باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا او انفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا معاملا متقبلا وتجارة لن تبور ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع والتسعين من كلامنا على كتاب حسن المدد الامام الجعبري رحمه الله تعالى - 00:00:26ضَ

اللقاء الاول في يوم السبت في التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول الثالث لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين الموافق الرابع عشر من اكتوبر لعام الفين وعشرة في عام الفين اكتوبر كم - 00:00:50ضَ

في عام الفين ثلاثة وعشرين ميلادية تفضل شيخ إبراهيم احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين وباسانيدكم الى المؤلف رحمه الله - 00:01:16ضَ

برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبعمائة واثنان وثلاثين للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد قال سورة الفلق قال ابن عباس ومجاهد مدنية وقتادة مكية - 00:01:38ضَ

نعم هذا اول ما نأخذ من السور قلنا نأخذ اولا التسمية الامام سماها سورة الفلق وعليها اتفاقهم اذ لم نرى احدا اختلفا في تسميتها بغير ذلك كلهم سموها على ذلك اما النزول فهم مختلفون - 00:02:00ضَ

وقد قال ابن شعبان ابن شعبان في كتابه مكية وقال ابو العباس وراق خلف احمد ابن ابراهيم ابن عثمان انها مدينية اه المعدل وهو اكثر من يعني يفصل قال مكية في قول الحسن وعكرمة - 00:02:23ضَ

وقال ابن عباس وقتادة مدنية الانطاكي قال مدنية والعماني نقل الخلاف الذي ذكره المعدل لانه ينقل عنه. وكذا ايضا ابن عبد الكافي ينقل الخلاف الذي يتكلم عنه المعدل في كتابه فيدل على انهم كانوا يرجعون الى كتاب المعدل - 00:02:49ضَ

ابن عباس محمد ابن يعقوب رحمه الله تعالى والهدني بدنية وابو معشر ايضا مدنية يعني بدنيا الامام الجوزي في كتابه فنون الافنان المكية هذا بالنسبة لما يتعلق اه نزول الاية نزول السورة واسمها. نعم - 00:03:13ضَ

احسن الله اليكم. قال وحروفها سبعمائة وتسعون سبعة وتسعون كالناس عندك سبعة وتسعين ايه نعم هذا النسخ فيك اكثر النسخ على هكذا سبعة وتسعين وهو خطأ سبعة وتسعون عندك تسعة وسبعين نسخة ايش - 00:03:48ضَ

ايوا في بعد تسعة وسبعون وانت نون تسعة وسبعون ايضا تسعة وسبعون وانت كم يا شيخ كم تسعة وسبعون نعم في كهف وباء ونون تسعة وسبعون كالناس وفي بقية النسخ سبعة وتسعون - 00:04:22ضَ

الحقيقة ان كل النسخ خطأ في هذا الكتاب لعدد الاحرف هذه ليست احرف سورة الناس ليست ليست احرف سورة الفلق الصحيح ان احرف هذه السورة هي تسعة وستون وليس وسبعون - 00:04:45ضَ

ولذلك ستعدل الكلمة الثانية الى ستون بدلا من سبعون وبدلا من تسعون وانتم تعرفون ان تسعة وسبعة هذه كثيرة التحريف بعضها من بعض لكن الى ستين هذا فيه غرابة قليل - 00:05:08ضَ

لكن الصحيح ان هذه الاحرف ليست لسورة الفلق اللي هي اه تسعة وسبعون ولا سبعة وتسعون كلها خطأ وتحريف والصواب تسعة وستون. تسعة وستون ايضا تصحفت عند الداني ونسخة اه المجهولة المعلم في مكتبة سيستر بيتي ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين - 00:05:27ضَ

الى تسعة وتسعين تسعة وتسعين واعدها ثلاثة وسبعون خلف والانطاكي وابن عبد الكافي وعندها كتبت الحجاج واحد وسبعون حرفا كما نقله الفران في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والكتاب المنسوب لابي معشر ايضا على ذلك والروضباني - 00:05:52ضَ

وهي في مصاحفنا ايضا احدى وسبعون او واحد وسبعون حرفا مثل ما قال كتبة الحجاج يعني ان رسمنا ورسم المصحف الذي عده كتبة الحجاج واحد في هذه السورة لانه ليسوا متفقين في السور الاخرى في هذه السورة متفقين - 00:06:17ضَ

