التفريغ
نعم وهذا الذي نقول خالفهم الامام الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تصرفات يعني. لهم تصرفات. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:01ضَ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام عليه اكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا ووفقنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وكلا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبول امين - 00:00:29ضَ
ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والثلاثين كلامنا على كتاب الحسن المدني في معرفة فن العدد للامام في يوم السبت السابع من شعبان في عام الف واربعمائة واربعين الموافق والعشرين - 00:00:56ضَ
شهر مارس الثالث لعام الفين واحد وعشرين ميلاديا وصلنا سورة يونس لكن نحن اخذنا سورة اخذنا سورة التوبة ولم نتكلم عن تفصيل خلافهم في عدد كلماتها واحرفها نرجع اليها هي حروفها كم شيخ ابراهيم - 00:01:18ضَ
السلام عليكم ورحمة الله حروفها عشرة الاف وثمانمائة وسبعة وثلاثون عشرة الاف وثمانمئة سبعة وثلاثون سبعة وثلاثون مئة وسبعة ما وجدنا احد يقول هذا مصادر التي بين ايدينا ولعل في الامر تصحيف - 00:01:48ضَ
يقولون ان سورة التوبة سبع مئة وستة عشر هذا من شان ان عشرة الاف سبعمائة وستة عشر هذا والمعدل ايضا مثل هذا القول لي عشرة الاف وسبع مئة ستة عشر وكتبت الحجاج - 00:02:38ضَ
ستة عشر احنا نقول عشوائي الامام قال عشرة الاف فرق كبير جدا يعني كبير جدا الذين من بعده قالوا اللي هو ذاك الفران كتاب المنسوب الفار الذي قلته اولا عشرة الاف وثمان مئة وسبعة وثمانين. وسبعة - 00:03:24ضَ
ثمانين عندكم سبعة هذا تصحيف سمك قد يكون الناسخ يوم للكتاب على ناسخ اخر فسمعت ثمانين ثلاثين لعلها هي الصحيحة يعني كأنهم يقولون وثلاثين لكن الذي قال عشرة الاف وثمان مئة وسبعة وثلاثين فقط هو العماني كتاب القراءات - 00:04:03ضَ
واما بقيتهم فساروا على هذا التصحيف عشرة الاف وثمان مئة وسبعة وثمانين هذا الجمهور جمهورهم على هذا القول العدد موجود في مصحف المدينة النبوية على ما اعددته هو عشرة الاف وثمانمائة وثلاثة وسبعين - 00:04:37ضَ
ثلاثة وسبعين ونحن قلنا انه عادة مصحف مصاحفنا نحن متأخرون هي اكثر حروفا هي اكثر حروفا بما لا يقال طيب هذا بالنسبة لعدد الاحرف عدد الكلمات سبعة وثمانين عند الصحيح سبعة وثلاثين - 00:04:58ضَ
قبل ما كنا سبعة وثمانين سيزيد على العدد الذي عددناه من صحيفنا منذ ثلاثة عشر حرفا او قريبا نحوها التصفيق عند غيري عند غير الجعبري يكون هو والعماني لديه البداني اه - 00:05:27ضَ
الركن الصحيح والله اعلم. ان النعمان هو يقول سبعة وثلاثين ايضا هما المصيبان وغيرهما تصحف عندهم ثلاثين الى الثمانين صاحبة الثلاثين الى الثمانين وثمانين هذا زائد زائد حتى على مصاحفنا - 00:05:48ضَ
اه كتبت الحجاج نحن قلنا انهم قالوا عشرة الاف وكم سبع مئة وسطعش اذا قلنا سبعة وثلاثين سنة متقاربين بينهم وبين سبعة وثلاثين اقرأ من كونها تقول سبعة وثمانين هذه نقطة والنقطة الثانية انه مش معقول نكون حروبهم اكثر من حروف مصاحفية - 00:06:09ضَ
لكثرة ما يحدثون وقلة ما نحلف نعم اعلم الكلمات عندهم عندك قال رحمه الله وكلمها الفان واربعمئة وسبع وسبعون الف واربعمئة وسبع وسبعون طيب الف واربعمائة وسبع وسبعون هذا اربعمائة - 00:06:32ضَ
سبع وسبعون مئتين وسبع وسبعون هذا قال به معدل صاحب الروضة لكن بقيتهم وجمهورهم على انها كما عند الفان واربعمائة كما يقول الفان واربعمائة وتسعة وتسعون لاحظ معاي هي سبعة وسبعين وتسعة وتسعين وسبعة وتسعين وتسعة وسبعين كلها محتملة للتصعيد - 00:07:10ضَ
كل هذه ارقام رغم هذا يحتمل هذا التصعيد للجهاز الاربع. انه عنده سبعة وسبعين ممكن تكون تسعة وتسعين. وممكن تكون تسعة وسبعين تسعة وسبعين ويمكن تكون سبعة وتسعين سبعة وسبعين - 00:07:50ضَ
طيب وهذا جمهورهم هو على انها الفان واربع مئة وتسعة وتسعون هذا هو الجمهور على هذا كثير منهم على هذا وبعضهم يقول سبعة كلمات مصحف المدينة النبوية على ما الفان واربعمائة وتسعون - 00:08:05ضَ
انا وعد الدعاء اليوم قلنا ان الرقم عندهم سبعة فيكون سبعة وسبعين مستحيل غير صحيح يخرج من قائمة المقاومة لانه بعيد جدا. وهي كلمات وليست احد كلمات ما فيها ذاك الخلاف هي الخلاف التوبة بكلمة واحدة اللي هي من تجريد تحتها تجري من تحتها على رأس الاية مياه منها عند من يقرأها - 00:08:36ضَ
اليس كذلك مكة تجري تحتها الانهار كلمة واحدة وخذ بعدين الفصل والوصل في بعض الكلمات المحتملة كلها ثلاث كلمات او كلمتين تكون محتملة. اذا فاما ان يكونوا سبعة وتسعين كما قال - 00:09:05ضَ
سائل عادي. موافق نوعا ما او تسعة وتسعين ويكون الموافقة تامة ويكون عدد تسعة وتسعين هذا على عدد مصاحف غير المكيين مختلفين معنا في كلمة هم يزيدون كلمة يجب ان يكون عندنا في لو في ارقام كلمة ممكن نقول عدد المكين وهذا يحتاج الى نص - 00:09:25ضَ
هذا يحتاج الى نص والعدد المكي استخدم في تقسيمات اسباب في الاكثر الانصاف والاثلاث والاربعة والاخماس والاسداس يعني كده كده والخبر هذا مروي عن اهل مكة الفاتحة لما يقول مثلا انتهت الى الاية كذا من سورة النساء مثلا يقول وعدد - 00:09:57ضَ
فوجب ان يكون قوله وعدد ال هكذا مرافق لعدل المكيين وليس لغيرهم وعدد آيات المكيين كم كم عدد آيات القرآن المكي؟ ستة آلاف ومئتان تسعة عشرة كلمة عشرة اية هذا عدد ايات القرآن عند - 00:11:01ضَ
خرجنا الفاتحة كم يصير؟ ستة الاف ومئتين واثنعش سبع ايات عندهم اجمعين ستة الاف وميتين درج هذا هو التقسيمات ينطبق الحقيقة طبعا مع تصحيح وتحريف بعض العراق الذين ذكروا هذا - 00:11:29ضَ
خبر عن حميد ابن فايز اول من ذكر ربنا لم يتجوز في كتاب النصائح وذكره ابو العباس المعجل ايضا لكن ابو العباس المعدل قسمه يخبرني ولم يجعلني خبرا واحدا فجعل الخبر الاول هو التقسيمات بعدد الايات - 00:11:47ضَ
يعني قل مثلا انتهاء النصف الاول من القرآن عند الف ومئتين وخمسة وسبعين اية فرضا مثلا والباقي النصف الثاني وانتهاء من الثلث الاول كذا وانتهاء بالعدد عدد الايات وبعدين وبعدين ساق نفس الاسناد - 00:12:15ضَ
لنفس الرجل بالمواضع الذي ينتهي فيها هذه تنتهي فيها هذه التقسيمات مثلا الربع الاول ينتهي او النصف الاول ينتهي الى ابن ابي داود والله اعلم ان لم تخني الذاكرة لم يذكر هذا التقسيم يعني لم يذكر العين الاحرف وعن - 00:12:32ضَ
الا في الاسماء فقط الذين او الذي دمج بين الارقام والمواضع هو ابن عبدالكافر ولم يذكر بعد ذلك احد هذه التقسيمات شديد يعني الجزء الاول يبتدي الى كنبة وهو كذا اية - 00:12:58ضَ
الثاني ينتهي الى كده وهو كذا اية والثلث الثالث الى الناس وهو كذا اية وكثير ما يقع للتصحيح فيها واكثر ما يبتلى المحققون بمثل هذا قد ارهقني تخريج الخبر في كتاب المعلم - 00:13:25ضَ
مقارنته مع بعضه مع بعضه لا ناهيك عن ان نقارنه مع غيره لا نحن نريد الارقام تستقيم. انت تقول ستة الاف ومئتان واثنا عشر اية طيب يجب اذا ان تكون جملة التقسيمات التي تقسمها. بدءا من الانصاف والافلام والاربع يجب ان تكون كذا ستة الاف ومئتان - 00:13:53ضَ
وهادي ارقام حتجي مع الخمس الاول والخمس الثاني والخمس الثالث والخمس الرابع والخمس الخامس لازم يجي المجموع ستة الاف ومئتين واثنعش اذا لم يأتي كذلك فهو خطأ واني قارنتها بعددي انا - 00:14:17ضَ
