باحث

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع والسبعين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت السابع من جمادى الثاني السادس لعام الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة الموافق للواحد والثلاثين من شهر - 00:00:27ضَ

ديسمبر الثاني في عام الفين واثنين وعشرين ميلادية محمود كان عندك سؤال في قبل الجلسة هات نحن كنا نقرأ في وذكرت لهم ان ان ابن شعبان يبدأ بالرواة باسماء الرواة عد عطاء عد عاصم عد يحيى ابن حارث عد كذا - 00:00:48ضَ

وكان كأنه اتى للشيخ محمود سؤال نسمعه تفضل يا اخي شيخنا اكرمكم الله شيخنا فقط كنت استفسر اذا هل نستطيع ان نقول ان آآ العدد يمر باطوار يكون مثلا في تاريخ معين مثلا في صدر الاسلام - 00:01:17ضَ

هنالك اعداد مختلفة تنسب الى اشخاص بعد ذلك لمصر مع الوقت يعتمد على عدد واحد مثلا العدد المصري مثلا نعم الحقيقة في العموم اولا نعم هذا صحيح والدليل عليه هو ما يذكره عن المدني الاول. هم يقولون ان العدد المدني الاول لما يأتي العلماء يتكلمون عنه - 00:01:33ضَ

وتأمل فارق التطبيق بين المتأخرين والمتقدمين في المدني الاول المدني الاول مثلا بالمهران كان مبسوط يقول هذا العدل من الاول كان عليه الجلة من الشيوخ الاقدمين اذا قال وقال عنه الامام ابن المنادي - 00:02:00ضَ

وصله قليل قال هو ما لا نعرف ما هو بالظبط يعني المدني الاول هذا ما هو؟ ثم قال فان كان نسب قبل كتابة المصحف فهو مأخوذ عن عدد احد من الصحابة - 00:02:21ضَ

وان كان بعد كتب المصحف وقبل استنساخه نسخا مأخوذ من المصحف. يعني مصحف ابي بكر اللي كتبه زيد لابي بكر لانه هذا لم يستنسخ بعدين عثمان استنسخة من اذا هو يقول ان عدد المدى الاول مثلا عاد كان قديم. كان يعد به - 00:02:38ضَ

تعود به الامصار وهذا هو الموجود انت تجد مثلا الكوفيون يعدون بهذا بالمدن الاول ولهم رواية في المدين الاول وبعض الامصار لها رواية بالمدني الاول ايضا يعدون المدى الاول واهل المدينة كانوا يعدون بالمدن الاول فما الذي حدث؟ الذي حدث - 00:03:01ضَ

ان اهل كل مصر تركوا هذا العدد اللي هو المدني الاول الى اعداد مصرهم اعداد ائمتهم المقرئين في مصرهم اه اه التزموا بما في مصرهم من الائمة العادين الذين يقرؤونهم يقرؤونهم ويعلمون العدد لانه يا اخي العدد والقراءة كانت مرتبطة - 00:03:18ضَ

لم يكن يفصل الشيخ في تعليمه لطلابه بين العدد وبين القراءة وهذا مروي عنهم ابي المروي عنهم وكتب القراءات ستذكر ذلك وتفصله في بعض الاحيان انهم كانوا يعلمون العدد ويعلمون القراءة - 00:03:42ضَ

وترك المدني الاول. اذا المدن الاول عدن ترك اذا اهل المدينة انفسهم تركوه واستحدثوا عددا جديدا هو عدد المدني الثاني وعدد المدني الثاني وثلاثة اعداد الحقيقة ومو عدد واحد عدد ابي جعفر - 00:04:00ضَ

واجمالي ايات القرآن عنده سيكون ستة الاف ومئتين وعشر ايات وعدد شيبة واجمالي عدد ايات القرآن عنده ستكون ستة الاف ومئتين واربعتاشر اية وعدد نافع ويجمعني عدد ايات القرآن ستة الاف ومئتين وسبعة عشر اية - 00:04:19ضَ

شوف كيف يعني هذا المدني الثاني الوحدة هني المدني الثاني ترك المدني الاول واخذه بالمدني الثاني. تأمل الان فعلا ايش نسميهم هؤلاء المتأخرين يجي يقول له نحن سنعود للقانون المدني الاول - 00:04:38ضَ

اعطيني اسناد فيه قانون المدني الاول بس هذا الذي اطلبه انا اريد اسناد من احد ائمة العدد او كتب العدد يذكر ان قانون اصلا يعرف المدني الاول او عدى بالمدني الاول - 00:04:55ضَ

تبع نافع شيخي ولا هو آآ بوجود فيه اسانيد لعدد ابي جعفر حتى مو عدد شيبة الذي يؤخذ به للمدني الثاني ابي جعفر تخيل ابو جعفر هذا اللي متروك يعني الان - 00:05:14ضَ

الاصل انهم اذا ارادوا ان يطلعوا مصحف لابي جعفر في القراء العشرة العدد هو موجود تفصيلا واجمالا لكن عند من تتكلم هذا بالنسبة لمجمل الامصار. البصري بالتحديد العدد البصري بالتحديد - 00:05:28ضَ

الحقيقة نعم هذا وما الملمح دقيق الحقيقة ذكره ابن المنادي ايضا ان عاصم اللي هو اساس العدد البصري كان يتخير من العدد يعني كيف يعني يملي على تلاميذه عدد تمام - 00:05:44ضَ

وبعض الاحيان كان يغير يقول لا عدها لا نعد هذه لا نعد هذه ما هو ما يغير من تلقاء نفسه هكذا لا يغير بحسب اختياره هو من الروايات التي رواها عن مشايخه - 00:06:01ضَ

ولذلك قال لمن ينادي يعني معنى كلامه انه يقول حتى اذا استقر العدد الذي اعطاه لطلابه ومشى في البصرة وقف بعد ذلك عن التغيير ما عاد صار صار يقرئهم على عدد واحد - 00:06:18ضَ

هذا هو العدل البصري الذي نعرفه ولذلك ستجد بعض الخلافات في بعض الاعداد هذا مردها مردها ان الطالب يكون قد اخذ عن الامام عاصم قبل ذلك. طالب يأتي متأخر. ولذلك هم يقولون كأن رواية المعلى - 00:06:36ضَ

ابن عاصم المعلى ابن عيسى هي المتأخرة عنه هي المتأخرة عنه التي ضبط عليها العدد نعم فلذلك صحيح انه كان نوع من التطور ونوع من عندهم وكذا مثل ما كانوا يختارون من القراءات سواء - 00:06:52ضَ

ثم استقامت من انصاره خلاص واستقامت ايضا لما سجلت ضبطت بالكتاب كتبت كتبت حفظت نقلت انتهى وهي لم تنتهي مئة. ليه؟ لانه يعني انت ستجد بعض المواضع يقول لك هل عداها الشامي ولا لا؟ الخلاف. بين الشامي هل عداء ولم يعد؟ موجودة هذي - 00:07:14ضَ

لكنها مواضع معدودة قليلة وبعض العلماء لا يذكر اصلا الخلاف انما يذكر الوجه طريق واضح للعادين الذين يعدون اجمعين يعني وبعضهم قد يذكر يعني يتوسع في ذكر الخلافات هذه ويذكر - 00:07:38ضَ

بعض الاختيارات التي كانت لهم في العدل اذا نعم العدد الحقيقة مر باطوار حتى في التأليف لما الف انكم تعرفون انه اه النديم الوراق هو يقول انه لما ذكر علم عدل الاية قال والفت في كتب فالف فلان كتاب العدد المدني والف كتاب العزل البصري يعني مفرد - 00:07:56ضَ

عدد الوحدة وهذا غريب قليلا لانه انت ما تستطيع تؤلف حاجة اسمها عود بصري. ليش ؟ لانه انت ما انت داري ايش الخلافات اللي انت اصلا مختلف فيها عن العدد - 00:08:20ضَ

الافتتاح في عددك كيف؟ ما في الا تألفه على اساس انه تذكر الروايات اللي عندك فيه نذكر فواصل السور كلها لانه ما في خلاف انت اصلا ما تعرف غيره تذكر فواصل السوار. ثم يأتي العلماء الذين بعد ذلك وجمعوا العدد فجمعوا اربعة عادين - 00:08:32ضَ

المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري والفت كتب على مثل هذا منها كتاب الفرد المنسوب للفراء ومنها الكتاب اخر كتاب الشهر الزهوري اخر كتاب يعتمد على اربعة عاجين كتاب الشهر الزهوري - 00:08:50ضَ

ثم بعد ذلك جاءت الكتب التي ادخلت المكي والشامي والمكي والشامي ايضا لم يدخل دفعة واحدة مثلا ابن شهادان ابن شعبان ادخل المكي والشامي اذا تفرد ما يدخلهم واذا آآ عدوا مع البقية ووافقوا في العد او الترك البقية ادخلهم معهم - 00:09:06ضَ

يعني هي مرحلة متوسطة والمكي او الشامي احدهما اسبق الى الدخول في علم العدد من اخيه الاخر ونلاحظ هذا في كتاب وكيل ثم استقر لهم الاعداد الستة هذي اللي تعرفونها وهذا عليها معظم - 00:09:28ضَ

كتب علم العدد اللي هي المكي والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري والشامي. ستة ثم جاءت لنا روايات التفريع في الشام واول من استحدث الروايات هذي وذكرها الامام ابن المنادي - 00:09:48ضَ

والحسين احمد بن جعفر ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية ذكر ان يعني يروي عن مشايخه اجمالي عدد ايات القرآن عند الحمصيين الخلاف الشاميين الدمشقي لن يذكره لكنه يقول انه ما عنده تفصيل - 00:10:06ضَ

شوفوا يعني العلم كيف يكون؟ الانسان يلتزم يعني يعرف حده اين ويقف هو قال انا رويت الاجمال فقط لم يتركه قال ما في فائدة ما رويت منه الا هذا فقط اتركه. لا رواه ذكره - 00:10:27ضَ

لكن ما ذكرت جاء من بعده الهزلي العماني جعبري الصاحب مبهج الاسرار الهمداني وغيره وفرع فرعوه البقر الشامي فاحدث منه عددين العدد المنسوب لاهل دمشق والعدد المنسوب لاهل حنس عندنا سبعة اعداد وليس ستة اعداد - 00:10:43ضَ

المتأخرين المتأخرون اولعوا بهذا. اولعوا بالسبعة مع ان الحصي لا عمل عليه يعني لو جيت مثلا تشوف انه تريد تعمل رواية مثلا لعدل الحمصي لمين قارئ ستعمله بالعدل الامسي ما في - 00:11:20ضَ

حتى رواتب ابن عامر الشامي كلهم سيكونون دمشقيون. عددهم دمشقي طيب ايش العدد الحمصي؟ العدد الحمصي في قراءة لم تصل الينا من سمي ابي حيوة ما وصلت الينا قراءته خلاص ما وصلت الينا وصل الينا سبحان الله العدد لكن لم تصل الينا القراءة - 00:11:41ضَ

قراءة خاصة به قال يعني رواية فلان وكذا مثله مثل المدني الاول. ليش المدني الاول ايضا لا يعد به لانه انتهى المدني الاول مرحلة من مراحل علم العدد جاثم انقضت - 00:12:02ضَ

انقضت الى الاعداد التي نعرفها المكي والكوفي والبصري والدمشقي والحمصي والمدني الثاني انتهى خلاص راح المدني الاول المدني الاول هذا هو العدد اللي كان يعدون به قديما هذه لمحة الحقيقة من لمحات ابن ابن شعبان ايضا - 00:12:18ضَ

كنا لما قرأنا فيه قبل الدرس ذكرنا ان ابن شعبان وهو يذكر الاشخاص اول شيء ينسب الاعداد الى اشخاص يقول واهل مكة كذا يقول ابي بن كعب واهل مكة عن ابي بن كعب ما هو ابو ابي بن كعب هو نهاية الاسناد البزي البزي لما يسند العدد الخاص به - 00:12:38ضَ

ينتهي اسناده فيه الى ابي ابن كعب عدد ايات القرآن عنده ستة الاف مئتين وسبعة عشر اية مثل نافع ومثل المدني الاول بدنا نقول ايضا ستة الاف ومئتين وسبعتاش الرقم هذا مميز سبعطعش - 00:13:00ضَ

انه يعدون به ايات القرآن عندهم. لكن التفصيل مختلف بينهم كلهم تفصيل يعني المواضع التي تعد لا مو سوا وان تساوا في الاجمال لكن فكان يذكر ابي بن كعب ثم يقول واهل مكة ايوة لانه العدد المكي عددين مو عدد واحد - 00:13:19ضَ

لكن من الذي يستطيع يستنبط مثل هذا؟ ما انا حققت الكتاب قبل ثلطعشر سنة انا ما استنبط هذا ما فهمت هذا متى فهمتوا؟ فهمتوا لما بدأت اقرأ في الكتب يرحمك الله - 00:13:42ضَ

