باحث

بسم الله والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير خلق الله اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم اغفر شيخنا وللحاضرين يقول مصنف رحمه الله تعالى واجزل له المثوبة والاجر - 00:00:07ضَ

فصل في بيان حقيقة السحر وحد الساحر. وان منه علم التنجيم وذكر عقوبة من صدق كاهنا والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. اعني بذا التقدير ما قد قدره في الكون لا في - 00:00:24ضَ

في شرعة مطهرة واحكم على الساحر من تكفير وحده القتل بلا نكير. كما اتى في السنة مصرحة مما رواه الترمذي وصححه. عن جندب وهكذا في اثري امر بقتلهم. روي عن عمر - 00:00:44ضَ

وصح عن حفصة عند ماريك ما فيه اقوى مرشد للسالك. هذا ومن انواعه وشعبه علم النجوم هذا وانتبه وحله بالوحي نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنع كفر بما اتى به الرسول المعتبر. نعم حسبك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:04ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق من كلام ناظم ما اتى به على مسائل كثيرة مما له تعلق بتوحيد العبادة اعني توحيد الالوهية - 00:01:33ضَ

وقد ختم هذا بفصل يتعلق بالسحر وذلك لعظيم خطره ولمسيس صلته بامر العبادة وتأثيره في توحيد بالمعبود سبحانه وذلك ان السحر قديم في بني ادم. ولا يزال فيهم واذاه وضرره بليغ عظيم - 00:01:52ضَ

ويتعلق به من المسائل عدة منها اولا ما يتعلق بتعريفه وحقيقته ثم ببيان اله حقيقة وتأثير ام لا ثم في بيان حكم الساحر ثم في بيان اه حد الساحر ثم في كيفية - 00:02:14ضَ

اه في حكم من اتى ساحرا او كاهنا ثم في التعافي من السحر والاستشفاء منه كل هذه المعاني آآ ضمنها الناظم رحمه الله في هذه الابيات فالسحر في اللغة هو عبارة عن ما خفي - 00:02:37ضَ

ولطف ودق سببه هذا معنى معنى السحر في اللغة فاستعمال استعمالات هذه المادة في اللغة تدور حول ما خفي ولطف ودق سببه ولهذا يقال عن وقت السحر آآ سمي السحر بهذا الاسم للطف هوائه - 00:02:57ضَ

وسميت الرئتان سحراء دخول الهواء فيهما وخروجه آآ بلطف يقال انتفخت سحره مثلا هذا اصل هذه المادة في اللغة واما في الاصطلاح فالسحر عبارة عن عقد وعزائم ورقى وتدخينات تؤثر - 00:03:22ضَ

في بدن المريض ونفسه فتقتله او تمرظه عبارة عن عقد وعزائم ورقى وادوية وتدخينات تؤثر في بدن المسحور او في نفسه فتقتله او تمرضه ولهذا اه كان السحر حقا ما معنى قولنا ان السحر حق؟ اي له وجود حقيقي - 00:03:48ضَ

وليس امرا متخيلا اه فرظيا وهميا. والدليل على انه حق ما جاء في كتاب الله. فان الله سبحانه وتعالى ذكر السحر في غير ما موضع. فقال ومن شر النفاثات في العقد. وقال يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وقال - 00:04:18ضَ

واتوا بسحر عظيم. وقال سبحانه وتعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالسحر كثير قديم معروف في بني ادم. ولهذا قال قوم شعيب وقوم هود قالوا اه انك لمن المسحرين - 00:04:38ضَ

فما زال السحر في بني ادم. حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم تعرض له فقد سحره لبيد بن الاعصم حليف يهود لبيد بني الاعصم من بني زريق اه وهو حليف لليهود سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار نبينا صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه فعل - 00:05:04ضَ

اولم يفعله اتى اهله ولم يأتهم ذهب ولا ولم يذهب الى غير ذلك ثم ان امر السحر مستفيض في بني ادم. يبلغ من الشهرة والتواتر ما لا ينكره الا مكابر. فالناس جميعا في جميع - 00:05:29ضَ

اقطار والبلدان يعرفون السحر ولا ينكرونه. بل ان هناك في بعض البلدان من يصنف السحر على انه آآ وظيفة ومهمة هكذا يسمونه يعطونه ترخيصا للقيام بالاعمال السحرية فالعجب العجب من قوم ينكرون السحر ويزعمون انه خرافة لا حقيقة له - 00:05:49ضَ

فالسحر حق وقد آآ قال بذلك جمهور علماء الاسلام مالك والشافعي واحمد واما ما نقل عن ابي حنيفة من ان السحر لا حقيقة له فالذي يظهر لي بعد التأمل ان ان الخلاف في هذا انما هو خلاف لفظي بمعنى ان ابا حنيفة رحمه الله - 00:06:15ضَ

