باحث

ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غابرا. عبرة حجر فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من - 00:00:00ضَ

وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش فلا انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:47ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد وبالحق انزلناه وبالحق نزل وامسية جديدة من برنامجكم الماتع مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اكرمك الله شيخنا الحبيب - 00:01:18ضَ

اه لعلنا الشيخ لن نكمل ما بدأنا فيه في الحلقة الماضية من محاور ولا زلنا نبحر سويا في هذه السورة الماتعة التي لا تخلو من الفوائد لا تنضب فوائدها سورة يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. هم - 00:01:36ضَ

جزاك الله خير يا شيخنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين لماذا بدأ يوسف عليه السلام بالتوحيد ولم يبدأ بغيره وقبة الامر اذا سلم توحيد المرء - 00:01:51ضَ

قبل ما بعده يعني اه النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قال لا اله الا الله دفعته يوما من دهره حتى صلة بن زفرة كما ناقش حذيفة ابن اليمان ولما سمع حذيفة يقول يأتي على الناس زمان - 00:02:11ضَ

لا يعرفون شيئا لا صلاة ولا زكاة ولا ولا الى اخره ويدرس وشو اجسام كما يدرس ووش الثوب اه فقال وما تنفعهم يا ابا عبدالله اللي هو حذيفة يعني. نعم - 00:02:28ضَ

قال وما تنفعهم آآ لا يعرفون صلاة ولا زكاة ولا شيء وما تنفعهم لا اله الا الله فقال له حذيفة تنجيهم من النار يا صلة. الله اكبر. هذه الكلمة المباركة التي بها قام السماوات والارض - 00:02:40ضَ

ولادها انزل الله الكتب وبعث الرسل انتصفت سوق الجهاد وشربت الارض من دماء العباد كل هذا لاقامة توحيد الله تبارك وتعالى المعارك التي كانت بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين انبياء الله وبين عهده. كان لاجل هذه الكلمة - 00:02:56ضَ

حتى يقروا بها النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم اجرهم على الله وحسابهم على الله تبارك وتعالى - 00:03:13ضَ

فكل هذا والنهارده الحروب القائمة في جنوبات الارض وهذه المؤامرات التي تحاك بين الدول. القصد منها تثبيت الاعتقاد نشر لغة القوم في اي مكان يحتلونه من بلاد الدنيا. القصد منه تبليغ الدين والثقافة حتى يدينوا بدين هؤلاء - 00:03:27ضَ

ويلبسوا وتكون ثقافتهم كثقافة هؤلاء. ولذلك نشروا لغتهم اي مكان ينزلوه كانوا ينشرون اللغة الذي بها ينشرون معتقدهم القصة كلها مسألة معتقد اكتر من كده يعني. نعم طب شيخنا في باب في باب الموازنات - 00:03:49ضَ

وفي باب آآ تقديم وتأخير الان الداعية قد يكون آآ في موقف معين يحتاج ان يقدم ويؤخر هل من ضمن ما يمكن ان يقدمه او يؤخره في دعوته التوحيد؟ توحيد الله عز وجل هو شف يعني اذا كنت القصد - 00:04:08ضَ

يقدم ايه ويؤخر ايه على حسب الحاجة يعني نفترض مسلا ان في انسان لا يعرف كيف يصلي واذن للصلاة انت بتقول له الاول انت تتوضأ بكذا تصلي وتستقبل القبلة وتصلي - 00:04:25ضَ

مش هقعده لحد ما يفوت الفرض وانا بتكلمه في التوحيد ازا كانت القصة هزا ما تقصد لأ انا لا اقصد ابعد من ذلك. ما الذي يحتاجه اولا يعني؟ اي نعم ان من يرون ان الكلام في العقيدة يمكن ان يرجع - 00:04:43ضَ

ويؤجل لوقت ده كلام بقى بعض المدارس التي تؤجل الكلام في التوحيد تماما بل ترى ان الدعوة الى التوحيد تفرق نعم. يقول يعني ما اقصد توحيد الامة على تلاتة وسبعين فرقة - 00:04:57ضَ