التي هي اقدم برظو لكن هي هو اقدم شيء. التي بعده مباشرة وكذا شرحوا هذا الموضوع. شرحوا هذا الموضوع وشرحوا انه ولان المقدمات مفقودة منا فغاب عنا كثير من التوصيل التي الذي نحتاجه في الكتاب كتاب من شعبان - 00:13:56ضَ

والمطبوع من المختارات هذا واحد كذا شاف مقدمات من شعبان كأنها كانت كبيرة كذا هو اختار من هنا ومن هنا ومن هنا وخرجها في ما ما كان ليست مغنية مفيدة لكنها غير مغنية - 00:14:13ضَ

تنفع لكنها ليست كافية لكنها تبين لنا بالحقيقة انه البزي اختار عددا يرويه يختلف عن العدد السائد عند اهل مكة هو في الحقيقة ومثل اهل مكة الا في ثمان سور يختلف مع اهل مكة - 00:14:28ضَ

اول سورة لي سورة الحج وبعدين سورة المدثر وبعدين سورة النبأ الجن يعني بالترتيبة الحج وبعدين الجن احسنت وبعدين المدثر بعدين النبأ بعدين الشمس وبعدين القدر وبعدين الاخلاص والناس هذه الثمان السور فقط المختلفة - 00:14:45ضَ

هنا اهل مكة فيها ولذلك ان طبعت مصحفا للمز ليه ؟ لانه هو عددهم هذا هو لما استرواهم لشعبان طلب منه يكتب له كتب له هذا العدد كتابة بالكتاب وارسله اليه وقال ارويه عني - 00:15:09ضَ

هذا عددي بقية اهل مكة لا يعدون عدد مختلف الحقيقة هو الخلاف في اه يعني سيكون الاجمال بينهم في اه ايتين فقط لانه سيعد ستة الاف مئتين وسبعطعش بقية اهل مكة يعودون ستة الاف ومئتين وتسعطعش - 00:15:26ضَ

وهو من سمي حميد ابن قيس الاعرج ايضا بل هو من رموزهم المضيئة الثاني المكي الثاني من رموز زينة ابي حميد ابن كسل ولذلك حميد ابن قيس ايضا له تقسيم القرآن - 00:15:45ضَ

القرآن الى النصف والثلث الربع الخمس والسدس السبع والثمن والتسع والعشر هو عنده الحروف وكان يذكر في كل قسم من هذه الاقسام كم عدد الايات التي في هذا القسم؟ يجي المجموع على طول ستة الاف ومئتين واثنا عشر اية - 00:16:02ضَ

في واحد يقول طيب يا شيخ انت ذكرت اثنعش اثنعش مين انت بتقول انا تسعتاش يعني سبعتاش من اين اتت فاتحة ما دخلت لم يدخل الفاتحة وهذا كان معروف عندهم في مسائل التقسيمات هم لم يكونوا يدخلوا الفاتحة ولذلك التسبيح اللي هو اقدم تحزير للقرآن - 00:16:25ضَ

المعروف من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الذي كان النبي نأتي اليهم بعد صلاة العشاء ومرة قال لهم تأخر عليهم فقال حبسني وردي او حزبي فلما اصبحوا يسألون الصحابة كيف تحزبون القرآن؟ قالوا نحزبهم ثلاث فخمس فسبع سور فتسع سور واحدى عشر سورة فثلاثة عشر سورة بحزب مفصل - 00:16:52ضَ

سبعة اقسام لما تشوف انت قال ثلاث سور. ثلاث سور اللي هي البقرة وال عمران والنساء. طيب والفاتحة اذكروها ما يذكروها لانه هم يقول لك الفاتحة مثل البسملة في كل سورة - 00:17:13ضَ

وهي بسملة القرآن. الفاتحة هذه بسملة القرآن كله وانت لما تقرأ سورة قل بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر اه تريد تقرأ القرآن؟ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ولا الضالين امين واقرا له - 00:17:30ضَ

اذا هي مثل البسملة للقرآن الفاتحة. وهذا حري بها ان تكون كذلك ولذلك لم يكتبها ابن مسعود يعني يقول لك ما يحتاج يكتبها حتى انه في رواية عنه تقول لو كتبتها في اول سورة البقرة لكتبتها في اول كل سورة - 00:17:44ضَ

هم ما كانوا يدخلونه ولذلك ايه يقول لك يقول لك المجزي ستة آلاف وميتين وعشرة غير الفاتحة طيب لو زودت الفاتحة وسبعطعش سبع ايات متفقين عليها وحميد بن قيس اثنعش لو زودت الفاتحة كم يصير - 00:18:03ضَ

هذا هو هو نفسه لا خلاف هذاك بعض الناس يقول اوه هذا مشتت كثير هذا عندنا اربعة ارقام انا فعلت العدد المكي بحث يعني بحث نشر لسه في طور النشر في - 00:18:24ضَ

مؤسسة الفرقان لما اقاموا مؤتمر في المغرب شاركت بهذا البحث والحقيقة اخذت العزل المكي كذا وفرزت شوية شوية كذا وجبنا كل ما ذكره اي امام في الاجمال تجدون الان المصاحف - 00:18:42ضَ

التي طبعت عندنا مصحف الاردن طبع على البز في القرآن ستة الاف ومئتين وعشرين المدني عندنا ستة تالاف وميتين وعشرين. من فين يا جماعة احد من الائمة قال ستة الاف ومئتين وعشرين - 00:19:03ضَ

اتيتم باجمال ما هو موجود وفرشتم فرش طرق ادخلوا البز مع غير البز يعني حاجات كذا مسألة الاتقان في علم العدل مو ما يكفي انك تعرف ان هذا يعود وهذا ما يعود وهذا يعود وهذا ما يعود وتقول لي نحن نعتمد مثلا كتاب الفرائض والحساب - 00:19:20ضَ

يعني تعمل فواصل للقرآن الكريم تاخد كتابة فرائض الحساب اذا تعرف الان لماذا لا يأتي الاجمال لا يهتمون بالاجمال لانه ليس فيه اجمال اية السور اصلا ولذلك ما عندهم مهم يعني لو جاء الاجمال بستة وعشرين عادي - 00:19:43ضَ

المكي ليه قال ان التفصيل جاء كذا طبعا الرقم ستة الاف ومئتين وعشرين لاهل مكة لم ينسبها احد الا ابن الجوزي خطأ لان ابن الجوزي ينقله عن ابن المنادي نصا - 00:20:01ضَ

ما قال عشرين لكن اختلط على النساخ عنده فاخطأ فيه وقال عشرين لا تفصيل له لما تقول عشرين لا تفصيل له. طيب هذولا كيف فصلوا؟ لما قالوا العشرين لانهم التزموا بعدد اهل مكة - 00:20:22ضَ

وليس بعدد البز الا في سورة النبأ فالتزموا بعدد المز وتركوا عدد اهل مكة ليه؟ لانه البز يقول ان النبأ واحد واربعين اية ويعد عذابا قريبا اية منفصلة لكن حميد لا يعدها. الراوي الثاني لاهل مكة - 00:20:39ضَ

اللي عليه قنبل وغيره فهم اخذوا من هنا واخذوا من هنا فخلطوا الطرق الان لما واحد يطبع مصحف برواية ويخلط الطرق في القراءات خلوه يعدي لما حيخلوه يعدي ليه؟ لانهم فاهمين القراءات - 00:20:58ضَ

طيب ليش العدد؟ لانه مو فاهمين العدد عندهم شيء يعني اقل واحد كذا في اللجنة ممكن يظبط لهم المسألة يطبخها كذا ويمشي مصحف قبلهم سوى حاجة امشي مثلهم ايش الخلاف اللي بينكم - 00:21:15ضَ

وزمان كوفي وشامي تمام لا اذا لا بأس طيب يعني نحن نحن نقول ان عدد الايات فيها ستة سبعين بصري اليس كذلك وسبعة وسبعين حجازي وثمانية وسبعين كوفي وشامي نعم هذا هو الموجود عند الائمة والمتفق عليه بينهم - 00:21:39ضَ

الا ما جاء عند الهزلي والهزلي الحقيقة عكس بين بين الحجاز والبصري عكس جزاك الله خير عكس بين الحجاز والبصل الهدن ايش قال؟ الهدني قال سبعة وسبعين بصري وستة وسبعين حجازي - 00:22:11ضَ

نجد انه اعطى للحجازي العدد البصري واعطى للبصريين عدد الحجازي وهذا خطأ الاصل انه اه يعطي لكل ما يناسبه من العدد طيب هذا بالنسبة الهزلي والبقية يذكرون نفس الكلام الذي - 00:22:38ضَ

ذكرناه مخاوي ايضا طويل هنا نعم سنأتي اليها في خلق الانسان يقول انه لو ادخل نحقق كتاب السخاوي لم يذكر المقال ان المعلم لم يذكر الموضع الخامس وهو قوله وضع علي الانام - 00:23:01ضَ

اللي ترك عنده المكي وعقب عليه بقوله خلق الانسان قال السخاوي للكوف والبصر والشام. قال المحقق انه اسقط المكي نعم وضع اما في وضعها للانام فنعم انتهى المؤلف فلم يريدها. اما ادخال المكي مع الذين قالوا خلق الانسان - 00:23:50ضَ

تدخل خلق الانسان ويعني اه نعم السنة الاولى في اه نعم اول السورة يقول ان المؤلف ان السخاوي قال للكوفي والبصري والشامي اسقط المكي والصحيح عند الائمة رضوان الله عليهم هو اضافة المكي - 00:24:11ضَ

واما قوله وضعها للانام قال حيث ترك عده المكي هذا هو متفق عليه انه للانام يترك عندها الماكي يصير في تعقيب صحيح وتعقيب يعني ما ما لا حاجة اليه. اذا هم متفقون يا اخوتي على هذا الا ما حدث سهوا - 00:24:38ضَ

من قلب الارقام قلنا عند الهدى فقط والباقي هم على هذا ان البصري عندها ست وسبعون اية وان الحجاز يعدها سبع وسبعون اية وان اه الكوفي والشامي يعدونها ثمان وسبعون - 00:24:57ضَ

نعم واصل قال وخلافها خمس الرحمن كوفي وشامي نعم. الرحمن هذي اول كلمة في السورة الكلمة الاولى في السوق في السورة يقول انه يعدها الكوفي والشامي. طبعا يا اخوتي الكتب التي تذكر اربعة عادين - 00:25:11ضَ

اذكرهم الاثنين ولا ستذكر واحد منهم من ستذكر ما دخل عندها واما ان كون هذه الاية اللي هي فاصل الرحمن معدودة للكوبيا الشامي فهذا بلا خلاف بينهم كلهم على هذا - 00:25:32ضَ

اول خلق الانسان خير مدني اول خلق الانسان يعني خلق الانسان الموضع الاول هذا قيد رتبة نحن نسميه يتكلم عن الموضع الاول لان خلق الانسان موجود في السورة في موضعين - 00:25:55ضَ

اليس كذلك ربع ثاني ايش هو خلق الانسان من صلصاله كالفخار من هنا خلق الانسان اية تامة الخلاف هنا في الموضع الاول يقول ان المكي المدنيان ترك او تركوا عدها - 00:26:17ضَ

وهذا الكلام يعني فيه من خالف مثلا عندنا ابن شعبان قال ان التاركين هم المدنيين والشام مدخل الشامي معهم نتأكد نحن في سورة ايش قلنا هل خلق الانسان احنا في خلق الانسان؟ نعم - 00:26:37ضَ

الكوفي والبصري والمكي ما ادخل الشام لم يدخل الشامي مع العادين وهذا اشكال ليش هل سيستقيم الاجمالي الذي ذكره وهو ثمانية وسبعين اية للشام اذا لم يدخل الشام هنا لن يستقيم - 00:27:10ضَ

ويلزم من هذا ان يكون الشامي يعدها سبعة وسبعين وليس ثمانية وسبعين الحقيقة انه ترك او اسقاط المكي هنا آآ اسقاط عفوا اسقاط الشام هنا ليس صحيحا طبعا علقت عليه - 00:27:33ضَ

اذا نقول اسقط من شعبان هذه الآية مخالفا للجماعة قلنا انه آآ علقت انا على هذا الكلام في كتاب ابن شعبان قديما انظر ماذا قلت فيه لانه هذا الكتاب طبع قبل - 00:28:02ضَ

من ثلاطعشر سنة وعد الكوفي قال وعد الكوفي والبصر خلق الانسان قلت ادخل الداني مع العادين الشامي ويكون الذين لا يعدون ها هما المدنيان والبقية وهم المكي والكفر والبصر والشامي يعدونها اية - 00:28:37ضَ

يمثلون عند رابي وابن عبد الكافي وابو معشر وابن الجوزي والجعبري اما عبارة العمان فمضطربة قد اختل على المؤلف هذا الموضع والصحيح وما قاله غيره لانه لم يوافقه احد على قوله - 00:28:55ضَ

