باحث

انا اسماعيل وهذا اول حديث من مسند انس في هذه الثلاثيات عنه رضي الله عنه اسماعيل وابراهيم اسماعيل يعني ابن ابراهيم لان ابن علية يعني ان واشتهر بابن علية رحمه الله - 00:00:00ضَ

والا فعليه امه وابوه ابراهيم. كان يكره ان يقال له ابن علية. واحيانا قد يصرح لاجل البيان حتى لا يلتبس مثل بعض الرواة يكون له لقب فلا بأس ان يكنى به ان ان يذكر به وان كان يكره اذا كان المقصود - 00:00:19ضَ

به التعريف او التخصيص اذا اشترك مع غيره مثلا اذا اشترك مع غيره بالاسم قد تدرك الركن للتخصيص. وقد يكون المراد بها التعريف. قد يراد المراد بالتعريف والتخصيص ايضا حتى ولو كان الذي اشترك مع الثقة لا يظر - 00:00:42ضَ

لابد ان يميز ولو كان لا يضر في صحة السند لكن لاجل ان يعرف ان هذا هو فلان. وان الراوي هو فلان الانسان بالسند لو قال انه عن فلان واخطأ فيه لكن خطأ في السند - 00:01:07ضَ

المقصود انه يتأكد اذا كان المشابه له الاسم اذا كان ظعيفا هذا يتعين ان يذكر بلقبه وان كان يكرهه حدثنا عبد العزيز يعني من صهيب عن انس عن انس رضي الله عنه ان النبي رأى صبيانا - 00:01:26ضَ

ونساء وصبيانا ونساء مقبلين الصبيان جاءوا صبي والنساء هذا كم يقال اسم جمع لا واحدة له من لفظه اسماء الجموع هي التي لا واحدة مثل النساء ومثل قوم عراة يكون واحد من غيرها النساء واحدة وامرأة - 00:01:47ضَ

والقوم واحد رجل او امرأة مثلا يعني هذا عند الاطلاق. وعند الجامع يعني تخصيص قوم ولا نساء من نساء هذا واظح وكذلك الرهط على اسم الجمع. خلاف اسم الجنس هو ما يميز بينه وبين واحده بالتاء - 00:02:08ضَ

مثل الشجر واحده شجرة التمر وحده تمرة هذا اسم الجمع اسم اسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء تمر تمرة شجر شجرة تمر ثمرة بقر بقرة - 00:02:32ضَ

وما اشبه ذلك على هذا المعنى. هناك اسم جنس اسم جنس افرادي وهو ما يستوي فيه القليل والكثير يقول شربت لبنا يقع على القليل الكثير. شربت ماء يقع على هذا اسم جنس افرادي. اسم جنس افرادي يقع على - 00:02:54ضَ

القليل والكثير. رأى صبيانا ونساء مقبلين مقبلين هذا حال من الفاعلون من المفعول؟ رأى رجالا ونساء صبيانا ونساء مقبلين حال هل من من صبيان اليس كذلك؟ يعني رآهم حال اقبالهم هو حال من الصبيان والنساء. قال عبد العزيز حسبت يعني ظننت انه قال - 00:03:14ضَ

من عرس فيه يعني ان الزواج والعرس حضور المرأة وحضور الصغار الصبيان وغيرهم وان هذا من الامور المعروف في عهد النبي عليه فقام النبي ممثلا ممثلا يعني قام قياما قويا - 00:03:44ضَ

منتصبا مثل من احب ان يتمثله الرجال تمثل ممثل انتصار يعني هذي من جهة المادة يعني قيل ممتنا في الوعد اللي ربط ممتنا في عند البخاري اي قياما قويا من - 00:04:09ضَ

وهي القوة من القوة من المنة وهي القوة ممثلا وفيه ايضا دلالة على ان القيام للشخص اذا كان على جهة السرور لا بأس به وان النهي عن القيام للشخص على جهة التعظيم ان يحب ذلك من احب ان يتمثل لكن لو ان انسان قام - 00:04:23ضَ

لانسان لما سرورا ومحبة وعلمنه منك تمام الاكرام مثل ما يقع احيانا الانسان اه يعلم ان من يقدم اه هو لم يقم له لاجل ذلك وهو ايضا لا يحب ذاك بل يكره ذاك اذا علم انه على جهة القيام له. اما اذا كان على جهة السرور به. وفي الغالب انه لا يكون قياما - 00:04:50ضَ

