باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيدنا محمد اشرف الانبياء على آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم انا عملا متقبلا وتجارة لن تبور امين - 00:00:00ضَ

ارحب بكم ايها وفي اللقاء الموفي من الكلام على كتاب الله تعالى نحن في يوم السبت الرابع عشر من شهر جمادى الثاني عام الف واربعمائة الموافق للسابع من يناير الاول - 00:00:39ضَ

في عام الفين وثلاثة ميلادية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وصحبه اجمع قال ابراهيم ابن عمر سبع مئة به حسن المدد قال رحمه الله في سورة الواقعة خلافها خمسة عشر اية - 00:01:08ضَ

اصحاب الميمنة ابو حميم غير مكي الثالثة في صاد كوفي والتصحيح من حاء وميم نعم هذه كلمة مكي في كثير من النسخ الخطية في جملة من طائفة من الكتب تأتي هكذا يتحرف فيها ويتصحر فيها المكي الى كوفي - 00:01:46ضَ

الكوفي الى مكي تجد الامام في بعض الاحيان في النسخ الخطية يريد يكون الصحيح وهو يكتب مكي وقل ان تجد نسخة لا تجد فيها مثل هذا التصحيف او التحريف وربما يكون لتقارب شكل الكلمتين. ربما يكون هذا الابدال بين الكلمتين المكي والكوفي لتقارب شكل الكلمتين - 00:02:37ضَ

قليلا يعني مع انه لا يوجد فيها التقارب الكبير طيب هذي حميم قال اه ترك عندها الكوفي فقط ولا غير مكي تراك عندها نعم. ترك عدها المكي هذا باتفاقهم طبعا هذي اخوتي لن يذكرها الذين يذكرون اربعة اعداد يعني العلماء الذين يذكرون العادين الاربعة فقط اللي هو المدنيان - 00:03:03ضَ

العراقي لن يذكروا هذه الكلمة لان الخلاف فيها في المكي والمكي زائد عن هؤلاء الاربعة ولذلك لن يذكروها في اجمال مواضع الخلاف عندهم انما سيذكرها بقيتهم الكتب التي تكلمت عن الاربعة تكلمنا انه الكتاب منسوب للفراء والراق خلف ايضا - 00:03:36ضَ

وكتاب المهران حواشي وابو محمد المقري ايضا هؤلاء ممن يتكلمون فقط عن الاربعة المالكي في الروضة قال في سموم وحميم اسقطها الكوفي والمكي والمعلم محقق الحاشية وذكر العادين في فيها ولم يعلق بشيء الاصل ان يقول - 00:04:00ضَ

ان المؤلف ادخل الكوفي او ادخل وفي نعم ادخل الكوفي في المسقطين خطأ والصحيح انه المكي لوحده منفردا جعله الكوفي معه وجعله الكوفي مع المكي لهذه الاية هذا خطأ ان يعلق بهذا وليس فقط - 00:04:31ضَ

يذكر الذي ذكر في بعظ كتب ائمة العدد في هذا الموظع طيب آآ غيره ممن تكلموا على هذه الاية واتوا بخلاف العماني العماني قال في كتابه قال المعدل عدها مدني الاول وعراقي - 00:04:57ضَ

وايوب اسقط المعدل المكي من هنا جعله يعد الموضع وثم ذكر الخلاف للبصري جعلها معدودة عند ايوب فقط. لان عادة المصري عندنا والعهد البصري من فروعه ايوب ابن المتوكل ايوب ابن المتوكل لا يفرع في الغالب عند الائمة رضوان الله عليهم - 00:05:24ضَ

الأئمة الأقدمين كانوا يفرعونه ويذكرونه بجانب البصر كأنه عدد قائم بذاته للمنادي يقول هو لا خلاف بينه وبين البصريين الا في سورة الطلاق فقط خلاف والباقي كله باتفاق وممن فرعه ايضا ويذكره آآ الامام - 00:05:51ضَ

في آآ فرش الكتاب الذي فرشه وكذا بعض الائمة ايضا يذكرونه لوحده منفردا ولا اه وهنا الامام العماني ذكر مثل هذا ولذلك قال انه نسبه للمعدل حقيقة ابو العباس المعدل - 00:06:12ضَ

لم يقل هذا وينسب هذا الكلام لابي العباس المعدل. ابي العباس المعدل كتابه عندنا هو في حميم هذه قال ان العادين لها هم المدنيان والعراقيان والشامي وايوب وهو مثل الجمهور في ذكره لهذا لكن هذا يدلك على انه والله اعلم وقع على نسخة فيها تحريف او تصحيف - 00:06:33ضَ

قرأ نسخة بها تحريف او تصحيح منها لانه هذا كلام ما يقال انه او النسبة الى العماني خاطئة لان النسخة التي وصلتنا من كتاب العماني او على الاقل المجلد الاول هو مجلدين - 00:07:01ضَ

لم يعثر الا على المجلد الاول منه وحقق تحقيقين حقق التحقيق الاول الشيخ عطوة عوض وشاركه اخر وسماه القراءات الثمان تسمى الكتاب القراءات الثمان لانه منزوع صفحة الغلاف بل منزوع المقدمة ايضا جزء من المقدمة - 00:07:16ضَ

يعني مفقودة سماه القراءات الثمان التي يعني من من مقدمة المؤلف او من بقية مقدمة المؤلف ثم طبع بعد ذلك طبعه الدكتور عزة حسن معزة حسن وسماها الكتاب الاوسط وايضا اخذ العنوان من - 00:07:38ضَ

من المقدمة يعني شاب الامام قال هذا الكتاب وسط في القراءات فسماه الكتاب الاوسط وهو احسن للتحقيق من طبعة آآ الشيخ عطوة عوض وزميله الشيخ انتم قلتم الاسم كامل للكتب - 00:07:59ضَ

قراءة الثمان للعماني ولا اسمه رأت الثمن لابي محمد حسن ابن حسن ابن علي العماني وفي القرن الخامس يعني ذكر في كتابه هذا انه قرأ على بعض مشايخه في ثلاث مئة - 00:08:14ضَ

اخر ثلاث مئة ثلاث مئة وثمانين ثلاث مئة ويرجح ان بعض انه عاش الى بعد اربع مئة اربعمية وكذا يسمونه يعتبر توفي في القرن الخامس والقرن الخامس مئة سنة وانت شوف كيف - 00:08:34ضَ

الحاصل ان النسبة هذه ليست صحيحة بالنسبة عند العماني رحمه الله تعالى للمعدل غير صحيحة لان المعدل عندنا كتابه وتقدم لانه هنا وتقدم كتاب وتقدم العباس المعدل ما يوافق الجمهور - 00:08:55ضَ

ولذلك الامام آآ ابو العباس المعدل كلامه ليس هكذا وانما كلامه موافق لكلام الجمهور. هذا بالنسبة الامام العماني وما قاله متفردا في هذا الموضع. ثم بقية العلما بعد ذلك على متابعة الطريق اللاحم الواضح - 00:09:27ضَ

المكي لوحده مسقط هذه الآية وبقيتهم رضوان الله يعدونها احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله وكانوا يقولون له نعم له ضمير عائد على اقرب مذكور واقرب مذكور هو المكي. اذا المكي لما اسقط حميم عد وكانوا يقولون - 00:09:48ضَ

من الكلمات التي لن يذكرها الله وهذه ايضا من الكلمات التي لن يذكرها الذين يذكرون العادين الاربعة فقط وهم كتاب المنسوب للفراء الوراق خلف وغيره من الائمة رضوان الله عليهم الذين - 00:10:14ضَ

لا يتكلمون عن هذا هذا العاد اللي هو المكي اذا اللي يقولون وكانوا يقولون تفرد بعدها المكي الانطاكي رحمه الله تعالى مع يرتب المواضع بحسب ارقام الايات في السورة هذا الموضع اخره من اجل يكون متوافق مع المكي لكي يقول له - 00:10:43ضَ

ليس له ثم بعد ذلك لا خلاف بينهم في عده. لا خلاف بينهم في عده انه المكي متفرد به الا ما جاء عند الهزلي رضوان الله عليه الذي قال وكانوا يقولون مكي في غير رواية بن شنبوز - 00:11:13ضَ

وانتم تعرفون التفريع هذا لابن شنبوذ وابن شنبوذ له والله اعلم رواية في العدد المكي يخالف رواية الجمهور رواية الجمهور والدليل هذا الموضع ومواضع سابقة ايضا جاء والهزلي من الائمة الذين - 00:11:35ضَ

تكلموا عن هذا الامر فجعلوا المكي له رواية عند ابن شنب وله رواية اخرى قد يقول قائل افلا يكون مثلا ابن شنبوذ يوافق مثلا البزي طريق مثلا نقول لا لانه البز لم يرد له خلاف - 00:11:51ضَ

في هذه السورة المسجد له خلاف فقط في السور الثماني وليس له خلاف بعد ذلك في اي سورة اخرى غيرها هو صور الثمان هذي له الخلاف والباقي يعود مثل ما يعود بقية العلماء رضوان الله عليهم - 00:12:11ضَ

طيب هذا بالنسبة لي في استثناء من هذه الاية لا اعلم الحقيقة كم سيكون الاجمال اللي بديش انا ابوي ومن الجيد والجميل والرائع ان نجد اجمال ابن شنبو لو وجدنا - 00:12:26ضَ

يكون نوع من المقاربة حول حصر المواضع التي يترك عدها للمكي ثم النظر فيها اه في جمعها كلها جمع اه ايات السور كلها والنظر في هذا الاجمال حتى ينظر هل له توافق او لا؟ فان كان له توافق معناته خلاف تام - 00:12:49ضَ

خلاف تام وصل الينا آآ من طريق ابن شنبوذ رحمه الله تعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله اواباؤنا الاولون غير حمصي هذا سيكون الدائرة فيه اضيق غير حمصي يعني عده الحجازي والعراقي والدمشقي - 00:13:09ضَ

فاذا كان عنده اما هذا غالبية كتب العدد هي تعد هذه الاعداد ولذلك لن يذكروا هذا الموضع. لن يذكره الا المفرعون فقط الذين يفرعون الشامي الى دمشق وحمصي لان هذا - 00:13:36ضَ

مما تفرد الحمصي بتركه المالكي من المفرعين لكنه لم يذكر في هذا الموضع خلافا وكذا في الكتاب المنسوب لابي معشر الذي اسمه الجامع في القراءات العشر لم يذكر هذا الموضع - 00:13:52ضَ

واول من ذكره هو ابو اسماعيل المعدل. ابو اسماعيل المعدل صاحب الروضة ذكر ان الحمصي يترك هذا الموضع ويعده غيره من الائمة رضوان الله عليهم. ومثله العماني. هذا العماني من المفرعين. وكذا الهزلي والهزلي من المفرعين - 00:14:12ضَ

ومثلهم الهمذان في مبهج الاسرار والهمذان من المفرعين ايضا من المفرعين كتاب واسطة توفي خمس مئة وثمانية وستين يعني جيد الكتاب حقق بعد ما حقق نعم ثم نأتي بعد ذلك الى الجعبري - 00:14:32ضَ

لا يوجد غير غير هؤلاء الذين ذكرت لكم اسمائهم هم الذين يفرعون الحمس والجعبري باتفاق في كتابه حسن المدد وفي منظومته عقد الدرر يجعل هذا الموضع متروكا للحمصي لوحده اذا عندنا - 00:14:52ضَ

الجعبري في كتابيه خليهم اثنين خليهم اثنين بعدين عندك الهمذاني بعدين عندك الهزلي بعدين عندك العماني بعدين عندك ابو اسماعيل المعدل هؤلاء ستة المالكي وجامع ابي معشر يعني يذهبون ويرجعون في مسألة تفريع - 00:15:11ضَ