وايضا فانه حين ذكر عدد آآ الايات عند الشام في مقدمة السورة عن يحيى بن الحارث قال في اجمالي ايات الايات انه موافق للكونفي بينما عدم عد هذا الموضع يجعل اجمالي عدد ايات السورة للشامي - 00:29:08ضَ

سبعا وسبعين اية ولم يقل بذلك احد احد فعلم ان هنا خطأ من الناسخ او سهو واما السخاء فاسقط المكي وهو خطأ واغرب بس يجاوبني فقال اسقطها الحجازي وعبارة الجماعة اولى بالقبول لانه يستقيم عليها اجمالي الايات - 00:29:22ضَ

الذي ذكروه مما يعني ان خلافهم هنا غير معتبر والا اختل ما قاله في اجمالي عدد ايات السورة خلاف المخالفين هنا مرجح بالسلب لكل ما علمت تمام دائما اذا اذا اردت ان تعلق على موضع اذكر النتيجة - 00:29:44ضَ

يعني ما الذي سيحدث؟ طيب لو قال على قولهم؟ على قولهم الاجمال سيختل طيب هم متفقين في الاجماع اذا عندهم خطأ هنا. ليه؟ لان الاجمال لم يختلفوا فيه. ما قالوا هنا - 00:30:06ضَ

هنا في اشكال اذا قلنا انه اسقاط الشامي من العد لهذه الاية هنا غير صحيح كما فعل الامام ابن شاذان ابو حفص الطبري اسقط الكلام على هذا الموضع قال وكلهم عد خلق الانسان - 00:30:18ضَ

ثم سقط من النسخة الاستثناء وهو في الغالب يفعل ذلك. فقال قبله وكلهم عدوا بها المجرمون الا البصر ونبه عليها اه المحقق اللي هو كحيم واضاف المحقق الاخر في النص الا المدنيين بغير تقييد الموضع - 00:30:42ضَ

والاولى ان يجعلها بين يدرجها في النص وخلاص بين موقوفتين واذكر تحت انه لم يذكر الاستثناء وذكرته هذا جيد ذكر الاستثناء هذا قلنا عند ابي حفص الطبري العطار قال اه ان الذين عدوها هم العراقي والشامي فاسقط من - 00:31:07ضَ

المكي مسقط المكي ولذلك العطار قال خلق الانسان اسقطها المدنيان والمكي ادخاله المكي هنا خطأ لا يستقيم عليه الاجمالي الذي ذكره ولا يوافق اه اه اقوال بقية العلماء رضوان الله عليهم - 00:31:28ضَ

العماني اللي قلنا عبارة مضطربة ايش قال قال العماني قال المعلم معدل من والعباس محمد ابن يعقوب انه ينقل عنه هذي من فوائد انك تجمع اكبر لانه سيكون اذا الان الذين يرون عن المعدل اه عندنا العماني وعندنا الروذباني اما الروذباني فنسخ الكتاب نسخا - 00:31:46ضَ

مثل ما فعل ابن الجوزي بكتاب منادي ابن الجوزي اخذ كتاب الوادي كله الفرش طبعا لانه ما ذكر اشياء اخرى ووضعه في كتابه فنون الافلام. اخذه اخذا كذا يعني حذو القذف مثل ما اخذ القسطلاني في لطائف الاشارات - 00:32:13ضَ

ختام حسن المدد وادخله فيه ايوه هو العماني وما من مصدرهم المؤذن. الاثنين العماني كثيرا ما يذكر في نزول السورة لما يجي في نزول السورة يقول قال المعدل قال وهي نفس عبارة - 00:32:33ضَ

ابو العباس محمد ابن يعقوب في كتابه ابو العباس ثلاث مئة وواحد وعشرين توفي برضو متقدم الكتب كنوز هذي من زمان ما كنا نحلم انه في كتاب كذا يعني نسمع بالقوائم فقط - 00:32:52ضَ

ايش الفائدة اذا كان نحن نجد هذه الكتب وكذا والاخوة العادين الذين يعدون في الروايات يعدون من طرق والله ما هم دارين يشبهون يعني من المضحكات المبكيات قول على حد قول - 00:33:08ضَ

المتنبي وكم ذهب مصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكاء على كل ماشية هذا مطلع القصيدة ليست من قصائد افضل بكثير لكن هذه طيب اذا هذا بالنسبة اه خلق الانسان. تمام عند العماني. ايش قال؟ قال المعدن. اذا يروي عن المعدل - 00:33:31ضَ

خلق الانسان الاول هذا قيد قيد رتبة مصري وايوب وكوفي ومكي وشامي والصحيح ما قاله المعدل الخلاف بالحرف الاول ومكي معهم. هذه عبارة العماني قدم الكلام على الموضع الثاني على التضعيف له. ثم ذكر الموضع الاول وصححه الا انه ذكر ايوب - 00:34:03ضَ

منفصلا عن البصري هذا فيه اشكال لا بأس الحاصل اذا هو يقول العماني ايش؟ قال قال بصري اللي عدوها بصري وكوفي تمام ومكي وشام والصحيح ما قاله المعدل كذا قال - 00:34:28ضَ

الحرفي الاول ومكي معهم يعني كانه اه رأى ان بعض العلماء اسقط المكي فقال لا المكي يعدها معهم هذا لكم العماني ما ذكر المكي ايضا قال اسقطها الحجازي بقية علماء العدد السخاوي ايضا قال انه اللي عدوها العراقي والشامي اسقط المكي - 00:34:49ضَ

قلنا انه هذا لا يستقيم له لا يستقيم له والله عاش يا طويلة ما ما لا فائدة تنكر منها السبب في اسقاط المكي من عد خلق الانسان هذا خلاصة والخلاصة - 00:35:18ضَ

خلق الانسان غير صحيح بس طيب هذا بالنسبة للسخاوية السخاوية نفس القضية قال ان اللي يعدوها العراقي والشامي فقط والبقية على الكلام الذي قاله العامة ان الذين عدوها وهم المكي والعراقي والشامي وان الذين اسقطوا عدها - 00:36:11ضَ

الحكومة المدنيان فقط واصل شيخنا قال من نار حرمي من نار حجازي ارمي وهذا باتفاقهم ما خالف في ذلك احد ولم يذكر احد فيها شيء واصل قيدها فقال شوار من نار - 00:36:34ضَ

تكررت السورة في البداية خلق الكتاب عندك قيدها قال شواذ من نار ولا كيف المطبوع لم يقيدها الا ها ليست عندك مدرجات عندي مدرجة بين معقوفتين وكتبت زيادة لازمة من كاف - 00:36:59ضَ

تميز الموضع المراد هذي النسخة عندك كاف نعم هذي احسنت بتميز الموضع المراد انه تكرر في السورة مرتان المفروض نضيفها ايضا يعني ايش يتميز موضع المراد وخلق الجانب لان من نار - 00:37:28ضَ

تكرر في السورة في موضعين الموقع الاول رقم الاية كان ايوه شوفوا لي رقم الاية خلق الجنة من نوارج من نار خمسطعش وخمسة وثلاثين خمسة وثلاثين نعم احسنت لابد من تقييمه لانه بقوله من نار فقط خطأ. هذا ايضا من مهمات المحقق في كتب علم العجب. يجب ان تنتبه - 00:37:55ضَ

في اللفظة التي يريدها المؤلف انها لفظة حقيقية او لا يجب ان يقيدها فان لم يقيدها بتصير مشكلة نعم انتم طيب واصل قال المجرمون غير بصري لفظة المجرمون الى بصري - 00:38:47ضَ

هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون طيب قال المجرمون هذا يعني يعدها الحجازي والكوفي والشامي الحجازي والكوفي والشامي وهذا هو قولهم. ما خالفهم وما خالف في هذا احد لا لم يخالف احد في هذا واصل - 00:39:37ضَ

وتقدمت نظيرتها في الحرمي الفرقان زيد عندك والمكي والكوفي الحل للحج مكتوب فيه الحج اقصد الحج نعم تقدمت نظيرتها الحرمي الفرقان والمكي والكوفي في الحج. عندك في الحج. نعم هو مكتوب عندي هنا في الحاشية - 00:40:07ضَ

ما بين المعقوفتين زيادة من كاف وادخال المكي خطأ قالوا المكي خطأ المقال المكي والكوفي وفي البيان قال الداني في غير البصري والشامي. والصحيح قول المصنف. قول المؤلف هنا لكن هو ادخال المكي ما هو صحيح - 00:40:44ضَ

لانه المكي يعود للسورة هذي كم يا ابنائي؟ يعدها سبعة وسبعين ويعد سورة الحج ايضا سبعة وسبعين على قول كقول غير البز سبعة وسبعين على قول اه نعم على قول غير البزية عندها سبعة وسبعون - 00:41:07ضَ

على قول عدنا ست وسبعون لان البز لا يعد سماكم مسلمون يصير الكلام يحتاج الى ظبط وادخال المكي هذه ليست صحيحة وادخال المكي خطأ الادخال المكي صحيح لانه اذا اطلق المكي فهو غير المسجد يعني روايات غير البز - 00:41:31ضَ

المسجد اذا قيل يحدد عن المكي واصل قال وفيها مسلم فاصلة موضعان. خلق الانسان الثاني ورب المشرقين الحاشية في الايضاح عد الاندرابي موضعين الثاني وزادها جزاء الاحسان وفي القراءات الجمال لم يذكر العماني شيئا. واتفق في البيان واتفق في البيان للداني - 00:41:59ضَ

والقول الوجيز المخلل للمخللات والقول الوجيز للمخللات مع المسلمين نعم. يعني الداني او المخللات يتفقوا مع المصمم في قوله تمام. واصل طبعا مع فهم ان الداني متقدم والمخللات المتأخر يعني الكلام مجازي يعني لسه - 00:42:33ضَ

واللي هو متابع نعم برضو هو استفاد من كتابه هو اخذ كتاب الدقن ايضا لكن كان له تغييرات الحقيقة هو يعني لا يصح ان يقال اخذه لان هو ادخل الشام الحين فرع الشام - 00:42:55ضَ

لم يفرع الشام. ولذلك الحقيقة انه استفاد كثيرا من الداني ممكن تكون كذا ما اخذه. نعم قال وعكسه خلق الانسان الاول الحاشية قلتم لم يذكرها احد لان هذا الموضع لم يعده بعضهم فلا يكون فاصلة عنده. وانظر وانظر التعليق التالي - 00:43:12ضَ

نعم لانه يقول عكسه يعني ايش يعني لا يشبه الفاصل وهو معدود ما يشبه الفاصل وهو معجون مما لا يشبه الفاصل فغريب. السورة كلها تكذبان انسان. كله على الوزن نفسه - 00:43:35ضَ

ورويها نمر او مرن جميل التنويع المؤلف لما قال ان الروي في هذه السورة اما ان تكون نمر او مرن اقرأ الحاشية قلتم في الايضاح قال الاندرابي الالف وبعدها نون او ميم او راء الا المغربين والمجرمون - 00:43:51ضَ

وفي فصائل ذوي التمييز قال الفيروز بادي مثله في التفصيل وقال عن حروف الروي مرن وفي القول الوجيز قال للمخللات قال المخللات نعم رمد رمنا رمنا جميل يعني هم متفقين على الميم والراء والنون لكن كل يسوقها على ما يرى - 00:44:16ضَ

من العبارات طيب اكثر الفواصل مبنية على اي حرب احسنت شيخ عمر ممتاز ثم يأتي بعده في الكثرة مين الميم كم يعني ممكن نقول اه لو نأتي ببعضها للانام وبعدين الاكمام - 00:44:46ضَ

والاعلام والاكرام والاقدام خمسة وبعدين الخيام ستة سبعة يعني سبع طيب والحرف الاخر ايش هو؟ الراء اين هو من نار احسنت شيخ عمر ممتاز ما شاء الله عليك وما في غيره مش كده - 00:45:11ضَ

اذا هذا يعلق عليها ويقال لاراء الا من نار والالف وبعدها نون او ميم او راء الا المغربين والمجرمون هذا ايوا ستة لا هذي قلنا تعليق يقال فيها رأى الا - 00:45:45ضَ

من نار لا رأى فيها الا من نار. والا سبحان الله يعني يصير فاصلة واحدة وعادت المؤلف انه كان ينبه في بعض الاحيان مع اذا تفردت فواصل وايضا من عادة بعضهم الاندرابي كان ايضا يقول يقول لا ارى الا كذا لا ميم الا كذا. لكن في هذه السورة لم يقولوا لا بأس واصل - 00:46:20ضَ

الواقعة قال سورة الواقعة مكية وحروفها الف وسبعمائة وثلاثة اولا الاسم الاسم في سورة الواقعة هذا مما لم يختلفوا فيه كلهم الا ان اسمها الواقعة واما في النزول فيقولون مكية - 00:46:49ضَ