كتبت الحجاج يعدوها واحد وسبعون حرفا ومصحفنا مصحف المدينة النبوية واحد وسبعون حرفا ايضا ما عند الجمهور الذين قالوا انها تسعة وستون كم حرفا انقصوا كم حرفا انقصوا من واحد وسبعين - 00:06:38ضَ

حرفان من تسعة من تسعة الى واحد وسبعين حرفان ما لكم هذا عاد احنا في نحن في الشاطئ ما دخلنا في الارقام اصبروا علينا شوية نخلص الناس وانتم سترون الارقام الحقيقية - 00:07:03ضَ

ماذا نائمون تسعة وستين واحد وسبعين حرفين فيه فرق فقط معناه ان الجمهور الذين عدوها تسعة وستون حذف الالف من غاسق وحاسد معنى هذا وهو صحيح على طريقة المصاحف القديمة - 00:07:23ضَ

واما عند كتبة الحجاج ومصحف المدينة النبوية كن على اثباتهما. يكون على اثباتهما. وما عند وراق خلف فيكون على رسمهما بالاملاء يعني باثبات الفي النفاثات هذا اذا قلنا بانه ايضا ما عنده وراق خلف الانطاكي وابن عبد الكافي اللي هو ثلاثة وسبعين - 00:07:47ضَ

اه يعني يصير على اثبات ايضا حتى النفاثات وهذا غريب. بل الرقم محرف وما عنده وراق خلف المفروض نقول هنا ومن تابعه لانه هو ليس قولا واحدا قول الرجل الواحد غير ومن - 00:08:10ضَ

ومن تبعه يلا اه فيكون على رسمها بالاثبات فيها كلها. قلت وهو غريب. هذا يعني شيء غير مقبول غير مقبول هذا بالنسبة لعدد الاحرف يعني تأمل حتى السور القصيرة ستجد فيها خلاف - 00:08:30ضَ

بل قد تجد رقم لن تجده يعني الذين قالوا ان عدد احرفها تسعة وسبعين من فين تجيب تسعة وسبعين حرف السورة ما تتحمل ما فيها تسعة وسبعين. لا يمكن بحال من الاحوال ان تكون تسعة وسبعين. اما من قال سبعة وتسعين فهذا عاد وابعد وابعد. ومن قال تسعة وتسعون - 00:08:45ضَ

هذا مستحيل السورة لا تتحمل في اشياء عقلية ايضا انت انت لما تقرأ وتظبط الامر تعرف ان هذا من تحريف النساخ وان النساخ للاسف جهلوا هذه الارقام او يعني اصابهم فيها شيء مما اصابهم فكتبوها على الخطأ - 00:09:03ضَ

والعجب انه يعني اي مرجع يعني يستطيع ان يعد الاحرف صورة صغيرة ليست كبيرة ما في داعي يعني لانه الخطأ فيها ومع ذلك كما ترون. طيب هذي بالنسبة لعدد الاحرف - 00:09:24ضَ

واصل احسن الله اليك قال اكلمها ثلاث وعشرون كالفيل والمسد يبقى معانا جملة يا اخوتي يبقى معانا اه كناس هذي الناس في قوله مثل الناس لا ليست صحيحة فنحذفها لانه اللي مؤلف انما قال كالناس على اساس انه - 00:09:38ضَ

على اساس رقم محرف وليس رقما حقيقيا وبالتالي اذا عدل الرقم فانه يحذف ايضا كلمة الناس. كلمها قال ثلاث وعشرون كالفيل والمسد. انت تلاحظ ان التحريف عدد الكلمات قليل لانها مضبوطة اصلا يعني حتى هو ممكن يعدها بسهولة الاحرف نعم متعبة قليلا لكن الكلمات سهلة ممكن يعدها الى ثلاثة - 00:10:14ضَ

عشرين كلمة عدها سهل فقوله نعم يا شيخ محمود لأ لا هذا اخذناه في اول الكتاب الظوابط التي يعد فيها الاحرف والظوابط التي تعد فيها الكلمات اخذناها في اول الكتاب - 00:10:37ضَ

نحن لا نعد اي لا نعد الا المرسوم المرسوم فقط لا علاقة للنطق بالعد وما دام قلنا كذا معناته المشدد ما له دخل ان فك التشديد ان فك التجديد مثل يرتدد مثلا سنعده دالين - 00:10:56ضَ

وان لم يفك مثل يرتد سنعده دلا واحدة وهكذا الى جانب قواعد اخرى ايضا في هذا الامر ذكرناها ولعلنا لا نذكرها بعد قليل لما ندخل مسألة العدد الاحرف ايضا طيب قلنا ثلاثة وعشرين كلمة هذا لا لا خلاف بينهم فيها يا اخوتي - 00:11:14ضَ