مرة يفرع والنادر يفرع وفي الغالب هذا الكلام عن المالكي. في النادر يفرع والغالب لا يفرع الجمع المنسوب لابي معشر في الغالب يفرع في بعض الاحيان لا يفرع مثل ما - 00:15:35ضَ

وقع له في هذه السورة فهم ستة ائمة رضوان الله عليهم ممن يفرعون لم يدخل المنادي لانه لا خلاف بين في الاجمال في هذه السورة ولذلك لن يفرعه يقول ان الشامي كلهم - 00:15:50ضَ

يعدها تسعة وتسعين اية كما يقوله جميع العلماء ما احد فرح اصلا الحمصي لانه ان كان الحمصي قد اسقط هذا الموضع فان له مواضع اخرى قد عدها ما لوحده او شركه مع بقية العلماء - 00:16:08ضَ

وعندنا في هذه السورة الحمصي عد مظونة وعد عين مع ائمة اخرين والحمصي يعني متفردا عن الدمشقي والدمشقي هذا هذان موضعان تفرد بعدهما الدمشقي لابد ايش؟ ان يكون ايش كمان - 00:16:24ضَ

لابد ايش ان يكون؟ انت لاحظ معايا ما في خلاف في الاجمال بعد موضعين والدمشقي ايش لازم يكون لابد ان يتفرع في عد موضعين ايضا تساؤل اجمال والا لكان فيه اختلال - 00:16:47ضَ

ولذلك الحمصي يعد موظونة مع الحجازي والكوفي يعد ايضا مع المدني الاول والكوفي الدمشقي بدوره يعد الاولون ايوة مع الحجاز والعراقي اللي هو الموضع هذا الذي نحن فيه ويعد ايضا وريحان - 00:17:02ضَ

في اخر السورة نعم واصل والدمشقي هو الشامي عند الذين لا يفرعون الذين لا يفرعون هم سيقولون شامي عده شامي عندهم هو الدمشقي وحتى عند المفرعين الشامي هو الدمشقي ايضا - 00:17:24ضَ

الدمشقي هو العدد الرئيسي الرئيسي ولذلك دمشق هي البلد الرئيسي او المدينة الرئيسية في الشام. في الشام بكماله ما يفرق بين التي فيه وانما يقال الشمال وهؤلاء هم الذين يعدون هذا - 00:17:42ضَ

ويؤخذ على ذلك لابن عامر براوييه العدد الدمشقي هو الذي يسميه غير المفرعين بالعدد الشامي هذا هو العدل المعمول بها العدل الحمصي لا عمل عليه في القراءات وان كنا نرويه رواية - 00:17:58ضَ

صحيحة في الفرع في العدو هو رواية صحيحة ليست شاذة لكن في في العمل لا عمل عليه المنادي يقول هذا الجملة يقول انه يعني رواية لا عملا يؤخذ به رواية لا عملا وعادة اذا ثبت النص عن الامام رضوان الله عليه فانه يثبت رواية. طيب والعمل؟ العمل ينظر الى عمل المذهب هل - 00:18:16ضَ

اعملوا او لا يعملوا هذا شيء اخر ممكن يكون يعمل به وممكن يكون وجه متروك ترك او ترك العمل به لشيء معين او دليل ترجح عندهم. واطلاق الائمة رضوان الله عليهم في وجوب متابعة السنة - 00:18:44ضَ

دليل لهم على ترك بعض ما قد يقوله بعض الائمة الاصول رضوان الله عليهم المنسوب اليهم مذاهب مثل هذا احسنتم نعم شيخ محمد هو مثل المدنيين الاول هو مثل المدن الاول لا عمل عليه ايضا - 00:19:02ضَ

والمتأخرون وليسوا المتأخرين فقط الحقيقة هي هو علم العدد المسائل مثل هذي كانت قديمة الوقوع يعني والخلط فيها حتى من ائمة القراءات ولذلك ائمة القراءات مثلا تجد بعضهم للبصري قد ينسب له المدني الاول - 00:19:21ضَ

المدني الاول ليش انه قرأ على ابي جعفر وشيبة في المدينة اخذ عنهم العدد وزمان كان لما يقرأ واحد ياخذ العدد ويقرأ حجة هؤلاء يقولون هو قرأ عليهم فاخذ عددهم فنقول لهم طيب هو رجع مدينته مو معقول في مدينته يقرئ اهل مدينته ثم يعود بعدد - 00:19:52ضَ

لا يعرفه اهل مدينته هذا من الامر نعم نحن لا نشكك بانه يرويه هو وهل الذي اصلا ابو عمرو البصري هل الرواء هل الذي رواه هذه طرقه هذه كلها العشرين من القراءة العشرين - 00:20:14ضَ

هل هذه كلها كل شيء؟ لا ليس كل شيء قد روي لابي عمرو شاذ. ايضا مما نسميه نحن شاذا ولا هو صحيح كان يقرأ به لكن لم يؤخذ لم يؤخذ - 00:20:29ضَ

لم يختار الائمة الذين يختارون ويضعونه في الكتب لم يختاروه له قراءات اخرى واوجه اخرى. ورواه اخرى وطرق اخرى آآ تم الاستغناء عنها. مش تم يعني ما ما حفظت ما سجلت - 00:20:45ضَ

موجودة في كتب لكنها لم تؤخذ كطريق قراءة ورواية وكان عندنا الحجة والخاتمة هو خاتمة المحققين الامام المجزري ما يختاره الامام الجزري صح وما تركه ما عاد يعني ولذلك ما عندنا شيء يقرأ - 00:20:59ضَ

الا ما قاله رضوان الله عليه في نشره وطيبته طيب هذا بالنسبة للكلام على الاولون الثامن والاربعين واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحين الاية الاولون ولا الاولين؟ قل ان الاولين والاخرين - 00:21:17ضَ

او او او اباؤنا شيخنا واباؤنا الاولون او اباؤنا السلام عليكم. قال رحمه الله والاخرين غير شامي والاخير غير شامي والمدني الاخير. يعني يعدها المكي والمدني الاول والعراقي المكي والمدني الاول - 00:21:41ضَ

العراقي وعلى هذا كلام الائمة رضوان الله عليهم. ابو العباس المعدل اسقط المكيب من هذا الموضع ابو العباس المعدل اسقط الموضع منه اسقط المكي من عد هذا الموضع ووافق الائمة رضوان الله عليهم في جميع المواضع الاخرى - 00:22:00ضَ

ماذا نقول عنه نقول عنه ان الفرش عنده لن يتوافق مع الاجمال لماذا لانه اسقط المكي هنا فسيكون مثلا هو يقول في الاجمال ان المكي يعدها تسعة وتسعون اية ثمانية وتسعين اية - 00:22:24ضَ

على الفرش الذي ذكره يكون المكي يعدها ثمان تسعون اية لن يعدها تسعة وتسعون اية كما قال لانه اسقطه من هنا وهذا يرجح ان يكون العمل ليس منه وانما من النساخ - 00:22:46ضَ

قد يكون من النساخ والله اعلم طبعا قد يكون من النسخ ارأيت لو ان لو انه وصل الينا النسخة الاصلية المبيضة للمؤلف بخلاف المسودة. المسودة هي التي تكتب اولا المؤلف يكتب يعني - 00:23:04ضَ

وبعدين يعني وقد يعلق افكار هنا ويعلق افكار هنا وبعدين يجيب اوراق اخرى وينقل الكتاب بعد ذلك مرتب هذا يسموه تبييض للكتاب يعني انه خلاص يعني نوره حتى لو وجدنا كتاب بخط المؤلف رضوان الله عليه وفيه مثل هذا نقول لعله لم يتنبه لهذا الموضع اخطأ في نقل - 00:23:20ضَ

معلومات الموضع سهى اي عذر تستطيع ان تتعذر به والمؤمن مجبول على اخذ العذر لاخوانه والعلماء رضوان الله عليهم اولى الناس بان يؤخذ لهم الاعذار فيقال يعني ولا بأس ما قصد - 00:23:47ضَ

اه الانجاز ولا التعمية على امة محمد ولا اظلالهم لكن ذهب عن هذا الموضع والمكي اذا اختلف فيه عادي لانه ملحق اصلا هو والشامي ملحقين بالاعداد. ولذلك هذا ستجد فيه - 00:24:10ضَ

ستجد فيه ربكة قليلة في بعض المواضع العطار قال ان الاولين والاخرين عدها الكوفي والبصر والمدن الاول والمكي بخلاف قال ابو العباس المعدل المعدل لم يذكر المكي قال ابو العباس هذا - 00:24:26ضَ

يقول ابن عباس المؤذن لم يذكر المكي الذكر والاخرين عدها المدني الاول والاعمدة الاخير الشامي بخلاف ان ابا العباس لم يذكر الشامي وذكره الاخرون جملة ما ادري كيف هي ما اتضحت لي مع انها نص - 00:24:47ضَ

الكتاب الموجود طيب ان الاولين والاخرين عندها الكوفي والبصري والمدني الاول والمكي بخلاف هو يجعل العبد المكي لهذه الاية بخلاف منه هذا؟ ذا العطار ليش يقول لان ابو العباس المعدل المعدل لم يذكر المكي - 00:25:07ضَ

ابو العباس المؤذن لم يذكر المكي تكلمنا قبل قليل انه لم يذكر المكي هذا يدل على ايش يا اخوتي؟ يدل والله اعلم على ان السقط المكي من انه من النسخة الاصلية للكتاب - 00:25:29ضَ

لانه اذا كانت هي وصلتنا والنسخة التي يتكلم عنها العطار مع انه في الاية التي قبلها العماني نقل عن المعدل كلام ليس موجود في النسخة التي عندنا معناته والله اعلم في نسخ قد تأتي يعني - 00:25:44ضَ

بحسب حال الناسخ لما ينسخ يخبط يعني وفي نسخ تأتي سليمة وهذا فائدة واشتراط التحقيق في الرسائل العلمية وكذا ان يكون اكثر من نسخة اكثر من نسخة الى الثقة في كلام المؤلف - 00:26:04ضَ

لانه هو مش المقصود اه تصحيح مسائل العلم لا المقصود نسبة الكتاب للمؤلف يبقى نسبة من كتاب المؤلف من نسخة واحدة يعني تخيل معايا شاهد واحد على مسألة معينة ما يقبل شاهد واحد في اي حاجة - 00:26:21ضَ

حدث وانقضى اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة ايش اسمه؟ زي ما هذا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم شهادة وشهادة رجلين واقعة فقط لاحد لانه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لنا انه - 00:26:40ضَ

يشهد فيها شاهدين او امرأتين وشاهد واربع نساء معناته جوز شهادة رجل واحد. هذي حالة فردية. خاصة به صلى الله عليه وسلم لان عموم الشريعة ما تقبل شاهد واحد لهذا الامر لانه الواحد قد يعني يعتور الخطأ النسيان السهو - 00:27:05ضَ

غلبت شهوة النفس الخوف يكذب مثلا يعيش لكن اثنين لا ما يستطيعون حتى لو اتفقا يعني تظهر في ثنايا الكلام ما يخالف بينهما. ثم قال العطار وذكر والاخرين والاخرين لمجموعون عندها المدني الاخير - 00:27:29ضَ

الشامي بخلاف المدني الاخير والشامي بخلاف قال مجموعون اه الاخير والشامي بخلاف لمجموعون طيب لا بأس يعني هو نعم عدي على المدني الثاني والشامي بس ما هو بخلاف الائمة ما يقولون - 00:27:56ضَ

في خلاف ان كان في نسخة طيب ابو العباس المعدل هل قال فعلا انه الشام فيه خلاف الحقيقة نعم مش كذا بس الموضع هذا من النسخة التي عندنا اسقط المعدل الا اسقط المعدل الشامي - 00:28:24ضَ

