باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا - 00:00:00ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث والسبعين من الكلام على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت والتاريخ اليوم مميز علم العدد فكل عدد يعني - 00:00:28ضَ

اليوم الرابع من الشهر الرابع لعام الف واربع مئة واربعة واربعين يكون مر على موت الامام الداني الف سنة لانه توفي اربعمائة واربعة واربعين هذا ايضا من مناسبات هذا التاريخ - 00:00:47ضَ

الموافق للتاسع والعشرين من شهر اكتوبر العاشر لعام الفين واثنين وعشرين ميلادية تفضل يا شيخ ابراهيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري - 00:01:08ضَ

رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبعمئة واثنان وثلاثين للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال وايها ثمانون واثنتان بصري واربع حرمي وحمصي وخمس كوفي وست دمشقي اخذنا الكلام على عدد ايات السورة اليس كذلك - 00:01:36ضَ

اخذناها دخلنا في الخلاف واصل احسن الله اليكم. قال وخلافها تسع امين كوفي غيره غير دمشقي بارزون له اسرائيل الكتاب غير مدني غير مدني اخير وبصري وابن الجهمي عن الشامي - 00:02:07ضَ

الاعمى والبصير دمشقي والاخير يسحبون كوفي ودمشقي والاخير الحميم مكي والاول كنتم تشركون كوفي ودمشقي انهيتها؟ نعم كنا نريدها واحدة واحدة لكن لا بأس حميم هذا ممن فرد بعده الكوفي وهذا اصحاب المنظومات في العادة لا يذكرونه - 00:02:36ضَ

لانهم يكونوا قد ذكروه فيما يذكروه من اصولهم كاظمي ايش الاية الحناجر كاظمين اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين عندكم قال عدها من لو ترك عندها من عند هالكوفي. هذا اجماع منهم - 00:03:07ضَ

هذا باجماع منهم لم يذكر فيه احد خلافا الا ما جاء عن ابن علوان مع ابن علوان هذا نحن لا نعتمده في المراجع لكن اه نعم للاسف يعني المحقق جعل تنظيم الفقرات - 00:03:40ضَ

هكذا جعلها حا ميم كوفي ثم قال كاظمين يوم التلاق تركها شامين وجعلت ركها شامي اه للموضعين كاظمي كاظمين يوم التلاقي وكانه سقط عليه كلمة وترك وترك كاظمين وبعدين يوم التلاق - 00:04:06ضَ

اعتقد اني راجعتها من مخطوطاتها وآآ نعم مع ان ابن علوان متأخر ولكن لاباس نعم هذا المخطوط له ننظر في سورة غافر فلابد ان تكون وجود وترك قال حميم كوفي وترك كاظمين. سبحان الله - 00:04:36ضَ

هكذا في المخطوط وجه الورقة اثنين وثلاثين فاسقط المحقق لاحظ معي كلمة واحدة تسقط تضيع الدنيا كلها فاسقط المحقق كلمة وترك قبل كاظمين وكذلك هي وجهي اثنين وثلاثين طيب اذا - 00:05:34ضَ

مع انه هذا ليس من مراجعنا نحن نقف في الغالب عند الجعبري وبينا الاسباب التي تدعونا الى الوقوف عند الجعبري والاصل ممن يعني يأخذ بمثل هذا ان يذكر مصدره فيه - 00:06:17ضَ

مسألة الوقوف عند الامام الجعبري وتعليله طيب الموضع الثاني الذي بعده قال يوم التلاقي فذكر الامام رضوان الله عليه انه عده غير ايرد الدمشقي وستجدونه في جمهور كتب الائمة غير شامي لانهم يعبرون عن الدمشقي بالشامي - 00:06:36ضَ

نعم ونحن والمفصلون المفرعون يذكرونه للحمص حجاز عراق حمص سيقولون والحقيقة ان الحمصي هنا لم يذكره المالكي في الروضة ونحن قلنا المالكي يذكر الحمصي لكن ليس له منهج مستقيم وهذا مذبذب لا الى الذين لا يفرعون ولا الى الذين يفرعون فلا انه ترك المسألة وذكر شامي وانتهى الموضوع ولا انه فصلوا - 00:07:05ضَ

حمصي تفصيلا صحيحا وهو من اه اوائل من فرشوا المواضع للحمص واما الاجمال فقد ذكره ابن المنادي وهو اولهم طيب هذا بالنسبة لي وايضا ترك ذكر الحمصي الكتاب من جامع - 00:07:38ضَ

قراءات العشر المنسوب لعبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع مئة وثمانية وسبعين والكتاب ليس له لكن منسوب اليه في المخطوط وحقق قديما من منسوبا اليه وهو خطأ - 00:07:59ضَ

هو خطأ المؤلف والمحقق بدلا من ان يأخذ شيوخ الامام من كتابه هذا اخذهم من كتابه سوق العروس باعتبار انهما آآ شخص واحد والامر واسع طيب هذا بالنسبة ابي معشر - 00:08:17ضَ

ابو اسماعيل المعدل ايضا لم يذكر الحمصي وذكر الحمصي هنا العماني والهذل والهمذان والجعبري في كتابيه حسن المدد وعقد الدرار ويكون الحجة مع من قالوا لانه لن يستقيم اصلا الاجمال - 00:08:36ضَ

الذي ذكروه مفرعا للشام الا بذكر ان الدمشقي يسقط هذا الموضع واما على غير هذا فلن يستقيم لهم الاجمال الكلمة التي بعدها او الفاصل التي بعدها يومهم بارزون قال الامام رحمه الله له يعني للدمشقي يعني عدها دمشقي منفردا - 00:09:00ضَ

سيعبر من لا يفرع الشامي هنا ويقول ايش يقول شامي لانه المفرعين سيقولون دمشقي واما غير المفرعين فسيقولون شامي عدها الشامي ومن هذا يعلم ان كلمة شامي دمشق يعني. كلمة شامي تؤخذ - 00:09:26ضَ

دمشقي اللي هي كلمة ايش؟ بارزون بارزون العطار جاء عنده شوية خربطة في هذا الكلام. قال يوم التلاق اسقطها الشامي وعد يومهم بارزون وكاظمين اسقطهما الكوفي وهذا غير صحيح وهذا غير صحيح - 00:09:47ضَ

جعل بارزون وكاظمين اسقطهما الكوفي وكأن كلمة وعدة سقطت من النسخ وحرفت كلمة اسقطها الى التثنية خطأ هذا ظن انا اقوله لكن بامكاننا ان نتيقن من ذلك بالعودة الى احدى مخطوطات كتاب العطار رحمه الله تعالى - 00:10:18ضَ

المحقق المنسوب للعطار وهذا العطار هل جاء احد وقال لك لا هو ليس منسوبا للعطار حتى تقول المنسوب للعطار هو للعطار ما احد تكلم في هذا لم يخالف احد في مثل هذا والمخطوطات او معظم مخطوطات الكتاب جاءت على - 00:10:46ضَ

الاثبات انه للعطار جاءت على الاثبات ولذلك وقد استشار يعني بعض الجهات العلمية في النسبة واثبتوا له انه للقائل للعطار لكن السورة التي يذكر فيها النمل السورة التي ينكر فيها ايه - 00:11:05ضَ

مصافات ايوه المؤمن نحن نتكلم عن كلمة ايش يا ابنائي بارزون لازم تكونوا معي حتى تعينوني قليلا في مسألة نعم قال حميم في تسع ايات حا ميم عندها الكوفي يوم التلاق اسقطها الشامي - 00:11:30ضَ

يومهم بارزون وكاظمين اسقطها الكوفي كذا في النسخة او كأنها اسقطهما الحقيقة هي انها تحتمل ان اتينا لنكبر لانها اسقطهما اذا الخطأ من اصل الكتاب الخطأ من اصل الكتاب من اصل كتاب العطار - 00:12:06ضَ

فاقحم الكوفي في عهد هذه الاية وجعله من التاركين فيكون العادين للاية هذي الحجازي والبصري والشامي على هذا القول وهذا خطأ محضه المالكي قال عدها الشامي. لاحظ معاي المالكي من المفرعين - 00:12:41ضَ

نعم وبقيتهم مثله جامع ابي معشر قال اسقطها الشامي وهم من وابو اسماعيل المعدل ايضا يعني عندها الشامي العماني والهزلي والهمذاني والامام الجعبري في كتابيه هما من نسباها الى الى الدمشقي منفردا - 00:13:01ضَ

وهو الصحيح عنه وهو الصحيح عنه الكلمة التي بعدها والفاصل التي بعدها هي ايش اسرائيل الكتاب قال غير مدني اخير وبصري يعني يعدها المكي والمدني الاول والكوفي والشامي يعدها المكي - 00:13:26ضَ

الاول والكوفي والشامي هذه اسرائيل الكتاب يعدها المكي والمدني الاول والكوفي والشامي وعلى هذا الائمة الا انه الا ان وكيعا رحمه الله تعالى انقص المكي والشامية من عد هذه الاية - 00:13:48ضَ

وهو في الاجمال قال ان الشامي يعدها خمسة وثمانين فجعله مع الكوفي مخالفا جمهور الائمة الذين يقولون ستة وثمانين فصح له فتوافق عنده الاجمال والفرش وتوافق عنده الاجمال والفرش لانه - 00:14:27ضَ

بالفرش اسقط الشامي من عد الكتاب وفي الاجمال جعل الشامي منقصا برقم بدلا من ان يكون ست وثمانين اية اصبح خمسة وثمانين اية وهو قال خمسة وثمانين اية فتوافق عنده الاجمال والفرش - 00:14:48ضَ

لاحظ معنا انه نحن قلنا قديما انه ان توافق الاجمال والفرش في كتاب فيصح الكلام يصح الكلام في الكتاب هذا فقط. ليس ليس يصح الكلام في علم العدد عموما والا فانك تحتاج الى ان تقارن هذا الكلام بكلام غيره من الائمة - 00:15:08ضَ

ها هذا هو قد صح عنده لكنه خطأ. خطأ في الاجمال وخطأ في الفرش لم يوافقه احد على ان الاجمال للشام في هذه السورة خمسة وثمانين. وانما جعلوا الخمسة وثمانين هذا عدد من؟ الكوفي. واما الشامي فجعلوه يعدها - 00:15:27ضَ