عندنا الامام رضوان الله عليه الجعبري لم يذكر فيها استثناء لم يذكر فيها استثناء بينما وراق خلف قال غير قوله افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقوله من من ذلة من الاولين - 00:47:26ضَ

سنة من الاولين من الاخرين قال فهؤلاء الايات نزلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره الى المدينة الى المدينة. يعني بعد الهجرة طيب المعدل ابو العباس المعدل - 00:47:49ضَ

يقال مكية في قول الحسن وعكرمة. وقال ابن عباس وقتادة هي مكية كلها الا اية منها نزلت بالمدينة قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وكذلك قال الكلبي ايضا هذا ابو العباس - 00:48:12ضَ

ابن عبد الكافي قال مكية وعن الحسن انها مدنية. وروى المعدل عن ابن عباس وقتادة انها مكية غير اية نزلت بالمدينة قوله تجعلون رزقا اذا آآ روضة الحفاظ للمعدل قال مكية ويقال مدنية - 00:48:29ضَ

الصحيح انها مكية واختلف في بعض الايات منها ان كانت نزلت في المدينة او لا كانت نزلت في المدينة او لا؟ هذا خلاصة الكلام فيها. نعم واصل قال وكلمها ثلاث وحروفها الف وسبعمائة وثلاثة. نعم - 00:48:53ضَ

الف وسبعمائة وثلاثة احرف عندك الف وتسع مئة هذا تصحيح لا يصح لا يصح ان يكون تسع مئة يا شيخ عمر. هذا سيكون وين لكن عندنا السبع مئة هي التي الف وسبع مئة وثلاثة هي المعروفة. هذا قول الجمهور يا اخوة وهو عد عطاء - 00:49:16ضَ

الف وسبع مئة وثلاثة احرف وعند كتبة الحجاج قالوا الف وستمائة وثلاثة وستون حرفا الفارق اربعين حرفا اليس كذلك اربعين من الف وسبع مئة وثلاثة والف وست مئة وثلاثة وستون اربعين حرفا - 00:49:45ضَ

تلاتة وستين الى سبعمائة واربعين حرفا طيب الى اربعين حرفا الفارق بينهم. هذا تخيل معي هذا الائمة القدامى كلهم عطاء وكتبت الحجاج قال سبع مئة وثلاثة واولئك قالوا ست مئة - 00:50:22ضَ

تلاتة وستين مع الالف طبعا العدد هذا عدد كتبة الحجاج قلنا الذين يروونه الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري والكتاب المنسوب للفراء ابو العباس المؤذن ما ينقل عنه فهم اربعة كتب الذين قالوا بهذا العدد او الذين ينقلون عدد - 00:50:39ضَ

كتبت الحجاج تصحفت عند العماني الى الف وتسعمائة الف وسبع مئة وثلاثة من قول الجمهور طيب هذا بالنسبة اه الاقوال التراثية في هذا بعضهم قال الف وسبع مئة وثلاثة وبعضهم قال الف وست مئة وثلاثة وستين - 00:51:04ضَ

نأتي بواقعنا الواقع الان عندنا مصاحفنا قال وعددتها في مصحفنا الف وستمائة واثنان وتسعون حرفا الف وستمائة واثنان وتسعون حرفا. يصير قول الجمهور هذا فيه خلل في خلل مية مية في بلاء - 00:51:25ضَ

لا يأتي عادة عدد الجمهور اكثر من مصاحفنا ابدا ابدا ما يأتي اكثر يأتي اقل والله اعلم فلعله الف وست مئة وثلاثة وسبعين وصاحت عليهم تحرف الله اعلم لانه نحن مصاحفنا تأتي دائما بالزيادة - 00:51:49ضَ

دائما بالزيادة عام الف وستمية حرفا هذا في مصاحفنا طيب قلت وعددتها في مصحف متحف الفن الاسلامي في القاهرة الف وستمائة وسبعة وسبعين حرفا قريب من قول كتبت الحجاج وقريب من قول - 00:52:08ضَ

العامة والجمهور ان كان الف وست مئة وثلاثة وسبعين وليس الف وسبع مئة وثلاثة وانا والله يعني يأتي في ذهني ان الرقم الصحيح هو الف وست مئة وثلاثة وسبعين لكن تحرف عليهم - 00:52:30ضَ

يصير الفارق بينهم وبين كتبة الحجاج عشرة احرف فقط ادخال ثلاثة وستين وهم قالوا ثلاثة وسبعين لان الرقم الذي قالوه هذا كثير كثير يعني الفارق بيننا لما قلنا اثنين وتسعين في مصحفنا الف تسعمية واثنين وتسعين وهم قالوا الف تسعمية وثلاثة احد عشر حرفا اليس كذلك - 00:52:44ضَ

نوعا ما احد عشر حرفا في سورة الواقع خاصة لو اخذنا مصحفنا وشفنا يعني رئيس البعثات كثيرة طيب هذا في مصحف القاهرة الف وست مئة وسبعة وسبعين مصحف بخارة الف وست مئة وتسعة وسبعين - 00:53:05ضَ

قريب جدا مصحف طوب قام المدينة الف وستمية وواحد وثمانين مصحف الرياض الف وست مئة واثنين وثمانين وقول كتبة الحجاج اقرب طيب وبعدين كتبت اما قول الجمهور فخطأ لم اهتدي الى صوابه - 00:53:24ضَ

الحقيقة هذه انا ساحذفها واكتب بدلا منها ولعل قول الجمهور هو الف ست مئة وثلاثة وسبعين حرفا وتحرف الرقم على النساخ من قديم لانه يعني لما يتناقل عدة مؤلفين لما يقولون هذا الرقم عن عطاء - 00:53:47ضَ

لما يتفقون على نقله وهذا يدلك على انه لن يكونوا يمحصون في الارقام لا يمحصون لا يعدون هم ينقلوا فقط ما يهمه يعني هو حقيقة ولا المهم ينقل هو رقمه - 00:54:23ضَ

اذا ولو دققت قليلا لوجدت ان هذا مبحث عسيري هذا المبحث بالذات للبحث عند الاية عسل لانه الف وستمية الف وسبعمية ايوه يعني صعب شوية يعني يحتاج الى حقيقة واحد يتفرغ ويعد - 00:54:41ضَ

انت حتى ما يعدوا في السور القصار كيف عاد بيعدوا في الصور اللي مثل كذا هذي متوسطة تعتبر وهم لا يعدون حتى السور والاقتصاد الا في بعض الاحيان اداني ما راجع العبد الا في سورة الماعون فقط - 00:55:05ضَ

سنأتي اليه سورة الماعون علق بعد كذا في عدد الاحرف مع انه الذين يقولون انهم يأخذون الداني يأخذون قول الداني في الرسم ويأخذون قوله في كذا المفروض انهم يفهموا يعني ويركزوا شوية ان الداني في كتاب البيان ذكر عدد احرف السور وهذا من الرسم - 00:55:20ضَ

انتم بتقولوا انكم تتبعون يلا ورونا الشجاعة للاسف علم عجيب يقول الامام بعض الاحيان يذكر فيها عدة اقوال في المسألة كلمة ولا شيخ ولا يرجح فهو يرجح الذي يريد وبعدين وبعد كذا يجي يقول اي كلمة لم يذكرها الداني فهي بالاثبات - 00:55:46ضَ

ما قال هذا الكلام اعطيني نص عنه انه قال انه انا ساذكر جميع كلمات القرآن ما في هذا دليل اولا لم يقل هذا الشيء. ثانيا لو انه ذكر جميع كلمات القرآن ما احتاج في كتاب اخر ان يذكر كلمة زائدة - 00:56:09ضَ

فلو انه ذكر في كتاب اخر كلمة زائدة عن الموجود في المقنع لانتقض المذهب الذي تقول به لانه معناته في كلمة لم يذكرها في الموقف الذي ذكرها في غيره وانت تقول لي ذكر جميع الكلمات - 00:56:31ضَ

اذا ما ذكرها وقد ذكر في المحكم بعض الكلمات انظر معجم الرسم ذكر بعض الكلمات التي لم يذكرها اصلا في المقنن ذكر في كتبه الاخرى بعض الكلمة الاولى في البيان ذكر - 00:56:45ضَ

لما جاء في سورة ارأيت ذكر بعض المسائل كده في الانسان ان يكون رجاعا بوابا متى ما اتضح له الحق رجع لا يكابر انظر الامام الداني ماذا يقول في البيان - 00:57:04ضَ

عندي اية القرآن ماذا يقول عن احرف السور؟ وجب عليكم ان تأخذوا بقوله هنا ايضا لانكم انتم تقولون انكم ستكتبون المصحف على رسم الامام الداني. هذا هو ويقول ان عدد احرف هذه السورة كذا - 00:57:24ضَ

هذا الامام وليس على ما تقولون لانه الحقيقة لو اتخذوا هذا المنهج يظيع عليهم كثير مما ذكروه في الله قواعد يا اخوتي اتخذوها في الرسم ليسوا الائمة المعاصرين بس الذين من قبلهم - 00:57:39ضَ

ما انزل الله بها من سلطان وهي انه اذا لم تذكر الكلمة فهي بالاثبات ونشأ عليها صغيرهم وشاب عليها شايبها هذا خطأ حتى لو نص في مقدمة الكتاب وقال سأذكر جميع كلمات القرآن ثم جاءت كلمات لا يعني اه خالف فيها يقال هذا على حسب روايته - 00:57:58ضَ

هو ليس جميع الامة هو ليس جميع الامة هو يقول انه سيذكر جميع كلمات القرآن التي عنده فيها كلام يجب ان فعل الاركان. اركان ذكر جميع كلمات القرآن لكننا نتعاقبه في كثير من الكلمات. يقول ان الائمة ما قالوا في بعض الائمة قالوا بس هو ما يعرف - 00:58:24ضَ

ويكون عنده من الجزر يخالف مخالفة شديدة جزري رضوان الله عليه المفروض يرجعوا الى كتابه الى الى مصحفه هذا وما يعرفون المصحف يرجعون الى ما ذكره الاركان هل اركعت يذكر المصحف الجزائري غرائب - 00:58:43ضَ

وتجد ابن الجزري يوافق المصاحف القديمة كثيرا. ولا احد من الائمة يتكلم عن كلمة الا من الجزل. فقط في المصحفين مثل مصائب القديمة هذا رد على الذين يقولون ان المصانع القديمة لا حجي فيها - 00:58:58ضَ

وانا اعجب من تكرار الكلام واعادة الكلام يعني ما ادري ايش اقول يعني لما واحد يجي يقول لي لا يعرف ناسخها نمشي معه حبة حبة قل له يعني انت تشترط في المصحف القديم - 00:59:15ضَ

يؤخذ منه وجه من اوجه الرسم او كيفية من كيفيات الرسم ان يعرف ناسخه تمام كده انت بتشترط يقول نعم من الائمة قال هذا سهلة صح كل من العين مشترط مثل هذا الشرط - 00:59:33ضَ

يجي يقول هذا فعلهم انظر الى الامام الدائم فانه في كتاب المحكم لما اه نقل وتكلم عن مصحف النقد تكلم قال نسخه فلان سنة كذا كذا جميل الامام الداري نقل عن مصحف واحد فقط - 00:59:51ضَ

هذا المصحف فقط نقل عنه وهو اول نقل عنه ايش؟ رسم ولا نقل؟ يقول لي نقل. يقول له تمام هذا يلا ها. تمام ذكر الناسخ بكل ما يذكر الامام الداني مصحف قديم يذكر ناسخه - 01:00:08ضَ

قال نعم فقد كذب ليس صحيح اداني في في المقنع مثلا نقل كثير عن المصاحف القديمة اكثر من ثلاثين موضع ما ذكر ولا في موضع واحد مصحف وذكر من ناسخه مطلقا - 01:00:25ضَ

لم يذكر في المقنع اية مصحف ولم يذكر اي ناسخ في المحكم فقط ذكر ذكروا كأنه في موضع واحد او موضعين. لكن اثنين نساء طيب يا اخي هو يعود الى يعني عشرات المصاحف - 01:00:40ضَ

عشرات المصاحف يعود اليها وينظر اليها وذكر اثنين بتيجي تعملها قاعدة اثنين بالله يعني انت معقول كذا انه هذا هو عقل مالكم كيف تحكمون لماذا تفعل هكذا؟ لماذا لماذا تجرجرون المسائل خطأ؟ وتعلمون الناس خطأ - 01:00:54ضَ

موضعين فقط او موضع واحد ذكر اسم الناس تريد تجعلها قاعدة انه لازم يعرف اسم الناسخ من قال ان معرفة الناسخ مهم. الان انا وصلتني نسخة من اي كتاب. اي كتاب - 01:01:17ضَ

حتى القرآن القرآن موثوق فيه يعني لو فيه ناسخ يريد يحرف مثلا خبأ اسمه عشان يحرف حسنا لم يقرأ المصحف سيقطع ويحرك وانتهى الموضوع لانه ما هو صحيح لكن اعطيني اي كتاب هل يوجد منهج من مناهج التحقيق يقول - 01:01:32ضَ