هذا هو المروي عن عطاء والمروي عن كتبة الحجاج وهو في مصاحفنا ايضا هذا الرقم اللي هو ثلاثة وعشرون كلمة ولذلك ان قال كالفيل والمسد لا لانه قلنا الخلاف في في الكلمات - 00:11:38ضَ

يكون محدودا. نعم واصل احسن الله اليكم قال وايها خمس يلا يا ولدي وقال ابو حيوة اربع قال ابن شنبوذ لعله لم يعد الفلق سورة الفلق من السور المتفق على عدها بين العادين - 00:11:52ضَ

وكلهم على انها خمس ايات او على الاقل جمهورهم على انها خمس ايات. ما يختلفون فيها اختلافا كبيرا. لكن بعضهم يدخل فيها الخلاف والا فان عبارات الائمة لا اختلاف بينهم بشيء منها او يقول خمس ايات في جميع العدد او يقول خمس ايات لكلهم - 00:12:20ضَ

او يقول خمس ايات بلا اختلاف او ليس فيها خلاف وهكذا الذين ذكروا فيها الخلاف المتأخرون الحقيقة لم اجد من المتقدمين اي احد نقل هذه هذا الخلاف فيها والخلاف حينما يأتي من المتأخرين بغير اسناد منهم الى قائله موضع يعني شك ايضا لا يسلم - 00:12:44ضَ

لا يسلم لانه قد يكون يعني نقل وجده في كتاب فنقله اول من ذكر هذه المسألة ابو اسماعيل المعدل توفى اربع مئة وثمانين في كتابه روضة الحفاظ هو قال خمس بلا خلاف وقال ابن شنبوذ عن ابي حيوة الحمصي - 00:13:09ضَ

انه عدها اربع. قال ولست ادري ما ترك نعم العماني قال خمس ايات قال ابو حيمة الحمص اربع ايات قال والاجماع على الخمس هذا العماني الهمداني في مبهج الاسرار الهمذاني من همذان في فارس - 00:13:28ضَ

قال خمس ايات بالاتفاق الا ان ابا حيوة الحمصي عدها اربعا ولعله لم يعد قل اعوذ برب الفلق اية الله اعلم. هذا بين لنا زيادة انه احتمال يكون لم يعد الفلق - 00:13:55ضَ

لم يعد الفلق وكذا قال ايضا المعدل ابو اسماعيل في قلبنا خلاف قال ابن شنبون عن ابي حيوة او كل متفقين ان ابو حيوة بالعدد الحمصي هو الذي اتى بها آآ اربع ايات خلافا - 00:14:11ضَ

لما يقوله الجمهور هنا عندنا اخر من نقل الخلاف هو الامام الجعبري رضوان الله عليه وقال ما آآ عندكم في الكتاب انها خمس ثم قال قال ابو حيوة اربع قال ابن شربود لعله لم يعد الفلق اللي هو قل اعوذ برب الفلق - 00:14:34ضَ

يعني هذا يدلك على ضعف الرواية لانه هم مختلفين ولم يقله الا فرد واحد اللي هو ابو حيوة بنقل ابن شنب حتى ابن شنب حينما نقل ان ابو حي وقال اربع هو لا يدري ما هي الاربع - 00:14:54ضَ

ولذلك رجع هو يقول لعله لم يعد الفلق فيصير هو يعني خبر مجهول في مجهول وهذه الاخبار يا اخوة يعني انما تؤخذ استئناسا استئناسا اما حتى الرواية لا يصح بها رواية لم تصح رواية لانه لا اسناد فيها هو مجرد تعليق قول - 00:15:09ضَ

اين ابن شنبوز من ابي حيوتة ابو حيوان متقدم نشن ابوي متأخرة عنه هذا تعليق مجرد تعليق للخبر واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال وتقدمت نظيرتها الفيل واصل يا ولدي. نعم - 00:15:30ضَ

ورويها لا خلاص خلص عندك هذا عندك مبتور من يقرأ؟ من عنده شيء اخر؟ شيء خاشم بس وانت كذلك وانت شيخ محمود اه ايوا احسنت هذا الكلام ها في باء ايوه جميل. اذا هو الاكمل الحقيقة ما اتى في النسخة باء واما عندكم - 00:15:54ضَ