كم ستة وثمانون اية هذه مخالفة وتفرد والتفرد كما اخبرتكم سابقا لا يعتد به لا يعتد به ولا يؤخذ به ولذلك لا يقبل من هذا الكلام لكن لما يذكر الاول المدني الاول والكوفي فقط - 00:15:43ضَ

هذا اشبه الكتب التي تعتمد الاربعة العادين اشبه بفعله هذا الكتب التي تعتمد كم؟ العادين الاربعة لان العاديين الاربعة لا يذكرون المكي ولا يذكرون الشامي وانما يذكرون المدنيان والكوفي والبصري. المدنيان العراقيان - 00:16:02ضَ

ما هو مثلهم الان لكنه ليس كذلك لانه يفرع المكي والشامي لكن اختل عليه طيب اختل علي الطيب والمكي هو اسقط الشامي من هنا من العد هنا طيب والمكي هل سيتوافق الاجمال الذي ذكره مع الفرش الذي ذكره ام لا - 00:16:25ضَ

قلت واما المكي فعلى فرشه هذا يكون الاجمال له يعني للمكي ثلاثا وثمانين اية ولم يقل احد بذلك. لا يوجد عندنا ثلاثة وثمانين اية وكلهم على ان المكي الحجازيون يعدونها كلهم - 00:16:46ضَ

اربع وثمانون اية علم الحقيقة انه هذا خلل انه خلل. فانا ان جوزنا له القول في الشام لتوافق الاجمال والفرش فانا لن نجوزه في المكي لتخالف الاجمال مع الفرش فرددنا المسألتين. مسألة المكي ومسألة الشامي لان - 00:17:03ضَ

واقيعان في كلمة واحدة او في فاصلة واحدة ثم الائمة بعد ذلك على هذا ابو حفص الطبري اسقط هذا الموضع من النسخة المطبوعة بتحقيق آآ تحقيق الماجستير ولم يذكر نعم والبقية كلهم على ان العادين لها هم المكي والمدني الاول والكوفي - 00:17:23ضَ

والشامي الاندرابي ايضا اسقط الشامي من عند هذه الاية الاندرابي اسقط الشامي من عد هذه الاية وهذا منه خلل لن يستقيم له الاجمال لن يستقيم له به الاجمال لانه ما عنده موضع ثاني ادخل العبد الشامي فيه - 00:17:51ضَ

مخالف للائمة وهو يقول ان الشامي يعدها خمس وثمانون. اذا هو متوافق الاجمال مع الفرش في هذا الموضع. اليس كذلك ما احد يجيبها قلت بلى طيب اذا هذا الاندرابي ذكر لم يذكر الشامي لم يذكر الشامي وذكر - 00:18:21ضَ

نعلق على فعله هذا فنقول اسقط الاندرابي اسقط الاندرابي الشامية من عد هذه الاية وجعله بالإجمالي يعدها خمسا وثمانين اية مع الكوفي تتوافق عنده الاجمال والفرش ولكنه مخالف لجمهوري ائمة العدد - 00:18:49ضَ

والصحيح ما قاله غيره. لاحظ معي الان اصبح عندنا اثنين ينفون عد الشامي لها وكلهم يقول ان الشام عندها كم اه كم عدها الشامي يقولون عندها خمس وثمانون اية فينقصونه - 00:20:05ضَ

هذا يعني الان لما يكون واحد يقول مثل هذا الكلام يا ابنائي يقول تفرد شذوذ خطأ صح ولا لا؟ طيب لما يجي واحد ثاني تقول هذا قول او تقول ربما يكون قولا لاهل الشام. ربما يكون قولا لاهل الشام - 00:20:28ضَ

الا يكون نقله من وكيع الاندرابي ربما يكون نقل منه لانه كان متقدم وهو متأخر عندما هو من شيوخ من شيوخ شيوخه لانه بينه وبين وكيع احتمال يكون رجلين لا رجلين وليس رجلا واحدا الاندرابي - 00:20:53ضَ

وفي اربع مئة واحد وسبعين اربعمية وواحد وسبعين واما وكيف توفي ثلاثمية وستة وانت اجعل في كل طبقة خمسين سنة سيكون ثلاث رجال على كذا ثلاثة رجال هم يقولون ان متوسط الطبقة خمسين سنة. متوسط العمر مع ان هناك اناس - 00:21:15ضَ

يلحقون الاحفاد بالاجداد اناس يلحقون الاحفاد الاحفاد بالاجداد كيف يكون معمر الرجل معمر عمره ما شاء الله في التسعين والمئة وانت لسة طالب علم في خمسطعش تخيل كذا عمرك خمسطعش ستطعش - 00:21:42ضَ

وحضرت عنده واستمعت اليه انت تعتبر من الذين يروون الكتاب الذي يقرأ عليه بخصوصه انه انت حضرته فان استجزته وهذا ما شاء الله يعني وتكون يعني فين؟ يعني تخيل معي انت الان يعني ممكن تكون عملت طبقة وشوية كمان تجاوزت طبقة وقليل - 00:21:59ضَ

ويكون قد تساويت مع مشايخك في الاخذ عن هذا الشيخ يصير عندك التساوي الان وكانك مثل مشايخ وهذا ادركناه عن بعض المعمرين عن بعض المعمرين حين كان لنا اهتمام بالاستجازات من الائمة رضوان الله عليهم - 00:22:25ضَ

ثم فترت تلك الرغبة واكتفينا بما جمعنا طيب اذا هذا يا اخوتي الاندرابي والكلام عن فعل الاندرابي في قوله ايش الخلاف؟ ايش الاية التي نتكلم عنها بني اسرائيل الكتاب اليس كذلك؟ نعم. قلنا انه ترك عدها من - 00:22:46ضَ

المدني الثاني والبصري اعدها من المكي والمدني الاول والكوفي والشامي ذكرنا لكم الان درابي في اسقاطه الروضة باري آآ جاء عند هذه الكلمة قلت كذا في مطبوعة جامع القراءات للروذباري - 00:23:11ضَ

ان نعدها المكي والاول والبصري والشامي اوه كيف؟ والبصري. مم. لاحظ معي كيف ابدل الكوفي بصري الناسخ الكوفية مصريا هذا مفعولين تأخذ مفعولين طيب تخيل معي الان لما يصير كذا والمحقق لا يعلق عليه - 00:23:35ضَ

وهذا المحققة ما نبهت عليه طبعا والخطأ موجود في النسخ النسخة الخطية ليس فقط في الكتاب المؤلف ومن عادتي في الحقيقة في الكتب هذه التي تختص او تنقل علم العدد سواء مفردة او مع علم اخر - 00:24:10ضَ

ان اخذ الكتاب المطبوع اسعى في الحصول على المخطوط وقد اجهدني قليلا للحصول على مخطوط هذا الكتاب لانه للاسف يعني راسلت بعضهم فامتنع او تمنع او يعني ذكر شيء وساقه الله سبحانه وتعالى - 00:24:31ضَ

الرحيم الرحمن فانه لا يغفل عبدا دعاه وهذا الخطأ متفق عليه قلنا بين النسخة الخطيرة والمطبوع لكن في المطبوع يجب ان ينبه المحقق ويقول زيادة البصر هنا خطأ لم يقلها احد من الائمة - 00:24:50ضَ

لكن لا بأس قد ذهبت الهزلي جاء ففصل جاء ففصل هذا الموضع عشان تعرفوا انه لما نقول لما يجي واحد يتفرد بقول وبالاجمال يخليه موافق اولا هو تفرده مع بقاء الاجمال والفرش عنده مستقيما غير متخالف. يلفتك لشيء يعني - 00:25:09ضَ

لكنه مع ذلك تفرد ان جاء واحد لكن الان عندنا اثنين اللي هم مين ؟ وكيع فان وكيع الاندرابي جعل الشامي يعود هذه السورة خمسا وثمانين اية وليس ستا وثمانين اية كما يقول الجمهور - 00:25:42ضَ

وجعلاه ممن يسقطون هذه الاية لما جاء الموضع الاول عند قلنا لكم شذوذ تفرد ننظر لغيره فنقول يعني لا وجه لهم. لكن لما جاء معه الاندرابي ايش قلنا؟ احتمال ان يكون - 00:25:59ضَ

قول احسنت انت حافظ جيد احسنت يا خاشم قول قول محفوظ في المسألة وما دام قول محفوظ بالمسألة اذا له نوعا ما نوعا ما عدد اثنين فقط وجه لكن الان جاء معنا الهزلي وعاد الهزلي هذا الهزلي فصل - 00:26:14ضَ

لما يجي واحد يفصل يعني ثبت عندك المسألة ويثبت عندك الخلاف تثبيتا قويا. ايش قال هذا الموضع قال الهزلي اسقطها البصري والمدني الاخير تمام هذا موافق ام غير موافق موافق ام غير موافق - 00:26:36ضَ

بس احنا ما كملنا قلنا وابن الجهم عن الشامي مم ذكرنا وقلنا وابن الجامع للشامي مم نعم انا لم لم ادخله في كلامي نعم سبحان الله. هذا هو الان عندنا ثلاثة مو واحد - 00:27:06ضَ

عندنا ثلاثة صح ولا لا؟ لكن الجعبري ما قال في لم يذكر خلافا في الاجمال الجعبري لم يذكر خلافا في تنبه تنبه لمثل هذه هذه دقائق في مسألة التحقيق في كتب علم العدد - 00:27:36ضَ

فكأنه اهمل القول وكأنه اهمل القول الوارد عن ابن الجهم ولذلك لسببين اهمله ايش الادلة عندك على ان الجعبري اهمله اهمل هذا قول ها لم يذكره في الاجمال ممتاز. الثاني - 00:27:54ضَ

ذكرت لكم في عوامل الترجيح وذكرت ان من عوامل الترجيح نسبة النسبة لما ينسب الى شخص هذا عنده فيه اشكال ايوه هذا صيغة توهين لما يقول قال فلان ليش؟ لان شوف شوف الكلمات الاخرى شوف مثلا اسرائيل الكتاب ايش قال؟ قال غير مدني وبصري - 00:28:17ضَ

