموضع وفي هذا الموضع وتستخرج اقوال الائمة كلهم فيهما ثم ترجح وتنظر اختار على الاقدم - 00:56:30ضَ

اختار على الاكثر اختار على الاوثق تختار على المعلم تختار على من يتوافق الفرش الذي يذكره في السور والاجمالي الذي يذكره في غير السور مثل انفرادات انفراد فلان واتفق فلان هذا لما - 00:56:50ضَ

الاثنين يكون حجة عنده فهمت قصدي يكون العمل فيه اصعب انه يكون هذا مرحلة متقدمة من الخلاف لكن الخلاف اللي واحد اختل عليه الاجمال الفرج هذا خلاف سهل هذا سهل - 00:57:07ضَ

خلاص هو مخبط بس بالنسبة له الفرش تجدون بعض المخطوطات يشتبه عندهم الكوفي والمكي الكوفي والمكي يمكن كتبها مكي وجا الناسخ وكتبها كوفي او كتبها كوفي والناسخ جا وكتبها مكي - 00:57:22ضَ

بقرب الصورة. الصورة نوعا ما بين الكوف والمكي نوعا ما متقاربة. نوعا ما فيها تقارب. فقد يخطئ اه بوضع احدهما مكان طيب واصل يا شيخ هذي ما فيها شيء نعم. احسن الله اليكم واليكم - 00:57:39ضَ

قال رحمه الله وفيها ما يشبه الفاصلة اياك نعبد. ايوة يعني هذا ما يشبه الفاصلة. هل هو متفق عليه او هل هو توقيفي ولا اجتهادي؟ اجتهادي يقول لك فيها مما يشبه ان يكون فاصل. يعني يشبه اواخر الايات ويصلح يكون فاصلا. هذا منه هو الذي يقول - 00:57:56ضَ

هذا اجتهادي نعم لكن شيخنا يعني ما هو وجه الشبه اواخر يعني ما هو ما حدها ما عدها على الاواخر وانما عدها على اساس انها جملة انها جملة. جملة تامة وانه قد عدت الدال في بعض السور - 00:58:15ضَ

فلما رأى ذلك قال هذه اية وسيذكر لك ايضا ان هناك من جعلها اية فعلا. اه هذه الفاتحة ونقله عن لوامع البدر هذا ناسخ حاذق هذا ناسخ مستفيد ينقل بعض الفوائد في الحواشي ويكتب لك من اين نقلها؟ فايش قال هو؟ - 00:58:33ضَ

البدر نقل الكلام ثم نقل المصدر اللي هو لوامع البدر لعبد الله بن اسماعيل القسطنطيني هذا اول من يقول واول من شرح الناظمة هذا عبد الله طيب اه ايوا واصل يا شيخ - 00:59:11ضَ

قال رحمه الله ووهم عمر بن عبيد في عدها لانه ان عد المختلفتين فسع المسبع او اسقطهما قدسه او احدهما ثمنه. هذا الجعبلي هذا الجعبري اذا ظللتم عن الجعبري في كتاب من كتبه - 00:59:31ضَ

ومازالكم في الغلاف انظروا داخل الكتاب ستجدوه شفت على كلام مسبوك ايش يقول يقول ان عمر ابن عبيد والله ما ادري هو عمر ولا عمر ابن عمر ابن عبيد هذا احد المبتدعة - 00:59:50ضَ

ترجمته لا ما ترجمته هذا خطأ لابد ان يترجم هذا اعرفه في بعض النسخ عمرو وفي بعض النسخ عمر لكن الذي يغلب على ذهنه ان الصحيح فيه انه عمرو بن عبيد - 01:00:06ضَ

لاباس اولا بعض العلماء قال ان الحسن البصري يعدها اية تمام؟ يعدها اية هو الامام هنا جملته شوف كيف قال ووهم عمر ابن عبيد في عدها. يعني ايش يعني يحكم على ان عمر ابن عبيد عد اياك نعبد اية وهو يقول هو مخطئ - 01:00:24ضَ

خلاص انتهى ما هو وجه الخطأ؟ الان التعليل للخطأ قال لانه ان عد المختلفتين المشبع يعني يعني السورة سبع فلو هو مع هذه الاية عندي الموظعين المختلفين كم يصير عدد اجمال سورة الفاتحة - 01:00:47ضَ

تسع لانه ست متفق عليه واياك نعبد سبع والبسملة ثمان وعليهم تسع اياك نعبد لانه ان عد لانه ان عد المختلفتين معها يعني لانه ان عد الموضعين المختلفين مع اياك نعبد سيتسر سيتسع السورة التي هي سبع. سيجعل اجمالي عدد السورة تسع وهي سبع - 01:01:05ضَ

شوفوا الرد كيف شوفوا الان الرد في للخطأ كيف؟ والتعليل لانه خطأ. يعني يؤيد حكمه حيثيات الحكم. لما قال وهم. ما هي حيثيات الحكم قال لانه ان عدم اياك نعبد الموضعون مختلفين سيجعل السورة تسع وهي سبع - 01:01:32ضَ

وان اسقطهما اسقط الموضعين المختلفين البسملة وعليهم كم ستكون اجمالي عدد ايات السورة عنده لانه سيسقط الاثنين ما عاد سيعود واحد ويترك واحد لا سيسقط الاثنين كلهم يصير خمس طيب - 01:01:49ضَ

اه فاتت عليك اعطيني الفواصل لسورة الفاتحة لا اله الا الله. اعطني منديل انظر اعطوني الفواصل لسورة الفاتحة. اول فاصلة من المتفق عليه. اول فاصلة ايش ايوة الرحيم ايوة ايوة - 01:02:10ضَ

نستعين ايوة المستقيم ايوة كم هذه طيب هو ايش قال عندكم في النسخة او اسقطهما ولا او اسقطها او اسقطه اسقطهما نسخة ايش هذي اللي عندكم اسقطهما باء كاف وحاء ايضا - 01:02:47ضَ

اسقطهما انت ايش؟ سين طيب كم هذي الان ست لو اسقط المواضع الثلاثة كلها معناته لو اسقط المواضع الثلاثة لو اسقط اياك نعبد والموظعين المختلفين سيكون عنده كم المواظع في السورة - 01:03:28ضَ

ستة مواضع لكن قوله او اسقطهما مشكل لا يستقيم عليه الا ان يقول او اسقطه او اسقطها حتى تكون العبارة صحيحة يعني اسقط جميع المواضع لانه ان عدهم كلهم اصبحت السورة سعايات - 01:03:55ضَ

وهي سبأ وان اسقطهم اصبحت السورة ست ايات اسقطهم كلهم اسقطت اياك نعبد واسقط الفاتحة واسقط البسملة واسقط عليهم الاولى لكل المتفق عليه اللي هي ست ايات لي ستة ايات - 01:04:14ضَ

قال او احدهما يعني يسقط واحد من الثلاثة هيصير اجمالي عدد الشورى كم لانه احنا قلنا في الاية الاولى انه ان عدهما تسع لو اسقط واحد اذا عندنا في سدسه وهذا نقول او اسقطها - 01:04:31ضَ

من اللي عندكم في جملته او اسقطها وهو في في النسخة الاصلية عندي نسخة صاد اسقطه ها الى جميع الايات الثلاث اذا اسقطه على اساس النسخة صاد اسقطه على اساس - 01:04:56ضَ

النسخة صاد يعني اسقط الموضع الذي عده هو مع الموضعين السابقين اللي ذكرناهم اذا في صاد هنا مكتوب اه نقول كذا في صاد النسخة الاصلية اللي هي نسخة صنعاء الجامع الكبير - 01:05:28ضَ

نعم كذا وفي عندكم قلنا اسقطهما تمام صح ولا يستقيم بها الكلام نعم اذا نصححها اذا اسقطه لانه ان اسقطه يعني ان اسقط موضعه هذا مع قولنا الاول انه اسقط الاثنين - 01:05:49ضَ