ايه هذه كاف اربعة ايه نعم اذا هذه نظيفها كذا في كاف في كاف طيب طيب اه هو على كل هو لما قال وتقدمت نظيرتها او وتقدمت نظراؤها الامر محتمل ان يفصل ما تقدم او لا يفصل - 00:16:31ضَ

الامر محتمل يعني ان شاء ان يتوسع سيفصل الذي تقدم. وان لم يشأ سيقول خلاص انا احلتك على ما تقدم من نظرائها لكن اكمل النسخ هي ما قال فيها تفصيلا بعد الاجمال اللي يقال وتقدمت نظيرتها ثم قال الفيل وتبت للكل - 00:17:04ضَ

لان سورة الفيل لا خلاف فيها بينهم انها خمس ايات الم ترى كيف فعل ربك؟ لا خلاف. ولذلك قال لجميع العادين وتبت اللي هي ايضا لا خلافها لجميع العادين انها خمس - 00:17:23ضَ

اذا هي مثل ايش؟ مثل هذه السورة اللي هي الفلق. اذا لي خمس ايات اللي هي سورة الفلق وسورة تبت وسورة الفيل. هذا عند جميع العادين لان جميع العادين لا - 00:17:36ضَ

خلاف بينهم في هذه السور. ثم قال وقريش في الحرمي الحربي اللي هو المدني الاول والمدني الثاني والمكي يعدون سورة قريش كم؟ خمس ايات وبقية العادين اربع ايات ولذلك هي نظيرة - 00:17:46ضَ

للحرمين قول الحجازي ثم قال والقدر المدني والعراقي سورة القدر خمس ايات في المدني والعراقي مثل هذه السورة وست ايات في المكي والشامي اللي هي القدر ثم قال والاخلاص في غيرهما - 00:18:02ضَ

الاخلاص في غير المدني والعراقي يعني في المكي والشامي. لانه المكي والشامي يعدون سورة الاخلاص كم خمس ايات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد اية ولم يولد اية. فتصير عندهم خمس ايات - 00:18:30ضَ

اذا هي ستكون شبيهة بهذه السورة. عند غير المدني والعراقي اللي هو المكي والشام شباب احسنتم واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال ورويها دبق نعم يا اخوتي الدال اللي هو العقد وحسد - 00:18:46ضَ

والباء اللي هو قب والقاف اللي هو ايه الفلق وخلق اذا ايش نقول شيخ آآ عمر احسنت نقول لا باء الا نعم الا وقب ليه رقم كم الاية هذي وقام - 00:19:09ضَ

ثلاثة احسنت هذه هي سورة الفلق يا اخوتي نكونكم اذا استتممنا سورة الفلق واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال سورة الناس قال ابن عباس ومجاهد مدنية وقتادة مكية اولا الاسم يا اخوة ايظا لم يختلفوا في هذا الاسم - 00:19:41ضَ

متفقين على سورة الناس وكلهم على هذا ان اسمها سورة الناس واما النزول فنفس المحكي في سورة الفلق الا ان العماني لم يحكي فيها خلافا انها مكية قال انها مدنية ابن - 00:20:05ضَ

اذان وابو العباس وراق خلف والانطاكي وابو معشر والهمذان في مبهج الاسرار والذين قالوا مكية بلا خلاف العماني وابن الجوزي في فنون الافناد والذين قالوا انها مدنية بالخلاف وهو ابو العباس المعدل رضوان الله عليه يحن قلنا انه هو - 00:20:21ضَ

يعني اكثر من يحكي الخلاف قال مكية في قوله الحسن وعكرمة. وقال ابن عباس وقتادة مدنية وتابعه على هذا تابعه على هذا الخلاف ابن عبد الكافي رحمه الله تعالى ايضا والهدى ايضا حكى فيها الخلاف - 00:20:48ضَ

المعدل في الروضة قال بدنية وقيل مكية. لم يذكر اسماء وانما ذكر الخلاف مطلقا بغير نسبة الى احد هذا بالنسبة للاسم والنزول نعم شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال وحروفها سبعة وتسعون كالفلق - 00:21:07ضَ

الله المستعان سبعة وتسعون حقيقة انه ايش عندكم اولا يا سلام يا سلام ممتاز تسعة وسبعون ها وانت يا شيخ عمر مم وانت شيخ محمود اذا الصحيح ما ورد في النسخة كاف والنسخة باء - 00:21:31ضَ