اه وغيره حينما قالوا انه لا حقيقة له انما يريدون بذلك انه لا يتمكن الساحر من قلب حقائق الاعياد من قلب حقائق الاعياد. لا انهم لا يرون له تأثيرا فان تأثيره ثابت في كتاب الله. تأثيره ان يرى الانسان الشيء على خلاف ما هو عليه. وقد اثبت الله ذلك في - 00:06:39ضَ

موسى مع السحرة فهذا كثير مضطرد. انما يكون الخلاف في ذلك في في المناط والمتعلق جمهور اهل الاسلام وعامتهم مقرون بوجود السحر وحين نتأمل الآيات التي ذكرها الله تعالى في سورة البقرة. قال الله تعالى في سياق ذم اليهود - 00:07:05ضَ

واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. يعني بدلا من ان يتبعوا ما جاء من عند الله اذ قال قبلها ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. فاثروا - 00:07:30ضَ

سحر على الحق واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ما معنى هذه الجملة؟ معناها ان الشياطين صارت تنسب وتضيف الى سليمان عليه السلام امورا هو منها بريء فان سليمان كما تعلمون قد دعا ربه فاجابه. فقال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب - 00:07:55ضَ

فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في في الاصفاد فحصل لسليمان من المكرمات والخوارق ما لم يحصل لاحد آآ قبله ولا بعد - 00:08:24ضَ

ومن ذلك ان عرش ملكة سبأ احضر اليه ما بين غمضة عين وانتباهتها قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. وكانت الريح تحمله الى غير ذلك مما لا يخفاكم. فزعم زعمت الشياطين - 00:08:44ضَ

ان ذلك من قبيل السحر وصاروا ينسبون الى سليمان آآ سحرهم الذي يروجونه بين الناس ليكسبوه صفة الشرعية والتسليم فجاءت يهود وورثت هذا عن الشياطين وتبعتهم. فقال الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:09:04ضَ

وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. اذا احد مصدري تعليم السحر الشياطين يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وهذا هو المصدر الثاني لتعليم السحر - 00:09:28ضَ

سماء في قوله وما انزل على الملكين ليست النافية بل هي الموصولة يعني بمعنى والذي انزل على الملكان ببابل وبابل مدينة في العراق آآ مشهورة كانت آآ مقر البابليين وهي حضارة معروفة في التاريخ. فاهبط الله ملكين ابتلاء وامتحانا للناس - 00:09:49ضَ

لان الله تعالى يبتلي عباده بما يشاء. وهما ملكان كريم ان لا يخرجان عن امر الله. ولا تلتفت الى تلك المرويات الاسرائيلية التي فيها من التهاويل والمخاريق في قصة هاروت وماروت والزهرة كل هذا غثاء - 00:10:15ضَ

قصص من نسج الخيال. واكتفي بما قصه الله تعالى وذكره في كتابه. وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:10:35ضَ

اي انهما ينبذان اليه على سواء. فاذا جاء احد يريد ان يتعلم منهما السحر يخبرانه بانه بصنيعه هذا يكفر وانه اذا فعل وتعلم وعلم ومارس فانه يكفر بذلك يخبرانه فتأخذه والعياذ بالله آآ هذه الهمة آآ الفاسدة فيختار لنفسه هذه - 00:10:54ضَ

التي تورده المهالك وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. يعني نحن ابتلاء فلا تكفر سيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به اي السحرة. وما هم بضارين به من احد الا - 00:11:21ضَ

باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق واشتراه بمعنى باعه واشتراه. يعني من علمه وتعلمه. ما له في الاخرة من خلاق - 00:11:42ضَ

ولا بئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. بئس العوض ان يتعلم السحر والثمن ان يكفر وان يكون من اهل النار فهذا السحر قديم في بني ادم. ولهذا غلظ الله عقوبته حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:00ضَ

اه في عد السبع الموبقات قال الاشراك بالله والسحر. فثنى بالسحر بعد الشرك بالله. لانه لا يقع السحر الا على وجه شركي. من الاستعانة بالشياطين فقرر الناظم رحمه الله في البيت الاول بانه حق فقال والسحر حق وله تأثير لكن - 00:12:18ضَ

فقدره القدير القدير هو الله سبحانه وتعالى بمعنى ان السحر والساحر لا يخرج عن امر الله الكوني. فلا يكون في ملكه ما لا يريد سبحانه وبحمده. فهو داخل تحت قدرة الله - 00:12:44ضَ

الكونية وفسر قوله لكن بما قدره القدير قال اعني بذا التقدير ما قد قدره في الكون لا في الشرعة المطهرة اي لانه اراد بهذا التقدير وهذا الحكم الحكم الحكم القدري لا الحكم الشرعي. فالله تعالى اذن به اذن به - 00:13:02ضَ