هنقعد بقى نناطح هذا ونناطح هذا ونناطح هذا كده ونعمل عداء بين المسلمين وتفرقة بين المسلمين. هؤلاء لا يعرفون شيئا. نعم خطورة التوحيد واذا سلم التوحيد سلمت عبادته كلها. واذا فسد التوحيد لا يعبأ الله تبارك وتعالى له بعمله يعني. نعم. اه - 00:05:11ضَ

طيب مسألة جمع الصفوف ائتلاف المسلمين اولى من الكلام في قضية التوحيد وقال له اولى من الكلام في اصول الاعتقاد؟ لا لا كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة اذا اختلفنا في الله فعلى اي شيء نتفق - 00:05:29ضَ

ببساطة يعني لكن مش لازم وانا بدعو الى التوحيد ان انا اعمل معارك يعني يعني اقصد اعمل عداوات مع الكل استطيع ان ابلغ التوحيد بهدوء. قبله من قبله ورده من رده - 00:05:45ضَ

ساعات في انسان في باب المناظرات ممكن يكون بيشتد مما ينفر الطرف الاخر ان يقبل الكلام احنا تكلمنا قبل ذلك انسان يبلغ اه دعوة الله تعالى بالرفق وهو مشفق على المخالف ان يموت هكذا - 00:05:57ضَ

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشفق على الكافرين ان يموتوا كفرا. لعلك باخوان نفسك الا يكونوا مؤمنين. اي قاتل نفسك. لعلك باخوان نفسك على اثارهم. ان لم هذا الحديث اسفا اي لعلك تقتل نفسك حزنا عليهم انهم يموتون على الكفر ويخلدون في النار ابد الابدين ودار الدائرين يعني - 00:06:13ضَ

يعني لا يخرج من النار ابدا النبي عليه الصلاة والسلام كان يشفق على هؤلاء حتى لذلك يعني ما عاتب رجلا رجع حتى وان كان شديد العداوة له ما عاتبه ولا قال له لما فعلت له. قبل قبله ودخل دينه وعلمه من مكارم الاخلاق. ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم به - 00:06:33ضَ

يعني هو القصد ان وحتى التوحيد وان كان يفرق؟ فرقان بين اهل الحق واهل الباطل هو التوحيد كده. نعم. طبيعته كده انت توحد الله تبارك وتعالى الذي يأبى توحيد الله عز وجل شيء طبيعي سيكون في شق اخر - 00:06:54ضَ

ويعاديك ولكل مقام مقال لكن انا في باب الدعوة وانا ابلغ الدعوة الى الله تبارك وتعالى اضرب الامثال واترفق الناس ولا حتى يعني يقبلوا الدعوة كما قال كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم - 00:07:09ضَ

لكن لكن هي رأس وسنام كل دعوة الله عز وجل. لا اي شيء دون التوحيد لا قيمة له على الاطلاق والذي ينبغي ان يعتني به كل من يدعونا آآ كل من يدعونا نسأل الله تبارك وتعالى التوحيد - 00:07:24ضَ

وان افنوا اعمارهم في التوحيد هذا نعم ما فعلوا. الله اكبر. واخد بالك؟ يعني مشي ان احنا نروح نهتم باشياء آآ فرعية ونترك التوحيد. لأ يعني بهذه المناسبة اذكر ان يعني في بعض الناس - 00:07:40ضَ

كان يلوم علي يقول اننا لا نعلم انه درس كتابا في التوحيد. مسلا مع اني انا طريقتي انا في تدريس التوحيد مش ان انا اجيب كتاب في التوحيد وادرسه انا لي طريقة معينة في عرض التوحيد - 00:07:53ضَ

وهو انني ازا تكلمت مسلا في اي كلام في سورة في اي تفسير قرآن لابد ان اتكلم في التوحيد بس التغلب في التوحيد بعد ضرب المثال واخدة بالك عشان يحصل نوع من الاستيعاب للمستمع - 00:08:07ضَ

