باحث

ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب را. عبرة فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من - 00:00:00ضَ

وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن - 00:00:47ضَ

على ناجم الى يوم الدين ثم اما بعد حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. اذا ومع برنامجكم وبالحق نزل وشيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حياكم الله شيخنا. بارك الله - 00:01:22ضَ

رفع الله قدرك في الدارين. اكرمك الله. شيخنا لا زال الحديث آآ في نفس السياق هذه السورة العظيمة من كتاب الله تبارك وتعالى وكل كلام الله عظيم. وعن آآ قصة سيدنا موسى - 00:01:35ضَ

عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم مع الخضر القصة التي ذكرنا فيها اه واطلنا الكلام حول قضية ان اعتراض موسى عليه السلام انما كان بعلم وان ما فعل الخضر ايضا كان بعلم - 00:01:49ضَ

لكن نريد ان نقف عند الزاوية الاخرى. زاوية موسى عليه السلام اعترض انما اعترض بشرع اعترض بظاهر الشرع سواء كان شرع موسى عليه السلام او حتى شرع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:06ضَ

لهذه الامور التي فيها قتل للنفس وخرق للسفينة الذي يكون ايضا فيها آآ قتل انفس ايضا ثم مسألة آآ مساعدة من اساءوا اليهم ولم يضيفوهم. كل هذه المعطيات وفق الشرع الظاهر - 00:02:20ضَ

هو فعلها امتثالا لامر حقيقي خلينا ناخد المشهد الاول وهو قضية السفينة التي اقدم الخضر عليه السلام على خرقها فاعترض عليه موسى عليه السلام بان هذا لا يصح او امر غير مقبول - 00:02:36ضَ

تفضل شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين هو الفرق بين هذه القضية في علم الخضر الذي علمه الله تبارك وتعالى اياه - 00:02:55ضَ

وعلم موسى عليه السلام هو في المآل المقالات المآلات هذه لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى. ومن شاء ان يعلمه من عباده لكن المآل محجوب عن اي احد. ما لم يعلمه الله تبارك وتعالى لاحاد الناس لنبي من الانبياء - 00:03:15ضَ

ويعلمه بالمآل. يعني اذكر قصة كنت قرأتها من قصص بني اسرائيل ان احد الانبياء كان يجلس اه في مكان مرتفع يعني ويشرف على بئر بئر ماء فجاء رجل فارس يركب فرسا مطهما - 00:03:35ضَ

ونزل فشرب من البئر وهو خارج طالع من البئر سقط منه سرة مال تمام ولم ينتبه لها الفارس ركب فرسه ومضى جاء بعده راعي غنم ليسقي غنمه فوجد هذه الصرة - 00:03:58ضَ

فاخذها وانصرف راعي الغنم بعد ذلك جاء رجل كبير في السن اه شرب من البئر وطلع بقى على شفير البئر يستريح في هذه اللحظة تذكر الفارس ان هو سروة المال وقعت منه فقام راجع للبير - 00:04:17ضَ

فوجد من؟ وجد الرجل تمام؟ فقال له اين السرة؟ قال ما اخزت الا السر انت اخذت السرة؟ لا ما اخدتش السرة بتاع فضرباه فيعني قطع رأسه كل هذا المنظر وهذا النبي يرمق المنظر العام. ان السرة ما اخذها هذا الرجل كبير. انما اخذها راعي الغنم الذي وجدها - 00:04:36ضَ

وانصرف تمام فسأل ربه تبارك وتعالى ان يبين له ما هذا قتل رجل لا ذنب له اطلاقا ولم يأخذ الصرة ورآه بعينه والذي اخذ السرة انصرف تمام؟ فاعلمه الله تبارك وتعالى ما غاب عنه - 00:05:00ضَ

هي دي بقى المال. المال. دي المآلات بقى. اللي هي نهايات القصص اللي ما فيش حد يعرفها. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الا الا بوحي بوحي من الله تبارك وتعالى يعلم النبي او يعلم الملك بالشيء المعين ده - 00:05:18ضَ

عفوا كأنه رأى ما يراه موسى عليه السلام وما سيأتي من اخبار الله عز وجل هو علم الخضر عليه ما هي القصة كلها في الفرق في العلم. نعم. الخضر يعرف - 00:05:34ضَ

