باحث

كيفما كان حينما يذكر لابد وان يستحضر الذهن لزوما فاعلة لابد لأن الفعل حركة والحركة لابد من متحرك لتتصور الحركة. خروج دخول جلوس قيام نهوض اكل. شرب نوم الى اخره. يعني حركة ما وقعت لا يمكنك عقلا ان تتصورها الا بتخيل - 00:00:00ضَ

شخص يقوم بها فقال الفعل من حيث الوجود الى الفاعل فالفاعل اذا موجود قبل الفعل. في الواقع وفي الذهن ان الفاعل موجود قبل ما يكون الفعل. شيء طبيعي هذا منطق بسيط. لكنه مهم جدا في الوصول الى تفسير الاية - 00:00:24ضَ

وعلم ادم الاسماء كلها فتبين اذا ان وجود الفعل رهين بوجود الفاعل وان تصور الفعلي يستلزم تصور الفاعل تصور الفعل يستلزم تصور الفاعل يعني غير تخيل الفعل يعني رغما عنك سيقع في ذهنك شكل الفاعل او صورة الفاعل - 00:00:49ضَ

والفاعل في جميع الاحوال اسم فاعل اسم فاذا بقي لنا قسم واحد هو الحرف الحرب شكل لغوي يقوم بالربط بين الاسماء فيما بينها حينا وبين الاسماء والافعال فيما بينها اخر - 00:01:19ضَ

وبين الافعال بعضها ببعض احيانا اخرى كحروف العطف وحروف التعدي وما شابه هذه ودلك فوظيفة الحروف في نهاية المطاف وظيفة الربط تربيط بين هذا وذاك وهي لا يمكن ان تستقل بنفسها كالأفعال - 00:01:58ضَ

الفعل ما يقدرش يكون بوحدو لا وجود له بذاته. وانما هو موجود بفاعله قلنا اذا الحرف لا يستقل بذاته كما ان الفعل لا يستقل بذاته وهذا يمكنك ان تتخيله في ابسط الامثلة. لا تستطيع ان تقول في وتسكت - 00:02:22ضَ

والا نسب القائل الى الجنون. ما معنىش؟ ما معنى علا؟ ما معنى وا هذا لا معنى له. فلذلك هذه الحروف تحتاج الى شيء تستند عليه. خصها شي حاجة تكي عليها. فتقول في المسجد - 00:02:44ضَ

فلا قيمة للحرف الا بما هو مرتبط به. في هذا المثال المسجد فصار لي في معنى بسبب وجود المسجد. والا فلا معنى له. او في الدار واو العطف لا قيمة له الا ما ربط به بين الاسمين او بين الفعلين - 00:03:02ضَ

محمد واحمد. اما وهكذا ما عندها مال. لكن حينما تقول محمد هو احمد صار للعطف معنى اما بوجود الاسم خطب وصلى خطب وصلى فعلا لم يتخذ الحرف حرف العطف ها هنا قيمة معنوية الا بوجود الفعلين معا - 00:03:29ضَ

امر الحرف انه لا يستطيع ان يستقل بذاته وجودا من حيث المعنى لابد وان يكون في جملة لابد ان يستند الى فعل او الى اسم فال امر الحرف اذا الى الارتباط بالفعل او بالاسم. وال امر الفعل الى الارتباط باسم. فصار الاسم هو - 00:04:00ضَ

كزل لغة وهو مخ اللغة. لان الاسم يوجد بذاته. ولا يحتاج الى غيره يوجد بذاته ولا يحتاج الى غيره. يمكن تقول انسان وهذا معنى قائم بذاته. لا تحتاج لا الى فعل ولا الى حرف - 00:04:27ضَ

فالاسماء اذا هي مركز اللغة. وحينما يوجد الاسم فالاسم اذا كان من شأنه ان يفعل كانت الافعال فإذن الإسم هو الذي يلد اللغة. وعنه تتفرع سائر اقسامه. الإسم. فما من علم الاسماء علم اللغة جميعا - 00:04:45ضَ

وادم علم الاسماء كلها. كلها. وعلم ادم الاسماء كلها لأنه بمقتضى تعلمه الأسماء سماء سواء كانت هذه الأسماء او اسماء ادوات. او اسماء معان فقد تعلم جميع النواب. لأن اسماء المعاني - 00:05:14ضَ