لاني اخذت المصحف وادخلت فيه اختلاف العادين ثم اعددت لكل عاد عدد الايات يعني متواصلة مثلا الفاتحة مع البقرة مثلا البصر مثلا لنفترض انه عندنا المنكي سبع ايات الفاتحة مئتان وخمسون وثمانين اية المكي - 00:14:33ضَ
سبع ميتين وخمسين كم؟ اخر البقرة مكتوب المكي مئتين وتسعين ولم افعل ذلك فقط بل وقمتها خمسا خمسا كل خمس اكتب الرقم الفاتحة الاية الخامسة اكتب لك خمس وهكذا كل خمس ايات اكتب الارقام واكتب من يعد هكذا حتى انتهيت الى الناس - 00:15:08ضَ
اجمعنا تمام؟ خلاص نزيد له بس الفاتحة يصير له بعد قد يأتي الخلاف الخلاف اذا كان في موضع اختلفوا للمكي في عده من عدم عده هذا في ترجيح ايضا نستفيد منه اننا نقدر نرجح نقول ان السبع الاول كذا نرجح بناء على هذا الكلام - 00:15:42ضَ
فيها فيها فوائد لكنها متعبة مرهقة جدا يعني انت بتتخيل معايا عندك تقسيمات كثير التقسيمات كتير كم كم التقسيمات؟ عشرة من الانصار في الليل الاعشاب كم تسعة مش كده؟ تسعة - 00:16:09ضَ
من الانصاف الى العشاء الانصاف الارباح والاخماس والاسداس والاسباب والاثمان والانساع والاعشاب تسعة اقسام كل قسم اكثر حاجة لانه عنده عشرة ثلاثة اربعة اربعة كم يصير الاشعة سهلة يعني عشرة وتسعة وثمانية وسبعة وستة عدها كلها كذا يجي معك كم تقسيم - 00:16:28ضَ
تم تقسيم هداك تقسيم مفرد يحتاج تقارنه طبعا حيتفق معاك لما تكون ذكي وفاهم بدأت تحس بالموضوع وتعيش مع الموضوع اربعة واربعين اربعة واربعين اسم مرهقة ومتعبة حتنتبه بعض الاقسام مثل ايش؟ ايش اللي حتتفق مثلا - 00:17:07ضَ
الانصاف مع النصف كم؟ خمسة عشر. خمسة عشر. يعني الخمس العاشر او الربع الايش؟ الثاني نهاية الربع الثاني وايش؟ غسل النقابة لمين يعني هي صحيح جت معاك اربعة واربعين لكنها مش لن تظل اربع واربعين لانك ايش - 00:17:38ضَ
ستخرج لن تستطيع تخرجها انت تظن انك تقدر ما تستطيع لما؟ لانه في بعظ الاحيان يكون في خلاف ينقص رقم او الى رقمين او كده هذا اذا ما في تصحيح - 00:18:12ضَ
اما اذا في تصحيح يصير بلاء اكثر هذا رقم منضبط يعني تستطيع ان تحكم عليه بالتصعيد وعدم التصحيح. اذا يا اخوتي الكلمات فيهم الفان واربع مئة وتسعة وتسعين وتسعة وتسعون - 00:18:29ضَ
هذا على ما نقول وهم اختلفوا. هذه سبعة وتسعين والا تسعة وتسعين واما من قال منهم انها تسعة وسبعين او قال سبعة وسبعين فقد ابعد ولن يقبل يصير اثنين قسمتان من هذه القسمة الرباعية مستبعدتان - 00:18:46ضَ
القسمة التي تقبل فقط اما ان يكون سبعة وتسعين او تسعة وتسعين يكون قبل الجعبري هنا مقبول ولا غير مقبول؟ بعيد جدا سعيد جدا بكلمات لا يختلف فيها هذا القدر - 00:19:04ضَ
طيب بالنسبة لنادي الاقسام ما تكلموا عنه او نادر ما يتكلمون واذا تكلموا فلا يسلمون يأتوا بتقسيمات اخرى فيها خلاف لكنها غير مسندة الى مصر تستطيع ان تقول هي تتبع عدن هذا النصر - 00:19:23ضَ
لكن من يفعل ذلك اذا كان بعض المصاحف لما تكتب الرواية التي فيه على قراءة مثلا ما دخل المدن الاول من مصر مين اللي هيديك التقسيمات هذي صححت لي انه لما نسبت الى ابن الجزري انه قال في النشر ان البصري لا - 00:19:54ضَ
الجزء اللي في النشر قال ان البصري يعد له من عدم البصر مش صحيح يخطئ من يجعله او من يخطئ من يجعله ما فعلت المساحة السودانية مثل ما طلع يوم الجمعة اولا ثم - 00:20:32ضَ
بعد ذلك يجب ان يعدل مصاحف البصرة. مصاحف البصرة يا اخوة كما قال المؤذن يكتب عليها بعض اهل العراق محاضرة سابقة يقول ابن عباس ثلاث مئة وثلاثة وعشرين ووجدت مصحفا - 00:20:55ضَ
اسمه بصري من اهل البصرة وعدده مدني اول يبقى لا يكون هذا واحد بقول الا يكون هذا مش سنن بحجة لمن يقول بان من الاول هذا هو عدد كانوا يعدوه كلهم. حتى الشاميين كانوا يعدونه والكوفيون كانوا يعدونه. واهل مكة كانوا يعدونه. هذا المدني الاول اقدم - 00:21:33ضَ
اقدم عدد او عدد في جملة علم القرآن هو المدني الاول ولذلك يقول وهو يعني عن المد الاول قال هو عدد الجلة من الشيوخ هذا معنى كلامي وعبارة تكرر هذه العبارة مرتين او ثلاث - 00:22:07ضَ
المبسوط كان هو عدد الاسباب. كان عدد السابقين قبل ان يتخير كل مصر عدد خاص به من الصحابي الذي يأتي اليه اللي جا عنده صحابي اخذ منه العدد كما ياخذ منه القراءة - 00:22:23ضَ
ولذلك حج المكيين اخذوا القراءة والعدل حتى المدنيين اخذوا القراءة والعدد الخاص بهم فسمي مدني ثاني حتى ما يشتكي الاول وهذا هو اسلس خروج لمسألة الخلاف ما بين ما بين المدني او المدني الثاني - 00:22:40ضَ
والموافق وان كان للمنادي يرجح ان المنهج ان ان خلاف ابي جعفر الرشيد والمدني الثاني هو العمل على المدني الثاني لسه الاول خلاص انتهى ولم يعد يعمل به ولا يعد به اي مصحف مثل الحمسي الحمسي لا يعبي - 00:22:59ضَ
ينقلان رواية لا عملا رواية نعمل مثل اربع شوائب زيدي ابن محيسن حسن بصري وخلاني رواية لكن علمني رواية صحيحة متسلسل كل واحد عنده مني كل مننا عنده رواية لهما لقراءة هذه الاربع - 00:23:35ضَ
الحرصي والمكي فانه ماذا عمل عليهما؟ وانما عمل العمل في القراء المدينة جميعهم المدينة جميعهم يأخذون المدني الثاني وقراء البصرة جميعهم يأخذون وقرائكم وجميعهم يأخذون بشرى نيون جميعهم يأخذون وهذه الاعداد التي تسير هذه المصلحة طيب واصل يا شيخ - 00:23:57ضَ
مميزين وعلى اسناد عجيب يعني لو جيت انت لما تكتب مصحف برواية اي واحد من القراء العشرة مثلا لا يوجد رواية مواقف عالمدينة لا يوجد حتى لو كانت مارة او تمر على - 00:24:34ضَ
هما اللذان نعمل عليهما الى مكة يؤدي به الكثير اذان مكة ما بالكلام المميز في المكي في الرسم اضعف منه في العدد. العدد مميزين مكيين ودليل التميز عندهم في العدد هذه التقسيمات الاربعة والاربعين لم تجد عن اي عدد اخرين الا عنهم العددية - 00:25:31ضَ
لكن في الرسم لا. هم اضعف الامصار في مسألة الرسم والنقل عن مصحف المكين قليل تتبع كتب الرسول النقل عن مصاحف المكيين قليل. قليل فعلا جديد تبغى تشوف يعني ما تشوف لها ذكر كثير - 00:26:03ضَ
المدنيين العراقيين والشاميين والمكين حافت لكن في العدلة العدل ثابتين وفي روايات وصلت الينا ولعلهم بالرسم لهم كذلك لكن كتب مختصة باهل مكة من من نقلوا الرسم مثل ما نقل العدد العدد نقل نقل - 00:26:30ضَ
التقسيمات هذه عن هو جنيد ابن عمرو عن هذي يجي فيه تسحيف لطيف وحميد قد يأتي الاخبطة باسناد في بعض يسمي جبيد حميد يخطئ يسقط واحد يصحح انه يكون لا هو الرواية الصحيحة انه - 00:27:02ضَ
الامام المكي الامام المكي والمعروف ندخل في سورة يونس قال رحمه الله من سورة يونس عليه السلام مبروك وكان سبعة اهداف وخمسمئة وسبعة وستون داود اكلمها الف وثمانمائة واثنان وثلاثون - 00:27:44ضَ
طيب هذي يونس سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وستين خمسمئة وسبعة وستين ما ذكر في نزول شيء ندخل في الخلاف قال رحمه الله واهلها مئة وتسع غير شابه وعاشر الدين. نعم يعني هذه الصورة سهلة ما فيها شيء - 00:28:10ضَ
الشاميين فقط فيهم ايش علماء العدد يؤدونها مئة و لكن هو لما يظهر معاك السهولة تأتي الشعوب بعدين الشامي عند عند المبرعين دلوقتي مع الاشكال في هذه التفريق عند المبرعين لان المفرعين - 00:28:55ضَ
في مسألة قليلة من الخلط تفصيل مواضع الخلاف ثم نأتي الى ترسيم مواضع الخلاف. كمان طبعا هو المقصود انه ايش؟ انه الحرص سيعود موضع مثلا والدمشقي سيعود موضع لانه احنا عندنا الاجمال ما في كلام الخلاف فين - 00:29:23ضَ
يعني يحتاج يكون منتبه في الفرش انه لا يختل عليك منسجم مع العمل الذي تعمله من اجل خلوه ثقيل هكذا ولا ايش المقصود لتطوير مكان التطوير بهذه الصورة فده ابعده الله من تطويره - 00:29:46ضَ