ايوة صح موجود ورقم اثنين وانا ظننت علامة استفهام تدل على انه ليس موجود لا وذكر فعلا المدني الثاني فقط من العادين ولم يذكر اسقطه ولن يختل الاجمال لماذا لانه في موظوعنا اللي يعدها الحجازي والكوفي هو دخل الشامي - 00:28:45ضَ

شفت كيف ويمكن يخطئ ولا يختل عليه الاجمال ولا الفرس. يكون كله ممتاز لانه اخطأ في معناته هذا اخطأ في موضعين مو في موضع واحد. لا اختر الاجمال والفرش هذا اخطأ في موضع واحد - 00:29:13ضَ

وهذا الامام رضوان الله عليه اخطأ هذان الموضعان فجاء كلام كلام العطار جيدا لكنه لما قال بخلاف الحقيقة النسخة اللي عندنا ما ذكره اصلا الامام ابو العباس المؤذن لم يذكره - 00:29:27ضَ

مش انه ذكره بخلاف اسقطه طيب نتأكد من المخطوب حتى يكون عندنا الثقة في انه النسخة التي عندنا رجعنا اليها نعم هذه السورة ما الذي نريده قل ان الاولين والاخرين صح - 00:29:43ضَ

مجموعون نعم قال لمجموعون مدني الاخير بخلاف ولا بغير خلاف لم يقل معنا النسخة التي وصلت الى العطار عن كتاب ابي العباس ليست هي النسخة التي وصلت الينا التي وصلت الينا ليس فيها هذا الكلام - 00:30:21ضَ

هو يقول بالنص في كتابه قال ولم يذكر المكي في الاخرين وذكر في والاخرين لمجموعون قال عدها المدني الاخير والشامي بخلاف ان ابي العباس لأ لأ هذا هو الذي يقول - 00:30:46ضَ

يقول مجموعون المدني الاخير ثم قال والشامي بخلاف. ليش يا امام يا عطار تقول الشامي خلاف قال لان فان ابا العباس لم يذكر الشامي وذكره الاخرون جميل هذا كله من كلام العطار نفسه بس هو يستدل - 00:31:04ضَ

على ذكره يعني لما نسأله ما مصدر الخلاف؟ لماذا تقول بخلاف؟ سيقول لان المعدل قال معناته هذا احد مناهجهم انهم يذكرون الخلاف لادنى سبب لكن شوف الامام هنا قال ايه قال ما دام انه خلاص لم يذكره معناته - 00:31:29ضَ

في خلاف فهو ما تنبه الامام العطار الى ان الرجل قد عد الشامي اصلا قد تقدم له الشامي فلو اسقطه هنا لن يختل عليها الاجمال لانه قلنا انه في قول الله سبحانه وتعالى ايش اللي ذكرنا انه - 00:31:53ضَ

الشامي ابو العباس المعدل قلنا زاد الشامي في الموظونة زاد الشامي في موضوعنا سيختل عليه الاجمال طيب ليش العطار ما نبه في موضوعنا الى انه الامام رضوان الله عليه عندي - 00:32:13ضَ

تنبه لها اتنبه لانه لانه هو يقول انه حجازي وكوفي ولم يقل انه اه دخل معهم بخلاف او بغير خلاف طيب نحن في الاخرين ها والاخرين قلنا انه العطار ذكر المكي بالخلاف - 00:32:38ضَ

المكي بالخلاف وعندنا ايضا في الكتاب المنسوب لابي معشر انه حدث الحقيقة سقط عند ابي معشر في النسخة بسبب سبق النظر اسقط ايتين جاءت الجملة في الكتاب يسموه مؤمن وحميم رأس اثنتين واربعين تركها - 00:33:02ضَ

والمدني الاخير والجملة تصح ان قال في سموم وحميم رأس اثنتين واربعين تركها المكي. وعد يقولون وقل ان الاولين والاخرين تركها الشامي والمدني الاخير. كذا تستقيم الجملة والتنبيه على وجود سقط هذا من عمل المحقق يجب ان ينبه ان هنا حدث سقط - 00:33:26ضَ

اما اكمال السخط مقارب لكلام المؤلف فهذا يحتاج الى حذق هذا يحتاج الى ويحتاج الى مراجعة منهج المؤلف في ذكره للعادين وكيف يذكر هل يعد لانه عندنا العادين الاقدميين كانوا يذكرون العدد فقط الذين يعدون فقط كثروا ام قلوا - 00:33:55ضَ

لكن بعد ذلك العلماء اخذوا منهج انه ان كان الاقل هو المسقط ذكره. فيقول تركها فلان مثلا ما عاد يقول عدها فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. ما يبقى الا واحد منهم هو المسخط. لا ويأخذ الاقل - 00:34:18ضَ

ونبه على هذا الامام الجعبري قال واذكر الاقل لما ذكر منهجه في اول ما بدأ يفرش السور قال واذكر الاقل هذا المقصود به يعني مثلا اذا البصري اسقطها ما حيجي يقول عدها المكي والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي والشامي لا - 00:34:34ضَ

يقول اسقطه البصري انتهى لما يقول اسقطه البصري يقول اسقطها البصري ويكون الكلام عندي منتهي طيب اذا يا اخوتي قلنا ابو معشر ايضا اختل عليه الكلام وصار فيه سقط الكتاب - 00:34:54ضَ

هذا الكتاب مطبوع كرسالة علمية طبع قديما والحقيقة كأنه الصحيح انه ليس لابي معشر من هو لعالم اخر ان فيه اثنين من اسماء المشايخ ليسوا من مشايخ ابي معشر بمقارنة - 00:35:13ضَ

الاخرى كتب اخرى ينظر سوق العروس ما شاء الله يعني روايات كثيرة جدا تلخيص تلخيص يعني كتاب التلخيص ايضا هذا تلخيص على اسمه طيب اذا يا اخوتي انتهينا آآ من الكلام على على قول ابي - 00:35:38ضَ

معشر في هذا الموضع ابو العباس المعدل ايضا ذكر الخلاف يا اخوتي للمكي لاحظوا معي ان الان اللي ذكروا الخلاف المكي ليسوا قلة قال ابو العباس المعدل في النسختين تسعون وست ايات كوفي وسبع بصري وثمان - 00:36:13ضَ

سعود مكي وتسع وتسعون مدني هشام اذا هو انقص الحقيقة في الاجمال المتنبه ان في له انه سينقص للمكي ولذلك انقص له في الاجمال حتى ايه؟ يتساوى الامر يتساوى الامر عنده هذا من الحذق - 00:36:32ضَ

هذا من وقد ذكر ان المكي كذلك اختلافها خمس عشرة اية فذكر المكي بالخلاف وقد خبط في في فرش السورة فيما لا يوافق عليه وخاصة في عين بعدم عدها للحمس واليمين حيث جعلها غير معدودة للبصر والصحيح غير معدودة للمدني الثاني والكوفي - 00:36:52ضَ

والاخرين وقد وافقه السخاوي على ذكر الخلاف فيها للمكي والصحيح له عدوها تعده لها اعده لها مع غيره دون الثاني والشام اذا في نسخة مخبطة يعني ليست سليمة سليمة حتى يقال انه - 00:37:13ضَ

كلام واضح طيب اذا العماني ايضا عنده كلام في هذه السورة قال اه هذا تكلمنا عنه مش كذا؟ قال قال المعدل عدها مدني اخير وعراقي وايوب اسقط المعدل المكي من هنا - 00:37:38ضَ

جعله يعد الموضع السابق ذكر الخلاف للبصري فجعلها معدودة عند ايوب فقط البصري وتقدم نعم ذكرنا الكلام فيها نحن في اي فاصلة الان انا دخلت في رجعت طيب مجموعون اخر تعليق علقناه كان للعطار - 00:38:00ضَ

والبقية كلهم يقولون يعدها المدني الثاني الروضة باري اسقط الشامي الحقيقة من عند هذا الموضع اسقط قال نعم هو قال عدها المدني الثاني فقط ما ذكر الشامي لا قال بخلاف ولا شيء يعني هكذا قال - 00:38:29ضَ

نحن نعرف واياكم انه ناقل عن كتاب ابي العباس المعدل الحقيقة ان ابي العباس المعدل فعلا هو اسقط الشامي ايضا كما تقدم ذكرنا وقولنا له هذا من الادلة القوية جدا على انه يتابع - 00:38:54ضَ

معدل في الخطأ والصواب فقط اما العماني فذكره على ما قاله الجمهور من ان العادين لها المدني الثاني والشامي الشهر الزوري اسقط الاثناء ذكر الشهر الزوري يسقط المدني حسة يقول عدها المدني الثاني فقط لانه - 00:39:16ضَ

ليس من منهجه ولا يذكر المكي ولا الشامي الاعداد الاربعة فقط ثم الذين بعد ذلك لا خلاف عندهم في هذه الفاصلة لانها معدودة للمدني الثاني والشامي واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وريحان دمشقي - 00:39:36ضَ

نعم اخوتي سبق التنبيه اذا قال قلنا دمشقي هذا دمشقي عند من يفرع واما الذي لا يفرع فسيقول لك شامي وكذا قال ابن شاذان قال عندها الشامي وكذا قال الضبي وكيع محمد ابن خلف قال الشامي - 00:39:57ضَ

اذا قال ابو العباس المعدل الدهش قال ابن المنادي وابو حفص الطبري وابن عبد الكافي والعطار والمالكي والمهدوي والداني والاندرابي والكتاب المنسوب لابي معشر التلخيص له لابي معشر اول من ذكر انها للدمشقي هو ابو اسماعيل المعدل. ذكرنا لكم انه يعني هو يأتي ويذهب مع العدد - 00:40:17ضَ

امسي سابقا وها هو يذكر هنا الدمشقي منفردا الدمشقي لوحده ثم جاء العماني ووافقه على ذلك والعماني هو من المفرعين وكنا نعده قديما هو اول المفرعين لان لم نكن نعرف كتاب ابي العباس المؤذن ثم لما عرفناه - 00:40:47ضَ

اعتمدنا عليه وفي ظني والله اعلم ان العماني قبل ابي العباس المعدل لانه يقول في كتاب التلخيص انه قرأ على احد مشايخه قلنا سنة ثلاث مئة بضع ثمانين هكذا ركز معايا ثلاث مئة يعني - 00:41:12ضَ

قلنا ثمانين كان عمره مثلا اول حاجة نقول ثلاطعشر سنة مثلا عمره ثلطعشر سنة هذي بضعة وثمانين خليها خمسة وثمانين خمسة وثمانين وهو عنده كم وباقي لي سنة اربع مئة كم - 00:41:34ضَ

المجموع ثمانية وعشرين طول عمره ستين كم تعطيه من القرن الجاي واربعين مثلا وثلاثين اذا هو قبل ابن عباس المعدل لان ابو العباس المعدل بالاتفاق توفي اربع مئة وثمانين هو قبله والله اعلم - 00:41:58ضَ

نحن يعني عدم وضوح متى توفي هذا يعمل لنا اشكال. الاندرابي زمان كنا ايضا لا نعرف وفاته ذكرها احد الاخوة في كتاب ترجم له وذكر انه توفي في اربع مئة وواحد وسبعين - 00:42:28ضَ

مية واحد وسبعين قبلهم قليلة مع انه سبحان الله له كتب كثيرة يعني وحققت رسالة له في هكذا نشرت في مجلة الجامعة الاسلامية نسخة وحيدة يعني في اربعة اوراق يعني - 00:42:45ضَ

الذي حققها صور الاربعة اوراق يعني هي قليلة على كل نعم لا يعرف سنة وفاته لكن هو الله اعلم والله اعلم بالتقريب سيكون قبل العماني سيكون قبل ايضا ابي معشر - 00:43:27ضَ