كل ست ايات وما حد قال انها ست ايات او اسخط واحد من الثلاثة هؤلاء بيكون كم لان هم لو لو عدت ثلاثة مع الستة كم هيصير الاجمال فلو اسقط واحد منهم كم يصير - 01:06:27ضَ

ثمانية. اذا صح كلامه قال لانه ان عد المختلفتين تسع المسبع او اسقطه سدسه كذا ممتاز اذا تستقيم الجملة اسقطه وليس اسقطها ولا اسقطهما نعم لانه يتكلم عن موضعه هو لانه قال ان عد المختلفتين تسعى المسبة - 01:06:41ضَ

وان اسقطه يعني اسقط موضعه هذا اسقط جميع المواضع الموضعين وموضعه سيكون مسدس اه سادس يعني او احدهما او احد من الثلاثة سيكون ثم من جميل الكلام جميل كلامه يعني ما شاء الله جميل ومتقن - 01:07:02ضَ

لكن هل كان يكتب ويحظره سابقا على اساس يحبك هذه الحبكة ولا هو يحبك سريعا كذا سبحان الذي اعطى وهذا متفق عليه مشهور عند الائمة ان الجعبري يعني صعب وقد رأيت كثيرين ممن يرى انه لا يدخل في تحقيق كتب الجعبري الا للمنتهي - 01:07:24ضَ

طالب نسألها دكتورة ماجستير اترك لماذا؟ لانه وهنشوف هذي الجملة حتى عندك ايش في المطبوع ايش مكتوب اسقطه ولا اسقطهما اسقطهما؟ اي خطأ. شفت كيف خطأ خطأ اسقطهما خطأ لا يستقيم الكلام لانه ان اسقطهما - 01:07:43ضَ

لانه ما تكلم عن الخلاف الا في نعبد والموضعين خلاف الثلاثة. بينما هذه كلها متفق عليها بينهم اجمعين. فلا خلاف فيها وهي ست ليش ما تصبوا لانفسكم يعني ترى كيف الموضوع - 01:08:06ضَ

اختل الان لابد ان نقول اسقطها او اسقطه نعم واصل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الداني يلزمه من ترك انعمت عليهم للرجف ترك نعبد الردف ولا الردف - 01:08:29ضَ

ونفس المصطلح الذي مر معنا ايه نعم هو مر معنا بس انا اضبطه بالفتح دائما ما ادري هل نقلته هكذا من مصدره طيب اداني ذكر هذا الكلام عن عمرو ابن عبيدة او عن عمر ابن عبيد - 01:08:52ضَ

ذكره لكن اداني ايش قال؟ قال يلزمه من ترك انعمت عليهم ان يترك نعبد لانه ان جينا نحاكمها الى السورة ان هذين الاثنين لا شبيهة لهما في الشورى فعليهم حتى لو كانت المستقيم تشبهها في الحرف الاخير لكنها لا تشبهها في الحرف الذي قبل الاخير - 01:09:12ضَ

اختلفت واختلفت الحجة هذه هذه حجة يعني تعرف حجة اتقن قليلا يعني هذه حجة اتقن قليلا. لانه يعني اه اكمل للكلام بينما حجة الامام جعبري حجة حاذقة حاذقة جدا حزق في هذا الكلام - 01:09:36ضَ

انه فعلا هو يقول لك انت ستخالف الاجمال الذي تذكره تجعل الاجمالي كم عندك؟ هل ستجعل اجمال سبع مثل بقية العلماء لو اردت ان ان تجعله سبع لابد ايش يعمل؟ لابد يعد نعبد ويسقط واحد من الثنتين - 01:10:00ضَ

لا يعود نعبد ويسقط الثنتين كلهم حتى نعبد ما وافقوه على هذا لان هذا الموضع يعني الموظعين لابد ان تعد احدهما لابد ان تعد احدهما ما يصح تعدهم الاثنين ولا يصح تسقطهم الاثنين. عد واحد منهم - 01:10:21ضَ

وهذا ايضا فيه باب يدلك على ان في العدد كانت هناك مذاهب لكن سقطت في التأليف يعني لم يأتم العلماء بها ولم يعيروها اهتماما فسقطت وضاعت وذابت ولم يبق منها الا مثل هذا القول الذي نجده هنا مثلا وبعض الاقوال في الكتب - 01:10:43ضَ

المتقدمة من كتاب اه اختلاف العدد لابن المنادي اي هذا موجود في مثل هذه المسائل لكن في الكتب الذي البعض مثلا الداني وغيره خلاص الامور انضبطت كثيرا مسائل قليلة اجمع عليها ونقلوها العامة عن العامة - 01:11:07ضَ

الخصم وانتهى الامر فيها لا اشكال ولا خلاف واصل يا شيخ قال رحمه الله ورويها من؟ هذا الروي ذكرناه الراوي هو الذي يبنى عليه السورة تبنى عليه السورة. والروي هذا مصطلح في الشعر - 01:11:24ضَ

وجميع مصطلحات الشعر تركوها في المصحف الكريم الا في هذا المصطلح لم يتركوه فانه مثلا قالوا مصحف وفي الشعر يقولون ايش ؟ ديوان وقالوا لجزء الاجزاء المصحف وتقسيمات المصحف من السور ايش قالوا - 01:11:45ضَ

شورى وفي الديوان يقولون قصيدة وفي آآ جزء من السورة من تقسيماتها على الايات يقولون اية وفي الشعر في الديوان يقولون بيت هل ترى هناك توافق في الاسماء ولا تخالف - 01:12:05ضَ

تخالف لماذا؟ لا يريدون ان يجعلوا للقرآن علاقة بشعره حتى في الاسماء والمصطلحات. مطلقا لكنهم جاؤوا عند الروي طيب الراوي نفس الراوي عندي في علم الشعر الروي هذا هو المصطلح نفسه في علم الشعر - 01:12:25ضَ

فايش حسبه هو؟ الحسبة كيف؟ الحسبة انك لما تخالف الاعم وتأتي بواحد لا اشكال. لانه يظيع في الكثرة يضيع في الكثرة ولا يمكن ان تدعي ان قائله مشبه للقرآن بالشعر. يستحيل لانه هو يقول لك لا مختلف - 01:12:49ضَ

وقلت لكم ان احذق من اتى بمصطلح متفرد لمثل هذا هو مين مخللاتي امام المخللات هو الحالق الذي اتى بمصطلح ليس عند غيره هو اخترعه من رأسه وقد يكون نقله من كتب لم تصل الينا من الاقدمين. لكن - 01:13:08ضَ

بحسب ما نعرف المطبوع لكل علم العدد لا يوجد احد قال ان الروي اسمه ايه؟ هو سماه ايش قاعدتي الفاصلة حتى في التسمية لان الفاصلة هي الكلمة الاخيرة هذي الرحيم هي فاصلة يسموها - 01:13:32ضَ

طيب قاعدتها ايش؟ الميم لان هي مبنية على الميم هذي قاعدتها التي تمثل اخر حاجة فيها الميم طيب ما هو روي السورة؟ هذي الحروف هذي الكلمات المتفق عليها عندك وما غاب علينا الا الرحيم من الفاتحة وهو موجود هنا وعليهم - 01:13:53ضَ

ايش الروي في سورة الفاتحة الميم والنون. الميم والنون اما ان تقول من من الاستفهامية من؟ او من من المن فعل او تقول نم من النوم ومناسب للبعض يهدي عليه يعني - 01:14:13ضَ

يعني ينظموها باختلاف بينهم يعني الامام سيأتي نظمه لبعض الفواصل لكن نظم ما هو يعني ما هو سهل على عادة كلامه نظم كذا مثل الصخر يعني لكن هذه السورة سهلة ما فيها خلاف كثير ما فيها الا النون والميم - 01:14:41ضَ