تمام وما شاء الله يعني مريح بالنسبة لي. لكن عشرة اربعة وستين الاخير محدد يعني لكن هنا المقصود ان للاسف طيب بالنسبة لي يعني كل واحد حر في كم قلنا عدد الكلمات يا شيخ ابراهيم؟ هو يبدأ بالاحرف مئات الاحرف؟ الحروف سبعة الاف وخمس مئة - 00:30:53ضَ
سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وستين هذا عند ابن شعبان. ووكيل الانطاكي التاني في البيان ومعشر طبري وعد عطاء والروضة ايضا عليه نسخة ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين ايضا ومبهج الاسرار منها مداني - 00:32:13ضَ
على هذا العدل الف مبروك خالف هذا القول سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وستين خالف هذا القول الكتاب المنسوب للفراء وهو مكتوب فيه رقم خطأ يعني ستة الاف وثلاث مئة واثنا عشر - 00:33:02ضَ
ستة الاف وثلاث مئة اثنى عشر بستة الاف وخمس مئة من سبعة الاف وخمس مئة الى ستة ناقص الف ومئتين كيلو الف وميتين حرف هذا كلام يعني لا يمكن ان يقع بعيد جدا - 00:33:24ضَ
قول النسخة الموجودة نسخة قولها بعيد. ثم نأتي الى قول ابو العباس المعدل الذي قال مثلها ستة الاف وثلاث مئة واثنعش يعني انت لما يجي اخوك او المفرد لاحد الائمة - 00:33:46ضَ
وبالمقارنة العقلية تجده بعيدا ستحكم عليه بالبعد. ارأيت لو جاء امام اخر معه في اشكال في الامر ما عنده الا ان كان من رواياته وطريقه يعني واحد يؤلف كتابه ينقل عنها هذا لا بأس هذا قول واحد حتى لو نقلوه منه - 00:34:10ضَ
لكن الان اصبح عندنا امامان يقولان بان عدد احرف بان عدد احرف سورة يونس ستة الاف وثلاث مئة واثنعش وهما الكتاب المنسوب للفرق وابو العباس المؤذن قلنا ثلاثمية وعشرين مو ثلاثة وعشرين - 00:34:31ضَ
طيب ستة الاف وثلاث مئة اثنى عشر لكن ستة الاف وثلاث مئة فقط هؤلاء ما تساوي فقط هذولا ما شاء الله ثلاثة ما شاء الله يعني مشهور مشهور المهندسين الكلام ثلاثة ينقلون وخاصة لو تعددت طرقهم يصير يحتاج الى ان يقال ان يخرج يعني يخرج - 00:34:47ضَ
طيب وبقية قالوا كما اخبرناكم ست اه سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وسبعين هذا عندي العماني سبعة الاف وخمس مئة وستين هذا عند الطبري القرآن وهي اقوال مفردة يعني لم يتم عليها غيرهم - 00:35:27ضَ
والعدد الذي عددناه بمصاحف مصاحفنا نحن المتأخرون سبعة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين سبعة الاف واربع مئة خمسة وعشرين مع انه الائمة كلهم في الجمهور يقول سبعة الاف وخمس مئة - 00:35:57ضَ
نحن عندنا سبعة وستين نحن عندنا سبعة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين كتبت الحجاج عام سبعة الاف وثلاث مئة واثناش تسعة الاف وثلاث مئة واثنعش هذا جميل وتحرك السبعة الاف الى ستة الاف بلى - 00:36:16ضَ
الرحلة الغريبة كدا والتوجيه الغريب اذا نحن عندنا ثلاثة ائمة قالوا نحن عددناها سبعة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين سبعة الاف واربع مئة خمسة وعشرين مية وخمسة وعشرين هذا عدد الاحرف - 00:36:45ضَ
الائمة الذين قالوا بدأ بالكتاب المنسوب للفراء وغيره قال ستة الاف وثلاث مئة الامام كتاب منسوب للجامع المحشر الطبري وقال لا هي سبعة الاف وثلاث مئة واثنعش والجمهور يقول سبعة الاف وخمس مئة وكم - 00:37:16ضَ
سبعة وستين لو قلنا بهذا الرقم انه قال الجمهور بيكون اكثر من الارقام اللي عندنا وهذا تكذبه المصاحف القديمة هذا القول تكذب المصاحف القديمة لان الحلف عندهم اكثر من الحلف عندنا بكثير. فما معقول يكونوا عدوها مثلنا؟ لانه احنا عندنا اكثر. اذا - 00:37:45ضَ
نستبعد هذا رقم الجمهور وسنستبعده ونستبعد هذا لان الفارق سيكون من ستة الاف واربع مئة الى سيتي من سبعة الاف واربع مئة الى ستة الاف وثلاث مئة سيكون في حدود الالف وكم - 00:38:07ضَ
مئتين حرف وهذا كثير هذا كثير لكنهم اخذنا بقول الكتاب المنسوب لي كتبت الحجاج عند كتاب مسند المعشر هو الموافق ولذلك سنرجعه لما؟ لانه الخلاف الذي بيننا وبينه في حدود مئة وعشرة احرف - 00:38:20ضَ
وعشرة احرف مئة وعشرة احرف هذا سهل مقبول نستطيع ان نأخذه اليس كذلك هذا هو الترجيح من الذي يرجعه ان عدد ايات هذه السورة عند الائمة هو سبعة الاف وثلاث مئة واثنعش واخطأ من قال - 00:38:45ضَ
تعرفت على من قال انها سبعة الاف خمس مئة وسبعة وستين وتحرفت عند من قال انها ستة الاف ثلاث مئة واثنعش وانما هي على الصحيح سبعة الاف وثلاث مئة الارقام هذا البلاء - 00:39:06ضَ
مع انها شديدة الانضباط الا انها شديدة للتفلت والمراوغة ما يجي يحسب النسخ لا يحسب النسخ ينقل ما في حيل اجلسي يجمع وكذا. هذا عمل المحقق هذا عمل المحقق وكثيرين لا يهتمون وكثيرون لا يهتمون بمسألة الارقام التي تأتي عندهم - 00:39:25ضَ
مثلا بعض كتب القراءة تيجي يقول لك مثلا ويجمع لك كلمات نقول وهي مثلا اثنان وثلاثون اثنان وثلاثون هذا شغلك خلي الكلام الان ويقول خطأ في النسخة يكون خطأ في الرفع يكون خطأ عنده - 00:39:53ضَ
تأكد من النسخ تأكد من النسخة خلاص على هذه المواضيع اثنين وثلاثين وهم خمسة وعشرين معناته ابحث عن الكلمات التي قالها في هذه السورة بنصها مثلا قال ربك قال والله - 00:40:20ضَ
ما هو هيقول لك قال ربك يسكت ما حيقول مرتين ثلاث مرات اربع مرات تكررت السورة وهي تكون تكررت وانت غافل معناته يمكن احد المواضع التي قالها عندك متكررات بعد مواضع متكررات حيجي معاك الرقم صحيح بس لما تضبط رأس العقل - 00:40:47ضَ
شغلوا شوية بالمسألة اذن الأرقام مهمة جدا الأرقام ضابطة ولا يمنع ان تكون محرفة وعملك انت تكتسي بالتحريف ما في قال ربك الا موضع واحد نجعل لك ما في نوع واحد من كل الاضاءات هذي ما وجدت الا موضع واحد اثنين وثلاثين وانت ما وجدت الا خمسة وعشرين - 00:41:11ضَ
ايش تعمل الاخرى وجدت اكثرهم يعني هذا ابو خمسة وعشرين تعلق تقول لم اجد هذه جملة هذه المواضع في هذه السورة طبعا انت مقرئ الاصل انك ما تحقق كتاب قراءتنا لو انت مقرئ. لما تحقق كتاب القرآن وانت غير مقرئ كيف - 00:41:39ضَ
تاخذ السورة من اولها الى اخرها تقرأها. وخرج انت من راسك كذا المواضع انت بكرة تخرجهم فخرجت هجوما عن خمسة وعشرين ضرب اذا الرقم اثنين وثلاثين خطأ لا تغفر الارقام التي يذكرها المعلم وانتبه لما يقول نعم او كلاهما وقد قلت موضعين يعني - 00:42:12ضَ
بدل ما تيجي تخرج الاية لا تخرجها موضع واحد هو موضعين طيب يا اخوتي هذا بالنسبة لعدد الاحرف اذا قلنا الراجح في عدد احرف سورة يونس انها سبعة الاف وثلاثمائة - 00:42:36ضَ
واثنى عشر حرفا ونحن عددناها سبعة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين حرف فيكون الفارق بيننا وبينهم في حدود المئة وعشرة احرف هكذا اليس كذلك انه كذلك طيب احسنتم بارك الله فيك. هات الركن الاخر - 00:42:57ضَ
الفان وسلاسون كلمات يا اخوتي لم يكن فيها ذاك صح ولا لا؟ احنا هذا الحكم بالخطأ فيها سهل سريع. لما؟ لان لا يكون فيها خلاف كتير يعني هو يعني لو طلع الخلاف على خمس كلمات حلو - 00:43:22ضَ
عندهم خمس كلمات خلاف مئات لا هذا خطأ مئة مئة. في عشرات مئة خطأ مئة مئة ما يجي. السورة لا تتحمل الفصل والفصل وصل كثير. اما قول المنظرين ابن عبد القادر وغيره من الائمة هذا كلامنا عمله عليه بدل ما يقول لك بعضهم يعد الكلمة وارض كلمة ثانية - 00:43:40ضَ
في السماوات كلمة واحدة لا هذا نعمل عليه ما وجدنا احد يفعله هذا صح؟ يعني قد هم يبررون الاختلاف عن الكلمات بهذا. طبعا يبررونها بالاصل اللي هو الفصل الوسط. واصل المسألة - 00:44:05ضَ