المآل. جميل. تمام؟ وما يعرفش نهاية القصة ايه. وموسى يعمل بالشرع. بالزبط كده. بيعمل بظهر الشرع. جميل. تمام فهو الذي حدث انه قال يا ربي يعني آآ الرجل الكبير قتل وما لم يأخذ شيئا. فاعلمه الله تبارك وتعالى ما غاب عنه من هذه القصة - 00:05:48ضَ

قال فقال له ان هذا ان والد هذا الفارس استلب هذا المال من والد الراعي ورددت المال الى الوارث ابن حارس فرجع المال للوارس تمام وهذا الرجل الكبير قتل والد الفارس - 00:06:06ضَ

فاقتصصت له خلاص كده طالما هذه الاشياء الحلقات المفقودة في القصة. خلاص ملأناها القصة بتبدو مستقيمة ان المال الذي سقط من الفارس ده كان اصلا مال وارد للوالد الراعي اصلا فرجعهوله - 00:06:30ضَ

تمام؟ وهذا الرجل الكبير قتل والد الفارس فاقتص له فهي القصة في الاخر قصة مآل. انما موسى عليه السلام اعترض بعلم علمه الله تبارك وتعالى. عشان كده يعني لما قال له - 00:06:48ضَ

انت على علم علمكه الله لا اعلمه انا هو ده العلم. علم الظاهر علم الشريعة واخد بالك؟ الذي يعلمه الانبياء هنا في قصة السفينة معلش عفوا شيخنا بس حتى قبل ان نصل قصة السفينة حتى اه لا يشكل على المتلقي هذه النقطة - 00:07:03ضَ

هذا دلالة على كمال عدل الله تبارك وتعالى. القصة التي تفضلت بذكرها الان. اي نعم. هي في كمال عدل الله تبارك وتعالى. ولكن فيما يتعلق بمقتضاه الحال البشري لسنا مطالبين ولا يمكن ابدا التعامل بهذه الطريقة. انما بين الله تبارك وتعالى لنبيه - 00:07:24ضَ

ان هذا كل الامر هذا كله له مصوره الشرعي. اه. لدلالة كمال عدل الله. اما تعاطينا مع بعض احنا كبشر ما نتعاطى بهذه المعطيات بقانون. نعم في قانون شرعي. جميل. اي نعم. جميل جدا. طبعا. لأ انا عايز اقول كمان يعني اه برضو تزييلا على القصة التي ذكرتها من - 00:07:42ضَ

منذ قليل احيانا يا الله يعني العبد يفعل شيئا ويهرب به خطأ يخرج يعني انا اذكر اذكر ودي قصة واقعية حقيقية رجل كان يقود سيارة وضرب انسانا في الطريق فقتله - 00:08:01ضَ

هرب السيارة بتاعته. تمام؟ وظل هارب عدة سنوات ما استدل احدكم بالليل هذا الكلام وما فيش حد عارف مين اللي ضرب هذا الولد ومات وخلاص. من من هذا الرجل بعد عدة سنوات - 00:08:19ضَ

اتهم في واحد برضو ضرب واحد بسيارة وهرب وده كان جاي تمام توقف عنده ليرى آآ ايه الحكاية فقالوا انت اللي ضربته ما ضربوش. سبحان الله. تمام؟ واخذ به واخذ نفس الحكم اللي هو كان المفروض ياخده. او كان المفروض يعني على الاقل الدقيقة والكلام ده. فيه الرجل - 00:08:37ضَ

قبل ذلك. يعني في اشياء بتحدس الكون سبحان الله يعني. ولعل ولعل هذا اشد ايلاما لنفسه. طبعا لم يفعله. برغم انه هرب من نفس الشيء قبل قبل ذلك يعني. فانا عايز اقول لك يعني عدالة الله تبارك وتعالى يعني بسطها الله عز وجل على الارض - 00:09:01ضَ

ويختص لهذا من ذاك وسبحان الله يعني. لعل هذه كلمة لكل من يفكر في ذهنه ان يعترض على قدر الله عز وجل. انت اعترضت على ظهر الامر ولكن الله عز وجل له حكمة وكمال عدله يقتضي ان تتم بهذه الصورة. ده ده كلام مزبوط. جميل جدا - 00:09:21ضَ