اذا جاءت عندنا نسخة مخطوطة لا يعرف ناسخها فانها ملغية وغير معتبرة ما في ولا واحد يقول كيم ابدا. وكم من كتب حققت على نسخ مجهولة الناسخ النادر القليل ان يعرف اسماء الناس. لا علاقة لمعرفتك باسم الناسخ. يقول نحن ما نعرف الناسخ ولا نعرف - 01:01:49ضَ

نعدلون هو عداني لما ذكر رضوان الله عليه لما ذكر الناسخ في كتاب محكم. هل اصلا عدله؟ قال هو تمام ولا ما هو تمام؟ ابدا وقال رأيت مصحفا كتب في خلافة فلان ابن فلان كتبه فلان - 01:02:13ضَ

تاريخ كذا كذا هذي عدة هل ترى انه المصاحف الموجودة عندنا الان التي نعود اليها وهي قديمة؟ ما فيها الصفحات الاولى والاخيرة ليست فيها من القدم لانه يقرأ والكتاب اذا اكثر من قراءته على طول تتقطع الصفحات الاولى والاخيرة - 01:02:29ضَ

لانها معرضة للتلف ما في عندنا مصاحف قديمة اصلا يعني فيها المصطافحات الاخيرة حتى نقول لك والله طمسوا اسم الناس يا اخوان لا انت تبحث عن شيء ما هو موجود - 01:02:50ضَ

انتم مخالفين لفعل الائمة رضوان الله عليهم. وتدعون انكم موافقين لهم وتدعون ان هذه المصاحف ليست حجة الا اذا عرف الناس يا اخوة عرف مكانته عرف كذا. من قال هو ذكر رضوان الله عليه ذكر اسم ناسخ. هذا مجهول العين والحال - 01:03:06ضَ

واسم فقط ابحث عن هذا الرجل لا تجد له ترجمة. الذي ذكره الامام الداني في لا تجد له ترجمة لا يوجد مجهول انه ما لا يعتبر به الليلة حبة حبة - 01:03:24ضَ

تحتمل اسبوعين ركز عليهم. الموضوع الاول انه اه لا يوجد مصاحف كثيرة او كذا. نعم الموضع الثاني ايش؟ لم يستقر عليه العمل طيب وهو هل هل استقر نبدأ بالاخير؟ هل استقر العمل اصلا في رسم المصحف - 01:04:18ضَ

نعم. الواقع يشهد بان هذا غير صحيح. لكن لاحظ معي عندنا القراءات اعد الاية والرسوم القراءات حصر اسر وضبط عندنا رواية وطريق وانتهى الموضوع ما يستطيع احد يزود ولا احد ينقص - 01:04:50ضَ

لكن العن العن حصر مصر ما تستطيع تزود عد اية لاي عدد من العابدين ولا تنقص اية له الرسم ده لم يستقر ولم تنضبط المسائل به مطلقا وما جاء واحد قال هذا الكتاب هو الحجة للمسلمين للرسم. لا يوجد - 01:05:08ضَ

مع انه ذاهب للعدد يقال هذا المذاهب ما احد يستطيع يجيب اي كلمة زائدة عن هذا الموجود في كتب الائمة التي نقلوا علم العدو. لا يوجد القراءات لا تستطيع. اما في الرسم ما تستطيع تقول لا انتم خلاص خذوا هذا الكتاب فقط. ما في - 01:05:30ضَ

لماذا لان المصاحف اكثر من ان يحاط بها واختلافاتها ايضا كما قال الاندراني اكثر من ان يحاط بها. كثير جدا هذا الكلام على النقطة الاولى وهي انه آآ ما في هذا الكلام - 01:05:46ضَ

اتفقوا على الشيوخ ولا يوجد كتاب يلزم الناس كلهم هذا وانما كان الكل واحد يكتب على ما يتيسر له بالنظر الى آآ المصاحف التي ينسخ منها طيب شوية كذا المصاحف القديمة ليست كثيرة هي كثيرة الحقيقة - 01:06:02ضَ

طيب ليس عيبا ما لا يدرك كله لا يترك جنده انت وجدت حزب ووجدت اوراق من مصحف قديم حلو تدلك على الطريق الذي كانوا يسيرون فيه انا ما اطالبك ان تفعل كل شيء عندما اطالبك انك تمسك المصحف من اوله لاخره. انا اقول لك - 01:06:21ضَ

هذه يجب ان تكون عندك ايضا محل نظر الرقوق هذي الموجودة وعندك رقوق هنا وجدت بالسورة هذي ورقوق اللي هنا تستطيع ان تؤلف منها من جميعها تؤلف كتابا آآ مصحفا كاملا - 01:06:47ضَ

اجمع مصحفا كاملا منها وطبعا بعض الدول طبعت مصحف بهذه الطريقة. طبعا المصحف متأخرة على الرسم الاملائي لكن هم كانوا يأخذوا مثلا سورة نصف سورة البقرة من مخطوط ونصفها الثاني من مخطوط واول نصف ال عمران المخطوط والنصف الثاني من مخطوط وهكذا - 01:07:02ضَ

اجمع لك المخطوطات هنا المصاحف كثيرة جدا جدا جدا وجمعهم في كتاب لمجلدين طلع ملون تحفة او كذا يعني هو لا يقول انه هذا مصحف المقصود انه اهتمام المسلمين بكتابة المصاحف. اما كثرة المصاحف القديمة فكثير الحقيقة - 01:07:22ضَ

ويندر ان تجد كلمة الا وفيها في المصاحف القديمة واقل ما بها مصحف او كذا استحدثت في كتابي معجم الرسم العثماني كتبا واستحدثت مسألة اني اقول بالاختيار يعني ان اذكر اختياري في كل كلمة - 01:07:47ضَ

اما المصاحف التي استحدثتها فيها مصحف البيت حق البريطاني مية وخمسة وستين باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين مكتبة باريس ثلاث مئة واربعة وثلاثين باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين الدولة في برلين الف وتسع مئة وثلاثطعش - 01:08:12ضَ

مصحف البسطاط طبعة واحدة من عدة رقوق هنا وهناك ما شاء الله تم طيب التحقيق ليس طيبا ليس جيدا لكن يكفي صور المخطوطات يعني صور المصاحف ادخلت ايضا مصحف مية وخمسة وستين - 01:08:30ضَ

وادخلت المصحف الدولي برميل سبعة وثلاثين والمصحف الفن الاسلامي القاهرة الاربعة وعشرين الف ومية وخمسة واربعين الكتب نثرا مرجانا ادخلته كاملا في المعجم كتاب ما في كتاب الوقف الابتدائي لابن سعدان - 01:08:50ضَ

مئتين وواحد وثلاثين توفي المصاحف الكرماني رجال المصاحف والخوارزمي ايضا في واستحداث الاختيار. الاختيار في كل كلمة اصبحت اقول في اخر الكلمة بعد عدم المواضع الاختيار واسمع بماذا ومحددات الاختيار عندي المصاحف القديمة - 01:09:07ضَ

محددات الاختيار عندي على المصاحف القديمة. طيب اذا تعارض كلام اذا لم يأتي كلام لله فاذا اتى كلام للائمة وكان متعارضا مع المصاحف القديمة ان كان الذي اتى بمصحف قديم واحد فلا اخذ به - 01:09:30ضَ

لانه واحد وان كان اثنان فما فوق اخذ به ولذلك الحقيقة انه المصاعب القديمة حجة وانا قلت لكم ان بعض الاحيان لما تتابع عدد الاحرف للسور وتتابع المصاحف القديمة تجدها قريبة - 01:09:48ضَ

تكاد تكون متفقة متفقة مية مية القديمة صح مصاحفنا خطأ من فين الخلل الخلل عندنا في اختياراتنا في لا شك في ذلك ولا ريب. العاقل يفهم على طول. العلم مصدره النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام - 01:10:11ضَ

ومن اتى بعدهم من القرون المفضلة ما هو شيء يخترع ولا هو شيء متعلق بكلام الله هذا ما هو شيء يعني نتمسك ونتعصب لقولنا ورأينا لا يا اخي هذا دين - 01:10:34ضَ

مين لا يحتاج الى ان تتعصب ولا ان تأخذ خذ الحق خذ الحق. ارأيت لو انهم قالوا جميعهم يقولون عدد الاحرف في سورة كذا كذا وتجي تعدها في مصحفك تجدها مختلفة - 01:10:53ضَ

وبعدين تجي للمصاحف القديمة تجدها موافقة لما قاله الائمة رضوان الله عليهم في عدد الاحرف. اذا هم اصح وانت خطأ مصاحبنا للاسف كما ترون انا اعطيكم الارقام. الارقام لا تكفي - 01:11:09ضَ

الارقام هي من الحقائق الاولية المنطقية الاولية التي لا يختلف الناس فيها ولا في انها حق الا ثم يطرأ عليها من التحريف ثم يطرأ عليها من التصعيد هذا باب مفتوح - 01:11:24ضَ

قل ان يعطينا وجه وجهة نظر ونشوف اذا هذا بالنسبة لاحرف سورة الواقع نواصل شيخ محمود قال رحمه الله اكلمها ثلاثمئة وثمان وسبعون نعم عدد الكلمات كما اخبرتكم سابقا لا يختلف فيها كثيرا. الائمة يعني ما - 01:11:39ضَ

ليش؟ لان الكلمة عند الجميع او عند يعني التسعين في ثمانية وتسعين في المئة من الائمة محصورة ومفهومة واضحة بعض الجزئيات التي يكون فيها خلاف في هذه السورة اللي هو ثلاث مئة وثمانية وسبعين هذا عند الجمهور - 01:12:02ضَ

وهو عدد عطاء. كتبت الحجاج قالوا ثلاثمئة وتسعة وسبعين كلمة واحدة كلمة اولئك قالوا ثلاث مئة وثمانية وسبعين وهؤلاء قالوا وتسعة وسبعون وهذا ايضا موجود في كتاب الفرة وموجود في كتاب المنسوب للفرة والمنسوب لابي معشر الطبري - 01:12:20ضَ

وموجود عند ابي العباس المعدل وموجود عند الانطاكي وموجود عند الروذباري نسخة شيستر التي جاءت عندها ثلاث مئة وسبعين خطأ الرقم الاخير للافراج وتصاحفت عند الهمذان الى تسعين ثلاث مئة وثمانية وتسعين - 01:12:42ضَ

وعددتها يعني في مصحفنا مصحف المدينة النبوية ثلاث مئة وثمانين كلمة لاحظ معي الان جمهور الائمة وغيره يقولون ثلاث مئة وثمانية وسبعين الحجاج يقولون ثلاثمائة وتسعة مصاحفنا تقول ثلاثمائة وثمانون - 01:13:04ضَ

من اين؟ اولا هل الخلاف محتمل ولا غير محتمل كلمة كلمة محتملة. ايوا. نشوف كيف تفصل لأ اللي قال ثمان ان لا اللي قال ثمنه ما بنساق. هو فقط المسألة - 01:13:27ضَ

الكلمات دائما فصل وصل تكون في مصاحف متصلة وتكون في مصاحف منفصلة. طيب مما يحتمل هذه المسائل مما يحتمل الخلاف في عدد الكلمات كلمة مما في هذه السورة. سورة الواقعة واتت في موضعين. الاية عشرين والاية واحد وعشرين - 01:13:47ضَ

واوى اباؤنا الاية ثمانية واربعين على القراءتين قراءة من قرأ هوى وقراءة من قرأ او اباؤنا وفيما واحد وستين. الاية واحد وستين طيب لاحظ معي هذه عندنا في مصحفنا مما - 01:14:09ضَ

بالوصل مما الوصل الكثير لاحظ معاي جاءت بالوصل واوى اباؤنا كلمتان على الصحيح كلمتان وفيما جاءت عندنا مفصولة جاءت عندنا ايش مفصولة صار عندنا العدد كم ثمانين واذا رأيت لو ان فيما جاءت متصلة كم سيكون العدد - 01:14:31ضَ

تسعة وسبعين قول مين ختمة الحج يعني بقول الجمهور لا تستطيع تخرجه من هذا لان مما اصلا هي متصلة بمصحفنا وهما واكيد بنصحفهم مو معقول تكون منفصلة يعني من كلمة كلمة واعدوها - 01:15:02ضَ

في وحدة لا يأتي هذا الا ان يقال انهم عدوا او او اباؤنا او اباؤنا عدوها ايضا كلمة واحدة ان كان كذلك واعدوها كلمة واحدة فصح كلامهم. لانه عندنا اوى اباؤنا وعندنا فينا - 01:15:23ضَ

ولكنه يخالف السور الاخرى التي عدوها كلمتان يصير هنا يعني المنهج عندهم ما هو مضطرب لكن لا بأس له وجه اذا الثلاثة الاقوال لها وجه ثلاثة الاقوال لها وجه قول كتبة الحجاج ان فيما كتبت عندهم متصلة - 01:15:43ضَ