قاعدة فواصلها. الفواصل الحقيقة انه الفواصل هذي يعني لاباس اقرأها في الفاتحة وبعدين في البقرة شوف كيف نعمل قال رحمه الله وفواصلها الرحيمين الرحيم الدين نستعين المستقيم الضالين لماذا كرر الرحيم مرتين - 01:15:00ضَ

يعتمد في الفواصل على الكوبي. نعم لانه قال بنى فواصل الكتاب على الكوفي والكوفي يعود بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك ذكره للعلماء في ذكر الفواصل مذاهب. بعضهم يذكر بداية الاية ونهايتها - 01:15:26ضَ

مثل ابن عبد الكافي يقول باسم الرحيم الحمد العالمين الرحمن الرحيم ملك الدين اياك نستعين اهدنا المستقيم. صراط الضالين والاخير ها وبعضهم يجي الاخير على طول واغرب ابن عياش فكان يأتي بالفواصل اه على الحروف - 01:15:42ضَ

يعني يذكر قاعدة الفواصل ولا يذكر الفواصل ولا يذكر المكرر يعني يعني يجي عنده حرف ولا ذا خلاص يقول لك النون ميم وانتهى الموضوع عنده وهو يقول الف واصل يعنونها بالفواصل - 01:16:12ضَ

معنونتها بالفواصل اشكال تقول مثل بقية العلماء الروي او تقول قاعدة الفاصلة او تقول ما شئت لكن ما تأتي بمصطلح اتفق على انه لمعنى وتجعله في معنى اخر واصل يا شيخ - 01:16:27ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة البقرة مدنية ظروفها خمسة وعشرون الفا وخمسمائة وكلمها ستة الاف ومئة واحدى وعشرون نعم انت ترى الان انه دخلنا في سورة البقرة وترى ايضا ان الخلاف الموجود في عدد الاحرف وعدد الكلمات صغير قليل ومحصور اليس كذلك - 01:16:44ضَ

كيف يا شيخ اوقعتك انا قلت صغير ومحصور وقليل ايه بس ليس يعني يصعب جدا الحقيقة ان تأتي له ان تستخرجه بالالاف هو عدد كبير مسألة المقارنة للتأكد من اه من الاقوال امر عسير لانه عدد ما هو سهل - 01:17:13ضَ

هذه سورة البقرة طيب هي في مصاحفنا خمسة وعشرين الف وست مئة وثلطعشر حرف كم قال عندكم خمسة وعشرين الفا وخمسمائة شوف كيف وخمس مئة بينما هي في مصحف المدينة النبوية خمسة وعشرين الف وست مئة - 01:17:41ضَ

وثلاثة عشر حرفا خمسة خمسة وعشرون الفا وستمائة وثلاثة وعشرون وثلاثة عشر حرفا يعني الخلاف بكم مئة وثلاثطعش. مئة وثلاثة عشر حرفا خلاف مؤثر ولا مو مؤثر؟ بلى مؤثر الحقيقة انه هذا محتمل - 01:18:12ضَ

ان الصورة كبيرة المسائل الحروف التي اثبتوها في الكلمات في مصاحفنا كثير هذه هي شفت الرقم كيف طيب وعدد الكلمات عدد الكلمات في مصحف المدينة النبوية ستة الاف ومئة وواحد وعشرين حرف. وعندك كم قال - 01:18:32ضَ

نفسه الغالب في الكلمات لا يكادون يختلفون الغالي وحتى لو اختلفوا في الفرش فان المزاوجة ما بين موضعين يعدي يعني مثلا لو قال بئس ما هذه بالفصل واتى الموضع الثاني بالوصل خلاص سوا سوا لانه واحد فصل هذا وواحد فصل هذا مش - 01:18:50ضَ

لا يعني الاتفاق العدد الاتفاق في الكيفيات لانه قد تأتي اختلاف الكيفيات. تفهمون قصدي يعني قد يأتي في التفصيل شيء مختلف لكنه مختلف هنا ومختلف هنا فبعضهم عد هذا او بعضهم وصل هذا وبعضهم فصل هذا خلاص. اذا العدد سيأتي واحد بينما الحقيقة انه الخلاف سيأتي موجود بينهم في مثل هذا - 01:19:12ضَ

وهذا موجود عندك في كتب الرسم لما تفتح وتنظر ان كان موجود خلاف في الوصل والفصل في سورة البقرة اذا نحن متفقون في عدد الكلمات. الحقيقة انه عدد الكلمات هذا - 01:19:35ضَ

اه كلهم عليه ستة الاف ومية وواحد وعشرين عدد الاحرف عندي الكتاب المنسوب له خمسة وعشرين الف ومئتين وواحد وخمسين. مئتين وواحد وخمسين. مشي ست مئة وثلطعش اخوتي انا لن اذكر خمسة وعشرين الف لانه بالاتفاق. تمام؟ نذكر العدد الاخر مئات فقط - 01:19:49ضَ

المئات المئات عندنا ست مئة وثلاثة عشر. في الكتاب المنسوب للفراء قال ومئتان وواحد وخمسين ميتين واحد وخمسين معناته الخلاف هذا طلع الثلاث مئة وشوية يعني ها يعني صار خلاف شديد جدا - 01:20:14ضَ

اما ان يكون مصيبا واما ان يكون مخطئا. كيف نعرف؟ انظر اقوال غيره طيب ننظر ابن شاذان قالوا خمس مئة وهذا الذي عليه ابو العباس الوراق ومحمد بن خلف الظبي وكيع - 01:20:32ضَ

والانطاكي في عدد اي القرآن والعماني في كتابه الطبري ايضا وابن عبد الكافي في البيان اه ابن عبد الكافي نعم في البيان والتبيان للعطار والبيان للداني كتاب التلخيص لابي معشر - 01:20:51ضَ

الجامع للقراءات المنسوبة ايضا لابي معشر على احد الاقوال والمعدل قال خمسمية وواحد خمس مئة وحرف زاد حرفا والروذباري اه لا مش مثلهم نسخة تشستر بيتي ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين ايظا نفسهم - 01:21:13ضَ

طيب ومثلهم ايضا الهمداني يبهج الاسرار وكذا العكبري ايضا والجعبري عندكم زبادي والمخللات يعني كلهم قالوا بهذا القول الذين قالوا انها مئتين وواحد وخمسين ذكرت لكم انها في الكتاب المنسوب للفراء. متين واحد وخمسين وكذا - 01:21:37ضَ

كتاب ابي العباس المعدل حققته وسلمته ان شاء الله يطبع يعني ايضا قال خمسة خمسة وعشرين الف ومئتين واحد وخمسين وايضا ممن قالوا بانها واحد وخمسين آآ القول الاخر في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري اللي هو جامع القراءات - 01:22:04ضَ

اللي هو ذكره عن كتبة الحجاج والقول الاول عن عطاء تركزوا معي حتى ما يضيع علينا الكلام والذين قالوا وافقوا ايضا بانها مئتين واحد وخمسين الروذباري ذكر انها خمسة وعشرين الف - 01:22:26ضَ

ميتين واحد وخمسين وايضا ممن ذكر هذا القول خلاص ما في الا ما في احد جاء بعضهم نعم لا يوجد احد قال مئتين وخمسين الشهر الزوري قال ستة وعشرين الف وثمان مئة وثمانين - 01:22:44ضَ

ستة وعشرين الف ثمان مئة ثمانين ايش رأيكم فيه؟ ناخذ اشارة زوري اقرب اليكم هل تتوقع ان كلام الشهر الزوري صحيح ام غير صحيح غير صحيح مطلقا ايوه هذا يعني عشرة الاف هذا ما هو سهل - 01:23:18ضَ