تعال بقى نرجع للقصة الاولى يعني. اصحاب السفينة. آآ اصحاب السفينة اه غاب عن موسى عليه السلام او لم يكن يعلم ان في ملك ورائهم يأخذ كل سفينة غصبا ورأى امنا من الالفاظ الضاد كما يقول بعض العلماء - 00:09:38ضَ

انه ورائهم يعني امامهم لان هو لو كانوا خلفوه وراءهم كانوا عدوا تمام؟ فقال ورائهم ملك يأخذ كل سفين غصبا يعني امامهم ملك يأخذ كل في لم يكن يعلم موسى عليه السلام هذه الحقيقة - 00:09:55ضَ

الخضر كان يعلمها. نعم. تمام؟ وهذا حدا به الى قلع لوح من السفينة كما ورد في الحديث. حتى يعيبها. حتى يعيب السفينة فاذا رأى هذا الملك ان السفينة فيها عيب فيتركها لهؤلاء الايه؟ لهؤلاء المساكين. تمام - 00:10:13ضَ

الذي شغل موسى عليه السلام هو ان السفينة اذا قلع منها لوح والماء دخل الى سفينة. السفينة هتغرق وسائل دخول من فيها وسيموتون هذا هو الذي شغل موسى عليه السلام - 00:10:30ضَ

والذي في الشريعة انه لا يجوز لاحد ان يفعل شيئا يكون مؤداة آآ قتل نفس. نعم. فاطلع من قتل آآ عدد يعني سفينة لا يركبها واحد او اتنين من الناس. هم. فلذلك - 00:10:45ضَ

اعترض موسى عليه السلام لم يصبر موسى عليه السلام ان يرى هؤلاء يقتلوا وان يرى كمان عيب في السفينة واحنا واضرار واضرار مش بيبان المساكين. نعم. هؤلاء المساكين يعملوها في البحر. نعم. مساكين وتضر بسفينة وبعدين تقتل من عليها - 00:11:01ضَ

من يصبر على هذا؟ لم يصبر موسى عليه السلام بمقتضى العلم الذي يعلمه من الشريعة التي انزلها الله تبارك وتعالى ان هو لا يجوز فعل ذلك. نعم. لذلك بادر الى الانكار. جميل جدا. اه فموسى عليه السلام انما اعترض العلم. لكن كما قلت الفرق ما بين الاتنين المآل - 00:11:22ضَ

الذي لا يعرف موسى عليه السلام ويعرفه الخضر. الخضر عليه السلام. عليه السلام شيخنا توجيه الالفاظ في آآ مثل ما تفضلت من ورائهم وقد قد تكون هناك الفاظ اخرى تحتاج الى الوقوف لا يمكن ان تكون هذه الالفاظ وردت في السورة هكذا. انما هو - 00:11:41ضَ

من كمال آآ كلام الله تبارك وتعالى واعجازه. قضية نكرة امرأة هذه الالفاظ التي ترد مرة هنا بهذا التوصيف ومرة هنا بهذا التوصيف. مع ان الامرين قد يكون فيهم اه فلماذا تستخدم هذه المرة هنا - 00:11:59ضَ

طبعا طبعا هو في فيما يتعلق بالسفينة قال لقد جئت شيئا امرا. نعم وفيما يتعلق بالغلام قال لقد جئت شيئا نكرا. نكرا آآ بالنسبة للسفينة آآ فعل امر اه احد معانيه - 00:12:16ضَ

يفيد الكثرة الكثرة وفي شيوع الامر لقد جئت شيئا امرأة اي اتيت شيئا شائعا فاشيا اه ضرره كثير وكبير هو ده معنى لقد جئت شيئا امرا. في كتاب الله نسأل تبارك وتعالى - 00:12:39ضَ

قال الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا قال العلماء امرنا مترفيها اي كثرناهم من فعل امر اي اه كثر كسرنا مترفيها. يعني انت تعلم في - 00:13:00ضَ

كل القرآن لفظة الترف والمطرفين وآآ واترفناهم واي حاجة تتعلق بالطرف دائما مربوطة بالفساد تمام حيث تجد الطرف تجد الفساد فيعني آآ ما ظنك ب بلد كثر فيها المطرفون الذين يعني لا علاقة لهم بما انزل الله تبارك وتعالى وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وتحكمهم اهوائهم - 00:13:21ضَ

تخيل الفساد او حجم الفساد الذي يمكن ان يترتب على وجود كل هؤلاء المترفين في مكان واحد هو ده معنى الايه؟ معنى الهية. واذا اردنا ان نهلك قرية كثرنا مترفيها - 00:13:50ضَ