لكن يعني من راجع آآ دروسي وخطبي والكلام ده انا ما ما مرة لا درس ولا خطبة الا تكلمت فيها عن التوحيد يعني مش لازم بالضرورة اجيب كتاب التوحيد وادرسه عشان يبقى اسمي اعتنيت بالتوحيد. لأ - 00:08:24ضَ

انما التوحيد هو قبة الفلك. هو المدار الذي ادور عليه في كل شيء. حتى لو اردت ان اقول شيئا جزئيا سيسير اخيرا مش مش كبير جدا. فدخل توحيد فيه عشان كده يعني نسأل الله تبارك وتعالى ان يقبضنا على التوحيد. اللهم امين. اللهم امين. هو قصور النظر عند من يتكلم يفكر في ان القضية يجب ان تتم بطريقة معينة؟ اذا تمت بهذه - 00:08:40ضَ

الطريقة والا فلا. والا فلا. فالصواب ان يكون لكل شيء لكل شيخ طريقة. ايه لكل شيخ رفع الله قدرك. شيخنا اذا اراد الله امرا هيأ له اسبابه اه صورة يعني في ظاهرها انها حالكة السواد - 00:09:04ضَ

اعظم ما يمكن ان يسلب من الانسان هو حريته ولكن قد تكون قد يكون آآ في سجن الانسان حريته وقد تكون حريته بكليتها سجنا نسأل الله السلامة. سيدنا يوسف الذي مارس دعوته في سجنه - 00:09:22ضَ

آآ الذي دخله ظلما الله تبارك وتعالى هيأ سببا لخروجه من السجن وكان هذا السبب هو ابعد ما يكون عن البال وعن الخاطر. الا وهو رؤيا الملك هذا الملك الذي رأى الرؤيا والتي عجز كل المعبرين والمؤولين عن تفسيرها - 00:09:39ضَ

آآ في تلك اللحظة هذا الرجل الذي دعي وكانت دعوة يوسف عليه السلام له خرجت معه ونسي هذا الامر لسنوات او لفترة او لمدة معينة تذكر لما كانت رؤيا الملك - 00:09:58ضَ

وكانت رؤيا الملك هي سببا لان يؤتى لسيدنا يوسف عليه السلام ليعرض عليه الامر وليفسر الرؤيا هل يمكن ان يفسر الرؤية وخلاص والامر والامر انتهى وبعد ما جاء التفسير الرؤيا - 00:10:14ضَ

يخرج مباشرة ولكنه يمتنع. اول مسألة الرؤية وهذا الامر تجلية بسيطة من فضيلتك ثم الكلام عن قضية لماذا لم يخرج يوسف عليه السلام مباشرة بعد ان جاءه داعي الملك ليخرج - 00:10:28ضَ

بعد تعبيري للرؤية بالنسبة لرؤيا الملك آآ كانت سببا في معرفة قدري يوسف عليه السلام اه الملك رجل يكن يدين بالاسلام رأى رؤيا والكافر قد جاء رؤيا وتكون حقا تقع يعني كما رأى يعني - 00:10:41ضَ

المهم لما وصلت الرؤية ليوسف يعني السلام كريم ابن كريم. اه نعم. نبل عليه السلام لم يمتنع من تأويل الرؤية التي انقذت مصر تأويله الذي علمه الله تبارك وتعالى وانه لم يرد عليهم بالمثل - 00:11:05ضَ

بل بالرغم انه مسجون وبرغم انهما سجن ظلما وهم جميعا يعلمون انه طاهر الزين وانه لم لم يفعل سوءا الا انه عبر الرؤيا بصدق بل زادهم وبشرهم ان بعد هذه السبع سنوات - 00:11:33ضَ

اللي هي البقالة السيمان يعني يأكلون سبع عجاف يعني تأتي سبع سنوات عجاف تأكل ما ادخروه تماما في الصوامع وبشرهم انه بعد ذلك سيأتي عام يغاث الناس فيه وفيه اصيرون - 00:11:53ضَ