الناس يقولوا خمسة وعشرين يقول لي ستة وعشرين. ستة وعشرين هذا مصيبة يعني. من فين جبتي الرقم؟ ستة وعشرين الف وثمان مئة وثمانين والله لو قلت خمسة وعشرين الف وثمان مئة وثمانين قلنا - 01:23:36ضَ

الرقم كثير يعني من اين اتيت بثمان مئة هذي مالك انت زودت الحيوانات الثانية دخلت في الالاف الان هذا امر ما هو؟ هذا يقال عنه على طول تقول هذا تصحيف وخطأ - 01:23:50ضَ

اما من النساخ او من الكاتب نفسه او المؤلف نفسه يصعب ذلك لانه ربما نحن لو تابعنا بقية السور وجدنا هكذا شاطح نقول ربما عدا على الاملاء. ربما لكن هل العد على الاملاء يوصل الى هذا؟ ما اعتقد انه يوصل الى مثل هذا هذا كثير - 01:24:04ضَ

جدا يعني جدا بل يعد على الاملاء يعني على على اللفظ هذا يعني بعض الحين سيأتي اكثر انت الف لام ميم الناس سيعدوها. ثلاثة انت حتعدها تسعة لو عديت على اللفظ - 01:24:29ضَ

انت الناس يعودوا يعرف لام مين؟ ثلاثة احرف انت تعدها تسعة احرف زودت معناته طيب ايوة اذا ما بقي معنا الا القولين المشهورين اما خمسة وعشرين الف وخمس مئة اللي هو قول الجمهور صح ولا لا - 01:24:45ضَ

الجمهور ولا موقع ولا جمهور؟ ردوا عليه ايوا يعني ما هو ما خالفهم الا اثنين او ثلاثة يعني اذا الجمهور اذا احنا دخلنا مثلا خمسة عشر عالما وخرج منهم ثلاثة اذا جمهورهم على ايه - 01:25:00ضَ

على انهم على انها خمسة وعشرين الف وكم؟ وخمسمية طب من اين اتى القول بانها خمسة وعشرين الف ومئتين وواحد وخمسين مئتين وواحد وخمسين. خمسة وعشرين الف مئتين وواحد وخمسين - 01:25:19ضَ

لأ ايوه هو معروف انه كثرة حذف بس اقصد القول من اين اتى. انا لما اتيت عنده قلت لكم ركزوا معاي رجاء ذكرته لكم. قلت لكم ركزوا لان هذا هو - 01:25:39ضَ

يعني السؤال هو هل خمسة وعشرين الف ومئتين وواحد وخمسين في خطأ وتصحيف ووهم ولا هذا مذهب قول هنا هنا العقدة هنا متى نعرف انه مذهب قول اذا واحد ذكر الرقمين - 01:25:54ضَ

كيف؟ يعني يقول فلان عدها خمسة وعشرين الف وخمس مئة وفلان عدها خمسة وعشرين الف ومئتين واحد وخمسين. هذا مئة مئة يصير هذا هو من هنا اذا هو اختلاف قول - 01:26:22ضَ

هل يوجد احد من علماء العدد ذكر هذا؟ نعم كتاب منسوب للطبري والله اني نبهتكم. وانا اقرأ وقلت لكم انتبهوا لهذا الكتاب المنسوب للطبري يا ابنائي لما يأتي يوضح عدد الاحرف وعدد الكلمات ايش يقول؟ - 01:26:34ضَ

ذكر في اول الكتاب قال وساذكرهم على المذهبين على مذهب كتبت الحجاج يعني الذين كتبوا المصحف في عهد الحجاج وعدوه انه قال لهم عدوه مميزون النصف مميزون الربع مميزون ها؟ هذا الحجاج قال لهم لما كتبوا - 01:26:53ضَ

والرواية عن عطاء اذا هذا يا ابني خمسة وعشرين الف وخمس مئة هذي رواية من؟ رواية عطاء هذي اللي ستجدها كثيرا في الكتب فان خالفها احد مثل الذي زود آآ رقم واحد - 01:27:12ضَ

هو اللقاء الخمسة وعشرين الف وخمس مئة وواحد المعدل هو مثل ميتين واحد وخمسين اللقاء لواحد من من اه الروظة المعدل في الروظة ايوة احسنت المعدل في الروظة المعدل هذا ابو عبد الكريم - 01:27:26ضَ

لكن المعدل ذاك ابو العباس ذاك متقدم كثيرا وهذا متأخر هذا المعدل في الروضة هذا توفي اربع مئة وثمانين وذاك اه ثلاث مئة وكذا ثلاث مئة وكذا نعم ثلاث مئة وثلاثة او ثلاث مئة - 01:27:52ضَ

طيب اذا ولذلك يجب تمييز المعدلين ذاك معدل وهذا معدل انا اسمي ذاك ابو العباس وهذا ما ادري ابو الحسن ام ابو عبد الكريم الحاصل نعم اذا ابو معشر الطبري يا اخوتي - 01:28:10ضَ

يعني اتى لنا بخيط يبين لنا من اين صار الاختلاف؟ صار الاختلاف ان الذين كتبوا المصحف للحجاج عدوهم مئتين وخمسين خمسة وعشرين الف ومئتين وخمسين وان غيرهم عدوا خمسة وعشرين الف وخمس مئة - 01:28:28ضَ

وكلا الرقمين مخالفين لمصاحفنا اما على قول مئتين وواحد وخمسين معناته نحتاج فعلا ننظر الى فين الاشكال واما على القول وخمس مئة فان الرقمين بيننا وبين مصحف المدينة النبوية يعني بين كلام الائمة وبين مصحف النبوية مئة وثلاثة عشر - 01:28:42ضَ

وهي محتملة وهي محتملة لعلي كذا ذكرت ايضا في في ابن شاذان في حواشيه وهذا قبل اثنعشر سنة حققته انه محتمل الرقم لما لانه عندنا كلمات كثير اثبتوها. وهي بالحذف - 01:29:03ضَ

بل حتى لما في كتابي اه دليل المصاحف المطبوعة في العالم المحفوظة في مركز الملك فيصل ذكرت مثل هذا وذكرت في المقدمات مقارنات الحذف المصاحف المطبوعة بين اه مصحف والمصاحف شبه القارة الهندية - 01:29:19ضَ

مصاحفنا ومصاحف الاتراك ومصاحف المغاربة ذكرنا نبذ عن الكلمات يعني اخترت مثلا موضع خمسين اية من سورة البقرة مثلا واتيت بالخلافات التي في هذه المصاحف وهكذا آآ اتيت بنماذج من الخلاف في غيرها يعني اول القرآن واخر القرآن اعتقد هذا الذي يأتي في ذهني الان اني ذكرته - 01:29:42ضَ

وجدت انه يعني للاسف في خلاف بينهم آآ قازاني القازانيين يعني في ايضا عندهم آآ كلمات يتفردون بحذفها وعندهم كلمات يتفردون باثباتها يعني فليسوا من هؤلاء وليسوا من هؤلاء وهو مذهب في الرسم مثل ما عندنا هذا مذهب اللي عندنا - 01:30:07ضَ

ولا يصح ان يقال موافق لمصحف عثمان. اقول له يعني على اختيار بعض الائمة مذهب في الرسم. متبع معروف خلاص صار عليه الناس وكذا اه لكن الحقيقة ان كلام ائمتنا اولى - 01:30:25ضَ

عمتنا اولى هذا بالنسبة البقرة الفاتحة احنا عندنا في المصحف المدينة النبوية مئة وثلاثة وتسعين مئة وتسعة وثلاثين عدد الاحرف مئة تسعة وثلاثين عدد الاحرف والائمة يختلفون الحقيقة فيها والكلمات تسعة وعشرين وهذا - 01:30:39ضَ

عندنا مكتوب تسعة وعشرين وبعضهم يقول خمسة وعشرين. فين الخلاف البسملة البسملة بعضهم يدخلها بعضهم لا يدخلها مع نفس يعني سبحان الله عندنا في تسعة وثلاثين. بينما معظم الكتب مئة واربعين - 01:31:04ضَ