التي يصححها ان الخلاف في جمع الكلمات في السور انما هو في فصل الوصل فقط. وفي اعتبار الكلمة ما هي وفي اعتبار ما هي الكلمة ولا يدخل فيها اي وفيه وكذا بعضهم يدخل لا هذا بعيد هذا هذا بعيد - 00:44:22ضَ
لكن عنده مثلا التي يقولها انا دائما اوى كلما مثلا انا اقول كلمتان ما استطيع اقول انها كلمة واحدة ودخلت عليها اصبحت كلمة لانها ممكن تدخل في اي جملة اخرى - 00:44:46ضَ
ممكن تدخل اي والكلمة ما هي؟ الكلمة هي ما استقلت بنفسها وقبلت الدخول في جملة لما يجي يقول لك حرف الاستفهام نستقل بنفسه وندخل في جمل نقول له انت مخبط. حرف الاستفهام لا يستقل بنفسه - 00:45:05ضَ
حمزة يعني لا تستقل بنفسها مطلقة ما في احد خلى الهمزة الكريمة لا نحن ولا انت فانت بتخطط من المسألتين لانه نحن نقول استقلت استقلت يعني قبلت الدخول في جملة هذي تقبل - 00:45:24ضَ
الدخول كجزء من كلمة ولا تقبل الدخول ككلمة. همزة الاستفهام لوحدها على كل متردد لكن انا اقطع الان بانهما كلمتان انا اقطع بانهم كالامناء لم ان كل ما يا اخوتي بئس ما وثلما وهذه الاشياء وان لا وان ما وكذا هذه وانما وانما وانما هذا لا - 00:45:37ضَ
اهلا هذا من المسلمات عندكم البديهيات التي لا تحتاج الى ان ننبههم عليها. هذه اساس الخلاف الوصل والوصل لما تلك وهي مسائل خلافية هل ممكن ولا ما ممكن؟ نحن انما نأخذها لانه نرى عددهم ونرى عددهم نقارب عددنا بعددهم - 00:46:04ضَ
اذا ذكرت انهم يقولون ان عدد الكلمات هنا الف وكم هذا قول للجمهور الف وثمانمئة واثنان وثلاثون. هذا يا اخوتي قول الجمهور الاعم الاغلب ثمانية وثلاثون او اثنان وثلاثون مش كده - 00:46:23ضَ
هناك قول ايضا من يقول في كتاب وكيع جاء الف وثمان مئة واثنين وثمانين تصحفت عنده في ثلاثين الى ثمانين المخطوط كذا يعني ان التحقيق وكلا شيء الف وثمان مئة وبعضهم قال بالف وثمان مئة وثمانية وثلاثين. والانطاكي - 00:46:49ضَ
ثمانية وثلاثين هباء الانطاكي الاثنين قال ثمانية وايضا جاء عندنا الطبري ابو مبشر الطبري الف وثمان مئة واثنين وثمانين الف وثمان مئة اثنين وثمانين عند ابي معشر في كتاب منسوبه الجامع هي الف وثمان مئة واثنين وثلاثون في قول الجمهور في العددين عدد - 00:47:20ضَ
الحجاج فقط هذه الاختلاف الاقوال العدد الذي عددناه آآ في مصحف المدينة النبوية هو بهذه السورة من سورة يونس الف وثمان مئة وثلاثة وثلاثين الف وثمانمائة وثلاثة وثلاثون فانت ترى ان الفارق بيننا وبين قول الجمهور كم - 00:47:51ضَ
كلمة واحدة لا اعرف حقيقة لكن بامكانك ان تعود اليها وتنظر اليها. اين هي طيب هذا بالنسبة للكلام على عدد الكلمات وعدد الاحاديث نعم شيخنا رحمه الله وايها مئة وتسع غير شامي وعشم فيه - 00:48:16ضَ
خلافها ثلاث. نحن قلنا يا اخوتي نستغل الوقت طيب اذا كنا لكم اخوة اللي الذي ينظر الى مسألة الاجمال ويرى ان الخلاف سهل هو كله مية وتسعة مثل ما يعدي الكوفي تسعة مثل ما اعدل الكوفي سورة التوبة يوم تسعة وعشرين - 00:48:52ضَ
البقيع الدول كان مئة وثلاثين هنا الشامي فقط ادى الى مئة وعشرة والبقية مئة وتسعة ايات انتم حيكون الخلاف سهل. وهو سهل لكن الخلاف فيه في مسألة الشامي وتفريعاته في هذه السورة - 00:49:26ضَ
قال رحمه الله ثلاث. لحظة لو قال خلافها ايتان ايش يكون يا ابنائي؟ ايش ايش توجهون الخلاف؟ ماذا ستقولون وترك غيره. اذا موضع واحد ممكن يكون. اليس كذلك ممكن يكون موضع واحد - 00:49:43ضَ
يحتمل موضع واحد وهو ان يكون الشامي عنده اية يمنع منها الباقون ويحتمل فوق ذلك ان يكون بعضهم عداء كلمة غير الشامي عدوا كلمة صار ثنتين. والشامي عن كلمتين فوق الثنتين هذولا صاروا اربع وعن كلمة اخرى صار خمس. يعني - 00:50:08ضَ
لازم الشامي يزيد عن الجماعة بايه؟ بموضع وانت عندهم كيف ما تحب في الامكان بامكان هل بالامكان لا نعم هذا بالامكان نعم لكن الحقيقة هو الخلاف هنا ثلاث فقط ثلاث ضغط كيف حتنظمها - 00:50:34ضَ
ستقول لحن معاي النخال ثلاثة مثلا لو قلنا انه ترك اية وبعدين معناته لازم يقعد كم اساس الاية اللي عندها تكون مثلهم وبعدين يزيد عليه لكن المسألة جاءت يمكن عنده - 00:50:53ضَ
مش بهذا السهولة. انظروا في الفرش. نعم واصل رحمه الله خلافها ثلاثة. باب الدين بالصدور شامية. وقيل دمشقي لنكونن من الشاكرين غيرهم انا نفس الكلام اللي قلناه في الاخير ان يكون غيره عد موضعا وان يكون هو عد موضعين. وان يكون هو عد موضعين - 00:51:18ضَ
له الدين مخلصين له الدين وقلت وفي الصدور سير دمشقي كم؟ مية وعشرة كامل مية وتسعة ما المقصود كم عدد الاجمالي المتفق عليه في السورة سيكون مئة وثمانية. لم؟ لانه ما دخل معانا في الاية اللي عندها جمهور لثالثة - 00:51:48ضَ
هذا اشكال الان عندنا عندنا اشكال في العدد الايش العدد الشامي نفسه ما احد يستطيع يخرجني يقول لي انا اخرجه ان شاء الله في البيان جزب الداني بعده الشامي بكماله. ومثله بايضاح على وابن عبد الله وهذا هو الصحيح - 00:52:40ضَ
فكان اجمالي وعدد ايات السورة عند الحمصي ثمان ومائة وثمانية ايات ثم ان القول مصدر من ديننا يصير ايش لكن هل هو بهذه البساطة يعني الغي فقط نشقي ومشي امورك - 00:53:17ضَ
ننظر في المفرعين ماذا قالوا؟ صح ولا لا؟ لانه احنا عندنا المفرعين هم الحكم مفرعين هم الحكم الذي اخترته الاختيار الذي اخترته في السور هذه ان له الدين لم يعد لها الا الدمشقي لوحدي - 00:53:52ضَ
وان الصدور هما مختلفين في الصدور مش كده؟ لو الدين والصدور صح ولا لا الصدور عندها من الشامي بكمال الحمص يعود الشاكرين مع الجنود شوفتي الشورى اخذت ابعاد اخرى الان صح ولا لا؟ هذا طبعا الترجيح هذا الترجيح يجي بالاخير مفروض ما نقوله الا بعد الكلام الطويل العريض اللي اسمه نقوله لكن - 00:54:16ضَ
لا بأس به امتدناه لانه سننظر الان للمفرعين بالشام حتى نستخرج الخلاصة. نستخلص الكلام الذي قالوه عندنا اول المفرعين الذين سيأتون معنا من الوادي هو عنده التفريغ بالاجمال فقط فلا لا نحتاج الى تفريغه في الاجماع لانه كلهم سيقولون ان الشام كله مئة وعشرة - 00:54:54ضَ
ما في الاجمال لا خلاف فيه. الاجمال قاعدة يجب ان تسير منها وتنطلق منها. لكن حتى لو انطلقت من هذا الاجمال المتفق عليه فان الفرش واسع الكلام حتى تأتي بهم يا اخوان - 00:55:23ضَ
المالكي لم يذكر خلافا عن الشاميين بهذه الصورة. جعل اه له الدين الصدور للشامي والشاكرين لغير الشام هذا المالكي جاء وافقه آآ ابو معشر الجامع بدنا نشوف يعني ابو اسماعيل المؤذن - 00:55:35ضَ
جعل الله الدين معدودا للدمشق هم يعني لو الدين مخلصا له الدين معدودة لمن؟ للدمشقي لوحده وجعل الصدور محدودة للشال الشامي بكماله. لكنه لم يدخل الحمص في الشاة مختل عليه الفرش مع الاجمال - 00:56:02ضَ
اختل عليه الفرش مع الاجمال انظر الى عبارته ايش عبارته؟ عبارته هو قال المعذب. وشفاء لما في الصدور شامي نعم وترك لنكونن من الشاكرين بناتي الشامي ترك الشاكرين يعني انه جعل الشامي بكماله في هذا الموضع - 00:56:20ضَ
الاثنين لكن مخلصين له الدين اشكاليته انه جعله للحبس فقط للدمشق فقط لو انت لما تزعل من الدمشقي فقط حررت المسألة ما يستقيم الاجمال. الاجمال الذي ذكرته لا يستقيم. ايش الاجمال حيكون يا اخوتي؟ لو لو قلنا الدمشقي عاد اه مخلصين له الدين. والشام - 00:56:57ضَ
نعد الشاكرين والعفو للصدور وبقية معدون شاكرين. كيف سيكون الايمان؟ ايوا الحمص لا مو مع مية وتسعة الصدور الصدور الشامي حتى هو المعدل لم يقل بمثل هذا. اما العماني والهدى - 00:57:16ضَ
