باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في الدرس الماظي بيان تعريف السحر وان له حقيقة ووجود وتأثير - 00:00:07ضَ

وتقدم ايضا بيان حكم الساحر وانه كافر وبيان حده وانه يقتل وهل يقتل حدا او قصاصا على تفصيل ذكرناه اه بعد ذلك قال الناظم هذا ومن انواعه وشعبه علم النجوم - 00:00:26ضَ

تدري هذا وانتبه اه السحر ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ له صور متعددة له صور متعددة لا تنحصر في سورة واحدة فمنها ذكره الله تعالى في كتابه بقوله ومن شر النفاثات في العقد - 00:00:48ضَ

وانما اتى بها اه على صيغة جمع المؤنث السالم لانه اكثر ما يكون في النساء امتهان السحر اكثر ما يكون في النساء سيقع بان ينفث الساحر او الساحرة في عقد - 00:01:14ضَ

كما وقع في شأن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من شعره الشريف من آآ هو آآ ما له اسنان ينسق بها الشعر وخصاله. والمشاطة هي ما يعلق به من - 00:01:31ضَ

سيعقد فيها وينفث بدعاء واستعانة بالشياطين سينشأ عن ذلك تحقيق مطلوبه بالاستعانة الشركية بهؤلاء فهذا من صوره وله صور اخرى متعددة اه من ذلك او مما تتسع له عبارة السحر - 00:01:49ضَ

البيان فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا وذلك ان المقصود بالسحر ما يحصل به تأثير وجذب للنفس فان كان البيان بحق كان ذلك محمودا وان كان بباطل كان مذموما - 00:02:13ضَ

فلو ان انسانا آآ سخر بيانه وفصاحته لتحقيق باطل فهذا قد سحر بكلامه ومثل ما يفعله الكهان بسجعهم او بعض المتحذلقين للمتشدقين من المتكلمين من الاتيان بالكلام المؤثر الذي يحقون به الباطل ويبطلون به الحق - 00:02:35ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن حال هؤلاء انما هذا من اخوان الكهان انما هذا من اخوان الكهان اه فالسحر له انواع. وهناك نوع يسمى سحرا ولكنه لا يبلغ مبلغ السحر الذي يقع به الحد والكفر. ولكنه اصطلح على تسميته سحر - 00:03:02ضَ

وهو ما يجري من بعض الناس مما يسمونه خفة اليد والالعاب لكن علينا ان لا اه نغر بهذه الدعوة اذ ان بعض السحرة يسمي ما يصدر منه من سحر انه خفة يد والعاب - 00:03:27ضَ

وهو في الواقع ساحر يأتي بامور غير متعقلة ولا يمكن حصولها في العادة ولا بخفة اليد فلا يكون الانسان من السذاجة والغفلة بحيث يسوغ كل عمل من الاعمال السحرية بدعوة - 00:03:46ضَ

ان ذلك من خفة اليد والالعاب الذين يعملون في السيرك مثلا في اماكن عدة بعضهم سحرة حقيقيون ثم يقول للناس هذه خفة يد والعاب والامر ليس كذلك فيه استعانة بالشياطين وتخييل - 00:04:05ضَ

والحديث في هذا يطول وقصصه وشواهده لا يتسع لها المقام فليكن طالب العلم على حذر ولا يبتلع الطعم يصدق بكل دعوة من هذه الدعاوى المزيفة. فان من الاشياء ما يحتمل العقل ان تكون ناتجة عن - 00:04:22ضَ

دربة ومهارة وخفة يد كما يقولون ومنها ما لا يحتمله العقل ابدا ثم انه حتى على تقدير ان ذلك من خفة اليد والمهارة فان فيه تسويغ وتسليك وتأنيس لا يرحب بمثل هذه الاشياء. فان الجهال والصبيان وذوي العقول الضعيفة - 00:04:41ضَ

يقبلون هذا ويصدقونه لهذا آآ كان لا بد من الحذر من جميع انواعه وشعبه. ومنه التنجيم قال وشعبه علم النجوم فادر هذا وانتبه آآ علم النجوم المراد به التنجيم اه وهو ينقسم الى قسمين - 00:05:07ضَ