نقصت كلمة واباؤنا تسعة وسبعين كلمة الجمهور برضه نفس القضية في ما كتبوها متصلة آآ او اباؤنا كتبوها اعدوها كلمة واحدة فيصير برضو نفس القضية عندهم اذا سيكون عندهم اه ثمانية وسبعين - 01:16:07ضَ

يعني توجيهها سهل لانه تخيل معي الان الكلمة الفارق رقم رقم شوف كيف يتعبنا في مسألة كذا فما بالك لما تصير ارقام كثيرة هذا لازم تقول بوجود التصحيح او التحريف - 01:16:28ضَ

قال وايها تسعون وست كوفي وسبع بصري وتسع حرمي وشامي هذه سورة الواقعة يا اخوتي من السور اللي فيها عمل كثير هي السورة التالية او الثانية في ترتيب السور الطويلة الخلاف بعد سورة - 01:16:41ضَ

في سورة ايش السورة اللي فيها خلاف كثير كثير احسنت شيخ محمد فيها خلاف كثير هذه السورة بعدها ليه؟ لان بعض الخلافات ما شاء الله يعني برضو كثيرة اذن الاجمال قلت ستة وتسعين عند الكوفي وسبعة وتسعين عند البصري وتسعة وتسعون عند الحجازي والشامي. هكذا قلت - 01:17:05ضَ

هذا الكلام عليه جمهورهم هذا الكلام عليه جمهورهم طبعا الذي لا يعد يخرج المكيو الشعبي واضح يعني طيب هذا الاجمال اذا لا خلاف فيه بينهم الا ما جاء عند ابي العباس المعدل رضوان الله عليه - 01:17:30ضَ

فانه قال تسعون وست ايات كوفي تمام هذا صح وسبع وتسعون يعني بصري صح. تمام حلو قالوا ثمان مكي ثمانية وتسعون مكي وتسعة وتسعون مدني وشامي اذا ايش الخلاف الذي وقع عنده - 01:17:54ضَ

الخلاف الذي وقع عنده انه قال ان المكي ثمانية وتسعين واحنا ما عندنا رقم ثمانية وتسعين عندنا رقم ثمانية وتسعين عندكم في الكتاب مذكور ثمانية وتسعين؟ لا مذكور ستة وتسعين كوفي - 01:18:22ضَ

سبعة وتسعين بصري تسعة وتسعين البقية اليس كذلك هو يقول لا ثمانية وتسعين للمكي اذا هو الحقيقة استحدث المكي لما قالوا ثمان مكي وتسع مدني وشامي وقد ذكر ان المكي كذلك - 01:18:35ضَ

وقد ذكر ان المسجد تسعة وتسعين وليس تمانية وتسعين اذا لابد يا اخوتي حتى يستقيم كلام المعدل ان ينقص المكي من عدا اية في الفرش يستقيم له الاجمال يكون متوافق الادمان والفرس. فاذا توافق الادمان والفرش عنده ايضا نقول خالف الجمهور. كلامهم سيرد سيرد - 01:18:56ضَ

لكن اولا هل يتوافق الاجمال والفرش عنده ولا لا ان لم يتوافق فعلك الخطأ عنده في مسألة فيه خطأ عنده فان توافق وقلنا ها ما شاء الله توافق الادمان ولا الفارس؟ يعد يعد متفرد لانه الوحيد اللي قال بهذا الكلام فلا يقبل في مقابل الجمهور. ما معقول نترك الجمهور كله ونيجي عند واحد - 01:19:22ضَ

واحد خلف بكلام هذه رواية قد تكون وردت رواية في المكي انهم انقصوه فقالوا ثمانية وتسعين الجمهور لا يقول بمثل هذا الجمهور يقول ان المكي عنده تسعة وتسعين مع المدنيان - 01:19:40ضَ

ولم يخالف بعد ذلك احد لم يخالف بعد ذلك في هذا الاجمال. اذا فقط ابو العباس المعدل هو الذي اتى عند الخلاف في الاجمال والاجمال اللي عنده انه قال اه الاولين والاخرين الاية تسعة واربعين - 01:19:54ضَ

قال ان الاولين والاخرين عراقي مدني اول وبعضهم يعدها للمكية ايضا من هنا هنا نمربط الفرس لاحظ معي تقديمه للان ماذا يقدم لاحظ سياق الاية بالنص قال كذا. قال في نسخة المؤذن ابو اسماعيل المعدل في الروضة قال ان الاولين والاخرين فانا عدت للنسختين مخلوطتين ولم اعد للمطبوع - 01:20:24ضَ

ان الاولين والاخرين عراقي مدني اول. وبعضهم يعدها للمكي ايضا ايش تفهم من كلامه؟ انه يعتبر المكي عندها؟ واللي يعتبر المكي لا يعدها ولا يعتبره من خلاف ويرجح العدل او يعتبره بالخلافة ويرجح عدم العدل - 01:20:50ضَ

هذه الجملة تفيد ايه لا شك انه ذكروا بالخلاف هذا هل الجملة توحي بانه يرجح العد ولا يرجح الترك اعيد لكم اعيد الجملة ان الاولين والاخرين قال عراقي مدني اول. وبعضهم يعدها للمكي ايضا - 01:21:08ضَ

ليش لانه فصل اصلا ذكر المتفق عليه قال عراقي مدني اول. خلاص ثم قال بعضهم يقول ان المكي يعدها كذا بالتنكير بعضهم من النوع الاساسي خارج العهدة ان الملك يعدها. هذا نعم هو ذكر الخلاف مع ترجيحه ترك - 01:21:37ضَ

لانه لو كان يريد العد حتى ممكن يعني يرجح العد ايش يقول؟ يقول عراقي مدني اول ومكي وبعضهم ترك لو قال كذا اه معناته هنا رجح العدل ليه؟ لانه دخل المكي مع العادين اللي جزم بعدهم ثم ذكر خلاف - 01:21:58ضَ

واذا دخل به جزما ثم ذكر فيه خلافا فيكون رجح العبد لكن اذا لم يدخله اصلا في في المجزوم وادخله فقط تكملة للجملة فلا هذا هو لا يعتبره ومن هنا اتى خلاف ابي اسماعيل المعذر رحمه الله تعالى في اجمالي عدد ايات هذه السورة - 01:22:19ضَ

قال وخلافها خمس وخلافها خمس عشرة اية. خمس عشرة اية يا ابنائي هذا اذا قلنا ان العادين سبعة ان فرعنا الشام اما اذا لم نفرع الشامي ولم ندخل المكي ولم ندخل المكي ولا الشامي سيكون احد عشر موضعا - 01:22:38ضَ

وهذا يدلك على انه انتبه يجيني كتاب مثلا يقول لك عن مواضع الخلف الحداش تقول خطأ. وعلى طول تبقى كذا خطأ وتصحح تقول لا هي خمسطعش هنا قص يقول لا والله هذا مخبط نقص اربعة مواضع لا - 01:23:00ضَ

افهم منهجه وما المنهج الذي يعتمده هل يعتمد المكي والشامي يدخلهم؟ اه سيكون خطأ في بعض الاحيان هو لا يعتمد وهو ما يعتمد على المدني اول مدني ثاني كوفي بصري فقط هذا سيكون احدعش مئة مئة لو قال احدعش صح - 01:23:17ضَ

لانه في الاجمال سيكون ستة وتسعين كوفي. سبعة وتسعين بصري تسعة وتسعون مدنيا لا يذكره ما ما عندي في الرواية اذا خمسة عشر هذه المواضع نعم قال فاصحاب الميمنة والمشائمة الاولان غيركم. نعم - 01:23:34ضَ

عندنا يا ابناء المشأمة والميمنة تكررت مرتان. فاصحابه ايوة نعم صحيح اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة وهو يريد الموضع الاول واصحاب الميمنة هذا خلاف واصحاب المشأمة هذا خلاف نعم شيخ هذا - 01:23:58ضَ

عندك ايه اليمين ولا يمين يعني لا بأس برضه لانه علم موضع الخلاف انه ان كانت كلمته غير واضحة لكن لانه نعرف مواضع الخلاف في هذا هي المقصود عندنا المشأمة والميمنة تكررت مرتين - 01:24:22ضَ

الثانية كلهم يعدها باتفاق الاولى هل يعد تعد او لا تعد؟ احنا بنقول فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فهل يعدونها اية واحدة ولا ايتين الكوفي يعدها اية واحدة. يقول فاصحاب المؤمنات ما اصحاب الميمنة اية - 01:24:53ضَ

بقية علماء العدد يقولون لها بآيتين فاصحاب الميمنة اية ما اصحاب الميمنة اية واصحاب المشأمة اية ما اصحاب المشأمة اية اخرى والكفر يقول لا. فاصحاب المنانة ما اصحاب الميمنة؟ اية واحدة. واصحاب المشأمة مع اصحاب المشأمة اية واحدة - 01:25:12ضَ

هنا ما ما قيد لا يحتاج ان يقيد ليش ؟ لانه ايش قال؟ اصحاب الميمنة الاولاني يكفي ان نقيدهم الان لا لا خلاف انهم كلهم يعدوها كلهم يعده كلهم يعده وهم اصلا العلماء يقولون فاصحاب الملة من اصحاب المؤمنة اية واصحاب المشمة من اصحاب المشمة اية الكفر قال لهم لا منكدة فاصحاب الميمنة هم يقولون - 01:25:29ضَ

فاصحاب المؤمنين اية ما اصحاب الميمنة اية واصحاب المشأمة ما اصحاب اية واصحاب ما اصحاب المشمة اية اصابت اربع ايات الكفر يقول له يا ايتين فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشيمة ما اصحاب المشأمة - 01:25:59ضَ

طيب هذا الكلام اه اتى به الائمة رضوان الله عليهم ولم يحدث محمد في بعض الاشكالات في النسخة والحكم عليها صعب يعني يحتاج الى نسخة اخرى حتى نتثبت مما يقول حتى نحكم عليه - 01:26:13ضَ

نفس القضية المخطوطة رقم ثلاثة الاف وخمس مئة وخمسة وستين شربتني لم تذكر الموضع الثاني. ذكرت الميمنة فقط لكن ايضا ما دامت مخطوطة ونسخة واحدة نحتاج ننظر الى النسخة الثانية لعل فيها - 01:26:33ضَ

كلاما اخر السخاوي هذا فقال اسقطها المكي والكوفي اللي هي فاصحاب الميمنة تزوج المكي من المستطيل وهذا اشكال ليه؟ لانه لم يقل احد بذلك ونبه المحقق عليها الاخطاء الامام رضوان الله عليه - 01:26:48ضَ

ايش يقال هذا على اسقطها المكي والكوفي لماذا المدني والبصر فقط؟ طيب والكوفي ها ايوا هذا على الاربعة الحاجين بالظبط. نعم لانه العاديين اسقطها الكوفي فقط وعندها المكي والمدنية ما يدخلوا - 01:27:19ضَ

المكي ولا الشامي نعم صحيح لكن هذا على الذين يقولون انهم اه اربعة عابدين نحن نأخذ السبعة العاديين خلاص لا خلاف بين البقية في ذلك يا اخوتي فالراجح في الحقيقة في هذه الاية انه اصحاب الميمنة اية - 01:27:59ضَ

اه واصحاب اصحاب الميمنة اية اخرى واصحاب اية مع اصحاب المشأة مع اية اخرى عند جميع العاديين عداء الكوفي ومن ادخل الحمص معهما فقد اخطأ لانه الامام القاضي في الفرائض الحسين ادخل الحنصي. وهذا لم يقله احد من الائمة - 01:28:14ضَ

لم يقله احد من المفرعين هذي المفرعين عندنا اولهم المالكي في الروضة ما ذكر شيء الكتاب المنسوب للطبري ما ذكر شيء ابو اسماعيل المؤذن لم يذكر خلاف الشامي. العماني لم يذكر - 01:28:36ضَ

الهزلي لم يذكر الهمذاني ايضا لم يذكر خلاف الشامي ثم عندنا كتابين الجعبري اللي هو حسن المدد ويقضي الدرر لم يذكروا خلافه من اين اتى بها الامام رضوان الله عليه من اين اتى بها القاضي - 01:28:57ضَ

الحقيقة انه اتى بها من سياق الكلام عندكم في الكتاب بتلاحظوا سياق الكلام ايه كيف جا يعني هو لاحظ معي اولا انه الكتاب لم يطبع في عهده رضوان الله عليه. نحن نبحث له عن عذر - 01:29:20ضَ

القاضي عن عذر هو اخذه من المخطوط مكتوب كذا مكتوب فاصحاب الميمنة والمشئمة الاولان غير كوفي وحمص فيقول بانه هو اصلا يذكر الاية وبعدين يذكر الاعادة. ليس من منهجه ان يذكر العادل ثم يذكر الاية - 01:29:44ضَ