من قولهم انها تسعة وسبعون واما تسعة وتسعون فتحريف ولذلك ليست كالفلق. فالصحيح ان يعني تحذف كلمة كالفلق لانها ليست مثل الفلق الفلق سبعة وستون او تسعة وستون وهذه جزاك الله خير - 00:22:00ضَ

وهذه تسعة وسبعون فيصير فيه بون شاسع بينهما ولا اه اتفاق. الحقيقة انها تسعة وسبعون تسعة وسبعون حرفا على عد الجمهور المروي عن عطاء وكذا عدها كتبت الحجاج كتبت الحجاج ايضا قالوا كم؟ قالوا نفس القضية - 00:22:19ضَ

تسعة وسبعون حرفا ايه نعم نعم كيف ننبه اين وجد الصحيح في اي نسخة وننبه لماذا هو الصحيح ولماذا الباقي خطأ تحريف الارقام هذا قلنا لكم هذا كثير الحقيقة وخاصة في التسعة والسبعة هذا - 00:22:41ضَ

يعني ما اعتقد عاقل يناقش لانه يحدث التحريف فيه هذه في هاتين الكلمتين اذا قلنا اخوة انه تسعة وسبعون هذا هو عدل ايضا كتبت الحجاج رضوان الله عليهم. تصحفت الى سبعة وسبعين عند ابن شهاذان - 00:23:02ضَ

طيب العماني قال ثمانين حرفا وعددتها كذلك في مصحفنا. مصحف المدينة النبوية ايضا ثمانين حرفا مثلما قال العماني. كم الفارق بيننا وبين العماني حرفا واحدا تسعة وسبعين والعماني قال ثمانين الفارق حرفا واحدا. اين سيكون الخلاف اذا كان حرفا واحدا - 00:23:23ضَ

اين سيكون لا الناس عندك اربع كلمات او ثلاث كلمات لو تحذف وحدة وتترك الباقي ما يصير الوسواس من غير ما تفكر كثير الوسواس الالف التي بعد الواو الوسواس لا ولا احذف الخناس واترك الوسواس - 00:23:53ضَ

ما من بينهم حرف واحد لو ان واحدا منكم لبيبا ذكيا لو ان هذي مشكلة لو ان يقول لي ليش ما تنقل لنا عن المصاحف القديمة انت في العادة تنقل عن المصاحف القديمة فلما لا تنقل لنا عن المصاحف القديمة؟ حتى نعرف اين الحذف؟ مثل ما عملنا في سورة العصر وغيرها - 00:24:19ضَ

فماذا سيكون الجواب؟ الجواب ايضا عند هذا اللبيب الذكي لا توجد احسنت يا خاشم. لا توجد. ليش لانها في نهاية الاوراق واحنا قلنا البدايات المصحف ونهايات المصحف مع الاستخدام الاوراق تتقطع وتظيع - 00:24:43ضَ

تتقطع او تضيع ما عاد يستطيع حتى يحتفظ بها اين يحتفظ بها ولذلك لا تجدون اني ذكرت لكم مصاحف قديمة لانه من اين اتي لكم بمصحف قديم في سورة الناس - 00:25:02ضَ

الا ان يشاء الله. وما ذلك على الله بعزيز قد يوجد مصحف لي لكل امير او كذا من المتقدمين احتفظ به فاحتفظ به كاملا مثل ما وصل الينا مصحف من البواب علي بن هلال كاملا - 00:25:15ضَ

يصل هذا لكن علمنا كتبه على الاملاء ومن الغرائب انك مصحف ابن ابن البواب عن ابن هلال الذي كتبه في سنة ثلاث مئة وواحد وتسعين كتب في اخره عدد احرف الهجاء في القرآن - 00:25:32ضَ

وكان مبحثا لطيفا غريبا لانه هو كتب زخرفة كذا في الحواشي ممكن اذا واحد ما ركز كذا ما يتنبه اليه وهذا الفنانين في الخط يعني يرسم رسمة مش رسمة بالخطوط رسمة بالكلمات - 00:25:50ضَ

نفهم ماذا اقول يعني انت تشوف صورة سيف لما تقرب كذا اتشوف هو وش سيف على الحقيقة هو سيف صح؟ بس مش رسمة هذي كتابة بس كتبها على شكل السيف فقط يعني - 00:26:09ضَ

اه جاب يعني اه خطاط ذكي يعني رسم اولا الحدود وبعدين كتب داخل هذه الحدود كتابة انت بتشوفها كذا انه ايه انها صورة وهي ما هي صورة هي كتابة لكن كتابة على صورة ابداع يعني ابداع وهذا الذي بقي في او في - 00:26:24ضَ