ففسقوا فيها وفي بعض القراءات الشاذة يقول امرنا مترفيها برضو جعلناهم امراء وما عندهمش دين ولا عندهم شرع ولا الكلام ده فبالتالي باهوائهم وآآ في بعض التفاسير اخرى يقول ان الاية مبنية على معنى آآ خفي. وهو امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها او فعصوا ففسقوا فيها - 00:14:03ضَ

لكن المعنى الاقرب امرنا مترفيها يعني كثر وآآ جعلناهم آآ كثرة. تستخدم ايضا شيخنا على آآ سبيل كان يقول لقد لقد امر ابن ابي كبش هذا كلام ابي سفيان في حديث ابي البخاري ومسلم لما ذهب الى هرقل وآآ - 00:14:27ضَ

آآ كلمه آآ هرقل دعا القصص الى الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام فحاصوا حيصة عمر الوحش. وتوجهوا الى الابواب طب واه يعني لم يتحملوا ان يعرض عليهم هرقل ان يتبعوا رسول الله - 00:14:47ضَ

صلى الله عليه وسلم واخاف على نفسه فقال انما رأيت ان اختبر شدتكم على دينكم لما حصل اللغط عند في الاساقفة وابي وهرقل وكده قال ابو سفيان فخرجت من عنده رق - 00:15:02ضَ

وانا اقول لقد امر امر ابن ابي كبشة. نعم. لقد امر امر ابن ابي كبشة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم شاع خبره وفشى وانتشر انه يخافه بنو الاصفر. اللي هم الروم يخافون من النبي عليه الصلاة والسلام. فلقد امر امر بن ابي كبشة اللي هو ابن ابي طبعا الكبشة اللي هو يعني - 00:15:15ضَ

العداد النبي صلى الله عليه وسلم لامه وكانت العرب اذا ارادت ان تمتهن انسانا نسبته الى جد غامض لا يعرف يعني. فنسبوه الى ابي كبشة واخد بالك ويقال ان ابو كبشة انما اتى راح الشام وآآ تنصر فبدل دين قريش الى اخره يعني - 00:15:35ضَ

قالوا كما بدل كما جده بدل دينه وكمان الى اخره كلام. يعني اختلف العلماء في من هو ابو كبش على وجه التحديد يعني لكن هو على اي حال هو يعتبر جد يعتبر جادا غامضا للنبي عليه الصلاة والسلام والا فالجد المشهور مما يفتخر ان النبي - 00:15:55ضَ

كذب انابت عبدالمطلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتجج بهذا عقيرته وصوته به يعني القصد يعني حتى آآ في قصة بيت المقدس لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لقريش انه اسري به الى بيت المقدس ورجع في ليلة واحدة جاء قالوا انظروا الى ما يقوله ابن ابي كبشة برضو نفس العبارة قالها كما - 00:16:15ضَ

ابي حاتم في تفسيره في القصة دي في قصة سبحان. نعم. الذي اسرى بعبده ليلا يعني. واخد بالك بردو نسبوه الى ايه؟ الى جد غامض الى كبشة برضه كده ومن هذا المعنى اللي هو امر بمعنى كثر - 00:16:39ضَ

الحديث الذي يقويه بعض العلماء آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير المال سكة مأمورة وفرسات مأمورة السكة المقبورة اللي هي ايه؟ آآ النخل يعني كثير النتاج من تأبيل النخلة. اه في كثير الانتاج ده خير المال. وفراسة مأمورة - 00:16:57ضَ

كثيرة النتاج برضو ايه مأمورة اهيت يعني كثيرة النتائج ايضا من مادة ايه؟ امران. امران. فهنا آآ لان الذين يركبون السفينة عدد في العادة وان سفينة اذا غرقت ساغرت اكبر عدد من الافراد - 00:17:18ضَ

قال له لقد جئت شيئا امرا اي فعلت شيئا متسع الفساد كثير شيوع الفساد فيه. بخلاف الغلام انما قتل غلاما واحدا. قال فلو لقد جئت شيئا نكرا ولذلك في حديث آآ ابي اسحاق السبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب - 00:17:33ضَ