الملك اول ما رأى هذا قال اتوني به يأتون به ليكون مستشارا له طالما انه بهذه المثابة. نعم. وبهذه العقلية يصفح ان يكون مستشارا في الملمات وما اشبه ذلك لانه كان متأكدا من برائته - 00:12:11ضَ

وعلم ان مصر جميعا عرف بقصته وقصة امرأة العزيز وانها لوثت سمعته وان في بعض الناس لم يبلغه يوسف عليه السلام كان طاهر الذيل لا تعدم في اي جنبات من جبهات مصر ان في واحد مقيم على اتهام يوسف عليه السلام - 00:12:29ضَ

فلما اراد الملك ان يخرجه ابى ان يخرج رغم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت مكان يوسف لاجبت الداعي ومش معنى زلك يعني او ان يوسف عليه السلام اصبر من نبينا عليه الصلاة والسلام وكده لأ العلماء اولا بعض الكثير من العلماء حملوه على هضم حقه. تواضع وتواضعه - 00:12:49ضَ

ولكن في ملحظ اخر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم كمشرع فكأنما اختار للمبتلى افضل الطرق يعني كان مبتلا بالسجن وقيل له اخرج يخرج لان ده تشريع النبي عليه الصلاة والسلام لو زكى فعل يوسف عليه السلام وانه يظل على البلاء ولا يخرج. قطعا في في الامة من يقتدي به الى انه زكى - 00:13:11ضَ

عليه السلام ان ممكن احنا نقول فيما يتعلق بفعل يوسف عليه السلام مسلا وشرع من قبلنا لا يكون شرعا لنا الا اذا ورد في شرعنا آآ ما ما يرده ما يرده. طب هو - 00:13:38ضَ

ورد في شرعنا انا بقول لك اقعد ما تخرجش وعلى لسان نبينا صلى فكانما النبي عليه الصلاة والسلام وكان امره وباليسر دائما ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما - 00:13:53ضَ

كما قالت عائشة رضي الله عنها فهو كأنما يختار للمبتلين من امته انه اذا جاءه فرج من الله تبارك وتعالى انه يبادر الى الاخذ به الجهة التانية للعلماء بيتكلموا فيها انه على هيئة الهضم والتواضع لا لا لا لا بأس بذلك ايضا - 00:14:09ضَ

وقد يكون الامرين آآ الامرين معا اللي هو من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم والتشريح؟ اي طبعا ما الامر الامر يحتمل ولذلك انا اوردت هذا نعم. الملحظ الاخر والمعنى يعني. شيخنا المقصود السجن وكل ما شابه - 00:14:27ضَ

طبعا. اي بلاء يقع فيه المرء اذا جاءه فرج يقبله. نعم. يقبله لان البلاء صعب جدا على النفس حتى لو صبرت المؤمن على البلاء لكنه لا شك انه شديد يعني - 00:14:40ضَ

الذي حدثه انه مش هيفضحوه في ميدان ويصالحوه في حارة زي ما بنقول في الامثال يعني. نعم يا ابا يوشع للسلام الا ان يعلنوا براءته على الاشهاد ومن قبل مين بقى؟ الملك. من قبل الملك - 00:14:54ضَ

يعني ازا كانوا هم فضحوه في القصر والكلام دهوت. واشاعوا عليه ما لم يفعل. فانه طلب الان من الملك ان هو الذي يثبت ورائته ويدعو اللواتي رأين وشهدن الواقع ان يتكلمن بهذا. جاء ناداه الملك واسأله. عفوا شيخنا الملك هنا ليس هو ليس - 00:15:08ضَ

هو العزيز طبعا. ليس هو العزيز. هو العزيز اه هو اعلى منه نعم يعني اول عمدة بتاع البلد او فلذلك فلذلك البراءة جاءت من جهة اعلى. من جهة اعلى يعني - 00:15:28ضَ