والهمداني فانهما قالا المسألة على الصحيح وهو وهي ان الدمشقي عد مخلصين له الدين وان الشام عدأ الصدور وان الذين عدوا الشاكرين هم الحجازيون والعراقيون والحمسي فانضبطت القواعد عنده دائما نحن لما نجي نرجح في هذه المسألة نأخذ قول الاغلب نقطة - 00:57:49ضَ
ونأخذ قول المنسجم اجماله مع فرشه ودائما في عملك في الترجيح تجمع الاقوال اجمع الاقوال اولا قبل ان تحكم تجمع الاقوال. ثم بعد ان تجمع الاقوال تحاكم بينها الذين لا يفرعون الحمص لا يحق لك ادخالهم في المسألة - 00:58:20ضَ
لا يحق لك بالتخاصم ان تدخله الظلم. لما؟ لانهم لا يفرعون انما يشق لك ان تدخل المفرعين فقط. فلو ان احد المفارعين قال له الدين شامي والصدور شامي. لانه كنا من الشاكرين غير الشامي - 00:58:44ضَ
حق لك ان تدخله. لكن سنقول لك قوله موافق يقول من لم يفرع. فلا ندخله لم؟ لانه في هذه السورة اختل عليه الامر فلم يدخل المبرر ليه؟ لان كثيرين حتى الذين ادخلوا الدمشقي في عهد له الدين فقط هو مفرح حتى لو لم يدخله في الشاكرين مع - 00:58:59ضَ
هو اضبط من الذي ان المبرعين هو الذي يقول هذا الموضع يزيد فيه متأخرون على طول يعني ضاعوا فيه منظومة العادين الذين لا يفرقون بين الشام لا يفرقون الشام لذلك لما يجي يقول ان من المصادر التي اعتمدها - 00:59:23ضَ
هذي ممكن تكون مراجل عامة ايه؟ الاعداد الغير الشامية. غير تكبير الشامي نعم اين المراجع الدقيقة التي تجيب طيب اذا يا اخوتي الذين ظبطوا المسألة هم العماني والهمدان بمولد الاسرى - 01:00:00ضَ
يا منوى العماني في الكتاب الاوسط او قراءة الثمان سمه ما شئت بالتسميتين وهؤلاء هم الذين قبضوا هذا الامر عندهم. الامام الجعبري في صدور شعبي وقيل دي مشكلة. مم. لنقول من الشاكرين غيرهم - 01:00:38ضَ
يعني ايش في اللي يريد يقول الحرصي والحجاز واليرق يعدون الشاكين نوع العطف مدمر على اقرب مذكور لا زال الاشكال قائما لا لا ويكون الصدور. اه. نعم ايوة بس هو فرعه وعطف عليه. طيب هو في النسخ الاخرى انا ما قدمته عندي انظر - 01:01:09ضَ
ايش النسخة عندك يا شيخ هاشم ايه يركز بين المتفق عليه والمختلفين هو يقصد وللاسف ما عندنا خلاف نسخ ايش كان عندك نسخة وعندك شيخ محمود الشامي واما ان يكون لكن هو لما قال الصدور والدين دمشقي - 01:01:50ضَ
ولا الشامي في الايتين ولا الشامي في اية ودمشقي في اية هذا ممكن كاين لأن هو في الآية الأولى لو قال ابن دمشق الذي اعد له الدين علم لا ممكن تتركب كده - 01:02:50ضَ
لكني تمحن لنقصد انه قال له الدين شامي لا ايش خله بالضبط؟ قال له الدين قال في الصدور صح ولا لا؟ شامي معناه في الصدور شامي. خلاص وقيل دمشقي لعله يقصد الاولى. دمشق - 01:03:13ضَ
تصرف في العبارة لكن يؤيد هذا التصرف قوله في عقد الدرر هذا الكلام جعل هذا الكلام من واضح جدا فجعل له الدين. الدمشقي وفي الصدور معدودة للشامي ولا نكونن من الشاكرين معدودين - 01:03:44ضَ
الحجازي والعراقي والحمصي فيكون تفسيرنا هذا اقرب الى قوله هو لانه لما تجمع كلام الامام انت وجدت بكلام الامام تعاونا او شبه تعارض فانظروا من كتبه الاخرى يكون حلحل التعاون - 01:04:06ضَ
والغريب انه طبعا الحسن متقدم على ولذلك هذه نقطة ايضا انه يشركون ما قاله في العقد هو الراجح انا متأخر اخذه في العقد هو الراجح. والعقد ضمن ضبط المسألة بانه الدمشقي عين. احذروا الدين - 01:04:26ضَ
والشامي بكماله دمشق والحسين عداء الصدور ودخل الحمصي مع الجمهور الاخرين غير الشامي في عدل ان يوجه كلامه هنا حتى مع يعني اللفلفة لكن يوجه لانه موافق لقوله في منظومته. هو ده موافق لقوله بمنظومته هذا هو الذي يرجحه. وهذا الذي رجحته - 01:04:49ضَ
وهذا الذي وضعته فيه منظومة تأجيل القراءة وهو الذي رجحت فيها الذي الدمشقي آآ في الصوديوم عدها شامي بكماله ولن نكون الا من الشاكرين عندها المكي من الاول المدني الثاني والخوفي والبصري والحبس - 01:05:17ضَ
هذا هو التسجيل هذه المسألة يونس وانا نبهتك عليها اوي مع ان الاجمال خفيف لكن الحقيقة ان التطاحن داخل الفرج شديد هذا لا ينفعك فيه المعممين الذين لا يفرعون بين لا يفرقون لا يفرعون الشام هذا لا ينفعك - 01:05:44ضَ
لا خلاف بينهم الموضوع. لكن نحن عندنا في الشام لما يقال الشامي في الصدور عندها الدمش واحد منهم تخالف بعدين في مسألة الشاكرين ما دخل الحمص مثلا معدي لكن ثلاثة من علماءنا الاربعة من علمائهم. اللي هم مين - 01:06:14ضَ
الجعبري في العقد قالها باتفاق الحمداني في مبهج الاسرار والهدني في كامل والعماني في كتابه هؤلاء الذين يقولون طب من بقي من المبرعين؟ بقي المعدل ابو اسماعيل المعذب ابو اسماعيل المعذب. ابو اسماعيل معذب اربع مئة وثمانين - 01:06:42ضَ
ابو اسماعيل هو قال مثلهم لكنه ما ادخل الحمصي في الشاكرين يختل عليه الجمال يتناقض الاجمال. ما يجي معاه الاجمال صح. وهو في الاجمال يقول مثل ما قال الجمهور لابد ان نعيده الى اصحابه او الى حظيرة اصحابه - 01:07:16ضَ
من الذين فرحوا ايضا اه ابو معشر الكتاب المنسوب له في الجامع لكن ابو معشر الكتاب المنسوب له في الجامعة قال قول الجمهور المالكي في الروضة والبقية هذا ما ينفع المفصلين عن الشام - 01:07:35ضَ
في تفسير عن الشامي فهو لابد ان نأخذها لا تقف مع فلان الجعفري اقرب الى نفوسنا نعم لكن الحق اقرب منه لكن الحق اقرب مني فانا ما يهمني اني اوافق فلان ولا اخالف فلان. بقدر ما يهم ان الامر يكون منضبط. منضبط وصحيح - 01:07:58ضَ
وعليه المجموع اكثر لا تجتمع امتي بس هذا في الاجماع لكني اكثر دائما المسائل هذه والله اعلم حجة متى نوع ما تنوعت كتبهم واتفقت في القول الا لارادة كما قلنا لكم والباقي وافقوا جهود لعدم تفريغ الشمل فنأخذ بقول المفرغين للشامي ونكون اه - 01:08:27ضَ
اغلقنا هذه المسألة ايش في؟ لا ما في نسختكم. نسختك انت يا شيخ محمود هي النسخ يعني التي يعتمد عليها كثيرا وهي اواخر التي نستطيع ان نجزم بان المؤلف كان اخر عملية - 01:09:04ضَ
صعبة شوي مقارنة بالشاطئين ايوا يحتمل انه يكون شاقف يكون وافق للجمهور لانه يعني ايوه لكن لما لما يكون لنا مثلا لان في الصدور دمشقي معناته دمشق لوحده ثم قالوا في دمشق لوحدي - 01:09:24ضَ
العبارة الحقيقة ثقيلة شوية لكن ممكن تكون على ما يعالج هو العبارات ممكن شديدة جدا تحتاج الى عمق في فهم ما يريد ممكن يقال مثلا هو اراد انه ذكر لك كلمتين - 01:10:21ضَ
صح ولا لا؟ وذكر حكمين اجعل يعني المتفق عليه مع المتفق عليه انه في الصدور الشامية واجعل وقيل دمشقي بالدين فاذا جعلت من دمشقي عله الدين هذا قول الجمهور المفرعين للشام. هذا قول الجمهور وقوله هو في الاخرة - 01:10:39ضَ
الدمشقي والاخيرة غيره يعني غير الدمشقي ويصير الامر عنده سلس واظح لكن ممكن يكون بس هو ليس منهجها منهجه لما يأتي لك بجزم في العادة يقول شامي وقيل دمشقي منهجه هو باستقراء كتابه انه يكون عنده - 01:11:08ضَ
موضع فيه خلاف العد يذكر موضعين وموضع منهم فيه خلاف في العهد اصلا هل يعاد او لا يعاد؟ لكن ما عندنا ولا موضع فيه خلاف العد هنا. كل المواضع الثلاثة بالجزب فيها خلاف - 01:11:32ضَ
في الصدور. كل الثلاثة المواضع فيها بجزم فيها خلاف. هو المشكلة عندنا هنا من؟ فقط يعود. لكن هو عادته لما يأتي لك بموضع مختلف في عده قد يأتي بمثل هذه الجملة فتعيد المختلف للمختلف - 01:11:46ضَ
جملة مسلوكة مية مية اذا هنا للتعليق اللي قلناه في الحاشية لما قالها عبد الله على الشك الذي يؤخذ منه من كلمة قيل جعلها في عقل الدولار مخلصين له وقوله - 01:12:03ضَ