قال فلما قلع رأس الغلام فزع موسى فزعة من كرة فعل شيء منكر ولا قتلت نفسا زكية او زاكية كما في القنوات الاخرى بغير نفس. يعني لم يرتكب شيئا. وبعدين الواضح ان الولد كان - 00:17:52ضَ

لم يبلغ الحلم كان صغيرا فاضجعه موسى عليه السلام وذبحه وقلع قلع رأسه الخضر وقلع رأسه فلم يتحمل موسى عليه السلام آآ اللي هو آآ نزل عليه فيه ان النفس بالنفس. نعم. وهذا الرجل لم يقتل نفسا كما قال موسى حتى تقتله بالنفس ولزلك رأى ان هذا شيئا منكر - 00:18:11ضَ

ان يقتل انسان بغير جريرة. نعم. ايه نعم. طيب هذا سنكمل الكلام عن عن الملمح الثاني وهي قصة قتل الغلام ولكن استأذن قبل ان نغادر اصحاب السفينة اصحاب السفينة. اه. يعني تحتها كم خط - 00:18:34ضَ

هم اصحاب سفينة وفي الاخر مساكين اي مسكنة لرجل يملك سفينة او لقوم يملكون سفينة كيف يمكن ان يستقيم انه نقول عنهم مساكين وفي نفس الوقت عندهم سفينة اي نعم آآ سؤال وجيه برضه - 00:18:50ضَ

اه طبعا اه لا تنظر الى السفينة ولكن انظر الى مردودها. نعم. هل يغطي نفقاتهم لان احنا عندنا النبي عليه الصلاة والسلام عرف المسكين تمام وعرف الفقير قال المسكين هو الذي يجد ما لا يكفيه - 00:19:04ضَ

يعني يجد. ما لا يكفي. يجد ولكن لا يكفي. جميل. يعني كثير جدا من الناس المرتب في النهاية لا يكفي فده مسكين يجوز له عليه اموال الزكاة وحتى انا سنة ستة وتمانين - 00:19:25ضَ

سألت شيخنا الالباني رحمة الله عليه في رحلته اليه قلت له موظفين الدولة عندنا في مصر يعني آآ ناس يعني المرتب احيانا ما يقدرش يعدي به الشهر والكلام ده يا سبحان الله افتاني في ذلك الزمان ان موظفين الدولة يستحقون الزكاة - 00:19:38ضَ

طالما انه تبعا لهذا التعريف انه يجد ما لا يكفي. يجد نعم ولكن ما يكفيه. اما الفقير فهو الذي لا يجد شيئا فهو دي عاملة زي ايه عاملة زي واحد عنده محل - 00:19:56ضَ

في مكان خطير جدا مسلا زي عندنا في مصر زي العتبة مسلا المحل ده لو هتبيعه فاضي تبيعه بعدة ملايين. نعم. مسلا عشرة خمستاشر مليون قد يصل الى هذا وربما يصل الى اكثر على حسب مساحة المحل - 00:20:09ضَ

وممكن يكون البضاعة اللي فيه ولا حاجة تمام؟ فهم عندهم سفينة فعلا لكن ما بياكلوش السفينة. ما بيشربوش بالسفينة. انما المردود اللي بيجي له من السفينة لا يكفيهم. كده قال لمساكين يعملون في البحر. زي مسلا عندنا الارض الزراعية - 00:20:25ضَ

اراضي زراعية الفدان النهاردة بيسوى سبعمية وخمسين الف جنيه في مصر يعني وساعات يصل لمليون جنيه الزراعي. نعم. تمام؟ طيب الزراعي الزكاة عن هذا الفدان على ايه انا مردودة. على مردودة. يعني ممكن ازرعه شعير - 00:20:45ضَ

تمام مردود اللي يطلع من الشعير ولا حاجة اذا قيس به الفدان نفسه كعضم يعني عضم الفدان نفسه قد يصل لمليون جنيه. لكن هل المردود اللي بيطلعه من آآ من اه اه شعير من رز من قمح من الكلام ده - 00:21:05ضَ

ممكن انت ما تطلعش زكاة عليه. نعم. لم يبلغ خمسة اوسك واخد بالك ازاي؟ ما طلعش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان منع الله الثمرة فبما يستحل احدكم مال اخيه - 00:21:23ضَ