جميعا اه كان يعيش عليه السلام كلمة واحدة بريء لا شيء عليه ما علمنا عليه من سوء ويعني ما وقع في شيء يلام عليه حينئذ لما رأى الملك السمعة لانه برضه الملك - 00:15:47ضَ

عارف الناس اللي فوق دول لا يعنيه واحد مسجون يعني واحد لوست سمعته وقف الان وتيقن ان يوسف عليه السلام قاهر الزيل وان مثل هذا الانسان نفيس ورفض ان يخرج من السجن برغم انه قال الخباز ازكرني عند ربك - 00:16:08ضَ

الاول واخد بالك ولكن عندما جاءه وجاءه الافراج والملك قال اتوني به ابى ان يخرج الا ان ينظف سمعته التي لوثها هؤلاء النسوة وامرأة العزيز هل يمكن ان تكون هذه عقوبة كما قال البعض - 00:16:27ضَ

على ايه؟ على ان هو آآ بيتكلموا برضه تبع الاسرائيليات ويقولوا عقوبة ان هو قال اذكرني عند ربك يعتمد على الله تبارك وتعالى وفي احاديث تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:46ضَ

هذا ولا تصح. نعم. انه لولا الكلمة لولا الكلمة التي قالها يوسف عيسى ابن الخباز اذ كن عند ربك ما لبث في السجن بضع سنين كأن ما لبث في السجن بضع سنين لانه اعتمد على غير الله تبارك وتعالى وطلب التفريج كربته من الملك - 00:16:59ضَ

لم يأت شيء من هذا يعني هو انسان عندما يطلب تفريج كربته ووكل الله عز وجل تفريج الكرب باسباب لعلها شفاعة او اخذ بالاسباب. اه. او او رفع الظلم عنه. نعم. يعني انا ما فعلت شيئا هو عندما اقول انا ما فعلت شيئا - 00:17:18ضَ

لماذا تسجنوني؟ افرجوا عني انا ما فعلت شيئا تمام؟ عندما اخاطب القاضي اخاطب آآ اخاطب اي حد ماذا فيها يعني لا ما فيهاش حاجة. وكل الاحاديث اللي وردت في هذا لا تصح. وبرضو يقول لك ايه برضه ان برضه عوقب بالهمة - 00:17:35ضَ

التي همها مع امرأة عجيب. كل ده كلام يقوله بعض المفسرين تبعا لاسرائيليات وردت والكلام ده وآآ ولا يصح يعني. جميل. لكن هو القصد ان الملك عندما رأى نفاسة مع دينه - 00:17:54ضَ

ابى ان يخرج لم يقل مثلما قال في المرة الاولى ائتوني به. لا المرأة هذه المرة قال ائتوني به استقمصه لنفسي يعني اجعله من بطانتي اجعله من ندمائي. اجعله اقرب الناس الي. استشيره في الملمات - 00:18:07ضَ

حتى في يحيكوا بي انا شخصيا ويقع لي ليه الانسان آآ تبين له نفاسة معدنه فقال ائتوني به استخلصه لنفسي وكذلك مكنا ليوسف في الارض هو بقى التمكين اللي هو الناس كلها تعرفه وهو ان يوكل في الارض. والتمكين من المكان. نعم. من المكان - 00:18:27ضَ

هو يمك نبي انه صار على آآ يعني آآ خزائن مصر يتحكم فيها وربنا تبارك وتعالى قال تبوأ منها حيث يشاء اه ولا نضيع اجر المحسنين. نعم. فهذا هو التمكين الاظهر عند الناس. التمكين الاول - 00:18:51ضَ

ودخل قلبي العزيز وقلب امرأة العزيز. فكان طريقا لهذا فكان طريقا للتمكين الاخير لكن لم يصل الى التمكين الاخير حتى مر بهذه الابتلاءات مصداقا لقول الامام الشافعي ان يمكن المؤمن ام يبتلى؟ قال لا يمكن - 00:19:07ضَ