والموافق لمن فرع الدمشقي كالعماني في كتاب القراءات والهدى بالكامل ما شاء الله موجود عندك هذا الكلام موجود في الحاشية هذا مجدد الكلام. وقد يقال ان كلام المصنف محتمل على ما فيه اعدته - 01:12:20ضَ
عبارة غير مستقيمة شوف انا وانظر الى لما قال ها هنا على الشك الذي يؤخذ من كلمة قيل جعل في عقد الدرر مخلصين له الدين معدودا للدمشقي وقوله سبحانه معدودا للحجاز والحمس وعليه فيستقيم الاجمال والفرش وهو الصحيح الذي يعمل به له وهو الموافق - 01:12:47ضَ
من فرع الدمشقي كالعمان في انت تبحث لشيخك عن مخرج مثل ما قلنا المبدأ الاول وخلطناه مع المبكي ركزوا معاي انه قد يستمع المسلم ولا يدري فهمت انه انا قصدي كذا - 01:13:29ضَ
لا لا تقل هذا. رد وان ما فائدة الناس باحسان بعضهم الى بعض في مثل هذا طيب اذن اخوتي هشام كالعماني في كتابه القراءات في كتاب القراءات الاوسط والهدى اللي بالكامل والهمدان - 01:14:43ضَ
ما فيش مرتب الا مرتب على النفايات صح وقد امرنا كلام المصنف محتمل على ما هي عادته في الاغراض فذكر فاصلتين ثم ذكر حكمين على طريقة الطي والنشر المشوش فين المرتب؟ في الفاصلة الاولى بالدمشق والفاصلة الثانية من الشريفة يوافق المبرعين للشامي وهو ما اثبته المصنف نفسه بان الدولار فوافق الاسماء - 01:15:10ضَ
ولم يكن محتاجا لكلمة قيل. لانه هذا هو القول الصحيح صح جميل لو لم يقل قيل شامي او دمشق يفرع للاثنين. واحد منا يشمل واحد منا ولد مسلم كالعادة كما قلنا باغراضه بالالفاظ. لكنه قال قيل هذا قيد يعني يأتيني قول ضعيف. ضعيف مع ضعيف. طيب - 01:15:34ضَ
ارفع صوتك ولكنه على سياق العبارة لانه قال له الدين وفي الصدور شأنه فاما ان تجعل لي اثنين الفاصلتان معدودتان تجعل الفاصلتان معدودان للدمشق يا جماعة فيها ادارة فيها انك ما اخبرتكم - 01:16:06ضَ
لكن طيب نشر على احكام متفقة يعني انت لما تقول لي بحكم مختلف اليوقيين لابد ان تكون لا هي مختلف فيها حتى ينتبه حتى ينطبق معاي. لكن هو ممكن يقال ممكن الحقيقة انه ممكن يقال على - 01:16:49ضَ
لو لم يكن قيل. لانه لما قال قيل هذه اشكالية. طيب هو اللي يحوجنا المواكبة هي طبيعته لانه ما في احد خان ما في خلاف لم اجد احدا من العلماء قال هذا الخلاف - 01:17:14ضَ
المفرعين على ان الدين هذا من دمشق يا اخي ممكن يقال له الدين في الصندوق انتهى الشامي وقيل ان له الدين نقدر جملة او نأخذها على سبيل المثال نشرب حلو طيب نشرب. جميل يعني. ويمشي. حيسلق معاك على طول يعني - 01:17:40ضَ
لكن الحقيقة انه تكون مساء المختلف فيها مع المسألة المتفق عليها وتعطيها النشر بالله ورسوله ومنه قول الشاعر جسمي وقلبي مستحيل وواجب جسمي وقلبي مستحيل وواجب يعني جسمي مستحيل ضعيف وقلبي واجب - 01:18:11ضَ
لو لم يكن فيه من الشرك مليئة بالشركة واضح قلبه كنيسة الناس اختلفوا كما قال الله في القرآن فارسل الله والسعيد من وافق قبله قول الانبياء واتبع قول الانبياء والظالمون الذي لم يرد الله به خيرا - 01:19:12ضَ
وان هذا الرجل يعني اية في الشعر جاءته الوفاة عن شيء كان منزلتي في الحب عندكم وما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها ابراف احلام - 01:20:14ضَ
هذا كثير يا اخوتي في حياتهم الرسل وينكر بعض المسائل المتفق عليها الاصول التي يكثر من ينكرها لم يأتي للوفاة انه يعني يقول ان هذا كله ومنهم ما يروى عن - 01:20:33ضَ
وغيرها كان زمانها الملك وآل فاروق يقال انه في الوفاة الشهر الجاي والقرآن الله اعلم اللي هو المصير الى الله. المصير الى الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يفتني - 01:20:57ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت على انه قال ان الرجل ليعلم بعمل اهله السلام عليكم. رحمه الله ونظيرتها فيه سبحانه طيب يا اخوتي هذا في بالإجماع نظيرتها فيه - 01:21:38ضَ
ضمير عائد على من هنا معروف يعني لانه الشامي عندها كم؟ مئة وعشرة سورة الاسراء سورة الاسراء يا اخوتي ما فيها خلاف اللي هو ايظا اية ليس فيها خلاف الا سجل الامن الكوفي - 01:22:09ضَ
لكن هذي النظافة هذي وغيرها فيه يعني بالشام يعني عندها كم؟ مية واحدى. مية وعشر ايات وهو ايضا عن في السيدة مائة وعشر ايات وقلت لكم سابقا ان السورة الكبيرة الايات الايات الكثير - 01:22:37ضَ
من وراء القليل وانما تأتي النظائر بكثرة في السور القليل الايات. لانه هذا ستتفق بالنظائر. سيكون في نظائر كثير. واذا كانت وسط ايضا يأتي لها اذا هذا هو مسألة النظائر. نعم قلنا بعضهم يسميها قرائن - 01:23:00ضَ
وبعضهم يسميها قرائن وهذا ما هو صحيح القراءة المصطلح فقهي مأخوذ من ان النبي كان ينقرض بين هذه السورة وهذه السورة في الصلاة الجمعة والمنافقون الاعلى السيدة والانسان في سنن ابي داوود ذكر كثير من السور كثير - 01:23:18ضَ
وقليل من كان يصل بينها النبي صلى الله عليه وسلم صلاتي هذا يثبت لك ايضا مشروع متفق على ترتيبها ايات الشورى هذا اجماع لكن السور بالترتيب سورة تأتي قبل السورة - 01:23:43ضَ
ولم يكن كان النبي لم يكن النبي يحجر عليهم بترسيم معينة ولذلك جاء تراتيبهم او جاءت تراتيبهم مختلفة ذكر الذين ذكر هذا ذكر في وليس ما وجد الا اختيارات من مقدمتهم شهادة - 01:24:14ضَ
لكن الحمد لله يظهر المفاعل بذلك الامور جاءت عنده مرتبة ترتيبا صحيحا قال رحمه الله وبها اشبه الفاصلة ثلاثا. الف لام راء في الدنيا بني اسرائيل وعكسه موضع على الله الكذب لا يفلحون - 01:25:03ضَ
موضعا واحدا هو بما في الصدور. في القراءات الثمانية عند العماني الموضع الثاني فقط وكذا في بيان وفي القول والجيزك على المخللات موضعين. الثاني وزاد بني اسرائيل ونسب الموضعين للداري بالبيان وليس كذلك - 01:25:42ضَ
ثلاثة الاول وزاد للقوم الظالمين لا يؤمنون بما فيها يعني دائما نحن نتوسع في مسألة ما يشبه الفاصل وعكسه نأخذها بالتوسع يعني لانه الامر فيها واسع وان المحاسبة الدقيقة عليها في كل سورة هذي ما تستقيم معنا - 01:26:08ضَ
عندما نقول انه في مجمل سور القرآن ممكن ان يقال نعم تأتي هذه الفاصلة في ولذلك بهذا الكلام نعم هو ذكر الحقيقة اللي ممكن يعني ينتبه له الذي يمكن ان ننتبه اليه - 01:26:41ضَ
ان ذكره ومسألة جعله مما يشبه الباص الف لام راء هذا من الف لام ميم والتي لم تعد في بعض الصور لا بأس ان نقارن بعضها يكون بعضها ببعض قريب من الصحة. فيكون بعضها قريب من بعض الصحة - 01:27:09ضَ
ندخل الروي قال رحمه الله ورمديها بوكيل والباقي كثير اللي يقول من اللام فقط هي لم ترد الا في موضع واحد باتفاقهم اجل يوما تعليم الوكيل الباقي مما اتفقوا عليه - 01:27:47ضَ
طيب هل احد يصلي يأتي في الرويبي نظام اخر او الكلام في شيء اخر من علينا من علينا هذا على ضبطه ميم لام ساكنة نون مفتوحة ويعني تستطيع ان فيها حاشية هذي ولا لا - 01:28:24ضَ
حفظكم الله وفي الايضاح مثله قال الاندرابي ثم الصلاة فقال لا لام الا بوكيل ولا ديم الا وقبلها اياك لم نرى وليس في بواصلها وا الا قول الا قوله سبحانه الصدور لعبد الشاميك. هذا من تميزات المخللات - 01:29:13ضَ
مصطلح منه ان لم يكن نقلها من احد من تميزاته انه يذكر في الفواصل المتفق عليها فقط ولا يدخل المختبر فيها. ليه لانه هلأ احسن باي حال انت تريد تدخل اي تاخذ عدل في وصل الصورة لاي عدد دخل بس موضع الخلاف - 01:29:46ضَ
المتفق عليه عندك. المتفق عليه هو الكثير. يتدخل بس موضوع لا بد يستقيم معاك اسبوع ومن ابداعاته انه في الروي يذكر الروي بجميع انواع الدين وليس للذي يذكر فواصله. هو لما قال في الفواصل لما ذكر - 01:30:14ضَ