الذي موجود في مصحف البواب قريب من هذا قد نسيت لطول العهد به رأيناه قبل سنوات يعني محفوظ في ليدن ايرلندا مكتبة وطبع طبعة فاخرة ملونة غالية طبعت نسخة نسخ محدودة منه وبيعت يعني - 00:26:41ضَ

واصل احسن الله اليكم. قال وكلمها عشرون نعم عدد الكلمات كما قلنا يا اخوتي في السور هذه الصغيرة لا يكون ثمة خلاف ولذلك عشرون كلمة هذا هو المروي عنهم اجمعين - 00:27:03ضَ

المروي عن عطاء والمروي عن كتبة الحجاج وهو ايضا الموجود في مصاحفنا كلها على عشرين كلمة كلها على عشرين كلمة نعم واصل احسن الله اليكم. قال وخلافها اية الوسواس لهما - 00:27:29ضَ

يا ولدي وايها ست مدني وعراقي وسبع مكي وشامي واصل وخلافها اية الوسواس لهما نعم هذا هو الخلاف الوحيد الموجود في هذه السورة هي سورة صغيرة يعني والحقيقة انت لو جيت تفكر يعني فيها ما ما تجد موضع حتى للعد لكن هكذا عدوا - 00:27:50ضَ

فعد الوسواس المكي والشامي لما عدوا الوسواس اصبحت عدد ايات السورة لهم اكثر من بقية العادين بعدد بقية العادين يعدوها كم؟ ست ايات المكي والشامي عدوا الوسواس فاصبحوا كم؟ سبع ايات. ست ايات هو هذا اجمالي عدد الايات المتفق عليها بينهم كلهم - 00:28:14ضَ

حتى المكي والشامي يعدون هذه الست كما يعدها الجمهور. لكنهم يزيدون عليهم بانهم يعدون الوسواس فيصبح الاجمال عندهم زائدا على قول الجمهور بعدد وهذا الامر يا اخوتي لا خلاف فيه بين رواة العدد يعني من جعل - 00:28:37ضَ

من جعل المكي والشامي اه يعدون الوسواس حكى بعضهم الخلاف عن المكي مثل ما جاء عند العطار قال من شر الوسواس عدها الشامي والمكي بخلاف عنه تصير عندها الشامي فاصلة والمكي بخلاف بخلاف عنه - 00:28:57ضَ

اذا حقيقة ذكر الخلاف وكيع وهو قبله وهذا وكيع من الائمة الكبار هذا توفي قديما يقول ثلاث مئة وواحد وعشرين وكيع محمد بن خلف الضبي وليس وكيع بن الجراح الرئاسي المحدث - 00:29:19ضَ

لا هذا واحد ثاني هذا قاضي من اصحابنا متأخر لاصحابنا في علم العدد الرؤاسي محدث متقدم ممكن طبقتين او ثلاث طبقات وكيع قال وعدد اياتها ست في جميع العدد. الا انه بلغني عن اهل مكة والشام انهم عدوا من شر الوسواس. وليس هذا في - 00:29:35ضَ

غايتنا ولا الاية التي في الاخلاص هو يرد ايضا او هو يقول انه كذا وردت الرواية عن بعضهم عن سوء في سورة الاخلاص لم يلد للمكي والشامي. يقول هذه ليست من روايتنا - 00:29:57ضَ

ابن المنادي قال ويختلف عنهما في هذه الاية وفي جملة هذه السورة وذكر ذلك كائن في اخر الكتاب ان شاء الله ثم ذكرها في الفقرة ثلاث مئة مية وثمانية وثمانين وثلاث مئة وتسعة وثمانين وثلاث مئة وتسعين. ورجح عدها للمكي والشامي - 00:30:12ضَ

المنادي اه ما يقول وبلغنا مثل ما ذكر وكيع الوكيع قال الا انه بلغني عن اهل مكة. بلغني يعني وجدها في كتاب. اقرب ما يمكن ان يقال في عهدهم جملة بلغني ان يكون قرأها في كتاب - 00:30:29ضَ

ولذلك قل بلغني اه فهذا يسمى ايه في علم الرواية يسمى وجادة اولا لانه وجد شيء مكتوب وتيقن من خطه فقال اه قال فلان وجادة وايضا يسمى في علم الرواية تعليق - 00:30:47ضَ