اربع مئة وثمانية وسبعين قبل الاندرابي احتمال ان يكون قبل الاندرابي ايضا لا ما ذكروه عشر السنوات هذا انما يذكره الذهبي الذهبي ما ذكره لم يترجم له الا الا يعرف ما هو هذا بالتقدير قلنا - 00:43:46ضَ

نعرف المشايخ وذكر بعض مشايخه في اول كتاب في اول كتابه سماها عطوة القراءة الثمانية واللي سماه حفظة كتاب خطأ تأتي مع العنوان الائمة كان يقول كتاب عساس يقول يعني كتاب كذا كذا كذا يجيب عنوانه بعدين - 00:44:12ضَ

فلما نطبع الكتاب الان ما تجي تكتب كتاب كذا كذا والله اعلم يصير هو والله اعلم يصير متقدم. يعني اقصى ما يمكن ان نقول ان الامام وصل اليه هو اربع مئة لو قلنا اربع مئة وستين حيكون توفي عمره حدود كم - 00:44:39ضَ

او كذا عندك ثمانية وعشرين قبل وهنا ستين كم المجموع ثمانية وثمانين الائمة ذكروا المعمرين اللي بلغوا المئة وكذا ذكروهم في كتب مؤلفة لمن بلغ المئة من العلما وهو من العلماء - 00:45:03ضَ

ما ذكر معناته والله اعلم تحت المياه فهل يصل الى الله اعلم يصل على اذا قلنا انه عمره ثمانية وثمانين ما يصل قلنا خمسين زائد آآ ثمانية وعشرين كم ثمانية وسبعين - 00:45:20ضَ

كنا ستين يصير ثمانية وثمانين لو قلنا سبعين توفي سبعين ثمانية وتسعين ما حد قال ان هكذا يذكر النية نية يعني ما تستطيع ليش لانك ما انت متأكد ان هؤلاء جميع طلابه - 00:45:40ضَ

طالب قرأ عليهم ليس موجودا عندك ويكون هو يبقى فيه اشياء يعني وبعدين ما تأخر عليه الطالب. متى قرأ عليه هذا اشكالية يعني الحضور حضور مجالس العلم من ست سنين وانت ماشي كله ينفع - 00:46:10ضَ

كان يحضرون ابناءهم في مجالس العلم صغار ويطلب من الكاتب صاحب النسخة ان يكتبوا في الطبقة التي كانوا يكتبون من حضر وهذه هي الحجار الذي ذكر ترجمته الامام اه الجزري في غاية النهاية ذكره الذهبي ايضا - 00:46:31ضَ

شيخهم الجار هذا رجل ابوه كان من اصحاب العلم ابوه كان من طلاب العلم فكان يأخذ ابنه هذا لمجالس العلم ودخلوا في الطبقات يكتب اسمه قال وحضر هذا المجلس فلان ابن فلان وابنه - 00:46:59ضَ

ويذكر اسم ابنه لكن الولد ما عنده في العلم ما عنده. ولذلك يعني الظاهر ان الاب توفي والابن شاب هكذا فما اهتم ان يكمل طريق العلم ويبغى يأكل ويشرب يعني ايش يعمل - 00:47:17ضَ

اشتغل في مهنة تكسير الحجارة ما يتعلق بالبناء وكذا حتى بلغ عمرا كبيرا وكان في المدققين واللي يبحثون في الطبقات وكذا يبحثون في الطبقات فوجدوا اسم آآ هذا رجل هذا - 00:47:34ضَ

امي لا يقرأ ولا يكتب وما عنده من العلم شيء. ما عنده من العلم شيء. عامي يعني صار يبحث عن من باقي من تلك الطبقة يبحث ويبحث في الاسماء وجدوا قالوا هذا جاؤه ابنه - 00:47:57ضَ

والاحتمال ابن هذا انه فين كانوا؟ كانوا في المكان الفلاني يذهبون يسألون هناك تعرفون فلان الفلاني؟ يقول هذا وهذا مات زمان يقول طيب وابن فلان شاقي نسميه اللي يعمل بمهنة الحجار وكذا نسميه شاقل - 00:48:14ضَ

من المشقة والله اعلم فذهبوا كلموه قالوا له انت قرأت عند فلان وكذا وكذا فيقول انا لا اذكر يقول طيب تذكر ان ابوك كان يأخذك الى المجالس؟ قال ايوة اذكر ان ابي كان يأخذنا الى - 00:48:33ضَ

مجالس حديث وكذا خلاص هو انت انت اسمك ايه؟ قال اسمي كذا كذا كذا وجدوا الاسم مطابق للموجود كتب الطبقات والكتب هذي لم يبقى ممن يرويها الا هو الله العظيم - 00:48:51ضَ

صار له يعني الذهبي جاء وقرأ عليه الجزري قرأ عليه كثير من النوع ائمة كبار قرأوا عليه وكان عامي يعني من جملة العامة يأخذ اجرة القراءة ولا على الله العظيم - 00:49:05ضَ

حسن البداوة الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب والله يعني سبحان الله يعني عامل صاحب المدينة وعامل صاحب القرية وانت تعرف الفرق تعرف الفرق شوف الملمح الذي المح اليه ابو الطيب مع انه ما يذكر هذا او يذكر الجمال يعني - 00:49:30ضَ

ان النسوان الحظر يجملوا انفسهم بينما نسوان الهؤلاء جميلات من انفسهن حسن الحضارة مجلوب بتطرية في البداوة حسن غير مجلوب الخلقة وهذا نفس التعامل هذا نفس التعامل التعامل ذاك افضل بكثير من التعامل هذا في الغالب طبعا - 00:49:59ضَ

اكثر ولا قد يوجد من اصحاب المدينة من هم افضل بكثير قد يوجد من اولئك من في اخلاقهم ودينهم لكن طيب كده نكون انتهينا من السورة ايش باقي؟ اي نعم الريحان الذي قلنا كلهم - 00:50:22ضَ

المعدل والعماني والهمذان ثم خاتمتهم خادمة المحققين في علم العدد الجعبري ذكر ايضا في منظومته وفي كتابه انها معدودة الدمشقي كذا نكون انتهينا من فرش واضح الخلاف في هذه السورة - 00:50:46ضَ

تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في الحرمي والشامي الحجر عندي في نسخة كاف العلمية والشامية الحجر والمكي والاخير مريم موجود عندي ما هو موجود في المطبوع. ليست موجودة في المطبوعة نسخة كاف فقط وليست عندي في باء. اي نعم - 00:51:08ضَ

اللي هو المكي والاخير مريم هذي زيادة من كاف قلت ما بين المعقوفتين زيادة صحيحة من كاف انظر البيان للداني حاشية خمسة نظري الموضوع الا وكانوا يقولون من مكي المدخل المتأخرون الحمصي - 00:51:43ضَ

ما احد ابدا الناس الذين يعدون هذه احسن الله اليكم قال رحمه الله فيها مشبه الفاصلة عشرة خافضة واول السابقون واليمين والشمال. يعني واول اليمين واول الشمال. نعم واصل في سموم وحميم ان الاولين لمجموعون. الضالون لآكلون - 00:52:16ضَ

مين ايش الناقص ايوة لانه نسي الناس حميم هو يقصد ممكن سموه انه حميم؟ لا الخطأ لحظة يا هو يذكر ماذا نذكر الفاصلة ولا مش به الفاصلة طيب حميم هذي فاصلة - 00:53:12ضَ

ميم هذي فاصلة عندهم كلهم المكي غالبية يعني هذا خطأ واضح شيخنا انا علقت عليه عندك تعليق ولا لا تعليق عند الا كلمة وحميم ما في حاشية مكتوبة كلمة حميد؟ لا لا - 00:54:01ضَ

عندي كلمة حميم كتبت خطأ لانها فاصلة عند غير المكي والصحيح ان يكتب في سموم مكتوب ايش ايش مكتوب فقط احسنت وانت ايضا في سموم فقط انا لخبطة شيخنا في نسخة كأس اسقط. اسقط اه - 00:54:29ضَ

ابحث عن في سموم وحميم هل قال في سموم قال في سموم فقط والنسخة الاخرى في نسخة اخرى نعم في سموم لان هذا غالبية النسخ على فقط وليس فيها حميم نعم لانه - 00:54:52ضَ

ادخال حميم هنا يعني الظاهر ان النسخ التي اعتمدتها على فكرة النسخ الموجودة عندكم هذي كلها جديدة لم اعتمدها انا وان كنت قد راجعت الكتاب عليها لكن نحذف هذه نقول في الحاشية - 00:55:11ضَ

نعدل الحاشية الان نقول وهو غير صحيح نعم حذفنا اصلا ما ادري متى عدلتها لكن لا بأس ايش كمان عندك شيخ عمر ايش في عندك كمان تسعة مجموعون ذكرها ابحثوا كلكم لمجموعون. موجودة عندي شيخ - 00:55:41ضَ

موجودة في باء ليست موجودة في كهف. في كهف مواضع اسقط عندك موجودة كيف كم قال عدد المواضع؟ وفيها مشبه الفاصلة سبعة خافضة في في كاف قال سبعة ولم يذكر الثالثة - 00:56:44ضَ

ثالثا به اليمين ممتاز الرابعة اللي هو الشمال. تمام السابعة اللي هي مجموعون ممتاز طيب صحيح. صحيح يا شيخ اه. ايه الحقيقة هذي الفقرة كلها يحتاج لها اعادة نظر انه - 00:57:19ضَ

والسابقون معدودة في بعض العادين فقط لما يعدها واليمين الكوفي فقط ما يعدها والشمال الكوفي فقط ما يعدها معدودة الحقيقة عندهم كلهم لا ما فيها الثالثة هو قال الثالثة اذا صح السابقون خليها اليمين - 00:57:43ضَ

ايوا اصحاب اليمين هذي فيها خلاف اصحاب الشمال فيها خلاف عيسى مؤمن وحميم هذي فيها خلاف لانه قال لم يذكر الثالثة والرابعة والسابعة ايضا وعندك في الخامسة ايش قال في سموم قال ايضا. صحيح نعم. لم يقل في سموم وحميم. لا. نعم - 00:58:12ضَ

هذه يحتاج لها اعادة صياغة المجموعة كذا وكليلها تحتاج لها الى ايوه لمجموعون بس ما يصلح يجيبها في مشبه الفاصل المجنون نسخة كاف ممتازة لسبعة لانها خرجت اليمين والشمال وخرجت حميم - 00:58:34ضَ

غير معدود يعني غالبية العاديين اليمين والشمال والمجموع المعدود اليمين ايوا الاول الاول معدودة اصحاب اليمين معدودة غير الكوفي. كلهم يعده الا الكوفي فقط هو اللي يسقط والشمال كلهم يعدونه - 00:59:13ضَ

اما اول السابقون صحيح اول السابقين ما احد عدها. ولذلك هي تشبه ان تكون فاصلة لكن ما احد عداها اه اذا نحن سنحذف اليمين والشمال وسنحذف لمجموعون الثالثة قلت في صاد حاء تسعة - 00:59:36ضَ

عندكم نسخة اسمها حاء انتوا موجودين معايا هذي قديمة ها هي اللي فيها السابق هذا جميل يعني لو لم يكن في هذا الدرس الا تصحيح مثل هذا لكان اذن يا اخوان - 01:00:17ضَ

ثلاثة قلنا في صاد حاء تسعة وفي كاف سبعة لم يذكر الثالثة والرابعة النسخة ميم مين فين هذي معاكم اه في صادحة تسعة هنا وفي ميم عشرة انتوا كم عدد المواضع في سبعة - 01:00:41ضَ

وعندك كم شيخ عمر كم عدد المواضع تسعة نسختك ايش نون كم عند الماظي عندك شيخ محمد ودي اشوفه وفي النسخة الثانية اللي معه عندك تسعة نسختك اسمها ايه اول صفحة حتجد اه - 01:01:23ضَ