لجميع العابدين اللي متفق عليها اقصد صح ولا لا؟ المنهج المختل هو ان يأتي تواصل بالمتفق عليه ثم يأتي في الروي او يتفق في هذه الائمة ومستقيم وهذي يدلك على انه هو اخر المحققين في هذا العلم - 01:30:30ضَ
غردت بهذا قديما ان اخر المحققين في علم العدد المخللات ما اتى بعده مثله ولا قبله مثله البقية كلهم ناقلين وناقلين في بعض الاحيان من غير تمحيص وتدخين فقط لكن هنا - 01:31:01ضَ
والدليل الدليل هذي الثلاثة الاشياء الف واحدة هذي من من امتيازاته الحمد لله وانت عشان كده باقي ثنتين بس يجيبوها. شيخ محمود شيخ ابراهيم لم يذكروا الفواصل ويذكروا الفواصل المتفق عليها من جميع العادين. ايوا والثانية والثالثة؟ الثالثة اه الراويد قرب احترام العديد - 01:31:21ضَ
جميع العائدين ولذلك قال لم نرى دخل الراء ايوة لان الراء محدود في الصدور ما في الصدور الشامي الذي يعدها اللعبة دي الصحيح ان يتوافق من يقول بالروي معا ما يذكره الفواصل فان كلام الفواصل للعاد معين يجب ان تكون الراوي لهذا العهد - 01:32:18ضَ
يوم جعلها لجميع الاجمالي المتفق عليه فيجب ان يأتي بجميع العاديين. وهكذا والمخللات بتوازن كتابه هو القول الوجيز قديما وقلت لكم يعني هذا الرجل لذلك للأسف ان الكتاب اللي شرحه منظومة الإمام الشاطبي ويشرح له منظومة الإمام الشاطبي - 01:32:55ضَ
وذكر فيها التوقيف وانت تعجب ليش ما يأخذ كلامه؟ ليش ما ينقله الا كلام العلامة عبد الفتاح القاضي لشرح البيت اللي يدعون ان في حجج على قول الاجتهاد. ليه؟ ليش ما تنقل قول المخللات - 01:33:35ضَ
وهو اتخن منه واشد منه الذي يقولونه الكلام واضح بالتوفيق يعني حتى لما وصل عندنا والتعليم بعد الاثبات. يعني بعد بعد الرواية. مثل ما تقول لماذا جاء حفص قال فيه مهانا - 01:33:55ضَ
وهو في العادة بنوصلها. انت ستعلم مش للقراءة من اجل تعليمك. تعليلك توضيح للقراءة فقط هذا عندما يؤخذ به بعد الوقوف بعد ان كنت في بعدين يعلم على اساس تفهم ليش عدها فلان وليش ما عدها فلان؟ قال لم يعد البصريين لانهم تراوها خيفا من الحسن - 01:34:24ضَ
الحسن البصري لما لم تعدها مثل ما يعدها اهل البصرة يعني خائفين اولئك ما كانوا ان يدخلوها عند خائبين هذا مما تفرد به البصر في سورة البقرة. هم يقولون الحسن البصري ما لم ترده قال لان قررناه خيفا - 01:34:53ضَ
ويقولون هذه ليه ؟ قال لانه كان قرأها خائفين كان بيعدها لكن قرأها لا يا حبيبي. هذا تعليم بعد الوقوع لانه هو روايتنا لا لانه لا يعدها يعلم لك اساس يبين لك مثل ما تعلم اي مسألة في القراءات ولا اي مسألة في كذا - 01:35:12ضَ
وليس تعليلك الحق وانه فعلا لم تقل الا من اجل الذي قلته لا التعليم مجرد انتهاء منك لتوضيح توضيح المسائل وهذا هو الذي اه هذا تخريج البخاري نأتي لهذا الكلام - 01:35:31ضَ
وعلم في علم العدل وقلت لكم هذا اخر الرجال الذين تكلموا في علم الادب به العهد الجعبري. ما تكلم احد ولذلك انا ارى انه الجعبري خاتمته الجعبري خاتمة تتكلم بعلم العدد مما يؤخذ. باقوالهم وكل من خلفهم - 01:35:47ضَ
معتمد عليه ما عنده شيء جديد الا ان يكون احد برواية عن كتاب مفقود يروي عن كتابنا لامامنا الائمة نعرف انه له كتاب في العدد لا نعرفه يعرف وهذا شيء اخر. مثل ما يقولون عن كتاب الغازي - 01:36:09ضَ
اقوال الائمة التي عندهم هي الحجاج ليس مجرد اقوالهم هم. اما اقوالهم اخوتي هذا هو هذا الروي في هذه السورة ما في ذاك الخلاف لكن في التنوع هذا عند الذي - 01:36:29ضَ
يقول على قول الجمهور وعلى قول من يدخل الشامسي يقول لم نرى كما قال به الامام المخللاتي رحمه الله تعالى ادخل في سورة رحمه الله صورة جهود عليه السلام. هل في التعبير الذي اجريته في - 01:36:56ضَ
الله المستعان بخلاف متنوع نحتاج نجدده ايضا نأخذ منها ما يتيسر والباقي الا لفائد قادم ان شاء الله اول لقاءات ستستمر الى قبل رمضان ثم اذا جاء رمضان نستودعكم الله - 01:37:19ضَ
نلتقي بعد ذلك ان امكن الاجازة ان لم تسافروا فان سافرتم فقد هذا حكمه الى وقته وصلنا ان شاء الله من سنوات بداية ونهاية رمضان من ذي الحجة نتابع من رمضان ما بعد رمضان هو مو للنوم مو للنوم تخفف الدوام لاجل النوم لا - 01:37:53ضَ
وكل شهر العبادة يعني يستغل الوقت فيه تصلي الصبح من الساعة ستة والفجر بيوت ما شاء الله مين اللي قال من اربعين سنة ما رأيت هذه متعطل عليه يوم كذا جا يصلي فصلى بنصوم متأخر - 01:38:52ضَ
اول مرة يصلي وامام الناس قال رحمه الله سورة هود عليه السلام ملكية. نعم هذا ما ذكر فيها خلاف فيها. سور دائمة اللي يتحدث عن الانبياء يؤتى بها لتقرير القلوب يعني ولتوعد والوعيد - 01:39:49ضَ
مثل ما فعلت الله سبحانه وتعالى سيفعل من اطعت ان تختار اين ستكون؟ هل تكون مع المطيعين المخبتين لله المداولة من ناحيتين من ناحية من ناحية الوحيد او من ناحية الوعي والوحيد - 01:40:19ضَ
تأتينا امي هذا وتأتي له من هذا وكل من حسدنا نستمع لذلك الوليد انيس هو الوليد الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:40:52ضَ
وصل الى قول الله سبحانه وتعالى قال له ناشدتك الله والرحم لا تؤمن لا يستطيع ان يواصل فيه وهذا تأثيرها في قلوبنا ما كاينة باس لا بأس يصلى عليه انه يسلم يقول صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم - 01:41:07ضَ
الخاص به محمد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حروفها سبعة الاف وخمسمئة وسبعة وستون كيونس. جميلة هذه هادي حتى لو حتى لو وقع تصحيح في الارقام فان الكاء تضبطها - 01:41:47ضَ
معناته لازم تكون الثنتين منتفقتين ايش دخلت منه في يونس؟ هل هو نفس الرقم اذا يضبط الرقم ويجعله معه نعم اين هو طيب اذا تريد ان يمس قراءة الارقام لو سمحت؟ نعم - 01:42:16ضَ
حروفها سبعة الاف وخمسمائة وسبعة وستون ولهذا هو خمسة الاف وسبعمئة سبعة وستون عاملين في الوعاء وهذا كما قلنا يعني هو قول الأكثر الحقيقة هو قول وقول الانطاكي الطبري ابو حفص - 01:42:42ضَ
بيان للداني وهو قول عطاء وهو ايضا عند الروضة للمعدل نفس الكلام وعنده او عند اذا هذا هو قول الجمهور. هذا هو قول الجمهور سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة اعشار - 01:43:11ضَ
سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة عشر يعني في فرق في حدود خمسين حرف ستة وخمسين حالة كيفها صح ولا لا؟ ايوا هذا قول من؟ هذا قول سبعة الاف وخمس مئة - 01:43:51ضَ
هم قالوا كم؟ كان قولهم سبعة الاف وكم وسيأتي لكن ما وقته ولا زلنا لم نذكر اقوالنا عنا وبعد ما نذكر اقوال الائمة سنختار قول من اقوالهم مقارب ما نعود - 01:44:14ضَ
اخوتي سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة عشر واما اه سبعة الاف وخمس مئة وثلاثطعش وهذا ايظا ابو العباس المؤذن قاله دائما قول ابن عباس المؤذن كتبت الحجاج قالوا ثلاثة وعشرين مش ثلاثطعش - 01:44:52ضَ
خمسمية وثلاثة وعشرين يكون واحد منهم تصريف على الاخر مثلهم القول كما ترون له ايضا الذين قالوا سبعة الاف وخمسمية وثلاثة عشر قول له قائلين به يعني ما هم ابو العباس الوراق - 01:45:13ضَ
سنة ميتين وسبعين تسعة الاف وخمس مئة وستة لكن الباقي الشورى تتسع الخلاف هذا لكن قوله تسعة الاف لا يكون سبعة الاف وخمس مئة وستة احرف يعني قليل نوعا ما قريب قريب - 01:45:40ضَ
عدد الناس نستنفر لا اله الا الله. طيب اذن اه هذي العماني قال سبعة الاف وخمس مئة وستة وستين. هذا ستة وستين لسبعة وستين متقارب ايضا الامر متقارب. لم يكن خطأ لم يكن تصحيح. لكن سيكون متقارب - 01:46:17ضَ