علم التأثير وعلم التسيير فاما علم التأثير فهو كفر بالله العظيم اذ اذ يعتقد صاحبه ان للاجرام السماوية تأثيرا في الحوادث الارظية فيزعم ان الافلاك السبعة السيارة المعروفة لديهم انها تؤثر في المجريات الارظية - 00:05:31ضَ

او ان مطالعها ومغاربها واقترانها وافتراقها له تأثير في السعد والنحس ولها تأثير في اه الولادة النكاح وغير ذلك. ويدعون في هذا دعاوى عريضة ومن اشده واشنعه ما كان عند قوم ابراهيم عليه السلام - 00:05:58ضَ

فان قوم ابراهيم كانوا يعبدون الاجرام السماوية ويتخذون لها الهياكل الارضية ولهذا اه وجه بعض المفسرين ما ذكر الله تعالى عن ابراهيم في قوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض - 00:06:21ضَ

ليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا قال قال هذا ربي فلما افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر - 00:06:40ضَ

فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قال بعض المفسرين ان ابراهيم عليه السلام فعل هذا من باب اقامة الحجة عليهم وتزييف معتقداتهم - 00:07:00ضَ

واظهر لهم انه يبحث عن الحق وينشده وانه في كل في كل التجارب الثلاث ينتهي الى ان هذه المعبودات المقترحة لا تستحق العبادة لانها تأفل وتغيب عن عابديها وقال غيرهم بل ان هذا من ابراهيم كان في منشأه وصباه وانه كان يبحث عن بفطرته عن الاله الحق المعبود - 00:07:21ضَ

على ما كان عليه قومه حتى هداه الله تعالى الى الحق المقصود ان قوم ابراهيم كانوا يتخذون الهياكل الارظية يمثلون فيها الاجرام السماوية سيتخذون للمشتري وزحل وعطارد والزهرة وغيرها آآ اصناما ارضية فلاجل ذا - 00:07:47ضَ

انتدب ابراهيم عليه السلام ولما اراد قومه ان يحتفلوا احتفالهم السنوي واتوا اليه ليخرج معهم قال اني سقيم ثم عدا على الهتهم فجعلها جذاذا الا كبيرا لهم وقعت القصة المشهورة والمحاجة العظيمة - 00:08:13ضَ

قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم فاسألوهم ان كانوا اه قال بل فعلهم كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون - 00:08:36ضَ

ثم نكسوا على رؤوسهم. لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون وهذا معنى قول الله عز وجل عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. فاقام عليهم الحجة حتى لم يكن لهم - 00:08:53ضَ

الجواب الا ان قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين هكذا المبطل الذي تنقطع حججه يلجأ الى الطغيان التجني وينسحب في مجال المحاجة والمناظرة فهذا اشد انواع الكفر وهو آآ اشد انواع الكفر في التنجيم وهو علم التأثير كما يدعون. سواء - 00:09:17ضَ

مباشرة وخاطبها ودعاها ورجاها وخاف منها او اعتقد ان ان مطالعها ومغاربها واقترانها وافتراقها له تأثير في السعد والنحس وغير ذلك فهذا كله من من الشرك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:48ضَ

من اخذ بشيء من النجوم فقد اخذ بشيء من السحر زاد ما زاد فهذا نوع من السحر لهذا عده منه قالوا هذا ومن انواعه وشعبه علم النجوم فادري هذا وانتبه. اما النوع الثاني من علم النجوم فهو علم - 00:10:12ضَ

تسيير فهذا ثابت آآ سائغ مباح قد دل عليه الكتاب والسنة من ذلك قول الله تعالى له وعلامات وبالنجم هم يهتدون وقال قتادة رحمه الله خلق الله النجوم لثلاث لثلاثة امور - 00:10:30ضَ

اه زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها الطلبة غير ذلك فقد ضل سواء السبيل او كما قال رحمه الله فهذه هي الامور التي لاجلها خلق الله النجوم. ولقد زينا السماع الدنيا بمصابيح. وجعلناها رجوما - 00:10:53ضَ

الشياطين اذ يعني ينفصل منها اجزاء ترجم بها الشياطين في شهاب ثاقب. وقال في سورة النحل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فهذا هو علم التسيير. فلا حرج فيه ان يهتدى به الى اتجاه القبلة ويهتدى به في ظلمات البر والبحر - 00:11:18ضَ