وكتاب اه كتاب مية وعشرين حرف مئة وعشرين كتاب ابو العباس الوراق مية واربعين وكيع مية وثلاثة وعشرين وابو العباس المعدل مئة واربعين والانطاكي مئة وواحد واربعين العماني مئة واربعين. الطبري - 01:31:27ضَ

مية واحد واربعين اداني ابن عبد الكافي مية واحد واربعين وغيرها. يعني الحاصل انه فيه خلاف بينهم فيها مع قصر الشورى يعني ما في داعي لذاك طيب واصل نعم نعلم نعلم لكن هذا المروي عنهم ربما تكون الاساس اللي عدوا عليها من المصحف فيه حذف كثير - 01:31:50ضَ

في حذف الفات كثير مع عطاء الا الا مع عطاء عطاء الخرساني هذا متقاربين في الزمن ما هو ذاك البعد الكبير يعني لكن هكذا روي عن عطاء معظم الذي تزيده في الكتب الرسمي ذا هو عن عطاء. معظم الذي تجده في كتب الرسم عن عطاء - 01:32:27ضَ

فان وجدت رقما يختلف فلعله من المروي عن كتبة الحجاج وهذا ما يوجد الا في الكتاب المنسوب بمعشر الطبري يا ابي معشر الطبري طيب طبعا عندنا طبري اثنين الذي نعود اليه - 01:32:48ضَ

ابو باشا الطبري وابو حفص الطبري وابو حفص الثاني هذا الطبري يعني معشر تلخيص لابي معشر والجامع في القراءات مخطوط يعني معشر والثاني هذا ابو حفص الطبري هذا مختلف القرآن - 01:33:08ضَ

كرسالة علمية في الجامعة الاسلامية احد الاخوة نعم طيب اذا يا اخوتي الخلاف الموجود في سورة البقرة كما ترون اه عدد الاحرف هذا قول الجمهور هذا الذي ذكره الامام قول الجمهور في عدد - 01:33:46ضَ

في هذه السورة وقلنا ان البعض وهم القليل ذكروا ان عدد احرف هذه السورة خمسة وعشرين الف وكم مزيان واحد وخمسين تنقص كثيرا يعني وهذا قلنا لعله يعني وهذا المنسوب اليهم فلعلهم ادوا - 01:34:10ضَ

اه مصاحف مثلا فيها حذف اكثر الله اعلم. لكن الحقيقة انه الخلاف كثير يعني كثيرة لكن قلنا ان الخلاصة من هنا ان آآ هذا القول اللي هو الذي قال به الامام الجعبري يوافق جمهور علماء علم العدد - 01:34:33ضَ

في عدد احرف هذه السورة الكلمات وقلنا ايضا الخلاف الذي فيها ايش الخلاف اللي في الكلمات ولا ما ذكرناه ما ذكرناه. طيب نعود الى الكلمات قلناهم الحقيقة انه ما في خلاف بينهم - 01:34:58ضَ

هذا اه ستة الاف ومية وواحد وعشرين هي كذلك عند جميعهم ستة الاف ومئة وواحد وعشرين حتى في مصاحفنا لكني عقلت لكم انه لا يمنع ان يكون هناك خلاف في الحواشي يعني في - 01:35:17ضَ

خلاف في الداخل بس كيف واحد يفصل هذه الكلمة ويصل هذي الثانيين وصلوا هذي وفصلوا هذي يوجد مثل هذا يوجد مثل هذا لانه هذا مما يختلفون فيه واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها مئتان وثمانون وخمس. حجازي وشامي - 01:35:31ضَ

وست كوبي وسبع بصري هذا الاجمال الامام في الاجمال ينظم على اساس القلة والكثرة نبدأ من القليل وينتهي بالكثير بدأ بالخمس والست والسبع بعض الائمة يرتب الاعداد هذي على حسب العادين - 01:35:52ضَ

ويقدم المدنيان ايا كان عددهما مع من وافقهما ان وافقهما احدها وان خالفهما احد فهما متقدمان عنده اذا بعضهم يا اخوتي يرتب على الارقام وبعضهم يرتب على وكلو اختيار فيها - 01:36:16ضَ

ولم استطع يعني استخراج فارق اه مقنع لهذا للترتيب على الائمة ليه لانه حتى الذي يرتب على المدني تأتي في بعض السور ويخالف هو لو لو لو انه استقام على هذا الترتيب لجميع الكتاب كان استطعنا ان نقول في منهجه - 01:36:33ضَ

انه يقدم ذكر المدنيين ثم يتبعهم بكذا ثم يتبعهم بكذا ما لا لا اكاد اجد احد يستقيم له من اول الكتاب الى اخر الكتاب من اول المصحف الى اخر المصحف وهو طريقة معينة لابد ان تأتي بسور ويخالف - 01:36:58ضَ

وهذي المخالفة يعني ينبه عليها بان يقال في الغالب الاعم ان المؤلف يبدأ بذكر كذا وان كان من مثل الجعبري ممن يرتبون على حسب الارقام صغرا وكبرا هذا خلاص مفهوم يعني - 01:37:15ضَ

هذا هو المنطق الاقرب لانه الارقام لا خلاف فيها بين العقلاء لا يرتبها بحسب الارقام وينتهي منها الخلاف وهو رتبها بحسب الارقام هنا. نعم واصل اذا ما عندنا خلاف يا اخوتي لو تلاحظوا مئتان وثمانون وخمس حجازي كوفي وسبع بصري - 01:37:30ضَ

آآ بعضهم جعل ايات هذه السورة للحجازي للشامي واربعة وثمانين مش وخمسة وثمانين وابن عبدالكافي ايضا لكن ابن عبد الكهف صدره بقيل اما الاندرابي فجعله ملزوما للشام لانها مئتان واربع وثمانين اية للشام. ركز معي. مئتين واربعة وثمانين. يعني جاب عدد - 01:37:51ضَ

اخر لو جيت تتابع كتب علم العدد لا تجد هذا القول اقصد بس تجد عند بعضهم وهم قليل الحقيقة الذين يقولون بمثل هذا القول ويجعلون اجمالي عدد ايات السور الشامي - 01:38:16ضَ

اربعة وثمانين طيب لو لو قلنا لو اردنا ان نستعرض الائمة رضوان الله عليهم في هذا الامر بإجمالي ايات سورة البقرة سورة البقرة كلهم على القول بانه الحجازيون مع الشامي خمسة وثمانين. الكوفي ستة وثمانين. البصري سبعة وثمانين. هذا الجمهور العامة - 01:38:41ضَ

لكن قلت لكم بعضهم جعل شامي اربعة وثمانين وهم ابن عبد الكافي جعله بالقيل يعني مرتضى كثيرا وقال ذكر قول الجمهور ثم قال وقيل ان الشامي يعد هكذا وآآ وافقه الاندرابي - 01:39:19ضَ

والعماني جزما والهذل لكن الهدلي انتبهوا لهذه الجملة انتبهوا لهذه الجملة الهدى اللي فرق قال انه في رواية ابن شنبوذ مئتين واربعة وثمانين وفي غير رواية ابن شنبود مئتين وخمسة وثمانين - 01:39:42ضَ

تمام الطبرسي الشيعي جعلها مئتين واربعة وثمانين له اه العكبري جعلها ايضا مئتين واربعة وثمانين له للشام جزما فقط هؤلاء هم الذين ذكروا ان عدد ايات الشورى للشام مائتين واربعة وثمانين - 01:40:04ضَ

مئتين واربعة وثمانين طيب واصل يا شيخ قال رحمه الله خلافها ثلاث عشرة الف لام ميم كوفي. غالبية العلم يذكرون ان الخلاف في السورة احدعش موضع والمؤلف في الحقيقة هو قال ثلاث عشرة بينما ذكر اثنا عشر موضعا ولم يذكر - 01:40:27ضَ