وهذا خطأ الرجوع الى مصدر واحد هذه افة الرجوع الى مصدر واحد. افة كبيرة وليس هذا كثير من المواضع الامام رضوان الله عليه القاضي اخطأ فيها لانه رجع الى سيدي الامام - 01:30:09ضَ

الامام الجعبري عندنا في سورة البقرة يقول ثاني ماذا ينفقون الامام قال وينفقون الثاني ليش ؟ لانه الجعبري صح له ذلك ليش؟ لانه قال ماذا ينفقون ينفقون عندك ستكون الموضع الثالث - 01:30:27ضَ

لانه هو قيدها الموضع ماذا؟ انت ما قيدتها في مصر ينفقون الثانية لازم تقول الثالث اختل عليه في سورة الشورى وهذه نذكرها دائما لان الجعبري قال في سورة الشورى امين - 01:30:48ضَ

وعين سين قاف وكالاعلام توفي وحمصي في القار هو جه عنده حمصي وبعدين في القبر قلت ما ما لها دخل هذي النسخ زودوها كيف كالاعلام عندها حمص فاصبح اجمالي عدد اية السورة عنده للحمص ثلاثة وخمسين اية - 01:31:02ضَ

يقولون واحد وخمسين اية المفرعين يقولون هذا مضار الرجوع الى نسخة واحدة. وعدم التنبه والتدقيق لو رجع الى اي كتاب اخر يذكر هذا التفريق سيجد انه ما حد قال بهذا الكلام - 01:31:28ضَ

ولا يعود حميم ولا يعود كالأعلى. ولذلك قال في القاء يعني في حرف القاف نعم اذا يا اخوتي هنا حقيقة تركيب الكلام عند الامام ايضا في اشكال اشكال تركيب الكلام - 01:31:43ضَ

ولذلك انا انزلت يعني سياق الكلام فاصحاب الميمنة والمشأمة الاولان غير كوفي وحمصي موضوعنا حجازي وكوفي سيقول واحد حمصي تتبع الاول. يصير موضوعنا حجازي وعراقي صح ولا لا؟ سياق الكلام يقول هذا الكلام - 01:32:05ضَ

لكن هذا خطأ ليه كيف نعرف انه خطأ ولا صح جدولة الشورى ومقارنة الفرش مع الاجمال لن ينضبط معه اذا دخلت الحمصي مع مع الميمنة والمشأمة الموضعين الاولين لن يستقيم الاجمال معك للحمسة. مرة حيضيع - 01:32:26ضَ

هذي نقطة النقطة الثانية من بقية المراجع وهو ليس الوحيد الذي فرع الشامي الى دمشق وحمص الجعبري لا عندنا من من التزموا التفريع وظبطوه الهزلي الهمزاني والعماني قبله اذا هم ثلاثة - 01:32:49ضَ

واحد فنحن سنحاكمه كذا نأخذ كل من نحاكمه الكلام هذا فما في هذا الكلام اذا انا انزلت حمصي في فقرة جديدة لانه لا علاقة لها بالكلام الاول تصبح ايش اه نعم لو ادخلناه معهم سيكون لا عدوا اكثر من واحد - 01:33:08ضَ

لانك ستزيد له ايتين يزيد له بين اصحاب الميمنة وسيدنا هو اصحاب المشأمة يصير عندك ثنتين يصير الرقم هو تسعة وتسعين خليه مئة بس يمكن صح حذفته من هنا يتعوظ واحد فيصير مئة صح - 01:33:32ضَ

لانه هو صح زاد اثنين بس الحقيقة كان يعد واحدة انت شليته من الموضع هذا وخليته يعود من موضع اخر وزوجت موضع اخر اذا الحقيقة ان سياق الكلام فيه ارباك - 01:33:48ضَ

من اين نضبط اذا السياق نضبطه من الاجمال الموجود بمقارنة الفرش مع الاجمال نجدول السورة كدا بتيجي معانا مظبوطة على انه ايه ما يصلح هالكلام هذا ثم ننظر الى المصادر الاخرى في علم العدد. هل احد قال ان الحصي يعد المشأمة والميمنة الاولى؟ لا. ما حدث حقيقة. قالوا انا ذكرت - 01:34:05ضَ

الكلام ما احد ذكر هذا الكلام. اذا ما يصح تقول بهذا لا يصح لك ان تقول، ولذلك اضطررت الى ان انزل بها في الفقرة وسياق غريب الجعبري لا يقول هذا الكلام. الجعبري لا يقول وحمصي مهونة حجازي وكوفي - 01:34:27ضَ

لكن هذا الصحيح ايش نعمل فلعله اخطأ وجعلها مع اولئك حتى لو جعلها خطأ لماذا؟ لانه لن الاجمال نقطة ولن يستقله موافقة العلماء الاخرين الذين فرعوا الشأن. نقطة ثانية ترى انت مضطر انك تجعلها. وهذا الذي يفهم في التحقيق يفهم في العلم. عندك شيئين - 01:34:45ضَ

تحقق وتفهم في العلم ما يمكن تحقق فقط لانه تحقق فقط حتدخلها فوق غلط اذا لم يقل احد ان واصحاب الميمنة واصحاب المشأمة يعدها الحمص وانما يعدها الكوفي المنفردا لذلك قلت - 01:35:12ضَ

اه جعلنا الكلام وحمصي موظونة حجازي وكوفي يعني مع الحجازي والكوفي واصل اقرأها هذا انا قرأتها ما اعرف متواصل ايش خلاص طيب موظوعنا نشوف الائمة الذين فرعوا الشامي. ماذا قالوا فيها؟ لانه هو - 01:35:29ضَ

كل الائمة رضوان الله عليهم اولا نجيبهم كلهم ينظر البخاري ايا كان موظوعنا اذا قلنا حجازي وكوفي وحمصي سقطت الكلمة هذه عند اسقط ذكر هذا الموضع للاسف هنا عندنا في الكتاب - 01:35:48ضَ

والوكيع قال ان العادين لها الحجازي والكوفي صح ابو العباس المعذر قال حجازي وكوفي وشامي. يعني مشكلة لا يعدها ادخال الشامي في عهد هذه الاية خطأ لا لانه لا لا يذكر التفريح بين الشام مثلا والحمصي ليس شافي. لو دمشقي شامي ايوا - 01:36:12ضَ

لو جا واحد من فرعين قال شامي وهو يقصد دمشقي مخبولا لانه لا يعبر عن الحمص بالشامي مطلقا ويعبر عن الدمشقي بالشيان اذن اه كلهم على هذا ابني سقطت من ابن مهران وسقطت من ابي محمد المقري وسقطت بكلمة من ابي حفص الطبري - 01:36:46ضَ

اسقط ابو حفص الطبري هذا الموضع فلم يتكلم عنه مع انه جعل المواضع اربعة عشر موضعا مختلفا فيه تداركه كحيل الموضع الاول والمنبه عليه المحقق الثاني حمدان من نسخ جميع المواضع من الهزل بغير تعليق ولا فائدة - 01:37:04ضَ

تحقيق مو انك تنقل لي الكلام اللي قالوه الائمة وتعمله في حاشية وتطول لي الحاشية لا لا احتاج الى انا احتاج تقول لي فين الخطأ اما انك تنقلني الكلام وتقول لي يلا انت اشتغل - 01:37:21ضَ

وتعيش عمله ان تكون انك محقق. فما عملك في الكتاب اذا وكل الاقوال سهل انا اخذ كتابي الثاني واشوفه واعرف عن الاقوال. انت قول لي فين الخلاف بينهم والكتاب يعني - 01:37:34ضَ

كتاب ابو حفص الطبري طبع طبعتين يعني وحيل هارون كحيل حققه الدكتوراه ماجستير هنا في الجامعة الاسلامية وطبعا الدكتور آآ عمر حمدان الالماني هو سماه كتاب العدد هذا اول يعني اول خطأ - 01:37:50ضَ

مع انه مكتوب في النسخة الخطية كتاب عند الاية كتاب عدد الاية عدد الاية عدد الاية او عدد الاية القرآن واعتذر ايش قال؟ قال انا لو سميته ساقول في بداية المخطوطة اي القرآن وخموسه وعشوره - 01:38:12ضَ

مالك انت موجود عندك في النسخة الخطية في هذا العنوان بنفس خط الناسخ؟ لا يحق لك ان تسمي كتاب العدد كذا نعم في كثير من الكتب اسمها عدد اية القرآن كثير - 01:38:30ضَ

من كتب اسمها عدد اهل القرآن. والذين سموا كتبهم عدد اهل القرآن الفراء. ابو العباس المؤذن ابو حفص الطبري العكبري ابن علوان كلهم يقولون عن الاية القرآنية يسموه ليس غريبا هو هذا اسمه. الامام الداري قال البيان في حد اية القرآن - 01:38:43ضَ

هذا هو الاسم ثم في التعليقات للاسف يعني ينقل الكلام الذي ذكره الائمة الاخرين يجيبوا لك حاجة يطولها ويعرضها قال فلان قال فلان ايش الفايدة؟ ايش استفدت انا هل خالفوه اصلا ولا ما خالفوه - 01:39:06ضَ

وان خالفوا الاصل انك تذكرني موطن المخالفة. وان وافقوا خلاص اترك وافقوا الحمد لله اما انه قال فلان قال فلان هذا لا ليس تحقيقا. هذا محشية كتب فقط وضع بطاقات اولية لك انت لكي تحقق - 01:39:23ضَ

اما انك هذا ليس تحقيقا طيب ايش كمان يا اخوتي؟ وللاسف سعره غالي لانه طلع بالكويت يعني النسخة باثنين وخمسين ريال عالية جدا القرآن للطبري صغير ما هو كبير الله المستعان - 01:39:39ضَ

عليه كثير من المسائل هذا ولو ان اخونا دكتور يعني يعيد النظر فيه كذا شوية نعم هذا بالنسبة للكلام على موضوعنا اذا ابو حفص الطبري اسقطها من كتابه وبقيتهم يقولون حجازي كوفي هذا غير المفرعين. حجازي كوفي ثم نأتي الى ابو اسماعيل المعدل قال حجازي كوفي حمصي - 01:40:03ضَ

ونأتي الى العماني قال حجازي كوفي ولم يذكر حمصي والهدى لقاء الحجازي كوفي حمصي والهمذاني قال حجازي كوفي حمصي وعليه قلنا التصحيح من كتاب كتاب حسن البدن ايوه يا اخوتي نسيت انبه انه من التصحيح ايضا ان ترجع الى كتاب المؤلف نفسه ففي فترة الدرر ما في هذه الخربطة - 01:40:32ضَ

ياخد الدرة فعلا مسلا تركي للكوفي ونصب مولود للحمص مع الحجازي والكوفي استقام له هنا وصلحنا موضعه من المقارنة مع المصادر الاخرى ومن قوله هو في كتاب وان كان كتابته موهبة - 01:40:59ضَ

طب خلونا نتأكد من من الموجود في عقد الدرر ما هو هل فعلا نفس الخطأ ولا الامام اصلحها هذه هي قال رضوان الله عليه وواقعة صدق وفي وسمعها لبصر وتسع الشام والحرم - 01:41:23ضَ

وميمنة الاولى كمشأمة كذا الشمال سوى الكوفي يا صاح اورده لاحظ معايا ما في حبس يقول ذكر اجمالي عدد ايات السورة قالوا وواقعة صدق وفي وسمعها لبصر وتسع الشام لبصر وتسع الشام والحري زد - 01:41:59ضَ

ثم قال والميمنة الاولى كمشأمة كذا الشمال سوى الكوفين يا صاح اوريدي ما ذكر فيها وصح عن الامام ما قصد ان الحمصي مع الاولى وانما قصد مع الثانية وان اختلف سياق الكلام - 01:42:23ضَ

اختلف سياق الكلام لانه هو نفسه كتابه الثاني. كتاب عقد الدرر هذا منظومة عقد الدرر هو اخذها من حسن المدد وقال في البداية من المدد المبسوط عني اسندني في اخذ الدرر قال ايوة قال - 01:42:38ضَ

ومعنى هو السحر الحلال مداده من المدد المبسوط عني اسمد عدد الايات في كل سورة على المذهب المشهور في كل مشهد هو يلخص كتابه وينظر ما قال حمص يعود هذولا. فعلم انه - 01:42:58ضَ

تقديم حمصي اما ان يكون خطأ من النساخ او يكون اه الامام رضوان الله عليه وهكذا هذا المساق الغريب. نعم وواصل بسهولة ونزيد في التعليق هنا لا ذكرنا ايش قلنا؟ قلنا والجعبري في عقد الدرر البيت كذا كذا ما ذكرنا - 01:43:15ضَ

الرسول لا يكفي لا يكفي قال رحمه الله واباري قحرني الا الاول نعم اباريق قال انه يعدها الحجازي الا الاول يعني يعدها المكي والمدني الثاني هذي كلمة اباريق وهذا الكلام - 01:43:38ضَ