هل قال لك قال فلان هل قال لك قال فلان غير مدني بصري؟ لا ما قال لماذا؟ لانه هذا هو المعروف عن المدني المدينة والبصرة انهم ايه؟ لا يعدون هذه الاية - 00:28:45ضَ

لكن لما جاء عن ادخال الشامي قال ايش؟ قال وابن الجهم عن الشامي. يعني وابن الجهم اسقطه ايضا للشامي وصار عندنا وكيع والعندرابي والهزلي وعبارة الهزل والجعبر متساوية لان قلنا ان الهزلي قال اسقطها البصري والمدني الاخير وابن الجهم عن الشام. هذه مش اه - 00:28:58ضَ

هذي يعني تكاد تكون هي لولا انه قال اسقطها وصاحبنا قال غيروا فقط يعني هذا الخلاف والا بنص العبارة بنص العبارة لكن الامام الجعبري قلنا لم يذكر خلافا في الفرش - 00:29:32ضَ

الاجمال في السورة اجمال ايات السورة لكن الهدى اللي ذكره ذكره ذكر الخلاف بالفرش فقال انها خمسة وثمانين اية عند الكوفي وابن الجهم عن الشامي هذا من الحذق والظبط للعلم - 00:29:50ضَ

لما ذكر هذه الجملة هذا حاذق ضابط للعلم اللي هو دليل والهزلي ليس كمثل غيره ممن يدخلون علم العدد في كتب القراءات هكذا لا هو اولا ادخله منفردا. كده كتاب لوحده - 00:30:12ضَ

وهذا فعله الاندرابي يجي واحد يقول لي هذا فعله الاندرابي فان الاندرابي لم يذكر في اوائل السور وانما ذكره منفردا. صح صحيح ذكره منفردا ايضا مثل هذا لكن هذا يبقى انه متميز بمثل هذه المسائل. التدقيق في المسائل - 00:30:26ضَ

انه يدقق انظر الان في الاجمال كيف صار الاجمال على ما اتى في الفرش الان انت لما تحقق اذا للكتاب او تحقق هذه المسألة ما الذي ستقوله طبعا ما عاد فيه خلاف - 00:30:44ضَ

جديد عندنا مم تمام اذا ما ما في عندنا ممن ذكروا الخلاف عن الشامي الا كم اصبحوا الان اربعة اربعة اول واحد وجدناه يذكره وكيع ممتاز وتساوى عنده الاجمال والفرش ايوه - 00:31:00ضَ

عند رابي ووجدناه ايظا يذكره لكن الفرش عنده الاجمال عنده مثل بقية العلماء وانما قاله في بالفرش فقط ايوا هذا اثنين قلنا عبارة قريبة من عبارة الجعبري الا انه قال اسقطها والجعبري قال غير - 00:31:58ضَ

بلى بلى هو مثله مثله بالضبط لكن لكن الهزلي ذكر الخلاف في الاجمال عن الشامي وذكر انه الخلاف عن الشامي انه قيل ان الشامي يعدها خمسا وثمانون اية وقيل انه - 00:32:19ضَ

تعدها ستة وثمانون اية مثل مثل الكوفي في الخمسة والثمانين وستة وثمانين متفرج عده لوحده عده وعدده لوحده انت خلطت بين المسألة الجعبري يردد عبارة الهدلي وليس الهدلي يردد عبارة الجعبري - 00:32:32ضَ

مين اللي يردد عبارة الثاني؟ الهدنة لهذا توفي خمسمية واربعين ايه والجعبري سبع مئة واثنين وثلاثين. فالجعبري يردد عبارة او نقل عن الهدى اشرنا او المحنا الى احتمال ان يكون هو ينقل عنه - 00:32:57ضَ

لكن غير في بعض الجمل وهذا الحاذق انه يعني يغير شوية بعض الكلام حتى ما يكون على الاقل قص ولصق يعني كذا بالله اذا هذه الكلمة جميلة يعني فيها خلاف عن الشامي ذكره اربعة ائمة - 00:33:16ضَ

من ذكره متناسبا مع الاجمال والفرش وكيع فقط ومن ذكره مخالفا للاجمال والفرش الاندرابي والجعبري بس الجعبري قد قال وابن الجهم ولذلك لما نسبه الى شخص علمنا انه يخلي عهدته لان النسبة الى شخص قلنا من صيغ - 00:33:34ضَ

للتضعيف في علم العدد بالذات قد تجد يا اخي قد تجد في بعض الاحيان النسبة الى شخص بعض العلوم من مقويات القول قال فلان كذا كذا ان في علم العدد عندنا. في علم العدد ان قيل قال فلان عدها عدها الشامي او عدها الكوفي او عدها هذا تعرف انه في كلام كثير حول هذا الكلام - 00:33:55ضَ

وانه انما يقول للمؤلف هذا الكلام ليسقط عهدته في هذه الاية والجعبري اسقط عهدته ولم يدخلها بالاجمال فعلمنا انه لا يقبلها. اذا وكيع والاندرابي والهدلي والجعبري. هؤلاء الاربعة هم الذين ذكروا الخلاف عن - 00:34:20ضَ

في عد هذه الاية طيب ننتقل الى الاية التالية الاعمى والبصير قال دمشقي والاخير تصير موزونة كذا مثل الشعر يعني مسجوعة الاعمى والاخير دمشقي والبصير. جميل يعني لانه المدني الاخير متقدم تقول المدني الاخير والدمشقي لكن لا بأس الامر واسع يعني. هذي الاعمى والبصير المدني الثاني والدمشقي طبعا جمهور - 00:34:39ضَ

كل الائمة الذين لا يفرعون الشام سيقولون مدني ثاني وشامي يقول المدني ثاني والشامي استقيم لهم القول لكن المفرعين المالكي لم يذكر التفريع هنا وجامع ابي معشرين المنسوب لابي معشرين لم يذكر التفريع - 00:35:09ضَ

مثلهم ابو العباس المعدل وهذا يتشابهون في انهم غير مهتمين بعلم بالتفريع اهتماما جميلا ودقيقا وانما يعني عندنا العماني هو الذي ذكر المدني الثاني والدمشقي والهزلي صرح به ايضا والهمذاني ثم جاء - 00:35:27ضَ

الجعبري رحمه الله تعالى فصرح به في في كتابه ومنظومته فثبت ان الذي يعد هذه الاية هو المدني الثاني الدمشقي للمفرعين والشامي عند من لا يفرع في الحميم العمى والبصيرة يسحبون - 00:35:49ضَ

المؤلف قال كوفي ركزوا معاي هذي اصحاب المخطوطات ركزوا معاي الان يسحبون شيخ عمر يسحبون عندك ايش قال بعدها ارفع صوتك دمشقي ايوة وكوفي والاخير يا خاشم كمل الكلام ايوه هذا الذي اريده والاخير - 00:36:21ضَ

والاخير شيخ ابراهيم وفيرة دمشقية والاخير عند الشيخ عمر قدم الدمشقي طيب عندك نسختان ام نسخة واحدة نسختان هات الثانية ايش قال كوفي والدمشقي والاخير؟ الحقيقة هذا اختلال عند المؤلف الان - 00:36:56ضَ

خلونا ناخد تفصيل الاية من غيره يسحبون اخ يسحبون المؤلف قال عندها الكوفي المدني الاخير والكوفي والدمشقي المدني الاخير والكوفي والدمشقي والمختار عندنا انه الشامي عدها بكماله لانه سيحدث اختلال في الاجمال ان قلنا - 00:37:26ضَ

ان الشام لا يعدها ولم يعني جميعهم يقولون المدني الثاني والكوفي والشامي ممن يذكرون الشامي والمكي عدا العطار اختل عليه الكلام العطار هنا كثيرا للاسف العطار والعطار جاءت العبارة في الكتاب هكذا يسحبون عدها الكوفي والشامي والمدني الاخير - 00:37:55ضَ

معليش ويسحبون عنده الكوفي والشامي يسحبون عندها ايه من نعم قال يسحبون عندها الكوفي والشامي والمدني الاخير طيب هذا مثل قول الجمهور اليس كذلك هذا مثل قول الجمهور المدني الثاني والكوميو الشامي هذا المالكي قال كذا اه عفوا العطار - 00:38:33ضَ

اين كنت اقرأ هذا العطار نعم قال جاءت العبارة يسحبون عندها الكوفي والشامي والمدني الاخير في الحميم عدها المدني الاول والمكي يا الهي هذا انا الذي ادخلت الكلام هذا لاحظوا الجملة في المطبوعة هكذا - 00:39:08ضَ

يسحبون عدها الكوفي والشامي والمدني الاول والمكي والمدني الاول والمكي طيب في المخطوط ما هي ماذا قال احنا في سورة ايش يا ابنائي؟ المؤمنون والكلمة هي يسحبون اليس كذلك اي نعم عدها من؟ احنا في يسحبون كلمة يسحبون ولا كلمة ثانية - 00:39:42ضَ

عدها الكوفي والشامي هنا نفس الخطأ في المخطوط والمدني الاول والمكي المخطوط الذي رجعت اليه طبعا هو رجع الى قال ثلاث مخطوطات بس هذي مخطوطة هو لم يعد اليها تحصنتها من تونس عن طريق الاستاذ بهاء بكري - 00:40:10ضَ

جزاه الله خيرا عندنا اشكال الان قلنا ليش؟ لان صياغة الجملة هكذا يسحبون عندها الكوفي والشامي والمدني الاول والمكي هذا خطأ الذي اقترحته ان تكون الجملة هكذا ان يكون في سقط في الجملة. سقف الجملة كلمة الاخير وبعدين في الحميم عدها المدني - 00:40:34ضَ

اللوحين اللوح اين اللوح يا محفوظ اساس انبهكم كيف تأتي الصياغة في بعض الاحيان اذا والمخطوط فيه اشكال لانه هو قال عندي هنا يسحبون عندها الكوفي الشامي وبعدين قال واوائل اياتها على خمسة عشر حرف سقط عنده يعني انتقل نظره منها - 00:40:57ضَ