شيخنا في في مسألة لما طلبوا منه آآ تعبير الرؤيا اه المسألة اه ملمحين. الملمح الاول هو مسألة انه يمكن ان يجيبهم يفسر رؤيا وانتهى ولكن هو اضاف عليهم اضافة اخرى المتعلقة بمسألة الية الاقتصاد او كيف يمكن ان جميل - 00:19:24ضَ

السنبل حتى يكون احفظ. اه. اه هذا الجواب بهذه الصورة انت المفروض ان انا لما سبع سنوات وسبع لماذا اجاب هذه الاجابة او ماذا تسمى هذه الاجابة؟ طبعا ما هو سورة يوسف - 00:19:47ضَ

يمكن ان تطلق عليها صورة الاحسان يعني الاحسان واضح جدا فيها سواء احسان احسان الله تبارك وتعالى الى يوسف او احسان يوسف الى الناس. نعم. حتى الى اعدائه واللي انت بتقوله ده يعني عندنا - 00:20:03ضَ

يطلق عليه جواب الحكيم نعم. جواب الحكيم هو ان يسأل المفتي سؤالا فلا يجيب بما يعرض للسائل فقط او بحاجة السائل وحدها ولكن اذا رأى ان حاجة السائل لا تتم - 00:20:19ضَ

الا بزيادة وان لم يسأل عنها السائل اعطاها له يعني مسلا الرجل الذي الذي قتل تسعا وتسعين نفسا. نعم لما قتل الراهب واكمل به المئة وذهب الى راهب عالم وسأله اليا توبة؟ قال نعم - 00:20:37ضَ

خلاص تم الجواب هو ده اجابة السؤال بتاع القاتل نعم. قال لا لكن العالم لم يقتصر على هذا الجواب بل اضاف اشياء لا تتم توبة هذا القاتل الا بها وان لم يسأل عنها ذلك القاتل - 00:20:58ضَ

قال له آآ الي توبة؟ قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما الصالحين فاعمل معهم اذا خروجه من الارض مهم للغاية حتى يخرج من ارض العصيان لان انت عارف يعني لما يكون في انسان جبار في - 00:21:18ضَ

ما اه بتلاقي له اه ناس يلوذون به ويحسنون له هذا الجبروت اتقاء لشره تقتل عدوك صاحبه. يعني المسل بيقول منتفعين يعني. طبعا فما الضامن ان يهيجوه يوما ما بعدما تاب - 00:21:39ضَ

ان يرجع الى العصيان مرة اخرى فكان الحل ان يخرج الى قومه لم يمارس فيهم العصيان وليس له حشمة ولا يخافون منه وهم قوم صالحون لا يقبلون بفعل المنكر في وسطهم - 00:21:59ضَ

فهؤلاء لن يصبروا على مخالفته فيكون ادعى لبقائه على الايمان تمام؟ نعم. اذا الراهب ما قالوش طب اهاجر ولا ما هاجرش؟ القاتل. نعم. ما لوش هاجر ولا لأ؟ هو ما ما هو انما قال له هاجر - 00:22:16ضَ

لان توبته لا تتم الا بان يترك ارض العصيان. اذا المفتي هنا اعطى السائل اكثر مما سأل لان الاجابة لا تتم الا بهذا حتى وان لم يسأل هذا السائل عن آآ تلك المسألة - 00:22:33ضَ

كذلك مثلا آآ حديث ابي هريرة آآ في السنن ان النبي ان اناس جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نركب البحر ويكون معنا القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا - 00:22:51ضَ

تمام آآ نتوضأ بماء البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. طيب هو الطهور ماؤه هو ده الاجابة طلبوها. انا اتوضأ بماء البحر قال نعم حتى ما قالش نعم كمان - 00:23:08ضَ

بل الجبهة بتاعته ادت ان ماء البحر طهور كمان كان ممكن يقول نعم خلاص نعم تدل على الجواز فقط. اما الطهور ما تدل على انه اصل في الطهارة. ده صحيح - 00:23:26ضَ