كونا ولم يأذن به شرعا ولا تستغرب ذلك فان الله تعالى يأذن كونا بامور قد لا يحبها كما ذكرنا لكم في الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الكفر والفسوق والعصيان والمصائب والبلايا والرزايا كلها تقع باذن الله الكوني - 00:13:24ضَ

لكن لا لذاتها وانما لمآلاتها. فلهذا يقول الملكان انما نحن فتنة فلا تكفر. فالله تعالى يريد ان يمايز بين عباده ويختبرهم ويبتليهم فالسحر اذا له حقيقة وحينما نقول له حقيقة اي بمعنى له وجود. فمن انكر وجوده فقد عارض - 00:13:47ضَ

صريح القرآن وناطق الكتاب وله تأثيره وتأثيره قطعي فاننا قد آآ رأينا في قصة موسى مع السحرة لما القوا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى واخبر الله تعالى بانهم اتوا بسحر عظيم. فصارت هذه العصي وهذه الحبال تتراقص امام موسى عليه السلام - 00:14:12ضَ

كأنها ثعابين وحيات حتى قال الله فاوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك تلقى في ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى - 00:14:41ضَ

المتقرر اذا ان السحر له حقيقة وجودية وله تأثير حقيقي ولا سبيل لانكار ذلك ثم بين بعد ذلك حكم الساحر. فقال بالنص الصريح واحكم على الساحر بالتكفير اذا الساحر كافر. وعلى هذا الائمة الثلاثة - 00:14:58ضَ

مالك واحمد وابو حنيفة ان الساحر كافر الشافعي رحمه الله فصل في في ذلك تفصيلا يؤول الى موافقة الجمهور اه لانه قال ان كان في سحره ما يبلغ الكفر فهو كافر. وان كان لا يبلغ الكفر فليس بكافر. بمعنى انه اذا قيل - 00:15:22ضَ

عن احد انه ساحر سئل كيف سحره؟ فان كان مما يتعلق بالاستعانة بالشياطين والجن ادعاء علم الغيب وما اشبه ذلك فهذا من موارد الكفر. حتى وصف آآ الشافعي رحمه الله ذلك ان كان ككفر اهل بابل الذين آآ يفعلون هذا - 00:15:49ضَ

اه ان كان فيما دون ذلك مما يقع من بعض الالعاب التوهيمات التي تبدو على خلاف ظاهرها فليس بكافر. فالخلاف ايضا بين وبين الجمهور في هذه المسألة انما هو انما هو خلاف ناتج عن الخلاف في الملاط والمتعلق والا فانهم - 00:16:15ضَ

متفقون في الحكم على الساحر بالكفر ولما بين حكم الساحر بين حده فقال وحده القتل بلا نكير. حده القتل بلا نكير وآآ يعني قد قال آآ قتله ما لك واحمد - 00:16:39ضَ

واما الشافعي وابو حنيفة لا الا ان الشافعية رحمه الله قال انه اذا قتل بسحره فانه يقتل قصاصا اما احمد ومالك فانهم قالوا يقتل حدا وحده القتل بلا نكير كما اتى في السنة كما اتى في السنة المصرحة مما رواه الترمذي وصححه - 00:17:02ضَ

يشير في ذلك الى حديث مروي حد الساحر ضربة بالسيف او ضربه بالسيف الا ان هذا الحديث لا يخلو مما قال وقد ضعفه بعض اهل العلم وثبت ذلك من اه فعل عمر رضي الله عنه وقوله فان عمر رضي الله عنه قد كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة - 00:17:30ضَ

قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر عمر رضي الله عنه لا يحكم بهذا الا عن اصل اعتمد عليه. فهذا له حكم الرفع والمروي عن عمر يصح كذا عن جندب قال عن جندب وهكذا في اثري امر بقتلهم روي عن عمر - 00:17:56ضَ

فثبت عن عمر ذلك وكذلك عن جندب رضي الله عنه فان جندب ورد بلاد الشام ووجد عند الوليد ابن عقبة رجلا يلعب ساحر قد اتخذه الوليد كما يفعل بعض الامراء والسلاطين من اتخاذ هؤلاء الذين اه يعبثون ويلعبون ويدخلون - 00:18:18ضَ

السرور واذا به يضرب رأس الرجل فيما يبدو للناس ثم يصيح به فيرده فاشتمل سيفه رضي الله عنه حتى اذا كان من الغد ضرب رأسه فالقاه قال ليرد رأسه اليه - 00:18:41ضَ

ووقع ايضا في قصة اخرى ان احدهم كان يلعب ويري الناس انه يدخل من دبر البهيمة ويخرج من فيتعجب الناس ويتهولون وما زال هذا موجود في في اه في السحرة - 00:18:58ضَ