انتقل نظره منها فلاحظ معايا هي الجملة عنده هكذا خلاص يا ولد جزاك الله خير قال يسحبون عدها الكوفي ايوة عدها الكوفي والشامي لا بأس والشامي والمدني الاول والمكي وختم الايات - 00:41:29ضَ

هنا في سقط منافسة ويشهد له الوجود في المخطوط لان المخطوط لما قال والمدني وبدأ بحاجة ثانية وبعدين شطبها وكمل شيء ثاني. حتى ما رجع لنفس الموضع الذي كان فيه - 00:42:11ضَ

هنا نعم والذي انا اتكلم عن العطار كتاب العطار ماذا قال؟ قال العطار يسحبون الكوفي والشامي والمدني الاول والمكي. كذا في المخطوط كتاب العطار التبيان قلنا هنا في خطأ في سقط. وقع هنا سقط لم لم يذكرهن الناسخ - 00:42:32ضَ

ايش يصير يصير المدني الاخير تمام وبعدين فاصلة وبعدين في الحميم الحميم عدها المدني بس اذا هذا بين معقوفتين يعمل شيخ عمر لا يراه هذا سيكون بين معقوفتين سقط من هذا المكان - 00:43:00ضَ

وبوجوده تستقيم الجملة ويستقيم الخلاف في السورة. على قوله يعني يستقيم الخلاف في السورة لانه هذا التبيان هو لا يفرع الشامي ولا يفرع ليس من المفرعين لكن بهذا بهذه الزيادة ستستقيم الجملة - 00:43:38ضَ

وكيف نذكر الزيادة؟ وكيف نعرف الزيادة؟ تعرف الزيادة من سياق المؤلف لذكر الخلاف لا تستخدم الفاظا هو لا يستخدمها استخدم الالفاظ التي هو يستخدمها في مواضع متشابهة فهذا اقرب الجمل الى قول المؤلف - 00:43:57ضَ

تصيروا يسحبون عند اهل الكوفي والشامي والمدني الاخير في الحميم عدها المدني الاول والمكي تكون الجملة متسقة صحيحة موافقة لما قاله الائمة رضوان الله عليهم مم مم هذا تقصد اللي كتبته هنا - 00:44:15ضَ

يستلزم سياق سياق معين والفاظ معينة تابعه تابعه في حال كنت تقول ان هناك سقط وتجبره اما ان جيت تشرح كلامه او تعلق على كلامه فلا لا علاقة. لا علاقة وانما يستخدم الذي عليه الجمهور من الكلام - 00:44:53ضَ

نعم ان ان كان في كتابه سقف فسنقول الاخير ولن نقول المدني الاخير نعم لا لا ترجع لي للحاشية لان الحاشية ليست اسقطه المؤلف اسرائيل الكتاب غير مدني اخير وبصري لم اقل هو قال - 00:45:17ضَ

عنده قال في النسخة عندك غير اخيه شيخ عمر اسرائيل الكتاب عندك قبل يسحبون قبلها اسرائيل الكتاب ايش مكتوب عندك بعد باريزون ايوة خلاص غير مدني اخير قال واحنا نرجح كاف مو نقول ان كاف هي الاحسن - 00:45:44ضَ

والشيخ ابراهيم ايش عندك؟ الوقاية المدنية اخير انا لا انبه عليها المحصل واحد واكثر النسخ على مدني اخير فاثبت ما عليه اكثر النسخ وخلاص والامر واسع لانه لو نبهنا على كل يعني جزئية صغيرة لا اثر لها هذه لا اثر لها. يعني سواء قال مدني اخير او قال اخير كل كلاهما سواء - 00:46:18ضَ

هذه كلها واردة عن المؤلف ورد عنه انه قال اخير وورد عنه في اكثر النسخ انه قال مدني اخير. فلا بأس الامر فيه واسع. احسنت. تنبيه ممتاز بس تأخر وقته - 00:46:45ضَ

فاشغلنا واربكنا طيب اذا يسحبون كوفي ودمشقي والاخير قلنا اليس كذلك؟ قلنا للامام لما قال نسمة عندها للدمشقي قلنا لم يوافقه احد في هذه النسبة. لم يوافقه احد في هذه النسبة - 00:46:57ضَ

بالنسبة العطار نحن سنظيفها من عندنا لانه مما فهمناه منه يعني هكذا من السقف يعني انه والتنبيه او التنبيه على السقط قلت هنا ان عبارة وتعليق المحقق وتعليق المحقق غير مفيد - 00:47:19ضَ

تعليق المحقق ننظر اليه الحقيقة انه يهمنا قليلا ان ننظر الى تعليق ماذا قال المحقق اه نحن في سورة غافر والله هذا هذي ياسين هذي صاد هذي الزمر هذا ظافر عشقة للمحقق الكلمة يسحبون اليس كذلك - 00:48:01ضَ

يسحبون الحاشية الثالثة قال في باء يصبح بول وهو خطأ قطعا خطأ لفظة قرآنية ما في داعي تتكلم يعني هذا ما ما الذي استفدته انا لما تقول لي في باء - 00:48:41ضَ

يسبح بون ياسين باء حاء باء واو نون وهو خطأ. ما الذي استفدناه يعني اكيد انه الخطأ يعني وبعدين سن راحت وجت الحاشية التي بعدها قال عدها الكوفي والشامي والمدني الاول والمكي قال الصحيح ان المدني الاخير ممن عدها - 00:48:59ضَ

وليس المدني الاول وان المكي في جملة من لم يعدها والعجيب ان في النسختين لم يعط في المدن الاول والمكي بالواو على من سبقهما واظن انهما وقعا في السياق خطأ - 00:49:25ضَ

وكان يريد ذكر المدني الاخير والعلم عند الله مو كذا مش كان سقط سقط وما فهم الموضوع ما فهم الموضوع. يقول انه مقحمتان يعني زيادة هنا. ايش قال؟ انهما وقعا في السياق خطأ. يعني ذكروا المدني الاول والمكي خطأ. لا هو مو خطأ - 00:49:36ضَ

مو خطأ هذا فيه سقط فيه سخط يستقيم بذكر الذي قلناه هنا انه تقول في الحميم لانه انت عندك بيقول خلافها تسع وذكر ثمان طيب المفروض تنتبه يعني انه انه - 00:49:55ضَ

انه ما ذكر اه الخلاف في تسع كلمات ولما قال المؤلف لما قال اختلافه تسع المحقق قال لم يذكر العطار الخلاف في اية وهي في الحميم انت لو ظبطت امور شوية - 00:50:12ضَ

كان دخلتها هناك في اللي فيه سقف وقلت هذا سقف هنا يكون في سقف لكن لا بأس الحقيقة انه تنعم تعليقا الاول هذاك غير مفيد لما يقول وقع في السياق خطأ ما - 00:50:28ضَ

ليس ليس الامر كذلك. طيب. احنا في يسحبون اليس كذلك في الجامع المنسوب لابي معشر ذكر المكي هنا وذكر المكي هنا في اشكال لانه سيكون الاجمال خمسة وثمانين وليس اربعة وثمانين للمكي - 00:50:43ضَ

وادخال المكي هنا لم يدخله غيره واما التفصيل او تفريع الشامي فلم يذكره احد ممن من المفرعين لا المنسوب لابي معشر ولا ابو اسماعيل المعدل عادة لا يذكرون ولا الذي قبله وهو المالكي - 00:51:07ضَ

ولا العماني لم يفرع العماني هنا ولم يفرع الهزلي يعني ما قالوا دمشقي كلهم قالوا شامي والهمذاني قال شامي عدا الجعبري بحسن المدد قال ايه؟ دمشقي. تفرد وبعد كذا جاء في عقد الدرر وقال شامي - 00:51:30ضَ

جاء المؤلف او نفس المؤلف ان الذين يعدون هذه الاية المكي والمدني الاول والكوفي ثم قال وقيل شم والشين رمز للشام والاكثر ذكروه بغير خلاف ولعله الصحيح. اذا وبدأ يصحح في عقد الدور المتأخر عن حسن المدد - 00:51:54ضَ

الف حسن المدد ثم الف بعده عقد الدرار لكن هو في الحقيقة لم يتراجع في هذه المسألة. وانما يعني ذكرها بالشك وقيل مم يعني ما ذكرت آآ دمشقي لكن جعل الخلاف للشامي لا بأس على كل الامر واسع لانه هو تفرد منه لا يقبل وتعليقنا عليه عندكم ماذا - 00:52:23ضَ

قلنا اقرأ التعليق يا شيخ ابراهيم طيب احسن الله اليكم يلزم المؤلف نعم اه يلزم المؤلف ان يجعل هذه الاية معدودة للشامي بكماله مثل ما قال العماني مثل مثلما قال العماني - 00:52:49ضَ

ومثل قول الجعبري نفسه في منظومته عقد الدرر لانه ان جعل الدمشقية فقط عادا لها فسيكون اجمالي عندك ان جعل الدمشقي ولا ان كانت دمشقي عندي كان طيب ما هو اشكال واصل - 00:53:14ضَ

لانه ان جعل الدمشقي فقط لها فسيكون اجمالي عدد ايات السورة للحمصي ثلاثة وثمانون اية فقط ولم يقل بذلك احد جميل هذا تعليق مفيد وكلمة جعل تمام احسن من كلمة كان - 00:53:34ضَ

نتكلم عنه هو ما ادري كيف غيرت عندي الى عندك في المطبوع جعل لانه ان جعل الدمشقي. نعم طيب كمل كمل في الحميم في الحمي الحميم مكي والاول نعم والاول هذا كما ترى - 00:53:55ضَ

كلهم على هذا الكلام الا ما تكلمنا عنه من قول العطار رظوان الله عليه واصلاحه ان يكون تدارك السقف فقط الذي وقع عنده. العماني لم يذكر المكي في هذه الاية. وهذا اختلال - 00:54:26ضَ

العماني لم يذكر المكي في هذه الاية وهو اختلال لانه يلزمه عليه ان يجعل المكي من يعد السورة ثلاثة وثمانين اية ولم وقال به غيره لكن غيره جعل في موضع اخر لم يعد الموضع السابق - 00:54:44ضَ