من هذي وهنا عندنا طيب قلنا وفيك والتصحيح مش وفيك يا المفروض نقول هنا وبعدين نكتب هنا والتصحيح التصحيح من احنا في نعم طيب هو خلاص واضح الكلام الحاشية تصحيح - 01:02:02ضَ

جاء انت نون ايضا يوم تسعة اللي قالوا تسعة هنا لهذا اليمين والشمال ستكون الحاشية التصحيح من كاف في الايضاح تمام خليه بعدين الحواشي التي ستحذف واحد واحد عندي ما عندكم - 01:04:18ضَ

اثنين ثلاثة الحاشية التي وفيها مشبه الفاصلة الاخيرة في هذا الايضاحي احسن الله اليكم في الايضاح قلتم حفظكم الله في الايضاح اعدها الاندرابي ثلاثة. الثاني وزاد الا قليلا مقطوعة وفي القراءة الثمانية جعلها العماني موضعين. الاول الاول والخامس - 01:08:03ضَ

اما في البيان الاول والخامس يعني اه في التعديل بعد التعديل حيكون اه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة وبعد التعديل حيكون الثالث اه الاول السلام عليكم في القراءة الثمانية جعلها العماني موضعين - 01:09:07ضَ

الاول والثالث. الاول والثالث. اما في البيان الاداني فعدها ستة. الاول والثاني والخامس والسابع الى العاشر. وفي القول الوجيز وافق عند الاول والثاني تمام والخامس اللي هو ايه الاولين واحد - 01:09:29ضَ

الاول والثاني هذا حيكون الثالث. عدة خافضة السابقون ثالث الاول والثاني شيخان الاول والثاني والثالث والثاني والثالث وبعدين عدي السابع. والسابع الى العاشر. السابع الى العاشر السابع قبل التعديل واحد اثنين ثلاثة اربعة - 01:09:50ضَ

ضالون الاكلون المكذبين بدون التعديل. السابع فين؟ السابع الضالون. الضالون شيخنا نعم مجموعون كم عدد المواضع عشر واحد اثنين ثلاثة اربعة صحيح شيخنا نعم المجموعة هذا السابع لا يعود المجموعون - 01:10:29ضَ

لانه حتى شيخنا لن تكون ستة ليس كذلك يعني هو واحد اثنين ثلاثة الخامس الى الاخير كذا صحة الجملة نعم نتأكد فقط من بيان للداني هل الواقع عنده خافظة يسمون - 01:11:14ضَ

ايها الضالون لاكلون من المكذبين فيها خافظة تمام السابقون ايوة الاول قال وبعدين في سموم بعدين ايها الضالون وبعدين ما عنده الا الاولين اذا احنا ممكن نعدل فعدها ستة بدل كل هذا الكلام - 01:12:19ضَ

اكتب اكتب ستة اسقط الايش؟ الاولون الاولين عفوا اللي هو الرابع اسقط الرابع تمام يكون موافق له واصل احسن الله اليكم اه قال رحمه الله عكس الواقعة كاذبة ثلاثة ليش ما بعد المشأمة - 01:12:59ضَ

عندما كان يريد الهاء هذي يقول عكسه يعني لا يشبه الفاصلة ما يشبه الفاصلة فذكر الواقعة وكاذبة وثلاثة رافعة ما هي على وزنها بالظبط والميمنة والمشأمة منتهية بها وكثيرة ممنوعة مرفوعة - 01:14:04ضَ

ايضا منتهية بها فلماذا لم يدخلها في ضمن ما لا يشبه الفاصلة لا يزال الامر حقيقة مضطرب عندنا ما فهمنا ماذا يريد اقرأ الحاشية الحاشيتين اللي عنده عكسه ثلاثة اقرأ. احسن الله اليكم قلتم في الحاشية السادسة في الايضاح عد الاندرابي موضعا واحدا ابكى - 01:14:29ضَ

في قول وجيز جعلها المخللات احد عشر. ثلاثة ثلاثة المصنف وزاد رافعة. السابقون الثاني سلاما الثاني وفاكهة كثيرة ولا ممنوعة فجعلهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عروبا اترابا. ايها الضالون المكذبون الذي قلناه على من قبله يقع عليه - 01:14:57ضَ

ليش ما ذكر المكنون والزبون والاخرين السابقون اذا كان بيذكر التي بعدها اذا ما عندك في حاء حفظكم الله في حاء قال وعكسه تسعة خافضة خافضة واول واول السابقون واليمين والشمال. ولم يثبت غيرها - 01:15:34ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها اجد اجد لستمرة سلب الحاشية الاولى احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في العشية الثامنة في الايضاح قال الاندرابي لابد منه لا باء الا مسكوب وفي بصائر ذوي التمييز مثله - 01:16:05ضَ

مثل مثله قاله الفيروز بادي. وفي القول الوجيز قال المخللات لابد منه قاف وهم على قاعدتهم من اعتبار الالف من من اعتبار الف الاطلاق رويا. الا زيادة المخللات لحرف القاف وهو على منهجه في ادخال مواضع الخلاف - 01:16:37ضَ

حيث ان قوله تعالى واباريق يعدها المكي والمدني الثاني. اما المؤلف فهو على منهجه في اعتبار ما قبل الف الاطلاق رويا طيب انتهت ما عاد في حواشي عندك وهناك الحشية التاسعة عندي حاشية قلت رويها لابد منه - 01:16:54ضَ

ماذا قلت اللي عندك وعملت حاشية قلت فيها في كاف وزاد في الحاشية اجد سمرة سلن. وفي بقية النسخ استمرهوا سلب وهي غير واضحة في النسختين صاد حاء زاد في الحاشية الباء مسكوب. ولو قال - 01:17:21ضَ

ولو قال اثمن سجدة لرب وصح له وكمل هذا جمع من اروع ما يمكن اثمن سجدة لرب لا صح له وكمل لكن هذا على ادخال ما قبل الف عوض التنوين المنصوب والصحيح عدم اعتداله - 01:17:51ضَ

انا قلت انه ادخال اصلا يعني جعل هذا اثمن زيت لربه هذا على قول ايه؟ على ادخال الف قبل الف التنوين والصحيح انه ما يدخل خلاص قول الف تنوين عشان ترتاح يعني - 01:18:19ضَ

الله جميل لا والله جميل اثمن سيدة لرب من قالها انا اريد اذكر هو اول من قرأنا معهم الكتاب هذا حسن المدد اول من قرأناه معهم كان الشيخ محمد جمعان والشيخ خالد ناجي - 01:18:33ضَ

والشيخ محمد الحيمي من هو يمكن الشيخ خالد المقطع يمكن وباقي نجيب السيارة وباقي واحد لهذا الاخير الذين نسيت اسمه عنده اخ موجه في الوزارة الاسم من تلاميذ الشيخ محمد جمعان - 01:18:55ضَ

خالد ناجي على كل وهؤلاء قرأنا الكتاب معهم كاملا قرأنا المدد كاملا معهم ولعل هذا من من من بعضهم ولو قال اثمن سيدة لرب هذا من بعضهم ليس مني جدا - 01:19:57ضَ

لذلك لا يزال اثاره قليل من اثاره في ذهني قبل كم سنة هذا انه قديم قديم هذا المركز مركز امام ايوه قريب منهم تلك المناطق صحيح الامير انسى على كل - 01:20:24ضَ

هذا من رحمة ربي بي لكن هو نسيان الاساءة جيد. اما نسيان وكذا جيد لكن الله المستعان نعم انا اذكر ان الاخوة كنت اقول لهم يعني لو انكم تحاولوا تنظموا - 01:21:00ضَ

فاذكر ان احدهم هو الذي اتى بهذه والله اعلم الحقيقة نسيت امر طال عليه الزمن كثيرا اه نعم قلنا المكتوب عندك الباء مسكوبة اليس كذلك في نسخة؟ اي نعم شيخنا - 01:21:18ضَ

ايوا يعني هو قال انه ما في باء الا كلمة مسكوب فقط شيخة. اه. لماذا ذكرتم في هذا هذا الموضع اختلاف النسخ في وانا اذكر في الغالب اذا فيني اختلاف - 01:21:43ضَ

ده فيه اختلاف في النسخة الخراوية ساذكره الروي الذي عندي في النسخ التي عندي هذا النسخ عندكم الان اجد بشمرة بشمرة سلن انا تكلمت عن هذا قلت لا قلتم حق اه كاف تبعك - 01:22:02ضَ

نسخة ايه ؟ هذا ماء الان. باء ايش مكتوب؟ اجد اجد بشمرة سلن تجد سمرة سلام. اه اجد سمرة سلام هذي كاف عندي. او احد حتى غير موقوتة وفي النسخة الثانية هذي؟ باء شيخنا - 01:22:23ضَ

بشمرته سلن الله اعلم احد هي واعتقد اجد حاء مهملة ولابد ورويها لابد منه اجد سمرة ايش بنون لابد منه امرأة بس ما في الباقي الا مسكوب لا خلص يلا جميل - 01:22:44ضَ

هو الحقيقة انه بعض الاحيان لا فائدة فيه والله لا فائدة فيه موزة قياسي هذا اللي يقول عنه علم توقيفي وقياسي هذا مو قياسي بس هذا يعني حتى في القياس لا حاجة اليه - 01:23:42ضَ

هذا من فضول العلم الذي لا من سورة الواقعة احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة الحديد مدنية. نعم انتقلنا الى الاسم هذا لم اجد بحثت من كتب علم العدد - 01:23:59ضَ

من اثبت لها شيئا اخر اما كونها مدنية فهذا ايضا باتفاقهم. كلهم يقولون انها مدنية العدد يعني جاء في كتاب العماني انه قال قال قتادة هي مدنية عن ابن عباس مكية غير اية - 01:24:28ضَ

بالمدينة وتجعلون رزقكم سورة ايش نعم اذا الحقيقة انه لا خلاف بينهم في كونها مدنية احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها الفاني واربعمائة وستة وسبعون المعركة هنا لساحة المعركة لانه - 01:24:54ضَ

كل المباحث هينة الا هذا المبحث هذا المبحث الحقيقة مزلزل يعني ارى انه فاحص وكاشف رسم المصحف عدد احرف السور الموجود عند الائمة انوار واضحة جدا في رسم المصحف يجب ان تكون هذه الارقام مقاربة ومطابقة - 01:25:32ضَ

ان لم تكن مطابقة فلتكن مقاربة الموجود في مصاحف ان بعدت فقد بعدنا لانه رقم مجمل انه رقم مجمل يعني مصمت الا ان كان في تصحيح ونحن نصحح لكن الحقيقة ما معقول يعني الائمة يقولون رقم ثم نأتي الى مصاحفنا فنجد رقم اخر هذا امر بعيد يعني لماذا - 01:26:00ضَ

لماذا الجواب عنه لخلة البحث والتحصين نحن ابتلينا من اول ما بدأ بدأت طباعة المصاحف على ان الذين ولوا هذا الامر اتخذوا كتابين فقط في رسم المصحف جاء من بعدهم - 01:26:28ضَ

كما قال الامام الشاطبي في الناظمة ومن بعدهم كل عليهم قدر واحد منهم يتحرج الليبيون في مصحف ليبيا واخطأوا فيه ليس صحيحا لا نوافقهم ولا يوافقهم الغالبية العظمى من علماء الرسم على كثير مما رسموا به - 01:26:52ضَ

حقيقة المقنع واخذوا بعض الموجود عندهم العلماء الفاسي مثلا اخذوا منه شوية يعني جمعوا من هنا ومن هنا الانسان اثبتوا الفها مع انه يعني ما يدري واحد ماذا يقول يعني الحقيقة انه - 01:27:13ضَ