فاشتمل سيفه آآ حتى اذا رأى انه فيما يبدو للناظر قد توسط من آآ البغلة او من البهيمة ظربها في وسطها شطره شطرين ويقال ان الوليد بن عقبة حبسه اياما ثم اطلقه. يعني عتب عليه ان قتله دون ان يستأذنه - 00:19:16ضَ

فهذا يدل على انه من المستفيض عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الساحر وكذا صح عن حفصة فان حفصة رضي الله عنها قد دبرت جارية لها والتدبير عند الفقهاء معناه ان يقول السيد - 00:19:38ضَ

او المولى اذا مت فعبدي حر. او جاريتي حرة. فيقال عنه عبد مدبر او جارية مدبرة. فكأنها هذه الخبيثة استعجلت موت حفصة تسحرتها سحرا يترتب عليه الهلاك لما علمت حفصة بذلك اه قتلتها. وصح عن حفصة عندما لك ما فيه اقوى مرشد - 00:20:00ضَ

والواقع ان السحر من اعظم الفساد في الارض فانه يترتب عليه من الاذى والضرر ما يحصل به نكد وعناء وشقاء للمسحور وهذا امر معروف عند آآ بني ادم فان الساحر والعياذ بالله يستعين بمردة الجن والشياطين - 00:20:29ضَ

في الاضرار بالمسحور فينكدون عليه عيشة يصيبونه امراض شتى نفسية وعقلية وبدنية فينشأ عن ذلك فساد عريض فلذلك كان لابد لحسم هذه المادة الفاسدة من قتل السحرة وقد تعرض نبينا صلى الله عليه وسلم لشيء من ذلك - 00:20:50ضَ

فاصابه نوع من السحر وكان سحرا اه يؤثر عليه بحيث يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعله واما ما يتعلق بامر الرسالة فلا ريب انه محفوظ مصون فان الله تعالى قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من - 00:21:15ضَ

تبليغ الرسالة لم يتأثر قطعا بشيء من هذا. وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحصل له في اموره المعاشية شيء من الشك والتردد في فعل الشيء من عدم فعله. حتى حدثت عائشة رضي الله عنها انه اتاها يوما فدعا ودعا - 00:21:41ضَ

انه قال يا عائشة ارأيتي ان الله قد افتاني فيما استفتيته. اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه فقال الذي فقال احدهما لصاحبه ما ضر الرجل؟ فقال مطبوب قال وما طبه - 00:22:02ضَ

قال سحر قال فيما؟ قال في مشط ومشاقة في جف طلعة ذكر قال اين؟ قال في بئر ذي ذروة ذي اروان او ذروان ذي اروان او ذروان بئر معروف في المدينة - 00:22:20ضَ

فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب واصحابه الى ذلك الموضع ورآه حتى قال لعائشة كأن ماءه نقاعة الحنة وعليه نخل كأنها رؤوس الشياطين ففي بعض السياقات انه استخرجه وفي بعضها انه دفنه - 00:22:36ضَ

دفن ذلك البئر قيل له يعني لما علم النبي صلى الله عليه وسلم في مناجاتنا التي بين الرجلين اذ فيها آآ يعني ومن طبق قال لبيد بن الاعصم فصرح باسمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فقد عافاني الله - 00:22:57ضَ

ولا احب ان اثير على الناس شرا عفا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشأ بابي هو وامي ان يقتص من ذلك الساحر الذي ثبت قطعا انه هو الذي سعى - 00:23:17ضَ

في اذية النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعض اذى يهود للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز رد هذه القصة في صحيح البخاري وغيره بمجرد الدلائل العقلية بقول بعضهم لو قلنا بثبوت ذلك لادي هذا - 00:23:31ضَ

الى التشكيك بالرسالة ونحو هذه الايرادات اذ ان عندنا من المحكمات ما يدل على ان الرسالة محفوظة والوحي مصون والله تعالى يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه - 00:23:51ضَ

ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى اي تلى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. فهذا المحذور الذي اه - 00:24:13ضَ

يدفع به بعضهم آآ قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوى على ردها فهذا ثابت ولا غرابة في ذلك. والله تعالى قد عافى نبيه صلى الله عليه وسلم ونشر عنه - 00:24:33ضَ

قرر اذا الناظم هذه المعاني بقوله كما اتى في السنة المصرحة مما رواه الترمذي والامام الترمذي هو احد اصحاب الكتب الستة محمد بن عيسى ابن سورة السلمي وصححه عن جندب - 00:24:50ضَ

وهو احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا في اثر امر بقتلهم. روي عن عمر وصح عن حفصة عند مالك ما فيه اقوى مرشد للسالك هذا وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:08ضَ