ثلاثة عشر موضعا وآآ الذين قالوا انها احد عشر موضعا اسقطوا المكي في وقنا عذاب النار فلم يذكروه فقالوا عدد المواضع كم؟ احدعش والذين قالوا اثنعش يقولون وقنا عذاب النار غير معدودة للمكي - 01:41:12ضَ

طبعا موب فقط لهذي لانه لو قالوا هذي فقط سيختل بقية اجمالي عدد ايات الشورى له لكنهم يسقطون اية ويعوضون عنها اية اخرى واصل قال رحمه الله الف لام ميم كوفي - 01:41:35ضَ

عذاب اليم شامي. وترك مصلحون. نعم هذا عند الجمهور هذا عند الجمهور ان الشامي يسقط اليم ويعود مصلحون الشامي يعود اليم ويسقط مصلحون نقل ابن عبد الكافي عن ابن مهران ان الصحيح ان الشام يسقط اليم ويعود مصلحون - 01:41:54ضَ

ان الشامي يسقط اليم ويعد مصلحون يعني ايش يعكس يعني ايش انا عاد داري انه عكس بس ايش يصير موافق للائمة لا خلاف اه نعم نعم بمعنى انه لا خلاف بينه وبين الائمة - 01:42:17ضَ

ولعل هذا حجة من قال ان عدد ايات السورة مئتين واربعة وثمانين له لانه ما عاد زود له خلاف لانه في هاتين الايتين خالف الائمة انه ترك ما عدوا وعد ما تركوا - 01:42:37ضَ

لكن ان قلنا انه يوافق الائمة ولا لن يكون خلاف ايضا. لانه الموضعين المتقابلين اما ان تعود واحد وتترك الثاني او تترك الثاني وتعود للثاني يعني المحاصل انك تعود احد الموضعين هذا لن يكون عندك خلاف في السورة - 01:42:51ضَ

عندك لا اشكال فيها. اذا ليس الاشكال الشامي من هنا. نعم الا خائفين بصري. متفق على هذا الكلام يا اولي الالباب مدني اخير وعراقي وشامي بخلف عنه. اها اه يا اولي الالباب هي التي - 01:43:06ضَ

فيها خلاف قال عن الشامي يا اولي الالباب هذه يا اخوتي اية مية وسبعة وتسعين من ذكره يا شيخ وقال ايش من اللي عدها مدني اخير وعراقي وشامي بخلف عنه - 01:43:28ضَ

طيب الحقيقة انه الخلاف في هذه الاية اكثر من كذا بعضهم يدخل المكي مثل ابو العباس المعدل العباسي المعذر ادخل المكي في عهد هذه الاية لكن وافقه العطار يزمن اه جامع الجامع المنسوب لابي معشر ايضا جزما - 01:43:47ضَ

وابو اسماعيل المعدل بالخلاف والروزباري جزما والعماني وفي كلام الشامي مو هو الهذا قول المكي والسجاوندي ايضا ذكره للمكي هؤلاء ادخلوا المكي من ضمن فقالوا مكي ومدني ثاني وعراقي يصير ما اسقطها الا المدني الاول على قولهم - 01:44:10ضَ

ايوة الذين ذكروا الخلاف للشامي حقيقة ان اه يعني كلهم او اكثرهم يذكرون الشامي الذي ذكر الخلاف للشامي العماني ايضا الشامي بخلاف عنه الذين اسقطوا الشام الهزلي لم يذكروا الشام اصلا - 01:44:35ضَ

بخلاف عنده اشد من كذا ومثله ايضا العكبري اسقط الشامي من عد هذه الاية واكثرهم يذكرون بالخلاف ابن الجوزي يذكر بالخلاف والسخاوي اذكروا بالخلاف انك زاوي يذكر بالخلاف ايضا وحسن المدد الامام هنا يذكره بالخلاف بينما هو في عقد الدرر - 01:44:59ضَ

يذكره بغير خلاف المدني الثاني والعراقي والشامي بغير خلاف وهو الذي عليه العامة وخالف بعضهم بادخال المكي خالف بعضهم باسقاط الشام وهم قليل وبعضهم جعل الخلاف للشام في العد والترك - 01:45:29ضَ

نعم واصل نعم يعني هذا يقيدها هذا يقيد الاية فقط زيادة لازمة من كاف لازمة زيادة لازمة للاية. لماذا لانه يا اولي الالباب ستأتي لانهما من كاف لانها بغيرها لانهما بغيرها موضعان. هذا الثاني والاول في الاية مئة وتسعة وسبعين - 01:45:47ضَ

فلا بد من تقييده لتتقوني قيد والتقييد عند الائمة يا اخوتي في الغالب يكون بالتقييد القبلي القبلية والكلمات القبلية وبعضهم يقيد بالكلمات البعدية لكنه يقع عند الذين يقيدون بالكلمات البعدية اشكال - 01:46:27ضَ

لانه لا يعلم اين الفاصل التي تريد الكلام عنها فهمت قصدي يجي يقول لك اه قولا ولا يملك لهم اين الفاصلة يقول لك قوله طيب ليش ما قلت قوله يقول انا اريد اقيدها. طيب قيدها بالذي قبل. ليش تقيدها بالذي بعد - 01:46:50ضَ

صح ولا لا؟ منطق. قيدها بالذي قبل. الا يرجعوا اليهم قولا كذا لكن نحن متى نسمح بالتقييد البعدي المنظومات المنظومات قد نسمح بالتقييد البعدي. وهذه موجودة في الفرائض الحساب قال قولا الا - 01:47:13ضَ

ليه؟ لانه اسهل عليه من ان يذكر الكلمة التي قبلها لانه ما تستقيم معه بالشعر فنعذره لانه هذا شعر. فيقيدها بالذي بعدها بكلمة لا بأس لا بأس موسى ان موسى فنسي مشكلة لانه فنسي معدود وموسى معدود عند البعض وعند البعض يعني في خلاف الاثنين - 01:47:35ضَ

القيد هنا قيد مشكل هذه القيود يا اخوتي التي يذكرها اما ان يذكر كلمات تكون كلمات قبلية او بعدية واما ان يذكر يقيد الموضع بالرتبة ايش يعني؟ يعني يقول الاول - 01:47:55ضَ

الثاني الاخير الثالث الرابع يقيده يرتبه الشورى يعني اذا هذان قيداني قيد بالرتبة وقيد آآ بالكلمات الالفاظ وقيد المكان والمحل بان يقول بعدها يأتي بكلمة ويقول وبعدها كذا عندها فلان - 01:48:12ضَ

ليش يقول وبعدها؟ لانه في كلمات كثير في السورة فهو اراد ان يقيدها فقيدها بايه؟ بالمكان. انها قبل الاية او بعد الاية من القيود اخوتي ثلاثة قيد رتبة وهذا الاشهر. والاعم عندهم - 01:48:39ضَ

ان يقول موضع المصلحون الثاني كذا او الاول او العاشر الحاصل يعني. اذا هذا قيد رتبة او قيد مكاني او قيد مكاني او قيدوم مكاني بمعنى ان يقول قبل او بعد - 01:48:55ضَ

قبل الآية هذه او بعد الآية هذه او قيد لفظ وهو ان يذكر قبلها من الالفاظ ما يقيدها وقد يذكر بعدها بعضهم قد يذكر بعضها من الالفاظ ما يقيدها لكن قلنا التي بعدها اشكالية في مسألة - 01:49:14ضَ

الفاصلة لانه الذي لا يعرف اين الفاصلة يشكل عليه وابحناه ضرورة في الشعر لانه في الشعر في بعض لاحظ معي الا يرجعوا اليهم قولا. يرجعوا اليهم قولا. يقيدها كيف هذي - 01:49:27ضَ