غريب غريب الاختيار الذي اختاروه غريبا لكن عدد الاحرف يا اخوتي هذا من ذي حقيقة كيف لا ينتبهون له رجال المصاحف هذه ليس فيها علماء في علماء طيب لماذا لا تنظرون الى احرف السور - 01:27:41ضَ

انت التزمت مثلا يداري عندما التزم الدالي مثلا لا تنظر الى عدد احرف السور التي قالها الامام الدهني في كتابه قارنها بما انت تطبع الكتاب الذي او المصحف الذي تقول عنه انه موافق لقول الدالي. هذا ليس موافقا لقول الدالي - 01:28:03ضَ

لا من دار عنده بيان في عدد الاحرف ليس موجودا عندك. سيقولون ارقام لا حقائق لها. ممكن ممكن تجد الانسان يعني يجي بكل بجاحة كذا يقول لك هذي ارقام ما علينا منها - 01:28:19ضَ

ما نستطيع ان نعرف وكذا نقول لطيب الامام انداني في سورة الماعون الارقام هذي يعني قال لك من عندها كذا فلانه حذف كذا ومن عندها كذا ها معناته ايش؟ معناته ليست على ما تقولون انها مجرد ارقام - 01:28:35ضَ

طبعا هو الامام رضوان الله عليه انما ذكرها لان السورة في السورة صغيرة الكتاب اول هذا هو اقرأ لكم ما قال في سورة آآ ارأيت الكلام لذيذ يعني وعلى الاقل - 01:28:57ضَ

يعني سيكون مثل الهداية الدين قال وحروفها مائة وخمسة وعشرون حرفا كذا قال عطاء وهو وهم والصحيح ان حروفها مائة اثنى عشر حرفا او ثلاثة عشرة حرفا الاختلاف المصاحف في اثبات الالف وحذفها من قوله تعالى ارأيت - 01:29:26ضَ

زاد في غير حاء وصاد والصواب مئة وثلاثة عشر مع رسم الالف في ارأيت وصلاتهم واحد عشر حرفا دونهما واثنا عشر مع حذف احدهما وصلاتهم مرسومة بغير واو في كل المصاحف - 01:29:59ضَ

موجود في هذه نسخة الاحقاف بموت والنسخة التي موجود في هذا الكلام هي نسخة تاء اصادع لصعدة نسخة حاول نسخة اذا هو في في في زاد في غير اللي هي نسخة تعز - 01:30:24ضَ

مدينة في اليمن فيها نسخة من كتاب البيان الاصدار الاخير للامام الاصدارات الاخيرة لما نعلم البيان موجودة في اليمن نسخة في مكتبة خاصة في صعدة كنت اول من نبه عليها - 01:30:58ضَ

ونسخة مكتبة تعز نسخة مكتبة الاحقاف هاتان النسختان العربية قديما نسخة تعز كانت ايضا كأنها في مكتبة خاصة العلماء نسيت اسمه هو مكتوب على النسخة يعني وقال احد الاخوة العمانيين ان عندهم نسخة ايضا - 01:31:19ضَ

عمان هي قريبة من اليمن في جوار ولعل لها يعني لما لم نجد نسخا من الاصدار الاخيرة للكتاب الا في هنا فقط الامام مغربي نجدها هناك يعني ما وجدناها في اليمن الثلاث الاربع النسخ - 01:31:44ضَ

نسخة عمان يعني وكأني وجدت نسخة في يعني انا لا زلت اقارن في تركيا انها تتبع هذا وكأنه لا لا تتبع ان تركيا لا تتبع في نسخة ايضا في مكتبة الجامع الكبير - 01:32:05ضَ

انها تتبع الاصدار الاخيرة بعدين اكتشفته حديثا عندي من قديم النسخة المجلد الذي فيه النسخة في عدة اه كتب كتاب البيان صفحات مخبطة كذا قسم منه اللي هو من اول الكتاب الى كذا موجود في صفحة مية - 01:32:29ضَ

ثمان مئة وخمسين ويمشي معاك الى حدود مئة واثنين وستين ثم ينقطع ويجي كتاب ثاني انا لما جيت قلت يصوروني صوروني من هنا. صوروا الكتاب كامل بس لما جيت انا اختار اخذ كتاب البيان منه فقط قديما هذا قديما لاني كنت اعمل على البيان من قديم - 01:32:57ضَ

ولا زلت اعمل عليه ولعله يطبع ان شاء الله قريبا اه اخذت النسخة كذا وشيء رأيت كتاب البيان كذا وقلت اذا اللي قبله ما له علاقة فحذفته الصورة اكتشفت انه انا اخطأت في حده لانه حقيقة ان تكملة الكتاب موجود في اوله - 01:33:16ضَ

خطأ في التجنيد تطلب اعادة تصوير الان عندنا احد الاخوة على الحصول على نسخة منه لكن يعني نسخة بهذلوها بهذلة تصوير الخلفية اسم المكتبة اسم الباحث ما ادري مين كمان. يعني عملوا لك في خلفية الصورة خلفية تصوير المخطوط اشياء - 01:33:39ضَ

الذي يستحيل انه انت كطالب حتى لو انت لو اسمك المكتوب عليه انك تعمله كصورة من من في البحث يعني لانه مو مطلوب انك تعمل صور على الاقل الاولى والاخيرة من النسخة - 01:34:06ضَ

كيف حتعمل هذي هذي كلها مخبطة بالله فانظر الان يا اخوتي انظر الان انظر الان كيف اتى نص غريب يعني نص عجيب معناته نسخة تعز هذه هي احدث احدث تلك النسخ كلها - 01:34:18ضَ

لانه في اه نسخة صعدة ونسخة حضرموت قال كما قال عطاء وهو وهم والصحيح ان حروفها اذا قال والصواب كذا كذا وهنا معلومات قليلة هناك معلومات كثيرة في تلك النسخة فيعني - 01:34:38ضَ

هي من الاخراجات الاخيرة كلها. نعم نحن في عدد حروف في عدد حروف سورة قلنا يعني اهمية اهمية ان ينظر ويلتفت الى الاحرف وعندي بحث في الحقيقة جهزته في مثل هذا - 01:35:03ضَ

وذلك اني قارنت من سورة الزلزلة الى اخر سورة العصر من المصاحف القديمة اولا بين اقوال الائمة احرف هذه السور نقطة ما يوجد في المصاحف القديمة نقطة ثانية وما يوجد في المصاحف المصاحف المطبوعة الان عندنا - 01:35:24ضَ

عملتها في اربعة هذي ثلاثة ثلاثة ثلاثة عدد الاحرف في المصادر عدد احرفها في المصاحف المطبوعة المصاحف القديمة وبعدين شوف المقارنات المعارك التي تدور حول من يعني ما الذي يوافق المصاحف القديمة وما الذي يوافق لانه في الغالب الاعم - 01:35:52ضَ

المصاحف القديمة توافق او تقارب اعداد الائمة توافق او تقارب اعداد الائمة اما مصاحفنا فعلى الشق الثاني ولذلك الحقيقة يحتاج لك انك تنظر معقول يكون في مصدر مكتوب تفصيلا ومصدر مكتوم اجمالا وانت تيجي في زمن بعد الف كذا سنة وتقول لا انت عندك هو الصحيح وما اثبته في مصحفك هو الصحيح وهو الموافق لمصاحف - 01:36:35ضَ

كيف يأتي هذا كيف يأتي هذا؟ هذا لا يأتي لا يتأتى. دعنا من العبارات التي يقولها هؤلاء هذه المصاحف لا نعرف من كتبها. المصاحف لا نعرف في موثوقيتها علل معلولة لا علاقة لها بالبحث. هو فقط مجرد رفظ - 01:37:03ضَ

وغير مقتنع بانه المصاحف القديمة هذي حجة فيدور اي حجة فقط من اجل الرد وظهره قوم اخرون عليه اعانه عليه قوم اخرون اصبح يعني السائد الان تجي تقول له لا لا لا عندنا كلام الائمة وعندنا كذا خلاص يكفي ما يكفي - 01:37:27ضَ

والدليل الشيء الموجود الذي انتم فيه. طيب انتم لا تريدون مصاحف قديمة؟ طيب دعنا من المصائب القديمة النقل الموجود في كتب ائمة العدد من ان عدد احرف مثلا سورة كذا كذا. ماذا تفعل به - 01:37:48ضَ

ما الذي ستقول عنه هل ستقول عن هذا خطأ ايضا؟ لا يمكن لا يعقل ان تقول ان هذا خطأ. ستخطئ كل شيء من اجل تصحح نفسك اذن كل اية او حديث يخالف ما نقول فهو اما منسوخ واما ضعيف واما غير كذا هذا هو الدين اصبح - 01:38:03ضَ

هذا ائمة احد المتشددين في المذاهب يقول هذا الكلام هو انه اي دليل يخالف ما يقول ما في المذهب فهو اما كذا اين يصل الانسان بغروره في بعض الاحيان ولو كان عالم - 01:38:24ضَ

تقول هذا الكلام منسوخ او مؤول او من الائمة اصول المذاهب كانوا يقولون يؤخذ من قولنا ما يرد كل يؤخذ من قوله المتأخرون فيه التعصب ووجدناه في علماء الرسم او من له اهتمام الان بعلم الرسم لانه - 01:38:41ضَ

الحقيقة انه علم الرسم يلحق علم العدد ان علم العدد اغرب. اغرب كثيرا يعني غريب هل من رسمها فيه فيه لكن فيه اناس يفهمون في الرسم على طريقتهم واختيار بلدانهم فقط - 01:39:05ضَ

لو خرج كذا ما يدري لو خرج ما يعرف كأنها لغة اخرى يقرأ طيب قلنا حروفها كم شيخ هاشم واربع مئة وستة وسبعين حرفا. نعم قلنا هذا قول الجمهور وهو عدد عطاء - 01:39:26ضَ

وعند العكبري قال بدال الفين قال الف خطأ طبعا تصحيب يعني وتصاحفت عند العماني الى تسعين قال وتسعين اما كتبت كتبة الحجاج فعدوها الفان واربعمئة وثمانية واربعين. الفارق كم بين ثمانية واربعين وستة وسبعين - 01:39:46ضَ

واحد وعشرين شيخة واحد وثلاثين واحد وثلاثين نفر صح ثمانية وستة ليش واحد وثلاثين والفارق ثمانية وستة يكونوا اثنين ثمانية وستين. ثمانية وستين وستة وسبعين تمانية واربعين وستة وسبعين وعشرين - 01:40:12ضَ

تسعة وعشرين حرف كثير نوعا ما حقيقة والسورة ما ليست طويلة طويلة لكن فيها كلمات نحن في سورة الحديد في سورة الحديد تمام. اذا اه هذا الفارق بيننا وبينهم. تحرفت - 01:40:48ضَ

في الكتاب المنسوب للفراء الى الف واربع مئة وثمانية واربعين ايضا تحرمت الى الف وهذا لعله والله اعلم امر بسيط الفين ليش لانه في بعض الاحيان الكاتب يكتبها الفا ايتين - 01:41:08ضَ

الفاء نبدأ بالالف فقط الناسخ قد ينظر اليها ويقول الف اية وينسى الالف وان الالف هذي مؤثرة ضعف على طول يعني محتمل يعني يعني مفهوم من اين سيأتي مثل هذا التحريف - 01:41:27ضَ

ولذلك الكتاب المنسوب للفراء اتى على هذا واما الكتاب المنسوب الطبري فجاء الفين واربع مئة وثمانية واربعين ومثله ابو العباس المعدل وعنه الروذباري من الشاذان ايضا قال الف ومئة ستة وسبعين مش حتى الفين واربع مئة وستة وسبعين - 01:41:51ضَ

قال الف ومئة ستة وسبعين وهذا ايضا قلنا تحريف او تكون هذه حروف المجادلة الف ومئة وستة وسبعين الف ومية وستة وسبعين لا او تكون حروف لا لا هذا خطأ - 01:42:12ضَ