النهاردة ما طلعش آآ من من الارض حاجة تمام؟ يعني ما طلعش زكاة. نظريا هو عنده مليون جنيه. بالزبط. وعمليا بيكمل عشانهم. بالزبط كده. بالزبط كده. فاذا لمساكين يعملون في البحر - 00:21:36ضَ

انظر اليهم كمساكين يملكون سفينة قد يكون وارثوها يعني هو لم يتدخلوا فيه هورسوها. نعم. لكن المردود اللي هيخرج بالسفينة لا يكفيهم. فهم في الحقيقة مساكين يتضح هذا بالمثل اللي انا ضربته بالمحل والفدان الارض وكده يعني. نعم. ايه نعم. يعني اه شيخنا اذا اذا ما ورد في هذه الاية الكريمة اه - 00:21:50ضَ

لا اقصد هذه الاية اقصد في الاية التي صنفت والتي لم تترك لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب ان اللي هي مسألة تصنيف القائمين على الزكاة. ما تفضلت به الان هو يحل اشكال ان احنا الناس عنا بيقول والله هذا فقير او هذا مسكين - 00:22:12ضَ

فاصبح هناك تباين تباين بين بين هذا الفقير والمسكين. اه يعني هذا غير وهذا غير. اه طبعا طبعا المسكين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يجد - 00:22:28ضَ

ما لا يكفي عشان كده يعني السؤال اللي انت سألته حتة المساكين والكلام ده فعلا سؤال وجيه وكان لابد من تجليته عشان ما يتصورش انسان انه لان فيه بعض الناس عندهم مسلا تجارات - 00:22:39ضَ

وآآ اذا كان مقدر ان الالف يكسب مية عيد الالف كسب خمسين بيعتبر نفسه خسران يقول ويحلف بالله انه خسران. خسران لكنه خسران الخمسين اللي هو حطها في ذهنه. ان هي ربح متوقع. اللي هو الربح المتوقع. تمام؟ اذا ما جالوش الربح المتوقع - 00:22:54ضَ

يتوقع ان هو خسران. ويتوقع انه ممكن في بعض الناس ان اعلمه لا يخرجون الزكاة بهذا الاعتبار على اساس ان هو قدر ان الربح مية جا له خمسين يروح ضابط ده في حكم الخسارة فما يطلعش اموال الزكاة على هذا يعني - 00:23:13ضَ

اي نعم. شيخنا وان كانت المسألة فقهية ولكنها يعني عرضت مسألة استيفاء اصناف المزكى عليهم هل هذا امر واجب شرعي؟ يعني هل هل يجب على المزكي ان يستوفي الاصناف الثمانية؟ لا لا لا بل عليه ان يتوجه الى صنف واحد - 00:23:27ضَ

ودي محتاجة الى فقه برضه يعني ممكن صنف واحد يغنيه ويخرجه من حد الفقراء الى حد المستورين. نعم. يعني مسلا انا لو عندي مال كثير بدل ما انا امسك المال وافرقه - 00:23:46ضَ

على عشرة خمستاشر واحد تمام؟ لأ ممكن اخص هذا المال بواحد فقط اغني هذا البني ادم واخرجه من حد الفقير والمسكين الى حد المستور. بل هذا الرجل ممكن اجعله ممن يخرجون الزكاة - 00:24:00ضَ

بازاء ما لي كله تمام؟ دي بتحتاج الى فقه يحتاج الى فقه يعني مش هنقول لكل واحد يعمل ايه يعني لكن هو على حسب نظرته على حسب حالته يعني. وانا افضل هذا الحقيقة. نعم. افضل انك انت تغني بني ادم - 00:24:17ضَ

وتخرجه من حد الفقراء حتى لا يأخذ مال الزكاة بعد ذلك وينتظر ماذا الزكاة؟ بل قد يكرمه الله تبارك وتعالى ويخرج هو ايضا وينضم لقافلة. نعم. الذين يعطون الزكاة للمسلمين. بدل ما يفضلوا طول عمرهم ياخدوا - 00:24:31ضَ

واخد بالك؟ ما شيخنا ما تفضلت به هو ما ما اشار اليه عبدالله بن عباس رضي الله عنه وارضاه حين قال في زكاة مال زكاة الفطر اغنوم عن السؤال في ذلك اليوم اي طبعا - 00:24:46ضَ