تعليق يعني كيف؟ يعني واحد يقول قال فلان بينه وبينه مئتين سنة ولا ثلاث مئة سنة انت كيف ايش دراك ان فلان قال مثل مثلا ابن الجزري لما نقل عن ابن سيرين انه قال ان العرظ ان المصاحف كتبت على الارظ الاخيرة - 00:31:07ضَ

قال ذلك ابن سيرين متى اين قال؟ يعني ايش الاسناد؟ من الذي نقل مثل هذا؟ هذي مسائل يعني اذا هذا تعليق ان يقول الخبر معلقا الى صاحبه والبخاري في صحيحه له تعليق - 00:31:28ضَ

يقول قال فلان لكن معظم التعليقات يعني تصل تصل بطرق سليمة ولذلك تغليق التعليق كتاب كتاب تغليق التعليق يعني ايش ؟ يعني ذكر سلسلة الاسناد لما علقه البخاري يدلك على انه الا بعض الاشياء يعني لا تصل بطريق صحيح. التعليق دائما - 00:31:47ضَ

ليس نصا في الامر لا يصح ان يؤخذ نص لانه لا يتوثق من كون فعلا الذي حكي عنه ان انه قال ذلك حتى لو كان الناقل ثقة وامام وقدوة لماذا؟ لانه قد لا يكون الخطأ منه الخلل من نقل عنه - 00:32:13ضَ

لانه مات به هو هو ما نحن لا نعرف انه جاء به من من عنده. هو اكيد انه رأى احد الائمة او المشايخ الذين قرأ عندهم او رأى كتبهم قال ذلك فقاله - 00:32:32ضَ

فرماه رميا يصير العمر آآ ليس بثقة من يقول وقع كذا وقال فلان كذا ولذلك ابن المنادي كما اخبرتكم آآ يعتمد الاسناد ولذلك صحح صحح ان المكي والشامي يعدون هذه الاية اللي هي الوسواس ويعدون لم يلد في سورة الاخلاص - 00:32:45ضَ

مع انه نقل الخلاف كما ذكره غيره لكن عنده زيادة علم انه آآ اتى به ابو اسماعيل المعدل جزم بعدها للمكي ودخل الشامي بالخلاف. قال وقد قيل ان الشامي يعدها كالمكي ثم قال والله اعلم مع انه متأخر - 00:33:09ضَ

اربع مئة وثمانين لكن اه ربما يكون ايضا رأى في مصادره اه كذلك. نسخة اه شيستر بيتي مجهولة المؤلف ايضا. فيها اه قريب من هذا الكلام لان من لم يذكر المكي في الاجمال وذكره بالخلاف في الفرش - 00:33:33ضَ

وسهل عن تحديد الفاصلة آآ نعم البقية يا اخوتي الصفراوي وابن الجوزي رحمهم الله الصفراوي قال عدها المكي والشامي بخلاف عنه عن الشامي الان يعني في ائمة يقولون المكي يعدها بخلاف وفي ائمة يقولون الشامي يعدها بخلاف - 00:33:52ضَ

قال ويختلف عنهما بهذه الاية ولم يذكر الترجيح وهذا قصور منه رضوان الله عليه. فان اصله الذي ينقل عنه اللي هو كتاب للمنادي قد رجح هذا الخلاف الكائد بين الامامين بين اهل مكة واهل الشام في كونهما على الصحيح على الصحيح عنهما انهما - 00:34:15ضَ

هذه الاية او هذه الاية لعب الوسواس يعدان الوسواس فتكون كلمة الخناس اية مبنية على كلمة وتكون كلمة الخناس اية مبنية على كلمة في وسط السورة لانه المبني على كلمة في اول السورة هذا موجود - 00:34:39ضَ

مثل والفجر هذه اية بما ان هذه قسم يعني تعتبر جملة ايضا لكن هي كلمة في عدد الكلمات هي كلمة والضحى كلمة الحاقة كلمة بالخلاف الكوفي فقط ليعدها وهكذا لكن في وسط السورة - 00:35:02ضَ

في وسط السورة ستكون الخناس ايضا اية. اه يعني اية مبنية على كلمة باتفاق ولا باختلاف ركز في السؤال الخلاف بينهم في كلمة ايش؟ الوسواس طيب كلمة الخناس لو قلنا ان كلمة الخناس اية مبنية على كلمة عند الجميع صح ولا خطأ - 00:35:24ضَ

صح ولا خطأ خطأ لانها مبنية عند كلمة عند من يعد الوسواس فقط واما عند الذي لا يعد الوسواس فهي ليست اية مبنية على كلمة هي اية مبنية على كلمات - 00:35:57ضَ