اه طبعا الذين يقولون اربعة اعداد سيكون المدني الثاني فقط لا يقولون بك يعني ما عندهم مكي لكن البقية سيقولون مكي ومدني ثاني وهذا الذي ذكره الائمة رضوان الله عليهم. العماني - 01:43:59ضَ

رضوان الله عليه ثم قال زاد المعدل بدني الاخير ومكي اذا هو ذكر البدن الاخير بالجزم وادخل المكي لان المعدل ادخله فقط ويقول وزاد المعدل مدني اخير ومكي ومع انه النسبة عادة تفيد التضعيف لكن الحقيقة انه مجمل المصادر - 01:44:13ضَ

ان المكي يعدها الهدى رضوان الله عليه سؤال مدني اخير ومكي في غير رواية ابن شنبون في غير رواية اذا هذه من الرواية الصحيحة هي غير رواية برواية ستكون غير صحيحة - 01:44:41ضَ

طيب والبقيتهم على هذا الكلام عندنا العكبري ايضا قال كوفي ومدني وهذا يوجد في تحقيق كتب علم العدد ستجد انهم يبدلون من المرك كوفي ومن الكوفي المكي لتشابه الخط فيهما - 01:45:01ضَ

الناس يا اخي بعض الاحيان يجي يكتب كوفي يكتبها مكة. يجي يكتب مكي يكتبها كوفي ويخطئ وهذا مسموح. مش مسموح يعني اقصد مفهوم. مفهوم لانه تشابه الصورة مش تشابه ببابه. يعني الحقيقة انه تقارب اشتباه الصورة ممكنة. المكي ميم كافية وهذا اه كاف واو فاء ياء - 01:45:22ضَ

يعني شوية في خلاف لكن هكذا وجدت في اكثر من كتاب يبدل هذا من هذا اه صار عندي قناعة انه يعني قد يبدل ولا يكون اشكال في ذلك خلاص هذا هو اذا هذا باتفاقهم الا ما ذكرنا من الخلاف عمن خالف. نعم - 01:45:43ضَ

قال وحور عين كوفي معه طبعا هذا من نظم الامام رضوان الله عليه لانه قال معه مع من الظمير عائد على من المدني الاول وذاق الكوفي معه اذا اول وكوفي - 01:46:02ضَ

اذا الذين عدوا حور عين هم الاول والكوفي الاول والكونفي ذا عند من لم يفرعوا الشامي اما من لم ياخذ كرة بعدين سيذكرون يعني ما في غيرهم. الذين لا يذكرون المكي والشافعي ايضا سيكونون اول وكوفي - 01:46:18ضَ

اذا انت فيما اول وقوفي؟ اه قال الكتاب المنسوب لابي معشر قال اول وكوفي وشامي العلماء لا يدخلون الشام وانما يدخلون الحمص فقط تدخلون الحمص فقط يدخلون الحمص فقط ابو اسماعيل المعدل قال وحمصي - 01:46:34ضَ

لا لم يقل عماني الاول وكوفي وحمصي وافقه الهدلي قال اول وكوفي وحمصي لكنه قال اسقطها البصري والدمشقي والمكي غير رواية ابن شنبود والمدني الاخير فهو المكي عنده غير رواية ابن شنب هي المعمول به الموافقة للجمهور. اما رواية سنبول فتخالف كلام الجمهور. اذا ادخل الحمصي معه وادخل الحمصي - 01:47:09ضَ

الهمذاني لم يدخل الحمسي وقال اول وكوفي فقط وادخل الحمصي من على العاديين الامام الجعبري في حسن المدد لم يدخل ايضا الحبسي لكنه ادخله في عقد الدرة ادخله في عقد الدرر - 01:47:36ضَ

الله شوف كيف كتاب المؤلف الواحد هي في الحقيقة تقومك وتصحح لك كذا اذا يجب ادخال الحمص في عد واباريق اليس كذلك نحن في الحقيقة هنا ما ما علقنا عليها - 01:47:58ضَ

هذا نحن نتكلم عن اي كلمة الان حور انس نعم حور العين بلغنا ايش قلنا؟ اقرأ الحاجة يا شيخ محمود. قلتم اي مع المدني الاول وادخل العماني معهما الحمصي وايضا الجعبري في نقض الدرر وبه يستقيم اجمالي عدد - 01:48:15ضَ

وبدونها تنقص عدد ايات السورة ايوه ذكرنا انه فقط العماني هو الذي ذكر الحمسة اليس كذلك؟ نعم حقيقة يجب ان نذكر الهدى دي ادخل العماني معهما وادخل العماني والهدني من الذي ادخل - 01:48:37ضَ

بس هذولا خلاص كذا تمام واصل قال رحمه الله ولا تأثيما غير مكين والاول لا تأثيم غير مكي والاول يعني عدها الثاني والعراقي والشامي الثاني والعراقي والشامي. وهذا جمهورهم على هذا الكلام ان الذي يعدها - 01:49:07ضَ

الثاني والعراقي والشامي الا الانطاكي ادخل المدني الاول من العادين وجعل المكي فقط هو الذي يسقطها مدني ومصري على اصحاب من الكتاب حببتي اليها كأنها نعم سقطت عليه اذا نحن في في اي كلمة الان - 01:49:34ضَ

ولا تأذينا قلنا ان اه ادخل المدنية الاول المدنية الاول لانه الانضالكي قال اسقطها المكي اصلا يقول اسقطها المكي والمدني الاول والمحقق هنا تعامل جيدا مع النص بحذر لم يضيفها في النص مع انها موجودة في جميع المصايب وانما قال في الحاشية انه حقت يعني لو زيدت كان احسن ولو زاده وبين معقوفتين لا - 01:50:22ضَ

باعتبار انه فعله في بعض المواضع فعله في بعض المواضع فادخل ليس من كلام المعلم بين قوسين هو عاديين لكي يستخدم ويقول انه وهي صحيح انها زيادة لازمة وهذه المسائل تفعل لكن ينبه عليها بين قوسين او معقوفتين انها زائدة عن النص المحقق وليست - 01:51:03ضَ

كلام المؤلف نعم فاذا هنا الحقيقة انه اسقاط المدني الاول من عدم العادين خطأ المفروض يكونوا اسقطوها وقلنا ان البقية قالوا ان الذين يعدونها ثاني والعراقي والشامي هذا الموضع عند عند ابي معشر - 01:51:25ضَ

قال ان اللي يعدوها المكي والمدني الثاني والعراقي اصلا لا يعدها والشام يعدها اسقط الشام عليه الامر بان اضاف المكي واسقط الشامي ولا يستقيم له الاجمال الذي نقله مع هذا الفرش مع مخالفته للائمة - 01:51:50ضَ

رضوان الله عليه والامام الهدني اسقط المدني الثاني والعراقي بصري وش يعني؟ يعني عبارة الهدى قال الهدني اسقطها البصري والدمشقي والمكي غير ابن شنبود والمدني الاخير هذا كلام ما هو صحيح مرة - 01:52:09ضَ

لانه ان لم يسقطها الا المركب المدني الاول فقط. انت تدخلت لنا الدنيا كلها كذا ما ادري هو كانه اختلط عليه الكلام يتكلم مع موضع اخر او يتكلم عن شيء اخر - 01:52:31ضَ

الله اعلم فسياقه عنده سياق الكلام في هذه الاية عند الهدني ليس مستقيما ثم البقية الامام ابن وثيق ادخل المكي ايضا في العادين لهذه الاية والبقية قلنا على انه المدني الثاني والعراقي والشامي هم الذين يعدونه هو الذي اسقطه المكي والمدني الاول فقط - 01:52:42ضَ

واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله واصحاب اليمين غير غير كوفي والاخير والاخير يعني ان اللي يعدوها المكي والمدني الاول والبصري والشامي والاول المصري والشامي وعليه الائمة رضوان الله عليهم - 01:53:11ضَ

ابو العباس المعدل قالوا اصحاب اليمين بصري ايوب ومكي وهشام ما ذكر المدني الاول مكتوبة وبعدين مسحت اذا هو في موجودة لكن للاسف الماسحها اخطأ اخطاء والعادي قلناهم المكي المدني الاول والبصري - 01:53:32ضَ

والشاب عند ابي حفص الطبري انقلب على الطبري فقال وكلهم اعدوا اصحاب الشمال الا اسماعيل والكوفي اسماعيل عنده يعني المدني الثاني وكذا في المخطوط ثم عدلت الى اليمين وتنبه لها - 01:53:59ضَ

دكتور حمدان ولم يتنبه لها كوحل شرحتها كأنه في المحاضرة الماضية هات اللوحة انظر ان كان بقي اثرها او لا المحاضرة التي قبل الماضية لان الماضية اعتذرنا عنها ايوة نفس سبحان الله لا زالت موجودة. تأملوا معي - 01:54:16ضَ

كتبها اولا الشمال كذا وبعدين ذكر انه مش الشمال. هذا الكلام على كلمة اليمين. ايش عمل وصل بين رجل اه الف الشمال ولام هذي وصل بينهم كمان نقطة فوق اللام صارت نون ومسح نقط الشين وكتب هنا نقطتين - 01:54:48ضَ

محترف انا يعني بعض النساخ كذا تجي لهم بعض الاحيان حاجات عجيبة يعني هذا لطيفة من اللطائف الحقيقة انه يفعل مثل هذا. جميل هذا الكلام شوف كيف اعدلها كتبها على اصحاب الشمال وخطأ المفروض يكتبها اصحاب اليمين مش اصحاب الشمال - 01:55:09ضَ

واصل يا شيخ لأ هذا بالنسبة لابي حفص الطبري والباقين ما ما عندنا فيهم كلام كلهم لا يخالفون ابو اسماعيل معمر قال حجازي يعدها الحجازي والكوفي والشامي ونحن قلنا ان الذين يعدونها من - 01:55:27ضَ

تمام خلاص انتهينا من السورة من الاية هذي لا خلاف للبقية في انه عدها المكي والمدني الثاني والبصري والشامي واصل قال رحمه الله ان شاء غير بصير انا انشأنهن انشاء قال غير بصري تركها البصري وعندها الباقون. يعني عندها مين؟ عندها الحجازي والكوبي والشامي - 01:55:56ضَ

وهذا هو قول جماهيرهم هذا هو قول الجماهير في حجازي وكوفي الشامي قول الجماهير لم اجد خلافا الا ان روض باري آآ اسقط المكي وهذا خطأ منه المفروض يقول حجازي - 01:56:27ضَ

نعم ابو الشمال زايدة بين ان شاء الله اه زادها في الحاشية المخطوط مزيدا بين انشاء وحميد ايوا وانا زدتها بين انشاء وحبيب هنا مازال التساقط ها عندك لازم نبهت على ورق الحاشية الان. وكذلك مكتوب الحاشية - 01:56:46ضَ

هنا واصحاب الشمال لكن مذكورة عندي واصحاب هي مذكورة في الحاشي انها سقطت بين اصحاب اليمين لا بأس الامر هين. لا انا تداركتها عندي هنا وقلت الموضع الموضع التاسع بين معقوفتين واصحاب الشمال غير كوفي ثم قلت في - 01:57:23ضَ

ما بين المعقوفتين زيادة لازمة من باء وكاف زاده في حاشيتك احمد البصري عندما لم يدخل المكي والشامي في الخلافة نبهت عليها ايضا. اذا هي بنسختين من نسخ حسن المدد الجديدة التي اعتمدتها - 01:57:45ضَ

موجودة ولذلك ادخلتها ايوا عساس تنبه اه ايش الزيادة من باء وكاف فقط مش لانه زائدة ليست لكن لو كانت هي لا ليست هي الاصل. الاصل نسخة صنعاء مضى عليها التحقيق وتركناها على ما هي - 01:58:01ضَ

ليست للاسف هي الاصل لكن هو المعقوفتين انما اجعلهم لابين بداية زيادة ونهايته يعني لو كتمت حاشية فقط من غير معقوفتين ساضطر اقول من كذا الى كذا زيادة من كذا كذا - 01:58:26ضَ

فخلاص بدال ما تقوم كذا ما بين المعقوبتين زيادة من كذا وانتهى الموضوع اه اذا هذا قلنا حجازي وكوفي وشامي هم الذين يعدون هذه الاية ايضا ولا خلاف بينهم فيها - 01:58:44ضَ

ولا خلاف بينهم في سنقف هنا يا اخوة الا انه ايضا آآ نعم حجازي بصري شامي كلهم على حجازي بصري شعبنا اسقطها الكوفي لوحده نعم هذي موجودة عند جميعهم اسقطها الامام بحسن المدد قلنا واضافها في بعض النسخ واضافها - 01:58:59ضَ

في بعض النسخ نقف هنا اذا انتهينا عند الكلام على اه اعلى فاصلة واصحاب الشمال في سورة الرحمن وقبل كده نكون ختمنا هذا الدرس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا حجة علينا وان يغفر لنا - 01:59:24ضَ

جميع المسلمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:55ضَ