طيب اذا قول العماني هنا غير صحيح قول العماني هنا غير صحيح لو ان احدهم المراجع هذي يجب ان تكون موجودة في المقرأة اسمعني يا شيخ ابو يوسف مراجع هذه يجب ان تكون موجودة في المقرأة حتى نستفيد منها - 00:55:00ضَ

قائمة مراجع في علم العدد مفيدة في الدرس كذا كل شوية نفتح الكتاب امر يعني متعب ومرهق ويأخذ وقت اعطيكم قائمة لعلكم ان استطعتم تجمعوها جزاكم الله خير. يكون ممتاز بارك الله فيك - 00:55:22ضَ

جزاك الله خيرا. اذا عندنا يا اخوتي هنا يعني لما قال العماني مدني اول ولم يذكر مكي نذهب ننظر في مخطوط الكتاب ومطبوعه لعل له شيئا. اه نحن في العمان اليس كذلك - 00:55:37ضَ

حسن اينك هذا العماني اه هل جعلنا صحيح هذا طيب نحن في سورة غافر اليس كذلك نحن في كلمة ايش الحميم قال مدني الاول ما قال مكي هذه في نسخة - 00:55:56ضَ

تحقيق اه دكتور عزة واما في نسخة صقر اه الشيخ عوض تسمع كاملا معذرة الاية في الحميم مدي الاول نفسها. طبعا ما نبهوا يعني هم الاثنين ما نبهوا على المسألة نهائيا - 00:56:56ضَ

هم لا ينبهون في العادة على هذا وهذا خطأ طبعا هذا نقص هذا ليس مبرئ مبررا لتركه يبقى انت الزمت نفسك بتحقيق كتاب يجب ان تتقن تحقيق جميع فروعه والا - 00:57:23ضَ

خذ الذي تريد ان تحققه واترك الباقي خذ الذي ان تريد ان تحققه واترك الباقي مثل ما فعل بعض الناس فاخذوا مثلا من كتاب الهللي كتاب العدد كذا ويحققون منفردا لا بأس ما في مشكلة - 00:57:39ضَ

مثل ما اخذت قديما عند رابي مبحث العدد اللي عند رابي وحققته منفردا من ضمن الاعمال المنسية عندي طيب اذا خطأ الحقيقة في الكتابين المطبوعين وليست عندي النسخة الخطية منه. فان كان عند احد واستطاع ان يتكرم بها عليه جزاه الله خيرا ندعوا له - 00:57:53ضَ

طيب لا هذا ما لنا فيه والبقية يا اخوتي كل على ان المكي والاول يعدونها وبالتالي لا خلاف فيها. التي بعدها شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال كنتم تشركون كوفي ودمشقي - 00:58:20ضَ

نعم هذه اخر اية في هذه السورة وقيل لهم اينما كنتم تشركون. قال عدها الكوفي الدمشقي والدمشوي. طيب وعليه طبعا العامة سيقولون كن في وشامي كما تعلمون وعليه المفرعين عدا المالكي والكتاب المنسوب لابي معشر - 00:58:42ضَ

ابو اسماعيل المعدل وهذا دائما ما شاء الله مخالفين يعني ما عندهم تفريع حقيقي الدمشقي التفريع الحقيقي يأتي من عند العماني والهزلي والهمذاني والجعبري في كتابيه وكلهم يقولون ان الذي يعود هذه الاية هو الكوفي والدمشقي - 00:59:07ضَ

وكلهم يقولون بالتفريع ويأتون به بصورة صحيحة جاء عندنا الشاطبي في ناظمة الزهر قال واسقط كوف الكاظمين وتشرك ان اثبت والشامي به خلفه اجري وذكر الخلاف للشامي تذكر الخلاف للشامي - 00:59:27ضَ

ولم يذكر الخلاف للشامي احد في هذه الاية لاحظ قال واسقط كوفي كوفي كاظمين وتشركوا لاثبت يعني اثبتها من الكوفي قال والشامي به خلفه اجري وكان ذكر الخلاف الاسلامي في الاجمال. نعم. اذا هو ذكر الخلاف للشامي في الاجمال بين كونها اربعة وثمانين وخمسة وثمانين وجعل مصدر الخلاف - 01:00:05ضَ

تشركون بينما جعله بعضهم ليس هنا وانما هو في بارزون او كاظمين. كما شرحناه سابقا والامر واسع المؤلف عندنا جعل الخلاف في اسرائيل الكتاب واسرائيل الكتاب نعم اسرائيل الكتاب والامام الشاطبي جعل الخلاف في - 01:00:35ضَ

تشركون ولم نجد احدا ذكر خلافا للشامي فيها العكبري جعلها معدودة للكوف فقط خالف العكبري الجمهور في البصير فقال عدها الاول وتشركون فقال عدها الكوفي والصحيح في البصير عدها الثاني والشامي وفي تشركون عدها الكوفي والشامي. وبهذا يتوافق الامام الفرج فاسقط الشامي من الاثنين - 01:00:56ضَ

وهذا اختلال منه طيب كان المفروض يكون في تعليق في والبصير ايضا ايه هو البصير ايضا هو قال يعني نفس الكلام جمعنا الحواشي بعضها مع بعضنا التعليق عليه في محله لا بأس - 01:01:26ضَ

اذا انتهينا من فرش مواضع الخلاف في هذه السورة واصل ركزوا الان هذي الجملة هذي عندكم ولا لا؟ بعد كنتم تشركون قال كوفي ودمشقي ايوا واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال - 01:01:48ضَ

وفيها مشبه الفاصلة ثمانية. ما عندك وتقدمت نظيرتها في الشامي في صاد جميل ما عندك شيخ عمر؟ ايش ايوة ايوه نظرتها بالشام صاد ما في صعد وريني الورقة يا ولدي لو سمحت - 01:02:03ضَ

طيب وكاف وتقدمت نظيرتها في الشامي في صاد ما في في ممتاز ونظيرتها بالشامي ولا نظير لها في غيره هذا في اربعة الحاشية هذي النسخة ايش يا ولدي نون طيب مليني الكلام. خليك معي وفي نون - 01:02:34ضَ

وقال في نون ايوة ونظيرتها في الشام ولا نظير ايوة في ضمير ولا نظيره ايش لها ولا نظير لها في غيره طيب هذي في نون نسخة نون فقط اذا هي التعديل عندنا من كاف ونون - 01:03:17ضَ

اللي ذكروا فيها وهذا دليل على انه برضو مع ان هذه النسخة يعني ما ادري كيف يعني فيها اشياء جديدة لكن على كل نهاية جملة قديمة وجعلتها بين معقوفتين ليش جعلتها من معقوفتين؟ ليس لانها مقحمة او شيء لا - 01:03:48ضَ

بس يتبين لك يعني اين الزيادة التي في كاف لانه لولا ما جعلها بين العقوبتين لم يسهل عليك التعرف على موطن الزيادة في النسخة كافة واصل شيخ ابراهيم وفيها احسن الله اليكم. وفيها مشبه الفاصلة ثمانية - 01:04:06ضَ

شديد العقاب عندك ثمانية مم عندك ايش وفيها مشكلة فاصلة عندك ايش؟ ثمانية جميل عندك تسعة في في كاف ايوة تسعة وفي غيرها قال ثمانية وهو خطأ يا سلام ثمانية خطأ - 01:04:31ضَ

اقرأ الايات نعدها عدوها معايا ها شديد العقاب واحد له الدين اثنين لا ما قرأت صحيحة قرأت صحيح له الدين معا. ثلاثة يا ولاد الحناجر اربعة من حميم ولا شفيع. خمسة - 01:04:58ضَ

وهامان وقارون ستة مدبرين. سبعة يتحاجون في النار؟ ثمانية تسعة. نعم. اذا هم تسعة هي تسعة مواضع. الصحيح تسع مواضع وهذا الذي تثبته جميع النسخ من اين اتت كلمة ثمانية؟ اتت كلمة ثمانية والله اعلم من عدم عد معا. كلمة معا كما اسقطها القارئ. وهذا خطأ - 01:05:21ضَ

لان قال له الدين معا يعني موضعين لما يقول معنى اللي هو الاية اربعتاش والاية خمسة وستين اربعطعش والاية خمسة وستين هذه تشبه ان تكون فاصلة لكنها ليست بفاصلة اقرأ الحاشية التي - 01:05:52ضَ

اه عند وفيها يشبه الفاصلة قلتم حفظكم الله الايضاح جعلها الاندرابي ثلاثة الاول والثاني بموضعيه عند المصنف. جميل. وفي القراءات الثمان لم يذكر لم يذكر العماني شيئا. يعني هو عادة لما الانسان ما يذكر شيء ما تذكره اصلا عاساس يكون عدم ذكرك له - 01:06:12ضَ

منبئ للقارئ انه لم يذكر شيئا في السورة يعني انا ارى والله اعلم تحذف هذه لا علاقة لها يعني زيادة حشو سأحذفها من عندي وان شاء الله نتنبه لها في الطبعة الآتية. نعم - 01:06:39ضَ

له الدين له الدين عدوا كلمة مطموسة بعدين ليس باية فيهما يكمل يكمل الكلام له الدين معا لانه يريد وليس باية فيهما كانه يشرح يعني بس ما فصل يعني هو لو انه قال له الدين كذا كذا وكذا كذا يعني الذي كلمة من بعد وله الدين لكان اوضح لكن هو هكذا - 01:06:59ضَ

غير واضح نعم آآ شيخ إبراهيم الحاشية كاملة؟ اه لا. اكمل احسن الله اليكم قلتم وفي البيان جعلها الداني ستة آآ ستة الثاني موضعيه ومن الخامس وهي الصياغة سيئة الثاني موضعيه موضعي الثاني - 01:07:39ضَ

خليها موضعي الثاني موضعي الثاني نقول الثاني بموضعيه الثاني بموضعيه على الأقل يعني هذه حنانيك بعض الشر اهون من بعضي نعم قلتم ومن الخامس الى الاخير. تمام وفي القول الوجيز عدها المخللاتي خمسة - 01:08:07ضَ