لكن لو قال ولا اذهب التي بعدها ولا ولا سهلة ولا هذا ايش هو؟ حركة سكون. ما في شيء الحركة حركة سكون يعني سهلة وهذي موجودة في كل التفاعيل. حركة حركة سكون - 01:49:46ضَ

اللي موجودة بكثرة ولذلك يقول تحزن ولا خلص واضح قولا ولا. عفوا. قولا ولا ويقيدها بوله. اذا ولا ليست هي الفاصلة. وانما هي قيد لكن قيد بعدي قيد لفظي بعدي - 01:50:01ضَ

وهنا واتقوني قيد لفظي قبلي وهو الاعم الاشهر عند العلماء الالفاظ ان يقيدوها بالالفاظ القبلية وبعضهم الاقدمين لا يفعلون ذلك لا يفعل ذلك. عادة يذكرون الاية القرآنية المميزة التي تختلف عن غيرها - 01:50:19ضَ

لكن بعضهم قد ايضا يدخل القيود فيقول الثاني او الاول او الثالث او الرابع او كذا او الاخير هذا اه كما قلنا قيد رتبة. اذا القيود ثلاثة. من يكررها مكاني - 01:50:40ضَ

رتبة واللفظ ينقسم الى قسمين لفظي ممتاز. هذه القيود سجلها هذا هذي سجلوها يا اخوتي. ما تجدوا احد يتكلم عنها هذه عندما تأتي بالاستقراء من خلال الاستقراء يستخرجها الانسان والا ما احد - 01:50:56ضَ

تكلم ان الائمة يقيدون مثل هذه التقاليد وربما تجد قيد اخر ان سجلتها تقول اه ذكر فلان انها ثلاثة وقد وجدت في كتاب كذا رابعا وهو كذا. بس بشرط الا يتعارض مع هؤلاء او ان لا يكون مظمنا في احد هؤلاء لان البعظ - 01:51:15ضَ

يفرع يأتي بقول هو تفريع في الحقيقة لاحد الاقوال. فلا يكون قولا جيدا وانما يكون مثل ما قلنا في تقسيم علوم القرآن. وقلنا ان الناس الان لما يجي يقول لك علوم القرآن مئة وكذا نوع وسبع مئة وكذا نوع - 01:51:32ضَ

الحقيقة ان علوم القرآن كلها تجمع تحت ثلاثة عناوين رئيسية كل علوم القرآن تجمع تحت ثلاثة عناوين رئيسية ما يتعلق بلفظه وما يتعلق بمعناه ما يتعلق بشكله الظاهري لا لا تكاد تستطيع تأتيني كتاب في علوم القرآن الا واقول لك يدخل فيه - 01:51:47ضَ

الذي يتعلق باللفظ كل كتب القراءات وكل كتب التجويد وكل كتب الحروف وكل كتب الاداء كلها هذي تتعلق باللفظ وما تتعلق بالمعنى هذا كل كتب التفسير. سواء التفسير الموضوعي او التفسير على الترتيب او تفسير المعاني او اي شيء - 01:52:09ضَ

تفسير الالفاظ اي شيء اذا هو اما ان يكون الكتب المتعلقة بالقرآن ما ان تتعلق بلفظ او تتعلق بمعناه او تتعلق بشكله الظاهري. شكله الظاهري الرسم الظبط التقسيم والتحزيب عناوين السور واسماء السور كل هذا شكل ظاهري - 01:52:26ضَ

اذا نستطيع ان نجمع علوم القرآن تحت هذه ولم ارى احدا ذكرها ذكرتها في اول المقنع والله اعلم جميع كتب ما يقال في علوم القرآن يجمع تحت هذه العناوين. وبعدين نتنوع بعد كذا - 01:52:47ضَ

ولذلك اقترحت ان تكون الكليات كليات القرآن مثلا اذا في كلية القرآن الكريم ان يجعل تحتها ثلاثة اقسام وليس قسمان مثل ما هو حاصل الان نجعل ثلاثة اقسام قسم خاص - 01:53:03ضَ

في القراءات قسم خاص في التفسير وقسم خاص بالشكل الظاهري للمصحف او يقال قسم الرسم والعد والضبط. مثلا او يختار له اي الحقيقة ما استطعت اجد له اسمي اناشد وهؤلاء يعجبهم الاسماء الرنانة الى قسم القراءات حلو - 01:53:17ضَ

اسم التفسير حلو واظح قسم الشكل الظاهري هذا مو واظح وهم صادقين هو غير واضح لكن هذا الذي استطعت ان اجده لا بأس ان تسميه انت باسم آآ يعني تأتي باسم اخر يجمع هذه العلوم اللي هي - 01:53:37ضَ

ما هي يقول لك كلها من علوم المصحف. يقول لك القراءات من علوم المصحف علوم مصحف فضفاض فلو انك حصرتها في هذه علوم القرآن لو حصرتها في هذه خطأ علوم المصحف لو حصرتها في خطأ. ما كل فكرت كثيرا لكن الحقيقة انه ما في الا انك تسميه - 01:53:55ضَ

التسمية التفريعية بمعنى ان تقول قسم الرسم والظبط والعد وما تفرع منهما لابد لانه الباقي عندك التقسيم باقي عندك التحزيب باقي عندك علامات الوقوف باقي عندك اشياء كثير ستندمج ستندرج معك - 01:54:11ضَ

يعني هو يعني الاشياء الثلاثة الرئيسية في الشكل الظاهري الرسم والظبط والعد التحزيب علامات الوقف وكذا هي تابعة تابعة لها لكن قلت لك التسمية نفسها او تشتق لها تسمية من مثلا اه الحرف الاول من كل - 01:54:28ضَ

واحد منهم مثلا النفع يعني لكن هذي سبحان الله هذي رزق ايظا يرزقه الله بعظ الناس عندهم قدرة على اختراع المصطلحات كل مصطلحات رائعة اتمنى لو ان احدهم يسعفنا بمصطلح لمثل هذا حتى - 01:54:47ضَ

يعني نقول سواء الكليات يصير تحتها ثلاثة اقسام او الاقسام يكون تحتها ثلاثة برامج الان في بعض الكليات اما بعض الجامعات ما عندها كليات القرآن عندها اقسام دراسات القرآنية اسم دراسة القرآن يصير تحته ثلاثة برامج. برنامج في الرسم والضبط والشكل الظاهري. وبرنامج في القراءات وبرنامج في التفسير - 01:55:05ضَ

لكن لضعف لضعف الناس في العد والرسم وجعلوه تابع للقراءات. خلاص ما عاد اصبح مهلهلا. ما ما هو قادر يستقيم بنفسه. مع ان كتبه كثيرة كتب الرسم كثيرة وكتب العدد لا بأس بها وكتب الضبط لا بأس بها وخاصة عند المتأخرين وكتب التقسيمات الاجزاء والتحزيب واسماء السور وكذا كل شهر ظاهري - 01:55:26ضَ

السور وكذا هادي كلها مما يدخل. الحقيقة لو جعل لهذه اقسام خاصة ودراسات خاصة بها تخدم بشكل ادق بشكل الامر واسع ايضا ليس بتلك نعم واصل يا شيخ قال رحمه الله - 01:55:50ضَ

الثاني من خلاق كل الا الاخير. طيب لاحظ معي ثاني هذا ايش هو قيد ايش رتبة رتبة نقل لك ثاني. لا من خلق في السورة مرتين. سورة البقرة الاية مية والاية مئتين - 01:56:11ضَ

سبحان الله الاولى ومن الخلائق الثانية هذي الثانية التي فيها الخلاف واما الاولى فلا خلاف فيها. واصل وقنا عذاب النار غير مكي بخلف عنه وثاني ماذا ينفقون حجازي الا اياه. لا - 01:56:26ضَ