في آآ الطرق وغير ذلك بان يستدل مثلا بالجدي آآ وهو اقرب ما يكون الى القطب الى نعم النجم القطبي على الشمال ويستدل ايضا بغيره من النجوم على الاتجاهات فيعرف القبلة - 00:11:42ضَ

وما نقل عن السلف من النهي عن اه الجدي وتعلم ذلك يحمل كما قال ابن رجب رحمه الله على ان شيئا لم تذكره الانبياء ولم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم لا يشتغل به - 00:12:02ضَ

والا فمن المعلوم ان ذلك ثابت ولا ريب ان ان النجوم آآ يستدل بها. ولو سميت باسماء آآ اصطلاحية معينة آآ المهم ان هذا هو التفصيل في مسألة النجوم. فمن ادعى ان للنجوم تأثيرا وصار آآ يضرب حسابا آآ - 00:12:18ضَ

كما يسمونه آآ ابي جاد ويحسب حسابات معينة فان هذا ظرب من السحر قال وحله بالوحي نصا يشرع. اما بسحر مثله فيمنع اه اشار الى امر مهم وهو مسألة النشرة - 00:12:43ضَ

وهل يجوز فك السحر بالسحر ام لا فقرر بان هذا محرم. لقوله اما بسحر مثله فيمنع فان الله تعالى لم يجعل شفاءنا فيما حرم علينا لا يجوز ان ان يحل السحر بسحر مثله. بمعنى انه لا يجوز ان يقصد المسحور ساحرا اخر ليفك عنه - 00:13:05ضَ

السحر لانه بذلك يستعين بالجن والشياطين. وهذا بحد ذاته محذور وانما يحل بما دل عليه الوحي من الرقى النافعة والادعية الصحيحة. مما ذكرناه في مجالس سابقة كالفاتحة والمعوذتين واية الكرسي وايات ينتزعها الراقي تكون مناسبة - 00:13:31ضَ

للمقام كقوله مثلا ما جئتم به السحر ان الله سيبطله وينفث ما جئتم به السحر ان الله سيبطله او ان يقرأ ولا يفلح حيث اتى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين - 00:14:00ضَ

ولا ريب ان من اعظم اسباب التخلص من السحر ان يحصل الانسان على مادة السحر ان يحصل على مادة السحر. فاذا وقع على مادة السحر فليتلفها في احراق فاذا احرقها ذهب اثرها باذن الله - 00:14:19ضَ

ولا يلزم ان يقرأ عليها فان بعض الذين يباشرون حل السحر من آآ الصالحين يقرأون على عليها بالمعوذتين اعتمادا على حديث في هذا لكن الحديث لا يصح اه اذ فيه ان العقد كانت احدى عشرة عقدة بعدد ايات سورة الفلق والناس. ولكن هذا الحديث لا يصح. فيكفي - 00:14:39ضَ

للقضاء على السحر واذهاب اثره اتلاف مادته فان لم يتوصل الانسان الى مادة السحر فحينئذ يعتصم بالدعاء وبالرقية الشرعية فان الله تعالى يبطله فمن اعتصم بالله وسأله بحق فان الله تعالى يبطل كيد الساحر - 00:15:05ضَ

او يقيض على هذه المادة المخفية المدفونة المغيبة ما يتلفها ويذهب اثرها. والله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ضع هذه الاية بين عينيك وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو - 00:15:27ضَ

ولكن كثيرا من الناس حينما يمسه الضر من جراء السحر عافانا الله واياكم. يفزع الى السحرة يفزع الى السحرة فلا يزيدونه الا رهقا. يبتزون ماله ويضيعون عمره بالاماني المعسولة ولا يخرج بطاعة - 00:15:48ضَ

فهذا هو ما قرره ها هنا فقال وحله بالوحي نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنع وبهذا يمكن توجيه المأثور عن السلف رحمهم الله فان من السلف اه كسعيد ابن المسيب من سهل بالنشرة وقال ان هذا شيء صالح يعني - 00:16:08ضَ

حل السحر عن المسحور. وبعضهم منع اعمالا للادلة. فالذي سهله وسوغه لم يرد بذلك ان يحل السحر بسحر مثله. وانما بالنشرة الشرعية بالرقية ونحو ذلك تبقى مسألة دقيقة وهي مسألة - 00:16:32ضَ