فركز في السؤال لانه بعض الاحيان الاسئلة تكون مزالق ليست على ظاهرها. يجي واحد يقول ايوة لانه اصلا ما حد اختلف في عدة كلمة الخناس يقول كلهم اذا لا مو كذا - 00:36:13ضَ

لان حدها الاول الذي قبلها مختلف فيه وان كان حدها الذي بعدها متفق عليه فان الذي قبلها مختلف فيه وما دام وما دام مختلف فيه اذا لا اتفاق على انها كلمة - 00:36:30ضَ

او اية مبنية على كلمة ليست اية مبنية على كلمة الا عند المكيين والشاميين فانها اية مبنية على كلمة مثل ايش احسنت شيخ محمود. مثل مدهامتان مدهامتان باتفاقهم اجمعين كلمة - 00:36:40ضَ

هي كل الاية اذا اية مبنية على كلمة واحدة مدهامتان باتفاق وعندنا هنا بخلاف. عندنا هنا بخلاف اللي هي الخنى الوسواس او الخناس الخناس طيب واصل شيخ اه ابراهيم احسن الله اليكم - 00:37:00ضَ

قال ورويها السين ما تكلمت عن النظائر يا ولدي انت بتقفز ليه ما عندك وتقدمت اه ايش عندك شيخ هاشم؟ الشيخ عمر ما في شيء اه يا سلام احسنت هذي كاف - 00:37:18ضَ

نسخة كاف كتبت عندي انها زيادة من كاف احسنت. نعم قال هنا وتقدمت نظراؤها الامام معذور في عدم تركه لهذا المبحث. ليش لانه قد تقدم فعلا ذكر النظائر هذي. تقدم ذكر النظائر فاعادتها يعني هي ان اعادها فتذكير وان لم يعدها فخلاص موجودة. لكنه - 00:37:49ضَ

هنا عندكم على الاصل انه خلاص مذكورة. لكن عند النسخة يقول لا نذكرها للفائدة. قال وتقدمت نظراؤها فيهما من هما المكي والشامي لانه ما في خلاف الا بين المكي والشامي - 00:38:12ضَ

قال الفاتحة يعني ايش؟ يعني انهما يعدان هذه السورة اللي هي سورة الناس سبع ايات مثلما يعدان سورة الفاتحة سبع ايات يقول طيب الناس كلهم والعادين كلهم يعدون الفاتحة سبع ايات ايوه هم يعدون الفاتحة سبع لكن يعدون هذه ست غير المكي والشامي. فليست من من الظائر - 00:38:28ضَ

قال وفي غيرهما يعني غيرهم غير المكي والشامي الذين يعدون هذه السورة ست ايات نظيرتها الكافرون. لان الكافرون والمتفق عندهم انها ست ايات للجميع اذا هي نظيرة للمدني والعراقي المدنيان والعراقيان - 00:38:49ضَ

قال والمدني ارأيت قال ان المدني يعود ارأيت ايضا ست ايات لانه العراقي هو الذي يعدها سبع ايات مع مع العراقي هو اللي يعدها سبع ايات. طيب اذا يعني لو قالوا المكي ايضا ما دام قال كذا يقول الحجازي مثلا - 00:39:09ضَ

المفروض يقول ايه؟ يقول الحجازي حتى يكون الكلام مستقيما انه احنا عندنا اللي عدوها اه العراقي والحبسي ايوة يعني الحرمي. عندنا الحرمي المفروض ما يقول المدني يقول حرمي لكن لا بأس. هو كذا قال لا بأس - 00:39:34ضَ

لكن لو لو يعلق انه آآ الزيادة من كاف نعم احسنت صح اذا احدى القظيتين خاطئة اذا قضية صحيحة لكن قضية خاطئة لانه المكي الحقيقة هنا يعدها سبع ولا يعدها ست فصح له ان يقال المدني فقط ولا يدخل معه - 00:39:55ضَ

كيف يصير ليس الحجازي كله؟ احسنت شيخ محمود ممتاز يا اخي. واصل احسن الله اليكم. قال ورويها السين ها شيخ عمر هذي فيها الا والا ما فيها؟ ما فيها قال كلها كل كلماتها مبنية على السين وهو كذلك - 00:40:23ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس كلها مبنية على السين اذا اخوتي نكون انتهينا الحقيقة من جميع سور القرآن عند الامام الدالي رحمه الله تعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه قلناه حجة لنا - 00:40:46ضَ

علينا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:08ضَ