الثاني بموضعيه والخامس الى الثامن. يا سلام! كلام ممتاز. كلام ممتاز الحمد لله هذا جيد هذا كان اشكالية عندي لما اتيت اقارن فيما يشبه الفواصل وانت تعرف ان بعض الاحيان يذكرون تسع مواضع مثلا - 01:08:39ضَ

وقد يكون الكتاب المقارن به مشابه للكتاب الذي يقارن به الاصل يقارن منه فكنت افكر قديما كيف اعمل المواظع؟ هل اجلس يعني اقول مثلا اه عدها كذا اسقطها كذا يعني - 01:08:57ضَ

اذكرها بهذا ثم اهتديت الى هذا من الخامس الى الثامن من الاول الى الثاني هذه جيدة. وكانت تسهل كثيرا لانها مرتبة في الكتاب واصل وعكسه واليك وعكسه موضعان يطاع يقوم الاشهاد - 01:09:13ضَ

اقرأ الحاشية قلتم للايضاح جعلها الاندرابي موضعا واحدا وفي القول الوجيز عدها المخللاتي موضعا ايضا يوم التناد سبحان الله يعني جابوا مواضع مختلفة عن المواضع التي ذكرها المؤلف فاصل احسن الله اليكم. قال - 01:09:35ضَ

ورويها من علق. دبر من علق من علق دبر يعني الذي يعلق في امر يدبر نفسه من دبر تصلح ممتاز بس هذا كتاب في نص مؤلف اقرأ الحاشية الاولى منها - 01:10:03ضَ

احسن الله اليكم في الايضاح قال الاندرابي من على قد نعم او من علق مضبوطة عندي بفتح العين لم تضبط اللام واكسرها احسن الله اليكم اه وكذا في بصائر ذوي التمييز - 01:10:29ضَ

قال قال الفير زبادي وتحرفت الكلمة الاخيرة في النسخة المطبوعة الى وتر وفي القول الوجيز قال المخللاتي من علق برد والمعنى عندهم احسن كله يعني ومشي حاله بس اله من قال دبر اي والله هذه جيدة احسن - 01:10:52ضَ

فلماذا لم يجعلوها؟ الله اعلم لا بأس يعني عندنا الدال الفواصل الدال فين البلاد وايش كمان مم في عدة مواضع وللعباد والتناد والاشهاد الموجود يعني الدال طيب الباء اين الباء - 01:11:20ضَ

ينيب اولا بعدين الحساب العقاب كذاب ايوة الحساب كذاب والله كثير برضو الاسباب تباب حساب العذاب كثير الماء طيب والراء الكبير القهار ابدأوا من الفعال من فوق قرار بسيط نار الدار. نعم. الغفار النار متكررة - 01:11:42ضَ

لا انا اقرأها في غافل الظاهر انت تسمع شيء لم اقله يعني ما كنت كفار قهار اذا ما كانت ليست موجودة في السورة فلم اقلها سمعت شيئا مختلفا في كذاب - 01:12:23ضَ

قرار ما قلنا قهار. قلنا قرار اذا في سمعك شيء. طيب هذا بالنسبة للراء الميم حميم العليم الجحيم الحكيم العظيم بس سبحان الله كأنها بس طيب النون النون هذه كثيرة. النون كثيرة اكثرها مبني عليها وخاصة في - 01:12:52ضَ

من عندي اعلمون تتذكرون يؤمنون داخلين يشكرون تؤفكون يجحدون العالمين وامش الى اخر السورة هذه كلها كلها نون العين اين العين احسنت ممتاز يا شيخ عمر يطاع ليس غيرها ولا في غيرها - 01:13:25ضَ

ليس غيرها لو انه قال لا عين الا يطاع. واللام حين اللام ضلال سبيل سبيل ضلال تكررت مرتين يعني ثلاث مرات طيب القاف الطلاق ايش؟ ومنواق. ممتاز احسنت انت تصطاد تجهز الصيد حتى نطلبه - 01:13:51ضَ

ممتاز احسنت جميل جميل اسعفتنا في موضعين نادرين احسنت والموضع الذي قبله ايضا احسنت جيد هذا هو المطلوب في هذه السورة الحقيقة لله الحمد يعني اتينا به على وجهه. واصل شيخ ابراهيم - 01:14:19ضَ

نعم والله يا ولدي ممكن يعني هو سندخلها مثلا في الحاشية الرابعة ممكن بس هذا عاد الطباعة بعدين ايش نقول؟ نقول ويحسن ان يقال من عقل دبر من عقل دبر - 01:14:38ضَ

ولا عين فيها الا ايش يطاع؟ ولا عين الا يطاع. بس الباقي تكرر الباقي تكرر. ممتاز احسنت هذا جيد ونجعله باللون الاخضر. نعم واصل احسن الله اليكم واليك سورة حميم السجدة - 01:15:30ضَ

ايوه هذا دخلنا في التسمية دخلنا في تسمية السورة نعم عندك ايش صورة السيدة هكذا يصلح نتكلم عنها الان نتكلم عنها الان. طيب وصلت هو الاسم المتأخر لها ولم يعرف هذا الاسم عندهم - 01:16:11ضَ

لاحظ معاي الان هذا الاسم غير معروف عندهم في كتب تفسير وكتب العلوم القرآن وكتب العدد هم لا يعرفون اسم فصلت فصلت هذا عندنا في مصاحفنا. نحن متأخرون اخترنا ان نسميها فصلت على غير وجه سابق على الاقل في كتب علم العدد. لم يرد التسمية - 01:17:04ضَ

بالاستقصاء يعرف واذا استقصى الانسان هذا وذكر يعني معظم من ذكره هذا بس مشكل هذا الاستقصاء متعب جدا لانه يحتاج تنظر في جميع كتب التفاسير يعني مش هيذكر لك في اول السورة اسمها - 01:17:27ضَ

هذا اولا كتب التفاسير كتب علم العدد وهي الاولى والاهم فيها كتب القراءات اي كتاب يذكر لك في السور ويذكر ما في السور من احكام من كذا ستذكر فيه. هذا استقصاء - 01:17:45ضَ

وهذا امر بعيد يعني هذا سيكون متعب كثير لكن لم يعرف الحقيقة هذا الاسم هم يسمونها حميم السجدة غالبية كتب علم العدد هذا تسميها حميم السيدة ولم يقولوا السجدة فقط. ليش - 01:17:58ضَ

لماذا لم يقولوا السيدة فقط نعم حتى لا تتشابه مع صورة السيدة المتقدمة احسنت اليوم ما شاء الله لا تتشابه مع اسرة السيدة لانه تقدم معنا سورة السيدة. فلو قال هنا سورة السيدة لتشابه الاسمان - 01:18:19ضَ

ولذلك بعضهم يزيد يفرق بين الثنتين تلك يقول عنها الف لام ميم سجدة وهذه يقول عنها حميم السجدة وصحة سجدتان حميم والف لام ميم وبعضهم واكثرهم يجعل تلك السجدة ويجعل هذه حميم السجدة فيميزها بحميم وبعضهم لا يقول حا ميم - 01:18:37ضَ

وبعضهم لا يقول حميم. كما في الكتاب المبسوط لابن مهران والقراءات الثمان للعماني والطبري والعطار والطبري ايضا في الكتاب الاخر المنسوب اليه والهمذاني يقول السيدة فقط والبقية يقولون حميم السيدة وهناك من سماها - 01:18:59ضَ

سورة ايش تتوقع؟ ايه كلمة جاءت جاءت في اوائل في اول السورة وقريب من اول السورة الكلمة مضاجع هذه اولى بها سورة السجدة ايه يا باشا الظاهر عمر اخذ اخذها حلاوة هذا المجلس ها - 01:19:23ضَ

بامكانك تفتح المصحف وتنظر يعني لا يثناش الاية اثنعش فقظاهن سبع سماوات لأ ها ايش ؟ ارفع صوتك لا خطأ خطأ الاية اثنعش ورد الاسم احسنت سورة المصابيح بعضهم سماها - 01:19:54ضَ

وهم قليل ما هم كثير ثلاثة ابن المنادي شيخهم وامامهم قال سورة المصابيح ومثله المالكي في الروضة. سماها ايضا سورة المصابيح وليست عند غيرهما. ليست هذه التسمية عند غيرهما هل يكون المالكي نظر في كتاب - 01:20:40ضَ

بمنادي لا يمنع الله اعلم هو توفي اربع مئة وثمانية وثلاثين وابن المنادي توفي ثلاث مئة وستة وثلاثين بينهم ما يقرب من مئة سنة او تزيد سنة والتسمية لا لا لم ينقض اجلها لا زالت حية ترزق - 01:21:02ضَ

ولذلك تجد في بعض المصاحف المطبوعة في شبه القارة الهندية تسمية مختلفة عن التسميات التي عندنا. الى الان هم متأخرين ايضا يطلعون مصاحفهم الى الان باسماء مختلفة الامر واسع ليس الامر مثل مثلا ترتيب السور ومثل التي - 01:21:28ضَ

انه كان موسع فيه ثم انقضى لانه نحن عندنا حرف زيد وحرف زيد على هذا الترتيب ما يصح لك ان تخالفه خلاص انتهينا طيب هذا بالنسبة لاسمها هذا بالنسبة لاسمها. اذا قلنا الاكثر على انهم يسموها حميم السجدة - 01:21:51ضَ

نعم واصل احسن الله اليكم. قال مكية طيب هذا بالنسبة للقول انها مكية باتفاقهم ما وجدت احدا خالف ولا استثنى منها شيئا كلهم يقولون لما اقول كلهم يا ابنائي تعرف اني اتكلم عن كتب علم العدد - 01:22:10ضَ

كتب علم العدد نعم واصل احسن الله اليكم. قال وحروفها ثلاثة الاف وثمانمائة وخمسون. عندك ثمانمائة؟ نعم ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسون. والله عندك تصحيح غير طبيعي الحمد لله انك لا تمل لا لم تملل علينا لو امللت لانلت - 01:22:32ضَ

لو امليت لامللت في هذا التطبيق على التصحيف في القراءة يعني واحد يقرأ ثلاث مئة ثمان مئة يعني ما شاء الله كان يعني خمسمائة حرف زائد عندك ثمان مئة طيب - 01:23:01ضَ

