باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة. وجاهد في الله حق جهاده حتى اتوا اليقين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:16ضَ

وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نفتتح بحول الله جل وعلا القسم اللغوي من علم اصول الفقه من بعد ما كانت لنا اشارات في قسم الحكم وما يتعلق به - 00:00:38ضَ

الاحاطة الشاملة بكل قسم امر غير ميسور بالنسبة لمثل هذه المجالس ولكن نحدث ونتحدث عن الخطوط العريضة كما يعبر عن القضايا في كل قسم قسم بحول الله والبقية تتابع من لدن المهتمين والمتابعين في تفاصيلها - 00:01:04ضَ

القسم اللغوي من علم اصول فقه او ما يسمى احيانا بالمبادئ اللغوية. وهو قسم يعني سابق او مقدمة لمباحث الدلالة ومباحث الأقوال هذا القسم يفتتح ويبتدأ امور كلامية اني كلامية اي نسبة الى علم الكلام. من الامور التي تكلم فيها علماء الكلام - 00:01:30ضَ

في مجال العقائد يعني في مجال اللغويات المتصل بالعقائد تأصيلا وتفريعا انتقل ذلك كما هو العادة وكما هي العادة في كثير من القضايا والمباحث انتقل ذلك الى علم اصول الفقه - 00:02:00ضَ

وهذا المبنى المبحث اللغوي او المبادئ اللغوية شيء طبيعي ان ينتقل الى علم اصول الفقه نظرا لان علم الاصول مرتبط اساسا باللغة واول قضية يدرسونها في هذا الباب هي قضية اللغة اتواضع واصطلاح هي؟ ام توقيف ووحي والهاء - 00:02:19ضَ

بمعنى هل اللغة اي لغة هل هي من اختراع الانسان ام انها وحي وتعليم الهي علمه هذا الانسان كما علم الاديان والمذاهب حينما اختلفت في هذا انما اختلفت بناء على - 00:02:41ضَ

فرعين سابق ولاحق وهو باب الاجتهاد الى اي حد هو مفتوح في المجال اللغوي من توليد للكلمات والنحت وسائر انواع الاختراعات للألفاظ والعبارات وايضا النقد للكلام السابق الى اي حد يمكن الانسان ان يذهب فيه بعيدا في نقد كلام العرب وكلام غيرهم. من حيث التعبير والدلالة على المعاني - 00:03:09ضَ

من خلال دراسة الالفاظ فلذلك اذا نحكي هنا المذاهب الكبرى والاتجاهات الرئيسة في قضية اصل اللغة هل هي وحي ام اختراع بشل اما المعتزلة فقد قالوا بانها اصطلاح وتواضع. اي ان الانسان هو الذي وضع اللغة - 00:03:44ضَ

هو الذي اخترع وبذلك فتحوا وفسحوا الاجتهاد كليا في المجال اللغوي اما الاشاعرة فكعادتهم قالوا بعكس ذلك. ان اللغة انما هي امر نزل من السماء. وعلمه الانسان. عربية كان او غير عربية - 00:04:13ضَ

استند كل فريق الى ادلة عقلية ونقلية بينما هنالك مذهب واسط او وسط هنالك مذهب وسط كالعادة نقول بان اللغة اول امرها توقيف وحي ثم صارت بعد ذلك الى الاجتهاد - 00:04:35ضَ

فنحكي الآن المذاهب الثلاثة ووجهات النظر في كل مذهب. قبل ان نبدأ في دراسة طبيعة اللغة المعتزلة يرون ان اللغة انما هي امر عقلي اصطلاحي وضعي بناء على ايات وعلى استدلالات عقلية قبل ذلك - 00:05:02ضَ

فالاستدلالات العقلية عندهم في هذا الامر ان التسلسل سيلزم القائلين التوقيفي نظرا لان هنالك مشاهدة ومعاينة لتوليد الالفاظ في المجتمع اذ يرى الانسان منذ القديم والى الان ان اللغة تولد - 00:05:38ضَ