لكن لم يسألوا عن عن ميتة البحري. نعم. طب هم ناس يركبون البحر وممكن يغيبوا بالايام في البحر قد ينفد زادهم ميتة البحر بقى نعاملها كالميتة هي بقى حرمت عليكم النار لتنفق الدواب اه نعم. ولا لأ - 00:23:39ضَ

ليس مستبعدا ان الناس دول يفكروا كده لان من هو افضل منهم. فكر كده برضه وهو عبد الجراح في غزوة سيف البحر لما آآ زودهم النبي صلى الله عليه وسلم بتمر وآآ كده فلما نفذ التمر - 00:23:58ضَ

فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة نمصها ونشرب عليها الماء تمام؟ لان خلاص يعني ولما يعني آآ نفذ التمر كانوا يأكلون الخبط يجيبوا ورق الشجر الناشف يخبطوه كده بالبتاع والعصير ياكلوه. لذلك سمت ايضا غزوة الخبط. اي نعم. سميت الخبط والسيف البحر. اي نعم - 00:24:15ضَ

فحتى رمى لهم البحر بدابة عظيمة يقال لها العنبر حاجة زي آآ تمساح كبير جدا آآ تمام اول ما آآ التمساح ده حوت آآ نعم؟ حوت اه حوت كبير. نعم. تمساح يعني حاجة في - 00:24:39ضَ

ضخمة قال ده ضخمة جدا يعني كبير حتى ان هم اول ما الحوت طلع اول ما ابو عبيدة رآه قال ميتة لا تأكلوه. الله اكبر وده ابو عبيد من الجراح يعني امين الامة - 00:24:57ضَ

وخفي عليه ان آآ الحوت حلال وجعله آآ من الميتة الميتة. قال ميتة لا تأكله ثم رجع الى نفسه وقال نحن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ونحن مضطرون فكلوا - 00:25:12ضَ

يعني الطرق وفي مخمصة غير متجانس لاثمه. فان الله غفور رحيم. الاخوة مضطرين حرام واحنا كله اضطرار لكن في بادئ الامن قال ميتة. وهذا ابو عبيدة ابن جراح تمام فكيف بجماعة يصيدون في البحر ولا ندري ما في القلوب ولا ما يعرفون. نعم. فكأنما النبي صلى الله عليه وسلم اشفق عليهم ان هم في يوم من الايام يضطرون - 00:25:29ضَ

الى اكل ميتة البحر من الاسماك وما شابه ذلك فاعطاهم هذا الحب حتى وان لم يسألوه عنه. فده عندنا اسمه جواب الحكيم. وده يعني لا يتلبس به الا مفتي عنده ملكة فقه النفس - 00:25:56ضَ

يعلم حاجات الناس ورجل عامة عاش في وسط الناس ويعرف ما الذي آآ يجري على الناس وما الذي ينوب الناس فيقوم يعطيهم ما ينفعهم اذا كان اذا كانت الفتوى لا تتم - 00:26:12ضَ

لا سيما اذا كانت الفتوى لا تتم الا لا تتم بهذا الامر لما مثل ما تفضلت من اشكل عليه الماء من باب اولى ستشكل عليه الميتة ميتة البحر يعني. نعم. نعم - 00:26:26ضَ

شيخنا الحبيب اعتقد ان هذه المحاور تحتاج الى اعادة تجلية والى اظهارها بشكل اكبر باذن الله عز وجل واكمال لما فيها من فوائد عظيمة كبقية السورة على ما فيها من عظيم الفوائد. اه نكملها باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة باذن الله شيخنا الحبيب. ان شاء الله. اكرمك الله. بارك الله. رفع الله قدرك - 00:26:36ضَ

احبتي انا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الامسية الرائعة مع شيخنا الحبيب ابو اسحاق الحويني في برنامجكم وبالحق نزل على ان نكمل باذن الله تبارك وتعالى الابحار في هذه السورة - 00:26:56ضَ

في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. وحتى نلقاكم نقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا - 00:27:06ضَ

كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب را. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل - 00:27:34ضَ

- 00:28:14ضَ