اذا قولهم ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسين هذا قول عد الجمهور. هذا عد الجمهور اكثرهم على هذا الرقم اللي هو ثلاثة الاف وثلاثمائة وخمسين حرفا وهو المنسوب لعطاء. وهو المنسوب لعطاء - 01:23:18ضَ

وعدها كتبة الحجاج ثلاثة الاف ركز معاي لو سمحت ومئتان واربعا واربعين حرفا وعندها كتبة الحجاج ثلاثمائة ثلاثة الاف ومئتان واربع واربعون حرفا. كم الفارق بينهم ثمانية وتسعين حرف من اربعة واربعين ايوا اربعة ستة وتسعون - 01:23:36ضَ

بالزبط ستة وتسعون حرفا ستة وتسعون حرفا يعني كثير الحقيقة سننظر الان في ايهما اقرب الى الصواب يعني او الى المأخوذ به طبعا ها انام لم ادخل في الكلمات لا تتعجب - 01:24:08ضَ

دعنا من الكلمات الجمهور قلنا الجمهور على ان حروف هذه السورة ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسون حرفا. الجمهور وهو المنسوب لعطاء وقول كتبة الحجاج في عدد الحروف لهذه السورة ثلاثة الاف ومئتان واربع واربعون - 01:24:32ضَ

لا الفارق اكثر كذا ثلاث مئة وخمسين نقص منها مئتين واربعة واربعين. كم الباقي انت مكسوف. مم الفارق بينهما ست وتسعون حرفا لصالح كتبت الحجاج وهذا الرقم المروي عن كتبة الحجاج رواه ايضا او ذكره ايضا الفراء في الكتاب المنسوب اليه. وابو العباس المعدل والروثباري - 01:25:00ضَ

تصحفت عند العكبري والشيخ ابراهيم الى ثمان مئة فهو يقرأ كتاب العكبري من بعيد من وراء حجاب يقرأه نعم هي تصاحفت عند هؤلاء مين الى ثمان مئة ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسون بدل ثلاث مئة - 01:25:26ضَ

ايوة انتهى الخلاف اللي بين الائمة. اذا بين الائمة لا يوجد الى ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسين وثلاثة الاف ومئتين واربعة واربعين. لو عند كتبة الحجاج كم هي في مصاحفنا - 01:25:52ضَ

في مصاحبنا ثلاثة الاف ومئتان واثنان وثمانون حرفا ثلاثمئة ثلاثة الاف ومئتان مئتان اذا يعني والله اعلم والله اعلم ان ثلاثمئة عند الجمهور محرفة عن مئتين ليس غيره لا يوجد كلام اخر - 01:26:05ضَ

الرقم الموجود عند الجمهور محرف عن مئتين. قالوا ثلاثة الاف وثلاثمائة وهو ثلاثمائة وهذا يدعونا الى ان نصححه الحقيقة لانه ليش؟ نصححه لانه بعيد ستة وتسعين حرف الان عندنا اين نذهب بهم - 01:26:32ضَ

مصاحفنا اللي هي كثيرة الاثبات قالت اثنين وثمانين مئتين واثنين وثمانين. كم باقي الى الخمسين الى ثلاث مئة وخمسين ثلاثين ثمنية ثمانية وسبعين حرف من الخمسين ثمانية وسبعين حرف والله باقي كثير - 01:26:56ضَ

باقي كثير لا تتعب. السورة لن تحتمي له احسنت كثير اذا الحقيقة انه ثلاث مئة بل بعضهم قال ثمانمئة ثلاثة الاف وثلاث مئة. هذا سنعدله نعدله لانه لا تحتمله السورة - 01:27:16ضَ

لتكن بالخضراء نعم اذا بتتعدل الى ثلاثة الاف ومئتان وبعدين نضيف هنا الكلام جاءت عندهم ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسون حرفا في عيد الجمهور المأخوذ اذا فيه واعدها كتبة الحجاج - 01:27:38ضَ

عن عطا وبعدين نضيف جملة وهو تحريف لا تحتمله السورة طيب نواصل الكلام يا اخوتي على عدد الاحرف قلنا لا شك في وجود التصحيف او التحريف التحريف في الرقم من ثلاثة الاف - 01:28:20ضَ

ومئتان وخمسون الى ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسين لشبهتين وقرينتين اولاهما ان عادة عدد عطاء يأتي اقل من عددنا نحن. اقل من عددنا ولا يأتي اكثر هذي الشبهة الاولى. الشبهة الثانية - 01:28:42ضَ

هل السورة تحتمل هذا الرقم اذا كان في مصحفنا مع اننا نثبت كثير من الكلمات او نأتي بكثير من الكلمات بالاثبات فكيف سيأتي؟ يعني اذا كان نحن نعده ثلاثة الاف ومئتان واثنان وثمانون - 01:29:02ضَ

مئتان واثنان وثمانون فيصير الفارق عندنا بانهم يزيدون اكثر من سبعين حرف الفارق بين مئتين ثلاث مئة وخمسين ومئتان واثنان وثمانون كم نقص ثلاث مئة وخمسين من مئتين واثنين وثمانين. كم يأتي - 01:29:18ضَ

ثمانية وسبعين كثير الحقيقة انه عدد كبير وعدد كثير وهل السورة تحتملها او لا والله اعلم لن تحتمله عندك ثمانية وسبعين حرف من اين ستأتي باثنين ثمانية وسبعين حرف ايه تحتاج ان تحذف؟ فوق اللي عندنا طبعا تحتاج ان تحذف فوق اللي عندنا احنا في مصحفنا ثمانية وسبعين حرف - 01:29:39ضَ

ما يستحيل لكن انا ما اعددتها الحقيقة لكن نعم الغالب نحن في زيادة ولسنا ولسنا في النقص هذا قلت من الشبهة الاولى التحريف في الكلام يعني سورة ست صفحات عندكم في مصحفكم اما مصحفنا الشمرلي - 01:30:06ضَ

تبدأ في اسفل الصفحة اليمين سطرين او ثلاثة اسطر تنتهي في اربعة اسطر من الصفحة اليمنى ايضا تأخذ حيز اربعة اسطر فقط طيب ما هي اشكال هذا؟ لا اشكال اقصد يعني لا اشكال في عدد الصفحات الاشكال في الرقم - 01:30:35ضَ

ولا يعني لا يخامرني شك انه تحريف وخطأ القول بانها ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسين حرفا اذا قلنا مصاحفنا ثلاثة الاف ومئتان واثنين وثمانين لاحظوا احنا في المئتين اما يقال ثلاث مئة وخمسين كثير شوية - 01:30:54ضَ

وعددتها في مصحف المتحف البريطاني ثلاثة الاف ومئتان وخمسون حرفا يعني اكثر من قول الجمهور بتسعة احرف ولا احدعش حرف اه اقل من قول كتبت الحجاج في احد عشر حرفا - 01:31:13ضَ

لانه الحجاج قالوا مئتين واربعة واربعين هم قالوا اربعة واربعين احنا قلنا خمسة وخمسين احد عشر حرفا يعني المتحف البريطاني زائد عن اثبت احد عشر حرفا عن قول كتبة الحجاج - 01:31:33ضَ

وعددتها في مصحف الف وستمائة وخمستاش واحد يعني فاصلة واحد يا ولدي رقم المصحف اهدأ وعددتها في مصحف الف وست مئة وخمسطعش فاصلة واحد ثلاثة الاف ومئتان وثمان وستون حرفا - 01:31:46ضَ

ثمان وستون حرفا نشوفو الأرقام كده بتبدأ ايه تبدأ تكون متقاربة متساوية يعني ما في حاجة اسمها ثلاثمية وعددتها في مصحف باريس ثلاث مئة وخمسة وثلاثين ثلاثة الاف ومئتين واربعة وسبعين - 01:32:08ضَ

فالاقرب ما روي عن كتبة الحجاج. واما قول الجمهور فتحرفت من مئتان الى ثلاثمائة لان القول المروي عنهم بعيد لا وجه له. طيب وليش ما صلحتها؟ هم. اذا انا قلت انه محرف ولم - 01:32:23ضَ

ولم افعل شيئا والحقيقة يا اخوة ان هذه ارقام يعني بعض الناس قد يأتي ويقول كيف تغيرون كلام الائمة يغيره لانهم عدوا شيئا معلوما. هم لم يعدوا شيئا مجهولا لم يعدوا شيئا ليس عندنا هم عدوا المصحف هذا الذي عندنا - 01:32:39ضَ

وما دام عدوا المصحف الذي عندنا فلو انا كتبنا هذه السورة بالرسم الاملائي ما وصلت الى ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسين حرفا لا تصل الى مثل هذا الرقم فكيف تريد تقول لنا ايها هذا رقم صحيح مروي؟ لا ليس صحيحا. نعم هو مروي - 01:33:02ضَ

اما صحيح فهذا امر بعيد نعم حتى لو ثلاث مئة وخمس بعيد ايضا سيكون اقرب قليلا لكن بعيد لا يحل الاشكال مطلقا نعم لا يحل الاشكال وما عدلناه هنا الان هو الذي يحله ان شاء الله - 01:33:19ضَ

طيب واصل يا شيخ ابراهيم نعم يعني سبع مئة وستة وتسعون كلمة بلا خلاف الحقيقة بينهم في ذلك ما بين كتبة الحجاج ولا بين عطاء عدي عطاء ونحن في مصاحفنا كذلك مثلهم ايضا. ما عندنا خلاف. كلنا نقول انها سبعمائة وستة وتسعون كلمة - 01:33:48ضَ

هذا الذي يدعوك الى ان تفكر كثير في مسألة الاحرف لما تكون الفوارق شديدة وبعيدة لحظة وذكر ابو العباس الوراق شهر زوري كلمات سورة غافر هنا خطأ يعني نقلوا كلمات سورة غافر كلمات سورة السيدة ولا عبرة بتصحيف التسعة والسبعة احدهما عن الاخر عند البعض نعم - 01:34:19ضَ