طبعا. فهو كده انت اشبعته لكن فيه ناس كأنها بتحاول ما توصل كانها عينات. اه اشارة للفقير لأ بس بس برضه انت الكلام بيجيب بعضه يعني اه فتحنا احنا تكلمنا في زكاة فطر. نعم. لأ زكاة الفطر مختلفة عن زكاة المال. مهم. زكاة الفطر يعني كان ابن عباس لما قال هذا الكلام وهذا ينسب حديثا مرفوعا - 00:24:56ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغنوه عن السؤال في ذلك اليوم اه الواقع ان الصحابة كانوا عمال انفسهم - 00:25:16ضَ

يعني الواحد ممكن يشتغل يوم بيوم. تمام؟ هو اذا لم يعني نغنيه في يوم العيد يضطره ذلك الى ترك العيد والذهاب الى العمل تمام؟ فكأننا اعطينا الفقير في زكاة الفطر لينعم بها ذلك اليوم يعيد معنا - 00:25:26ضَ

تمام؟ ولا يذهب الى عمله. مش المقصود بزكاة الفطر ان انا اغنيه. عشان هم بيقولوا لك زكاة فطر تخرج مالا. مالا. لأ ازا كانت الفطر تخرج من قوت البلد كما عليه جماهير العلماء الائمة الثلاثة. ما لك والشافعي واحمد ما عدا آآ ابي حنيفة رحمة الله عليه. والذي يقول انها يجوز ان تخرج مالا - 00:25:49ضَ

بعض تلاميذ ابي حنيفة اه خرج هذا وقال تخرج مالا اذا لم يستطع ان يخرجها من قوت اهل البلد. وضرب لذلك مثلا وقال لو ان قوما على سفينة في ليلة العيد - 00:26:09ضَ

وليس عنده شيء من قوت اهل البلد فماذا يفعل؟ قال حين يخرجها نقودا. اه ممكن يعني كتخريج للمسألة اعملها كده. وهو الجواز الجواز يعني يبقى الاصل اذا قال جائز فمعناته ان - 00:26:23ضَ

الاصل ان يخرجها طعام ولكن جوزها استثناء ممكن يعني ولكن ممكن ولكن هذا ليس في هكذا في مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه. نعم. يعني القصد في يعني بالمباينة ما بين - 00:26:36ضَ

زكاة المال تعتبر كثيرة وممكن تغني البني ادم وبين زكاة الفطر اللي هي المقصود بها انه يعيد معي النهاردة وتاني يوم ينزل يشتغل جميل انت واخد بالك ازاي؟ عشان كده ازا كانت الفطر ما بتغنيش. يعني انت بتدي لواحد زكاة فطرة يعني هيروح يكسي او اولاده ولا يجيب لهم مصاريف مدارس ولا مش عارف يعمل ايه - 00:26:50ضَ

قليلة يسن ان تخرج من قوت اهل البلد وليس كزكاة المال تخرج انسان من حد الفقير الى. الى حد ما. حد يعني. نعم. اي نعم. وشيخنا لعل ما هو هذا ما نختم به اللي هي فكرة ان في كثير من الاحيان المراد بالامور الشرعية من مسألة الاطعام او مسألة الانفاق - 00:27:10ضَ

ان يكون فيها نوع من الاشباع. يعني مثلا الحديث من فطر صائما فله اجره دون ان ينقض ذلك من ان ينقص ذلك من اجر الصائم شيء. ما ذكره الشيخ اسلام ابن تيمية عليه - 00:27:30ضَ

الله قال افطاره اي اشباعه يعني الافطار لحد الاشباع يعني الواحد لما يوصل لحد افطار صائم وهذي يعني لعلها رسالة لمن يوزعون الافطار للصائمين يكون المسألة فيها فيها توسعة وفيها اشباع وليس مجرد فقط انك اعطيته التمر وخلاص وان كان في تلك ايضا لعله ينال الاجر باذن الله عز وجل. ان شاء الله - 00:27:40ضَ

بارك الله فيك. اعتقد نحتاج ان ننتقل الى القصة التالية وهي قصة الغلام ولنا معها وقف ولكن نستأذنك ان يكون ذلك في حلقتنا القادمة باذن الله عز وجل. اي نعم. رفع الله قدرك - 00:27:59ضَ

احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام امسية هذه الليلة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم في حلقة قادمة نقول لكم - 00:28:09ضَ

دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غابرا. عبرة - 00:28:21ضَ

فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل - 00:28:55ضَ