اعد وقنا عذاب النار. وقنا عذاب النار. غير مكي بخلف عنه وثاني ماذا ينفقون؟ كذا عندكم يا شباب اه لا اقرأ اقرأ من وقنا عذاب النار. اقرأ يا شيخ هاشم - 01:56:44ضَ

بخلف عنه. اقرأ يا شيخ ابراهيم وقنا عذاب مثله والنسخة الثانية اشخاشي النسخة عندك يختلف عنه وهي كلها سواء لا خلاص ايوة دي نسخة ايه شوف شوف شوف وقف شعري والله وقف شعري - 01:57:12ضَ

هذا الجمال خلاص ايش الفائدة اللي استفدناها هنا زيادة ولا شهيد؟ طيب مع انه انا شهيد هذا الاغلب والجمهور يحكمون بشذوذها لا تعد كانت تعد مثلا المكي لكن ترك عدها - 01:57:47ضَ

ما الذي تفيدنا هذه ادخال هذه الفاصلة؟ من جملة الفواصل التي يذكرها المؤلف يا جماعة ايش ايش تفيدنا للجعبري بعينه في عدد الفواصل عدد الفواصل عدد الفواصل عددها عدد مواضع الخلاف في الشورى - 01:58:07ضَ

هو كم قال في رأس الجملة؟ كم قال ان عدد الفواصل ثلاثة عشر موضعا. انت تعرف انه بيسقطك ولا شهيد يصير اثنعش فهمت كيف اذا ادخال ولا شهيد ظروري لقوله ثلاثة عشر اذا هو قصد ادخالها - 01:58:32ضَ

اذا هو متعمد للادخال. تعمد ادخال ولا شهيد هنا ولم يذكرها فيما يشبه الفواصل تمام يا اخوتي اذا لما نقول عن مواضع الخلاف انه قال اه ثلاثة عشر وانا علقت عليه هنا في الحاشية عندكم قال ذكر المؤلف اثنى عشر موضعا خطأ - 01:58:52ضَ

خطأ ذكرها المؤلف كاملة وبعدين وفي البيان جعلها كذا وفي كذا جعلها كذا شفت هذا الذي يجعلك في بعض الاحيان ترجح نسخة على خمس نسخ الان هذه الجملة ما هي موجودة الا في كاف - 01:59:13ضَ

وانا اخبرتكم من قبل ان كاف هذه صحيت منها كثيرا وهذه من ضمن التصحيحات لانه قال لنا فراس الجملة اختلافها ثلاثة عشر موضعا النسخ عندكم كلها لما تجي تعد المواضع - 01:59:37ضَ

اثنعش موظع مش ثلطعش ولا تكن ثلاثة عشر الا احتساب هذا الموضع واصل يا شيخ ولا يضر كاتب ولا شهيد نعم بعد بعد بخلف عنه بالظبط اه الفاصلة الثامنة التي ذكرها من حسبته هو تصير فاصل ثمانية ولا شهيد قال بخلف عنه - 01:59:51ضَ

ويستقيم الكلام لما نقول ان وقنا عذاب النار لغير آآ لغير المكي بخلف عنه وقنا عذاب النار اللي هي الاية ميتين وواحد يا شيخ نعم هذا لمن يقول اه بخلف عنه الحقيقة انه ما ذكر فيها الخلاف - 02:00:22ضَ

آآ الا ما ذكر فيها الخلاف الا ابن عبد الكافي الجامع جامع ابي معشر المنسوب لابي معشر والعماني الهزلي وحسن المدد يا ترى ان هذولا اربعة من اثنين وثلاثين عالم من علماء العدد - 02:00:42ضَ

اذن ليس قولا ليس خلافا والصحيح ان يرد الى الكلام الثاني انه الخلاف انما هو فيه ولا شهيد ولا يكون في هذا ولا يكون في هذا الموضع خلاف جميل واصل يا شيخ - 02:01:20ضَ

قال رحمه الله وثاني ماذا ينفقون؟ حجازي الا اياه هذا من غرائب المحققين ان احدهم حقق حسن مدد فجعلوا ثاني ماذا ينفقون بين قوسين مزهران باعتبار ان هذه ماذا ينفقون اية - 02:01:32ضَ

وبعدين حجازي الا اياه جعل الا اياه بين قوسين مزهرين على اساس انه اية قرآنية ايضا هذا من مصائب الذي يدخل في غير فنه طيب يا اخي الان قال حجازي الا اياه الضمير عايد على مين - 02:01:49ضَ

على المكي لكن ظمير مركب هذا هو الضمائر المركبة هي عنده. هذا الرجل مختص بهذا الاسلوب في في التعامل يعني ما يقول لي مدنيا بالله عليك لو قال مدنيا مش كان اسهل شوية - 02:02:08ضَ

كناسة لكل مدنيا لكن يقول حجازي الا اياه حذق يعني يريد يكتب الكلام حلو القوي كذا. حجازي الا اياه عساس يوقع بعض الذين لا يعقلون ويجعلوها اية قرآنية الا اياه. هذا اشبهت نظم القرآن - 02:02:21ضَ

سبحان الله. فيعني كان يكتفي ان يقول بدنيا لكنه مع ذلك قال حجازي الا اياه اذا هو جعل الخلاف فعلا للمكي في الموضعين طيب لو قلنا بهذا وهذا هو كانه هذا هو الصحيح - 02:02:40ضَ

ان الظمير هنا عائد على المدني الثاني وليس عائدا على المكي يكون ان المكي عنده خلاف فيه ولا شهيد وفيه وقنا عذاب النار لماذا؟ لانه هو يقول الا اياه يعني يقصد بالجزم ولا يقصد بالخلاف - 02:03:14ضَ

والامام يفرق في عود الظمائر بين الذي ذكره بجزم وبين الذي ذكره بخلاف نفرق بينهما في في عود الظمائر وسيأتي في طه زيادة تفصيل لذلك لما قال الا اياه هل هذا خلاف - 02:03:32ضَ

ولا جزم؟ لازم ولم يخالف لكن الكلام للشامي للمكي عفوا بالخلاف في الموضعين من خلاف عذاب النار وبالخلاف في شهيد مع ان الخلاف في اوقنا عذاب النار يعني لقلة من العلماء. اربعة او ثلاثة - 02:03:47ضَ

ليس بكثير وهم يذكرون حتى بالخلاف ولا يذكرونه بالله. اما شهيد هذا فالغالبية يقولون روي عن المكي لكن ما يعد خلاص يهمل هذا يترك نعم واصل احسنت اذا هو للمدني الاخير. لماذا؟ لان الخلاف في شهيد والنار - 02:04:06ضَ

فهذي فيها خلاف فلا يعاد اليهما عودة ظمير ليس فيه خلاف وانما يعاد عليه ظمير فيه خلاف. نعم قال رحمه الله واول لعلكم تتفكرون. مدني اخير وكوفي وشامي قولا معروفا بصري - 02:04:23ضَ

الحي القيوم حجازي الا الاول وبصري وعدها الكل اول ال عمران وتركها بطه هذا تفريع انا بالحقيقة بعض الاحيان يعني يفرع ويزيد في الكلام حتى لانه تكون غريبة مثلا اية الكرسي تقسمها نصين فيقول لك من عدها وبعدين يقول لك ايضا - 02:04:40ضَ

الكل اه اول ال عمران وتركها بطه آآ عيد لي من قول معروفا قولا معروفا بصري. نعم الحي القيوم حجازي الا الاول وبصري. نعم. وعدها الكل اول ال عمران وتركها بطه - 02:05:02ضَ

من الظلمات الى النور مدني اول طيب نقف هنا لانه انتهى الوقت ان شاء الله في الاسبوع الجاي نجدولها واتمنى يعني قد كلفتكم اصلا بواجب فدعوا الجدول اذا لكن من توجد منكم فراغا فليحاول جدولتها على هذه الطريقة - 02:05:22ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:05:46ضَ