لا هذا غير موجود هذا غير موجود لاني حينما اقول لك متفقين يعني متفقين ما في كلام متفقين في الاجمال والفرش طيب نتأكد من هذه المسألة احسنت ها اه نتأكد - 01:34:50ضَ

اين هو عجيب الحقيقة انه عدد الكلمات والاحرف الاختلاف في عدد الكلمات واللا حروف هذا هو ليس هو هذا شيء اخر ما الذي نريده نحن الان ننظر ان ليس هذا - 01:35:13ضَ

حقيقة لم اعرف لا اعرف اين وضعته وهذا هو مسمى مجلد لا اله الا الله نعم هذا هو سورة ايش نحنا فصلت لا لم يختلفوا في العدد الكلمات انها سبعمائة - 01:36:29ضَ

سبع مئة وستة وتسعون قلنا في مصحف القاهرة ذكرنا مصحف القاهرة عندنا في الكتاب ثلاثة الاف ومئتين وستة وسبعين حرف باريس سنة ثلاثة الاف ومئتين واربعة وسبعين ثلاثة الاف ومئتين وثمانية وستين المتحف البريطاني ثلاثة الاف ومئتين وخمسة وخمسين - 01:36:56ضَ

هذي عدل الحروف لا حول ولا قوة اذا هذا هذا الموجود عندنا القاهرة ثلاثة الاف مئتين وستة وسبعين واعدتها في مصحف القاهرة ثلاثة الاف مئتين وستة وسبعين حرفا اما الكلمات قلنا لا خلاف بينهم في الكلمات. واما ان كان هناك خلاف في - 01:37:18ضَ

التفصيل فاني اذكره يعني ان يأتي الرقم متساو عندهم لكن يكون عندهم تفصيل واحد جمع فصل هذه واحد وصل هذه اذكره عادة وهنا لم يختلفوا في الفصل والوصل في هذه السورة كلهم على - 01:38:04ضَ

مثل مصاحفنا في عدد الكلمات واصل شيخ ابراهيم نعم هذا اجمال عدد ايات السورة هنا رتبها لك ان من عدها اثنان وخمسون اية من البصر والشامي ومن عدها ثلاثة وخمسون اية هم الحرمي - 01:38:19ضَ

ومن عدها اربعة وخمسون هم الكوفي انت تجد ان الكوفي هو اكثرهم عددا انت تجد ان الكوفي هو اكثرهم عددا. هذه سورة ايش سورة فصلت اثنين وخمسين للبصر والشامي وثلاثة وخمسين الحجازي - 01:38:51ضَ

واربع وخمسون للكوفي وعلى هذا عامتهم لا ارى شيئا ولا ارى لهم خلافا العجيب انه ابن وثيق لم يذكر قال ابن وثيق سورة حميم السجدة مكية اياتها ثلاث وخمسون اختلافها اية زاد الكوفي حا ميم. فجعلها اربعا وخمسين اية - 01:39:10ضَ

لم يكمل الخلاف في الشورى باقي عندنا وثمود اختل عليه الكلام او ان في المخطوط سقط او المطبوع ننظر الى كان في من مخطوط شيء مختلف سورة ايش يا ابنائي - 01:39:37ضَ

سورة فصلت اه قال ايها ثلاث وخمسون اختلاف اية زاد الكوفي حا ميم فجعلها اربعا وخمسين اية قد ذكرت في سنوات وثمرات مباركة فيها وانكم وعمن يأتي. هذا في الرسم يعني - 01:40:24ضَ

اذا هو الحقيقة في عنده سقف في الكلام. عنده سقط في الكلام لا يستقيم على ما يقوله هنا اذا هو في كذا في المخطوط والمطبوع وهكذا بالمخطوط والمطبوع لكن عندنا المطبوع - 01:41:14ضَ

سورة ايش؟ فصلت نعم لم يعلق المحقق للاسف على هذا الكتاب له تحقيقين تحقيق الدكتور غانم وليس فيه تعليق على هذا الكلام وتحقيق اخر احمد عبد اللطيف ننظر في نفس الكلام - 01:41:32ضَ

ولا تعليق للاسف. نعم ولم يذكر تعليقا يعني الاصل ان يذكر تعليق انه ليس هكذا يعني مكية اياتها ثلاث وخمسون من عدها ثلاث وخمسون وهم يذكر محقق يذكر يذكر. ومن عندها اربع وخمسون - 01:42:48ضَ

لم يذكر البصري والشامي مطلقا لم يذكرهم طيب ما في اشكال عندنا الان لانهم اسقطوا ثمود على كل اه قلنا ابن وثيق فقط هو الذي يعني اتى عنده الاجمال غير مستقيم واصل شيخ ابراهيم - 01:43:09ضَ

عندك كذا مكتوب حرمي وكوفي عندك كذا مكتوب شيخ عمر حرمي في كاف مكتوب هو وحرمي ايوا وبقية النسخ نعم كتبتم هذا وكلامه صحيح لانها كذلك في النسخ الاولى الاخرى وجملة هذه النسخ وجملة هذه النسخة - 01:43:30ضَ

اليق بالجعبري لما يقول كذا هو وحرمي هذا من صياغته هذه الجعبري كذا اذا هم الخلاف في هذه السورة يا ابنائي في موضعين حا ميم هذه قلنا مما يتفرد به دائما الكوفي. اما حجازي وبصري فهو مما عده الحجاب حرمي - 01:44:25ضَ

او الحجازي والكوفي وهذا عندهم كلهم عدا ابن وثيق ما ذكر الخلاف في هذه الاية ولذلك اختلط عليه. ولا شك انها سقط من النسخ والله اعلم واما بقيتهم فعلى الكلام الذي سمعتموه لا خلاف بينهم فيه - 01:44:44ضَ

ما هو الكلام المعهود؟ نعم ونظيرتها جيد في كاف سقطت سورة نون قال في البصري والشامي بعدين قال والحمصي الحاقة فلم يذكر نون وخطأ عدم ذكرها لانه ليسوا مشتبهين او ليسوا متشابهين مع سورة الحق البصري والشامي - 01:45:01ضَ

المصري والشامي متشابهين مع نون طيب ما هي نون اثنين وخمسين والحاقة اثنين وخمسين الحقيقة انه ايوه اسخط ما الذي اقوله؟ استمع الى ما تتكلم عنه اذا هو قال في البصر والشامي نون والحمص الحاقة - 01:45:36ضَ

الحقيقة ان الاسقاط اولى من الاثبات. لماذا لان الحق لا خلاف بينهم في عد ايهة. لا في خلاف نعم نعم لا لا يصح يصح عند من لم يفرع والله اعلم الدماء الشامي اما من فر على موجود كذا صح - 01:45:57ضَ

لابد ان يكون في البصر والشام سورة نون وهو الحمص الحاقة. هذا كلام صحيح. اما في غيره فلا. نعم واصل ليتك تسرع وترفع صوتك اقرأ الحاشية ما كانوا يدعون توعدون - 01:46:16ضَ

طيب واصل ورويها ظن طب غزم صدر صدر والله كلام ما تدري ايش هو هذا الظبط من كاف في الايضاح قال العندرابي ظن طب ظلم صدا ومثله في البصائر تمييز الا انه تعرف اتكلم الى حريم وفي القول الوجيز قال المخللات ظن طب صد - 01:47:25ضَ

اللي معنا اولى طيب الظاء اين فاصلة الظاء؟ غليظ. ايوجد غيرها لو ان احدكم يستطيع ان يصوغها صياغة جميلة فليفعل الظال ليس عندنا الا غليظ. والنون النون كثير نوعا ما - 01:48:01ضَ

طيب والطاء قانون ومحيط موضعان والباء والباء ها مريب احسنت شيخ عمر رقم كم هذا مريب ولا ما عندك ترقيم مريب هذا اين؟ في اول السورة ولا في اخرها في اخرها اي صح. من بعد بعيد الاية خمسة واربعين مريب احسنت. الضاد - 01:48:22ضَ

ارفع صوتك عريض نعم احسنت لا ضاد الا عريض ولا باء الا مريب ايوة والزاي عزيز نعم ولا زال الا عزيز والميم نعم الميم كثير حميم والرحيم وعظيم وحميم ورحيم وعليم - 01:49:02ضَ

واليم نعم الكثير والصاد محيص لا حول ولا قوة الا بالله لا صاد الا محيص ولا ضاد الا عريض والدال الدال موجود اخر السورة فاصل اكثر حميد وبعيد وبعيد وشهيد - 01:49:28ضَ

نعم اذا في اربع كثير الراء فاصلة الراء مصير قدير نعم قصير وقدير اذا ليست متفردة احسنتم اذا هي المتفردة عندنا الضاد والصاد والباء باقي شيء ارفع صوتك ارفع صوتك - 01:49:52ضَ

الضاد عريض ايوه والظاء غليظ لا ولا ضاع الا غليظ اذا عندنا المتفردات اللي هي الظاء والباء والصاد والضاد والضاد نعم اما الطاء فقلنا مكرر مرتين والزاي ايضا وازاي هذا لا لا زاي الا عزيز. نعم - 01:50:32ضَ

الحقيقة انه تحتاج الى كتابة هذه لكن لانه لم نجد صياغة يقال رويها نظيف هنا اذا مزايا الا عزيز ولا ولا ضاء الا ولا ضاد الا عريض ولا باء الا - 01:51:00ضَ

مريب صح ولا لا من المتفردات هي الزاي والظاء والضاد والباء. باقي شيء هل يوجد حرف متفرد النون قلنا كثير والطاء قنوط ومحيط اثنين نعم والميم موجودة ايضا كثير. ها - 01:51:51ضَ

ما في لام ارفع صوتك ارفع صوتك طيب ما في شيء حميد وغيرها ثمود اذا موجود يعني منها لاباس اذا هذه المتفردات والله اعلم اما نظم المواضع للخلاف ننتظر مشاركات الاخوة الذين يستمعون ان كانوا يستطيعون - 01:52:18ضَ

ان ينظموها نظما جيدا طيب كذا نكون انتهينا يا اخوتي من سورة السجدة سنقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلنا حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم المسلمين - 01:52:49ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اذا وقفنا في اول سورة الشورى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:53:09ضَ

والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:53:27ضَ