مجردا بل يكون قيام مع القصد اليه في الغالب اللي يكون القصد بها الشرور والاكرام ليس القصد به القيام له القيام له. هذا قيام اليه لان القيام قيام عليه. وقيام له وقيام اليه - 00:05:20ضَ

القيام عليه تارة يكون حرام وتارة يكون جائز. القيام عليه لاجل الحراسة يعني ما هذا لا بأس به والقيام عليه بغير ذلك مثل ما قال عليه الصلاة والسلام معاوية اما القيام اليه مثل ما قال النبي قوموا الى سيدكم - 00:05:41ضَ

الى سيدكم عند احمد فانزلوه هذا لا بأس به ففي الغالب ان يكون معه قصد اليه ولهذا قام منفلا عليه الصلاة والسلام يا من قال اللهم انتم من احب الناس - 00:06:04ضَ

اللهم انتم من احب الناس الي. هل يفسر الرواية الاخرى انتم احب الناس اي من احب الناس؟ اي من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس اليه. اللهم انتم من احب الناس اليه. كررها ثلاثا عليه الصلاة والسلام - 00:06:22ضَ

والحديث في الصحيحين. حديث في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءت امرأة مع صبي لها فكلمها وقال لها انتم من احب الناس الي. وفيه فظل الانصار رضي الله عنهم - 00:06:37ضَ

طيب اه هذا الحديث قل انتم من احب الناس لي عندنا اخبار اخرى صحيحة ما قيل من احب الناس اليك قال عائشة قيل من الرجال قال ابوها انا ابوها وش وجه الجمع بين هذه الاخبار - 00:06:57ضَ

هنا انتم من احب الناس الي وهناك قال عليه الصلاة والسلام خصوصا اصحابه نعم من احب الناس اليك يعني ان هذا احب اليه مطلقا احب اليه مطلقا نعم. هذا ايضا في الجمع يا شيخ. احسن الله اليك. في العموم. في العموم. في عموم الانصار. يعني نعم. يعني مجموعكم احب الي - 00:07:20ضَ

مجموعكم فرق بين يعني ان يكون مجموعكم احب اليه وان يكون خصوص شخص احب الي ولا شك ان الخصوص لهم المزية ما ليس بعموم كونه يكونون احب الناس اليه لا ينافي ان يكون فلان احب الناس اليه فهو - 00:08:00ضَ

يكونوا اولى من جهة انه خصه بالمحبة دون غيره نعم ولانه ولان قوله الانصح الناس اليه لا شك ان مراتبهم متفاوتة متفاوتة ولهذا فظل دون الانصار قال خير دنصار بني النجار - 00:08:18ضَ

ثم بني ساعدة ثم بني عبد الاشهل ثم قال بنو النجار ثم بنوا آآ الاشهل ثم بنو ساعدة وذكر الدار الرابعة عليه الصلاة والسلام قال وفي كل ذو الانصار خير وفي كل دور الانصار خير. فذكر ان الخيرية - 00:08:40ضَ

يعني مترتبة رضي الله عنهم. والانصار مناقبهم كثيرة. في الصحيحين من حديث البراء. الصحيحين من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال من لا يحب لا يبغض الانصار الا منافق. لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق - 00:09:04ضَ

كذلك ايضا في حديث انس وابي سعيد لا يحب لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر من احبهم احبه الله ومن ابغاه ما ظره الله وهذا ايضا في اذا كان في الانصار فالمهاجرون - 00:09:26ضَ

اولى بهذا لفضله لكن ايش نقول عما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من القتال يحصل هناك شيء من البغض في المعارك ولا شك ان القتال اشد الغضب هل ينافي هذا محبة - 00:09:44ضَ

الانصار او محبة اصحاب بعضهم لبعض او يقال هذا ما حصل بينهم لامر خارج عن امور الدين. هم ولهذا من ابغض مثلا يعني في مثلا في عهد الصحابي وانه حصل بين صحابيين - 00:10:11ضَ

شيء من المعاداة هو ابغضه لاجل خصومة بينه وبينهم الدنيا غير من يبغضهم لاجل نصرتهم للدين وقيامهم على اخوانهم واثارهم لهم على انفسهم هذه هي الخصلة التي جاءت فيهم وان من ابغضهم من اجلها - 00:10:31ضَ

فانه لا يبغظهم الا منافق نعم - 00:10:58ضَ