وان الناس قد يعبرون في جيل عن معنى بلفظ لم يستعمله الاوائل او استعملوه في غير المعنى الذي يعبر به في الجيل اللاحق وهذا معروف وواضح ثم ان تسلسل اللغات وتعددها - 00:06:13ضَ

دال على الانسان على ان الانسان كان يولد اللغة اذا وان هذا الكم الهائل من اللغات واختلاف الالسنة لم يكن قد نزل من السماء وانما الانسان هو الذي اخترع هذه الامور - 00:06:33ضَ

فبنوا على المشاهدة والتجربة والعادة الجارية واستشهاد في النقل بقول الله جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وقالوا ان لسان القوم سابق على الرسالة. هذا معنى الاستشهاد - 00:06:49ضَ

يعني لأن الرسول حينما يأتي يأتي اصلا يتكلم لسان القوم. والقوم يتكلمون بلسان قبل الرسالة. والا ما حصل التواصل فلذلك اذن اللغة سابقة على الشريعة وعلى الدين وعلى الرسالة حسب ظاهر الاية كما اولها - 00:07:09ضَ

ولو قلنا ان الرسالة جاءت اولا باللغة. وهذا التسلسل الذي تحدث عنه فهذه يعني اللغة التي جاءت ابتداء تعلم الناس هل هؤلاء ما كانوا يتكلمون ام كانوا يتكلمون بلغة سابقة - 00:07:32ضَ

فالعادة تحيل ان يكون الانسان غير ناطق وغير متكلم لأنه بطبعي وبالفطرة متكلم فلذلك اذن يصعب جدا حسب هذا المذهب وانا احكي يعني بعض استدلالاته الاعتزال المعتزلة جدا ان يقال ان اللغة سابقة او ان الشريعة سابقة على اللغة. بل اللغة لغة عندهم سابقة وكونها سابقة اذا كانت قبل الشريعة - 00:08:00ضَ

وهذا معنى انها تواضع اصطلاح ومن اختراع الانسان فيعني ما خلق الله في الانسان من فطرة واهلية للتكلم اخترع اللغة كسائر الحياة الحيوانات والبهائم تتكلم فيما بينها يعني رموزها واصواتها وحركتها فكذلك الانسان بصورة طبيعية تلقائية فطرية - 00:08:30ضَ

جبلية تكلم. وهذا هو الاختراع والتوليد والاصطلاح والتواضع وكل ذلك من معنى واحد. اي انها ليست ليست امرا توقيفيا يعني نزل من السماء لا يجوز الزيادة فيه ولا النقصان. هذا معنى التوقيف. فهم ينكرون هذا - 00:08:55ضَ

الاشياء لا تعتمد على نصوص من الكتاب اني اخذوها على او اولها بالاحرى على هذا المذهب مذهبهم. وعلى رأس فيها الاية المشهورة وعلم ادم الاسماء كلها. فقالوا هذا النص دال على ان ادم هو - 00:09:16ضَ

اول متكلم وان الله هو الذي علمه كيف الكلام بقي الاشكال في هذه الاسماء ما هي؟ هل هي اللغات؟ وقد قيل ذلك في التفاسير ام ان اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى؟ ام انها شيء اخر؟ غير هذا وغير ام انها ام انه الاهام - 00:09:36ضَ

وهذا هو تأويل المعتزلة الاية قالوا يعني وعلم ادم ليس بمعنى التعليم انه يعني جعله يعني يعلمه هذه شجرة وهذه بقرة وهذا اه انسان وهذا ملاك لا. انما هذا درب من الإلهام اي انه وضع الله جل وعلا وخلق خلق في ملكته وفي - 00:10:01ضَ

تقليلي وفير قدراته القدرة على التسمية. فجعل ادم يسمي الاشياء اذن ها هنا فارقوا ما بين المذهبين. الشاعرات يقولون لا. هذه الاية دالة على ان ادم عليه السلام علم مباشرة - 00:10:21ضَ

المذهب الوسط والذي ارجح شخصيا ان الحق معه هم الذين قالوا وهم افراد قالوا بأن اللغة كانت توقيفا في بداية الأمر وهذا - 00:10:41ضَ