قبل التصحيح اما مع الموجود في كتب الائمة فنعم خطأ وعند ابي حفص الطبري قال الفين واربع مئة وسبعين. يعني متقارب ستة وسبعين وسبعين ما في هذاك الفرق. وعددتها في مصحفنا. الان - 01:42:40ضَ

هذا قول الائمة الائمة كم قالوا؟ قالوا الفين اربع مئة وستة وسبعين. او الفين واربع مئة وثمانية واربعين هذا على قولك الحجاج وذاك على قول عطاء هذا مصدر يقول الفين واربع مئة وستة وسبعين - 01:42:58ضَ

تمام والثاني يقول الفين واربع مئة وثمانية واربعين وعددتها في مصحفنا الفين واربع مئة وخمسة وسبعين جدا من قول ايه الجمهور اللي هو قول العطاء من اسلوب العطاء من قول عطاء جدا - 01:43:15ضَ

ستة وسبعين واحنا مصائبنا خمسة وسبعين لكن معظم حروف السور يكون عنده عطاء اقل من مصاحفنا كثيرا كيف صار اكثر كلمة دعاة الى انه الرقم قد حدث له تصحيف وتحريف - 01:43:35ضَ

والدليل والدليل الرقم الثاني. اللي هو عند اه كتبة الحجاج واربع مئة وثمانية واربعين الاصل يكونوا متقاربين هذين الرقمين كما يحدث في السور اخرى وفي بعض لان في بعض السور مثله مثله يكون هكذا - 01:43:56ضَ

اذا مصحفنا يا اخوتي خمسة وسبعين الفين واربع مئة وخمسة وسبعين طيب وعددتها في مصحف متحف القاهرة الفان واربعمائة وسبعة وخمسين لكتابة الحجاج. الحجاج قالوا ثمانية واربعين هذا سبعة وخمسين - 01:44:12ضَ

اعددتها في مصحف كتالنجر بخارى ومصحف الرياض الفان واربعمئة وتسعة وخمسين. ايضا هو اقرب الى كتبة الحجاج. قال كتبة الحجاج مية واربعين وعندهم تسعة وخمسين طبعا مصحف بخارى ومصحف الرياض - 01:44:30ضَ

متفقين في الاجمال لكن في التفصيل لا مختلفين. العدد فقط يعني لانه ايضا عندنا مصحف الرياض يكتب عنها بالالف لا يكتبها بالياء مثل ما نكتبها نحن والحقيقة عندهم اشياء اه - 01:44:49ضَ

يختلفون فيها يعني لو لو لو اردنا التفصيل في سورة ايش يعني مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين الفين واربع مئة وسبعين حذف اثنى عشر حرفا عنده زيادة في سبعة احرف - 01:45:06ضَ

الفين واربع مئة وتسعة وخمسين عنده حذف واحد وعشرين حرف وزيادة في خمسة المتحف الفني الاسلامي في القاهرة الفين واربع مئة وسبعة وخمسين حذف في اربعة وعشرين حرف زيادة في ستة احرف - 01:45:44ضَ

مصحف طوب قع بالمدينة الفين واربع مئة وسبعين حرف عنده اربعطعشر حرف تسعة احرف يعني اكثر واحد هو مصحف الفن الاسلامي اللي عنده حذف كثير والباطن وايام والنهار مرتان كل مش وكل - 01:46:02ضَ

قرأت من قرأ كل وعد الله الحسنى باطنة والعذاب وينادونهم والاماني ومأواكم وفطال وتفاخر وتكاثر الكفار نبات وعذاب وسابقوا واصاب وبختال والله الغني ما في هو الميزان رهبانية ورعايتها هذي كلها محذوفة الالف من مصحف من مصاحبهم. غير هذي طبعا مثبتة في مصاحفنا - 01:46:28ضَ

الالفات مثبتة في مصاحفنا. عندهم زيادة في يحيي في موضعين والصحيح بس عامل اسلوب بيئة واحدة الاية رقم اثنين والاية رقم سبعطعش وشيء كتبها بالالف في ثلاثة مواضع اثنين وثلاثة وتسعة وعشرين - 01:47:04ضَ

وبآياتنا كتبها بيئين وصاحبنا كتبتها بيئة واحدة للالف وعنده ذا كتبها ابدل الواو الفا الفا في ذال اية تسعة وعشرين. ايش الاية هذي ايش الاية اللي فيها ذوق تسعة وعشرين بعد تسعة وعشرين - 01:47:21ضَ

سورة الحديد ولا قراءة ولا شيء نحن نقرأ هادو تسعة وعشرين وكتبها بالالف بهذا الفضل العظيم لأ هم في الحقيقة اكثرهم بحذف يكتبون اذا كانت ذو يكتبها ذال واو عندنا ذا الواو اذا اكثر المصائب القديمة تكتبها ذال واو الف - 01:47:51ضَ

زيادة الف هنا حذف الواو وعملوا بق الالف لمن يستطيع ان يقول مثل ما ابدلوها في والجار ذي القربى النساء اما هذا فمشتهر ابدلوا الياء الفا الامام الفرار قال رأيت في بعض مصاحف الكوفة - 01:48:47ضَ

ثم لما قال قال وتقرأ على الاعراب يعني ما تقرأه على حقيقة الرسم وانما تقرأها بالاعراب الاعراب ذي حتى لو كانت بالالف والغريب انه مصحف بخارى في الموضعين موضع واحد وعشرين وموضع تسعة وعشرين - 01:49:14ضَ

رسمها بالالف مصحف طول قام المدينة رسم الموضعين بالالف ولم يرسم فيها واو ابدا ثلاثة مصاحف الان حذفت الواو واثبتت الفا مصحف بخارى ومصحف المدينة في الموضعين. اية واحد وعشرين اية تسعة وعشرين - 01:49:32ضَ

الاسلامي فقط موضع وعشرين اخر السورة هو يعني جعله هذا بالنسبة لعدد احرفها احرف هذه السورة طب عدد الكلمات شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله خمسمائة واربعون واربعون - 01:49:51ضَ

خمسمئة واربع واربعون اربع واربعون هذه هي شيء غير صحيحة الخمس مئة وكم واربعة واربعون قلت خمسمئة واربعة وسبعين كلمة النسخ خمسمائة واربعة واربعين كلمة وعدد الجمهور هو خطأ ما اثبته - 01:50:18ضَ

وقال به الفرار في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدن والانطاكي والروذباري وكذلك عددتها في مصحفنا وعددتها في مصحف متحف القاهرة خمسمائة وثلاثة وسبعين لحذف على قراءة نافع وابن عامر وابي جعفر - 01:51:01ضَ

موافقة لمصاحفهم وعددتها في مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين خمس مئة وثلاثة وسبعين كلمة مثل اه مصحف في القاهرة صح ايوة مثل مصحف القاهرة مصحف القاهرة خمس مئة وثلاثة وسبعين - 01:51:24ضَ

لكن مصحف القاهرة قلنا من فين جاء النقص كتب فان الله الغني الحميد ومصحف باريس برضو خمس مئة وثلاثة وسبعين من اين اتى النقص؟ اتى النقص من اين ما الاية الرابعة - 01:51:45ضَ

فانها في مصاحفنا مفصولة وهو كتبها بالوصل يشرح الان تقول ان عدد كلمات هذه السورة خمسمائة واربعة واربعين لا يمكن خمس مئة. الكلمتان بما فيها خلاف بينهم صغير جدا انه يحتمل فصل وصل وكذا - 01:52:02ضَ

الزيادة طبعا يا ابناء ما في زيادة الا هنا وسورة اه فقط تحتها الانهار وهنا هو الغني فقط. والباقي ما فيه كلمات زيادة ما فيه. لاحرف فقط ولذلك ما عاد يجي لك مثل هذي الغنيمة - 01:52:25ضَ

الغنيمة فينا في السورة ثلاثة وسبعين يزيد لها مخرج مصحف القاهرة كتب بغير هو قراءة الذين قلنا نافع بن عامر وابي جعفر باريس نعم ثلاثة وسبعين لكن لا كتب هو. طيب من فين جاء؟ جاء هو اينما - 01:52:42ضَ

كلمة اينما كتبها متصلة بدلا من ان يكتبها منفصلة كما هي في مصاحفنا فجاءت عنده ثلاثة وسبعين اذا كلمة اربعة واربعين من اين اتت الله اعلم لكنها خطأ وغير صحيحة - 01:53:00ضَ

ابو خمس مئة واربعة وسبعين من اين اتت مثل المجادلة المجادلة اربع مئة وثلاثة وسبعين نعملوها خمسمية واربعة وسبعين زودوا رقم في الاحاد وزودوا رقم في المئات لكن الحقيقة انه قلنا خطأ - 01:53:16ضَ

لذلك انا عدلتها عندي في النسخة قلت وكلمها خمسمئة واربع وسبعون. حيجي واحد يقول طيب انت حرفت كلام الائمة. هو قال واربعين اكتب انت بالحاشية انه خطأ لماذا تجرأت وغيرتها في النص - 01:53:32ضَ

اقول انما غيرتها في النص لانها كذلك اتت في بعض الكتب. ايضا اتت في الكتاب المنسوب للفراء وكتب كتاب معدل واتت في كتاب الانطاكي والروذباري يعني اربعة مصادر بها على الصحيح - 01:53:52ضَ

هذا رقم منسوب لائمة معروفين ما معقول انك تجي تقول لي برقم خطأ تقول لي لا خليك على الرقم الخطأ ليه ؟ قال لان نسخ الكتاب عندك قالت انه خطأ - 01:54:11ضَ

خطأ والحقيقة اني عدلته في النص طبعا بين واشرت في الحاشية الى ان طيب ما عاد باقي شيء فيك العدد الكلمات قلنا بعض المصاحف القديمة قالت ثلاثة وسبعين مصحف القاهرة - 01:54:25ضَ

اسقط كلمة هو ومصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين برضو جعلها ثلاثة وسبعين لانه كلمة اينما موجودة في الاية الرابعة مفصولة في مصاحفنا هو وصلها فقط واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله واليك. وايها عشرون وثمان غير عراقي. وتسع فيه - 01:54:47ضَ

ما فيها خلاف كثير سورة الحديث ثمانية وعشرين الحجازي ثمانية وعشرين اية عند الحجاز والشامي تسع وعشرون اية العراقي اقرأ الجملة من اولها يعني وعادة يعني سؤال لطيف مع انه يعني مبتدئ لكن لطيف - 01:55:09ضَ

هم يقولون مثلا اه مثلا في سورة يعني البقرة مثلا مئتين خمسة وثمانين حجازي شامي بعدين يقول وست سورة البقرة ست ايات وسبع ايات لا هو قصده ضيفها على مئتين وثمانين - 01:55:57ضَ

انت ما تأخذ الرقم الواحد وخذه مع مجموعه فلما اردت ان انظمها تصحيح الفرائض الحساب اردت ان انظم ايات البقرة عدد عدد ايات البقرة صعبة جدا عندك مئتين خمسة وثمانين ومئتين وستة وثمانين ومئتين وسبعة وثمانين وعندك لازم تذكر شامي وحجازي - 01:56:22ضَ

او تذكر وبصري حجازي شامحة تقول غيرهم تمام ما في مشكلة بس مئتين وخمسة وثمانين وستة وثمانين وسبعين ثمانين هذي تجي فيها في النظم كيف يعني ولذلك انا احسن طريقة اني - 01:56:51ضَ

طريقة اخرى والتزمت ان اذكر الارقام صريحة لا اذكرها حروف جملة لذلك قلت انه سبع لخمس وبعدين رتبت العادين وعملت فواصل بين كل واحد وواحد وبعدين قلت اه ثمانون مائة وثنيها - 01:57:07ضَ