اسناء الزواج هي الاسماء التي تقع على الاشياء. وعلى الكائنات الذاتية كقولك انسان وشجرة ونهر وبحر وحيوان اسماء ذوات اسماء المعاني اي المعاني التي لا وجود لها في المادة وعالم الحس ولكن هي موجودة في الذهن كمعاني - 00:05:38ضَ

الحب والبغض والخوف والرجاء وهكذا هذه المعاني ها هي اسماء فلذلك اذن الاسماء كلها تجمع اللغة كلها ينتج عن هذا امر نختم به بحول الله جل وعلا وهو ان اهمية دراسة اللغة - 00:06:01ضَ

والمدخل الرئيس. لدراسة اللغة اي لغة؟ عربية او غير عربية. انما يقع بتعلم اساس الاسماء بشقيها. اسماء الذوات واسماء المعاني لان اسماء الذوات واسماء المعاني هي التي سترد الافعال بل الافعال اصلها معان اصلها اسماء الافعال اصلها اسماء. قضية علاقة الفعل مع المصدر. لان المصدر - 00:06:32ضَ

مومن التسمية من التسمية هو اسم لمعنى في اصله كقولك يعني اا اكل خوف اا امن هي اسماء ومصادر في نفس الوقت وحقيقة يعني احيانا يعني معروف يعني الصيغة الاسمية الصيغة واحدة قد تكون للفض دلالة رسمية ودلالة مصدرية حسب سياقه ولكن الاصل - 00:07:03ضَ

انه تسمية لمعنى اذا يعني يعني اه تحدثنا عن امن مثلا كلمة امن هي اسم لمعنى امنة يأمن امنا فهي ذا مصدر اي انها تتولد عن حركة الفعل الدينية وآآ يكون بها مصدر ولكن - 00:07:32ضَ

يعني تسمية ذلك المعنى هو الأصل ولذلك ان هذا خلاف بين المدرستين الكوفية والبصرية. هل الاسبقية للفعل ام من المصدر؟ منطقيا للمصدر منطقيا للمصدر. منطق اللغة ومنطق الطبيعة. لأن المسألة اسماء موجودة قبل الأفعال. شيء طبيعي. الأسماء موجودة قبل الأفعال - 00:07:55ضَ

والمصادر موئلها الى الاسماء. رغم انه نحوي يفرقون بين الاسم والصدر وهو تفريق صحيح. لكن الاصل المرجع الى تسمية المعنى بكذا فلذلك اذا دراسة اللغة اي لغة يجب ان يكون مفتاحها عبر الاسماء بشقيها الاسماء المعنوية والاسماء الذاتية - 00:08:19ضَ

لذلك اذن كانت قضية الدلالات في اصول الفقه قائمة اساسا على هذا المعنى على اطلاق الالفاظ على المعاني والترتيب على هذا السياق الاسماء اولا ثم الافعال ثانيا ثم الحروف ثالثا - 00:08:47ضَ

يتحدثون عن حروف المعاني يتحدثون عن عبارات هي في سياقها يعني افعال وهو المطلق هو مقيد يعني المطلق المقيد يدرس في الأمر والنهي. وقبل ذلك جميعا يتحدثون عن العموم وعن الخصوص وعن ما شابه هذا وذاك وهذا لا يكون في العادة اللغوية الا في الاسماء - 00:09:13ضَ

مثل يا ايها الناس الناس هذا عموم. للفقراء للفقراء الذين افصلوا في سبيل الله الفقراء المؤمنون وهكذا وهكذا. فإذا حينما تتضح هذه الخريطة في الدين امكنك ان اذ ان تتدرج - 00:09:43ضَ

عبر مباحث الاقوال واللغات في علم الاصول الفقهي بشكل منطقي يرسخ الدرس الاصولي في دينك. فلذلك هاد الدرس ابتدأناه من المقدمات الكلامية. اللغة اتواضع واصطلاح هي ام توقيف. وآل بنا الأمر الى الآية. وعلم - 00:10:05ضَ

هذا من الأسماء كلها لنكتشف الحكمة من تعليمه الأسماء اساسا لأنها اصل اللغة واصل الافعال واصل الحروف واصل جميع التقسيمات الممكنة لان التقسيمات اللغة هنالك من جاء واجتهد واضاف تقسيمات جديدة يعني فرعها في الحقيقة وجعل الظروف مستقلة عن الاسماء وجعلها وكل ذلك من ضرب من التسمية بسورة - 00:10:25ضَ

او بأخرى. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:53ضَ