كتبت الحجاج قلنا ما قبلوا ثلاثطعش قالوا ثلاثة وعشرين تحريف عن ثلاثة وعشرين احتمال. قد يكون هو تحريف ثلاثة سبعة الاف وست مئة وخمسة هذا اه مثل القول الذي قاله من - 01:46:57ضَ
لكن اتى بي على الصحيح سبعة الاف ما قال تسعة الاف اخطأ في احسن شيء في القرآن ما شاء الله مركز سبعة الاف وخمس مئة وثمانية وسبعين ثمانية وسبعين قريبا من سبعة وستين ثالث عشرة احرف احدى عشر حرفا خلاص - 01:47:28ضَ
ما بقي اي قول في هذه المسألة ما بقي الا عددنا في مصاحفنا سنرجح عليه هو سبعة الاف وست مئة وثلاثة وثلاثين خيرات يمن كثير يعني ان شاء الله سبحانه وتعالى الف وستمية وثلاثة وثلاثين. هو ما حد منهم قال سبعة الاف وست مئة اصلا - 01:47:58ضَ
كلهم يطوفون حول الغابة. كلهم خمسة خمسمية صح ولا لا؟ وبعدين يختلفون في التي بعد ذلك. لكن التي بعد ذلك ايضا لكن نحن وثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين وست مئة وثلاثة وثلاثين - 01:48:30ضَ
بيننا وبينهم كثير. لو قلنا مثلا على قول لما قاله كتبة الحجاج. كتبة الحجاج هو مثل قول الجمهور سبعة آلاف وخمسمائة سبعة وستين كم يكون الفارق بين ثلاثة وثلاثين سبعة وستين - 01:48:48ضَ
الكبير لكن اول ما اختلفت المئات فقط تهول علينا الموضوع لكن هي الامور متدانية. اقرب من ذلك ستة وستين ممكن. ممكن يكون كثير حقيقة. ستة وستين حرف. هذا امر شديد - 01:49:08ضَ
في كلمات اخوتي جبنا الرسمة والله تعجب فجاء عندي كلمة اربع من كلام ابي داوود في المسألة المسألة قال انه حكم رسمها يعني خير هل ممكن ترسل بالالف ترسل الالف - 01:49:36ضَ
قال ابو داوود وانا اجود الياء لا زلنا الى هنا طريق حلو جميل. ليش طبعا لانهم يقولون دخلنا في قاعدة صرفية للتحكم في الرأس ازكى بالياء هذا بعلم الصرف صح ولا لا؟ انت بتقول لك اذا زاد عليها حرف اذا دخل عليها حرف ترجع لي بالعلم - 01:50:20ضَ
النفس الامامين من الائمة اللتان اللذين تعتمدهما في كتابه قالا بالالف واحدهما قال بالياء لكنه جود الالف وانت تقول لا وانا اجود الياء لانه في الثلاثي انه اذا دخل على الثلاثي حرف زائد من اوله فانه يرسل - 01:50:58ضَ
ما دخل هذه القاعدة ما دخل هذه القاعدة حتى تحكمها في الرسم لستم تقولون ان الرسم توقيفي وانه يؤخذ كما رسمه الصحابة. طيب اين نصب الصحابة؟ وانت تترك رسم هؤلاء الائمة - 01:51:22ضَ
حديث صحيح اني علقت عليها قديما الامر شديد شديد الوقع حقيقة انه ان نترك كلام الائمة في الرسم ننقل كلامهم ثم نترك كلامهم ونخالفهم بالتحسين يعني شديدة لما يقول انه لا تجود ان تكون بالالف وقالوا هذا مجود ان تكون بالياء. طيب يا امام على رأس الحجة الحجة لانه - 01:51:38ضَ
انه دخل عليه حرب سائد في اوله فانه يرسل بالياء اخواني الاملاء التي نقضت علم الرسول التي جاءت في علم الرصد تعدلت المصانع القديمة كلها. رؤية من يجادلك لا يعني - 01:52:08ضَ
لا تكون الطامة الا عند انسان لا يخاف الله فيجادلك حتى في مثل هذه الواضحات رحمه الله سادتنا قد يخطئون وقد نخطئهم من اخطأ في هذا المسألة وقول حكم وقول عطاء اولى من قوله - 01:52:37ضَ
وهو الحجة هذا عند الذي يقول ان الرسم نقلي فكيف قديم الحزام في الامر حقيقة بيننا وبين هؤلاء يعني حقيقة نصل الى حل وسط كما اراد الله اعلم لانه يعني - 01:53:15ضَ
هؤلاء مقلدين مقلدين يتركون حتى كلام الامام نفسه الذي نقله هم عن ائمة الرسم ويأخذون بطولة الذي يختاره من اسوأ ما جرى على الامة بالتقنين ولذلك جاء مرحلة على الامة - 01:53:47ضَ
وصلوا فيه الى حد ان المالكي لا يتزوج من الشافعي الشافعي لا يتزوج من الحنبلي رسالة انك تعرف الاصعب فيها ايش وصلوا الى حد ان يقولوا لاتباعهم لا تنظروا يعني اقرأوا القرآن للتبرك. واقرأوا السنة للتبرك. اما الاحكام - 01:54:13ضَ
ليه؟ قال لان الامام ادرى منك باخذ الحكم من القرآن وادرى منك باخذ الحكم من السنة اصبح فعلا الطالب مثل الميت بين يدي شيخه انظر الى فهم السابق اسأل الله لنا القرآن قال تفكروا وتدبروا - 01:54:39ضَ
ذكر اياته ليتذكر اولو الأنبياء كيف الكلام هذا؟ شف الله ما هو اكل شف الله ما هو على فقه فلان ولا على فقه فلان هم على رؤوسنا سادتنا وحمتنا الدين غير ان تجبر الناس على ان يأخذوا قول هذا الامام او قول هذا الامام لا. هذا عدم مقلدة مقلدة المذاهب - 01:55:10ضَ
وهؤلاء مثلهم مقلدة الرسم ما عندهم من علم ابي داوود والحواشي التي وضعت له وما قاله هنا وما قاله والله تجده يدوب بوضوح والكلام واضح جدا لكن طيب والثاني طيب اللي ما ذكر يا اخي ليس حجة يعني هو لم يسكت عن الحكم انتهى سكت - 01:55:35ضَ
لا ما هو صحيح ليس كل كلمة سكت عنها هذا خطأ هذا خطأ والمعذرة من جميع الائمة الذين يقولون الا هو المقصود كذا ليس المقصود هذا. انتم تقولوه ما لم يقل يحاكمكم امام الله يوم القيامة بمثل هذا - 01:56:03ضَ
انا هقول لك ولم يقل لا تخوفه انت قل بالاثبات نقول ايمانا بحسب ما وصل اليه حتى بعض الكلمات يقول وليس لي فيه رواية رواية وقد يذكر بعض الكلمات التي ليس له فيها رواية بعضها - 01:56:27ضَ
يذكر بها الجهاد او بها ايش معنى ان قوله تتبع القرآن؟ ما في اكثر ممن تتبع الاركان. محمد غوث ما في اكثر من تتبع هذا الذي اتى بالقرآن كامل كلمة وكان كل كلمة يفصل الكلام بها اذا كان تحتمل الرسم صح ولا لا؟ ومع ذلك كثير - 01:56:54ضَ
الرسم عنده ما هو صحيح. الاطلاقات في الاحكام ليه؟ لانه لم يطلع مصادره ما هي كثيرة. مصادره قليل وقع فيه خلط كبير لولا ان المصحف من الجزري ادخله في كتابه انما لم يكن لكتابه الديني - 01:57:14ضَ
اي كتاب عادي والنفخ في طلع اخيرا لستة اشهر مجلد مسألة صفوة اخراج وصفو اخراج ولذلك ان الرسول لا يزال فيه. وهذا هو الذي نجده الآن. انظر الآن كم يقولون في عدد الأحرف سورة - 01:57:29ضَ
سبعة الاف وست مئة وثلاثة وثلاثين. لن يختلف مصحف المغاربة. لن لن تختلف مصاحف العالم الاسلامي عن هذا الرقم كثيرا طيب من اين اتيتم بهذا الرقم سبعة الاف وست مئة وثلاثة وثلاثين؟ والائمة يقولون سبعة الاف وخمس مئة وسبعة وستين - 01:58:03ضَ
للاسف يعني يقيدون انفسهم بمنطوق كلام الائمة للاسف تقيدوا بالمنطوب وقفزوا على طول الى الجهة المعاكسة وهو انه ما سكت عنه وما لم يتكلم عنه فهو بايه اعمل ايه دلوقتي - 01:58:26ضَ
باننا يقبل طيب هذا بالنسبة لعين اللحم نعم حتى لو اجتمعوا حتى لو اخذوا جميع ما ذكره ابو في جميع كتبه مثل ما ذكر ابو داوود التلميذ لما يجلس مع شيخه يأخذ اكثر مما يؤلف الشيخ في كتبه - 01:58:45ضَ
حينما هل حققت الكتاب هل كل ما ذكرته الان موجود عندك في الكتاب في حواوشي الكتاب؟ لا الملازمين يأخذون عنه اكثر. لرحمة الله بالامة الايام هذه انها تصور وتسجل هذه الحلقات حتى يكون يعني اثرها باق - 01:59:26ضَ
تتحمل بعض الاحيان الكلام كله الذي نقوله فيما يتعلق بالامر هنا. الخلاف شديد الحقيقة بعدد بمعنى يعني نقول دائما انه يجب ان تراجع اللجان يجب ان تراجع رسم المصحف اللجان يجب ان تراجع رسم المصحف - 01:59:43ضَ
واللجان مسؤولة امام الله عن هذا الامر اما يجي واحد يقول لي وقد تتبعنا امهات كتب الرسم هذا غير صحيح ابا داود ثم قيدوا اه الامام المداوي مما يختاره المتأخرون عنه نيابة عنه - 02:00:08ضَ
واتركوه لهم الحكم طيب هذا بالنسبة للاحرف خلاص انتهينا اليوم الكلمات نأخذها ان شاء الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من بلاده المنيبين اليه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:00:31ضَ
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:58ضَ