اخر شطر البيت يعني زيد على هذا من سبع وخمس خمس الى سبع زيد لكل مجموعة عددية بينهم فاصلة الاول يعطيه خمسة والثاني ستة والثالث سبعة او الاول سبعة والنبي عنده - 01:57:30ضَ

خمس لسبع من تحت ايوة خمسة وبعدين ستة وبعدين سبعة وبعدين هو فوق المئتين والثمانين اللي انا ذكرته لك صريحة لجميعي الائمة كانوا مرتاحين من هذا العناء لانه كانوا يعظمون بحروف الجمل - 01:57:47ضَ

الشاطبي شعلة الموصلي فكانوا مرتاحين ما في ذاك العناء يعني مش مرتاح يعني بس اقصد انه اخف من من ان تأتي بالالفاظ فقط وانا اتيت بالالفاظ يعني الصريحة والاسماء الصريحة وليس لا رموز ولا حساب جمال - 01:58:03ضَ

وهم كانوا يرمزون عمل رموز كليمية وحرفية مثل الشاطبية بالضبط هذا من اقوى الادلة ايضا على انها لهو لان الناظم له اقوى الادلة هذا دليل قوي جدا لانه ما في منظومة استخدمت رموز في القراءات ولا في العد ولا في غيرها استخدمت رموز حرفية وكلينية - 01:58:20ضَ

نفس الموضع وطريقته رضوان الله عليه الامام شعلة الموصلي استخدم ايضا حساب الجمل في اه اجمالي عدد احرف السور واستخدم رموز القراء طيب الاجمال اذا بينهم الان هذان رقمان ومواضع الخلاف موضعين - 01:58:39ضَ

صح ولا لا لو لم تعرف التفصيل العادين وعرفت انه فقط في موضعين ستقول انه اناس موضع اناس عدوا الموضع الثاني لكن هذا وناس عنده موضع وناس عنده الموضع الثاني سيكون الاجمال متحد - 01:59:10ضَ

ليه؟ لان جملة من العاديين عدوا هذا الموضع وجملة عدوا هذا الموضع اذا هنا غير هنا الاجمال مختلف كيف؟ الاجمال مختلف وعندنا اختلاف في كلمتين كيف يصير هذا؟ ممكن يأتي طعام قطيع قطعا ممكن يأتي - 01:59:29ضَ

عدة كلمات كمان لكنك ستقول انه اناس عدوا هذي وناس ما عنده ولا كلمة. ما عنده ولا اية فصار الذين قالوا ثمانية وعشرين هو الايات المتفق على عدها بين جميع العادين في السورة - 01:59:48ضَ

حتى العراقي هو عد ثمانية وعشرين. بس بعدين العراقي زود. البصري زود موضع والكوفي زود موضع. هذا تفصيلها هذا التفصيل التفصيل البصري زود موضع فصار تسعة وعشرين لانه الاجمالي هو اصلا كلهم ثمانية وعشرين - 02:00:08ضَ

اذا ثمانية وعشرين هنا اللي يعد به الحجازي والشامي هو العد المتفق عليه الايات التي اتفقوا جميعا على عدها في السورة المجاع البصري فزاد الانجيل وجاء الكون في مزاد العذاب - 02:00:23ضَ

احسن الله اليكم وخلافها ثنتان جيل مصري نعم بعض الائمة رضوان الله عليهم يجعلون عدد البصر هذا عن معلى يعني رواية المعلى عن البصري وهي ما اوثق الروايات البصري وبعضهم وهم الغالبية العظمى يطرقون بصري بغير ان يقولوا لا معلى ولا غيره. المتأخرين مولعون بالاختصار - 02:00:39ضَ

والاقدمون مولعون بالتفصيل العدد ولذلك انت في التجزئة والتحزير الأقدمية اللي كل الكتب القديمة كذا مثلا يجي يقول لك مثلا الثلث الاول قال حمزة الزيات كذا وقال الحماني كذا محمد بن راشد الحماني - 02:01:16ضَ

وقال ابو حفص الخزاز كذا المتأخرين ينقل فقط نقل هذا الموضع وها واسرد الموظع الثاني الموظع الثالث ولا ينسبونه فائدة الكتب القديمة انها تبين لك اللطائف هذه المصادر هذه هذا عدد همزة - 02:01:39ضَ

هو الذي قال كذا هذا ابو حفص الخزاز هو اللي قال كذا وهذا هو الحماني محمد بن راشد الحماني هو الذي قال كذا الحقيقة انه كتب الاقدمين ابرك وهذا الذي ندعوه - 02:01:55ضَ

نعتمد كتب الاقدمين في الاية كما هي معتمدة اصلا في العلوم كلها الكتب القديمة ليش قلة الوسائط بيننا وبين مؤلفيها لان كثرة الوسائط توجب كثرة التحريف وبعدين الكتب هذي فلة الوسائط بيننا وبينهم وقلة الوسائط كثرة الوسائط بيننا وبينهم - 02:02:09ضَ

وقلة الوسائط بينهم وبين من يأخذون عنهم بيصير المعلومة طرية ليش؟ لانه من المؤلف الى مصدر المؤلف المسافات قريبة لكن احنا لا عندنا الاف السنين الاف السنين في النسخ هذي - 02:02:39ضَ

ناسخ كلمة وجاء ناسخ نسخ هذا التحريف وزاد وهو حرف من بيتهم كلمة الثالث اخذ الاثنين الكتاب كله حيوصل مشوه هذا الذي يحدث وهذا الذي يحدث في الكتب المتأخرة في علم العدد - 02:02:56ضَ

كنا تكلمنا عن المدني الاول قلنا انه لا عدى عليه وكذا وبعدين سريعا لانه تكلمنا عن عدة مرات انه المدى الاول لا يعد هذا المدى الاول يا اخوتي وعد قديم - 02:03:18ضَ

كانوا يعدون به كانوا يعدون في الكوفة. وفي البصرة في المدينة والله اعلم في الاخرى ايضا هذا بالنص جاءت انهم كانوا يعدون في هذه الامصار من ترك حتى اهل المدينة انفسهم تركوه - 02:03:29ضَ

ما يصلح انت تجي وتعدني عليه ولذلك الذين يعدون قالون او كذا عليه ومصري مخطئين مخطئين خطأ بعيد لا وجه له وليس صحيحا الامام نافع له عدد مميز معين هم يقولون - 02:03:45ضَ

المصريون عن ورش هذا كلام بغير اسناد الامام الديني ذكره بغير اسناد. والله اعلم هو المصريون ام البصريون وان كان البصريون بعيدة لانه ورش منطقة بالبصريين لكن همنا قلنا المصريين بالميم المصريين طيب - 02:04:07ضَ

اين الاسناد الذي نقول به الى ورش ويجي الاجمالي المدني اول؟ اين؟ لا يوجد انظر جميع كتب علم العدد لن تجده عندنا اسناد في قانون عندنا اسناد لقانون وقانون يلتقي مع إسماعيل ابن أبي جعفر يعني - 02:04:27ضَ

اسماعيل ابن ابي جعفر يروي عن سليمان المسلم ابن الجماز عن ابي جعفر وشيبة. قالوا يروي عن اسماعيل عن ابي جعفر الرشيدي لكن العدد الثاني العلم المدني الاول قالوا لا علاقة له. اما ورش فلم يرد في الاسانيد - 02:04:49ضَ

لم يرد في اسانيد العدد مطلقا. وبالتالي والله اعلم يؤخذ له بعدد نافع ليه؟ لان مصر ما لها رقم. ما في عدد بصري يوجد عندنا عدد اسمه عدد مصري هذي فقط - 02:05:08ضَ

الاصول فقط لا يوجد عندنا في بعد ذلك لاي مصر اخر عدد لا اليمن ولا البحرين ولا كذا وان كان قد رويت المصاحف المصاحف شيء والاعداد شيء. ما ذكروا ان لهم اعداد ليه - 02:05:29ضَ

اليمن دولة مصدرة ليست مستوردة صدر مجاهدين وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ولذلك انت بتتخيل معايا اذا اذا الصحابة اليمنيون الذين اسلموا رجعوا اليمن؟ لا ما رجعوا اليمن توزعوا في الامصار - 02:05:46ضَ

موسى الاشعري وغيره وغيره ذهبوا الى انصار الاسلام يدعون الى الله ويعلمون القرآن وصارت لهم اعداد في الامصار التي ذهبوا اليها ومصرهم لا عدد له مصر هون لا عدد له. ليه؟ لان مصر هم اصلا هو الذي يخرج منه الناس لنصرة دين الله - 02:06:10ضَ

في كل مكان في في العالم هذا قبائل كاملة موجودة في الاندلس موجودة في المغرب موجودة في دول المغرب كلها الادنى والاقصى في مصر موجودة في السودان كله موجود في كل مكان - 02:06:29ضَ

حتى في النسبة الى العائلة مثلا الاخير هذا اللقب موجود ولذلك هذا مبرر عدم ان يكون هناك اعداد لهؤلاء. وهذا هو لما انت تقرأ مثل هذا الكلام اقرأ كلام الائمة عن المدني الاول وعدد المدني الاول وما اصله تفهم - 02:06:47ضَ

لكن اخواننا للاسف لا يقرأون لانه اتى في كتب متقدمة وكتاب مطبوع من قديم اللي هو كتاب ايش معي مبسوط لم يذكر عدد المدني الاول وحقيقة عدد المدني الاول الا ابن مهران في المبسوط - 02:07:09ضَ

وبالمنادي في اختلاف العدد لن يعرفوه حتى الائمة الذين ذكروه ذكروا قال لك يعد عليه ويعد عليه قانون ويعد لا ما هو لو عرفتوا الكلام الذي يقول عنه الائمة في عن هذا العدد كان فهمتم الموضوع لكن للاسف - 02:08:06ضَ

هم يظنوا انه عدد مدني او العدد المدني الاول مذهبين لا ليسوا مذهبين احدهما ناسخ للاخر. المدني الثاني ناسخ للاول مثلما نسخ العدد الكوفي العدد المدني الاول لما كانوا يعملون به قديما - 02:08:25ضَ

هو نسخ ليس عددان لا في المدينة ولا في غير المدينة كله نسخ ترك المدني الاول لم يعد به لذلك كان كلام الامام من المنادي فيه كلام عظيم لما قال ايش اصل المدني الاول - 02:08:41ضَ

هو عدد صحابي متعارف عليه ان كان قبل كتاب المصاحف فان كان بعد كتابة المصاحف وقبل ارسالها نسخا يعني مصحف ابو بكر وهو مصحف من اخذوه من المصحف المكتوب كتبه زيد - 02:08:59ضَ

وفعلا عدد قديم كان لذلك انتشر في الامصار انتشر لحظات مدد قصيرة تركوه ما اخذوهم عن مشايخهم الذين قرأوا عليهم من الصحابة وغيرهم مع القراءة طيب اذا يا اخوتي هذا لا خلاف كنا بينهم فيها - 02:09:18ضَ

فقط قال انه عن البصري فيه اختلاف في عد الانجيل. نعم الحقيقة ذكر هذا الخلاف ابو معشر ولذلك قال هو معلى عن البصري المعلى عن المصري ومثله من المنادي فقال المعلى عن البصري - 02:09:42ضَ

وقبله وكيع الذي قال ايضا المعلى عن البصري لكن الحقيقة انه اخذ للبصري واستقر العمل على عدده يصير عدد المعلى هو المأخوذ به لهم رضوان الله عليهم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها في الحلمي - 02:09:59ضَ

كده ازاي نقف هنا نحن اخذنا من اه قول الله سبحانه وتعالى في سورة الواقعة وتوقفنا عند الكلام بعد الخلاف والكلام على النظائر ان شاء الله نبدأ في جلستنا القادمة في نظائر سورة الحديد - 02:10:22ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:10:50ضَ