هل هل يمكن الاستعانة بصالح الجن في حل السحر قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يمكن ان يقع تخادم بين الانس والجن على ثلاثة اوجه اما ان يكون على وجه شركي - 00:16:51ضَ

او على وجه آآ آآ فسقي يعني فيه معصية وعدوان او على وجه مباح الذي يكون على وجه الشركي هو بدعائهم والذبح لهم. حتى انهم ليطلبون ممن يأتيهم ان يذبح ديكا اسود - 00:17:12ضَ

او تيسا اسود ولا يذكر اسم الله عليه وهذا ايها الكرام موجود في جميع الامم. حتى ان انه يوجد في افلامهم وروائياتهم شيء كثير. بل اعلموا ان السحر في غير اهل الاسلام اضعافه في اهل الاسلام. بل قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان السحر في اليهود والنصارى - 00:17:32ضَ

اكثر منه في المسلمين. والسحر في الصقالبة والديلم وغيرهم من الامم الوثنية. اكثر منه في اهل الكتاب. فكلما بعد الناس عن دين الله زاد فيهم السحر وكثرت فيهم الشياطين وممن يكثر فيهم هذا اليهود لانهم هم الذين اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. فهذا هو الوجه - 00:17:55ضَ

آآ الشرك في التخادم اه بين الانس والجن الثانية ان يكون على وجه فيه عدوان كان يعني يستعين به لا على وجه شركي لكن على وجه مقايضة ومعاوظة يقدم له شيئا يحبه - 00:18:21ضَ

اه ثم اه هو يحقق له شيئا من الامور التي يقع فيها عدوان من سرقة وغير ذلك فمن الجن من يسرق المال والطعام وغير ذلك كما في قصة ابي هريرة في الرجل الذي يحثو من الصدقة - 00:18:39ضَ

وفي بعض البلدان حدثنا ان بعضهم قد يأخذ الشيء ويحظره من المحلات وغير ذلك اه وذكر شيخ الاسلام وجها مباحا انه ربما وقع تخادم بين اه يعني صالح بين الانس - 00:18:56ضَ

الجن على وجه غير شركي لكن هذا الامر لا يمكن ان يفتح على مصراعيه لان ذلك يسوغ لكل دعي ساحر ان يقول انا معي اه جن صالحون معي جن مسلمون. اه يفعلون ويفعلون وهو في الواقع - 00:19:14ضَ

يشرك بالله العظيم فلا يمكن السيرورة الى هذا لعدم القدرة على التمييز. اما من حيث الامكان العقلي والوجودي فهذا ممكن. لكن انى لنا ان نعرف ان هذا وقع على وجه لا شرك فيه. ولهذا مال ائمة الدعوة السلفية - 00:19:35ضَ

اه في البلاد النجدية كالشيخ حافظ حكمي وشيوخه الى ان انه لا يمكن ان يقع استعانة بالجن الا على وجه فسدوا الباب من اوله وقصروا اه النشرة على الرقى والدعاء - 00:19:53ضَ

نحو ذلك. والى هذا ذهب ابن القيم رحمه الله فجعل النشرة الشرعية هي بالرقى الشرعية والدعاء ونحو ذلك وان ما سواها فانه محرم ثم ختم رحمه الله بقوله ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى به الرسول المعتبر - 00:20:15ضَ

نعم قد جاء في الحديث الصحيح من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وفي الحديث الاخر ليس منا من تطير او تطير له. او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى - 00:20:37ضَ

فقد كفر بما انزل على محمد وفيه من اه فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. وفي حديث اخر من اتى عرافا اه من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين - 00:20:57ضَ

والناظر في عموم الادلة في اتيان الكهان والعرافين والواقع ان اسم العراف كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يشمل كل من ادعى معرفة الامور المغيبة سواء كان رمالا او يخط يعني يخط في الرمل او كان منجما او كان يضرب - 00:21:16ضَ

وبالوجع او كان مما يسمى في الوقت الحاضر يقرأ الكف او يقرأ في الفنجان او اه نحو ذلك كل هذا يشمله اسم العراف قد قال عنه اقول ان الذي ينظر في هذه النصوص يجد ان من اتاهم فصدقهم - 00:21:35ضَ

فجزاؤه انه كفر بما انزل على محمد. لماذا؟ لان الله تعالى قد قال فيما انزل على محمد قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وهؤلاء يدعون معرفة المغيبات - 00:21:56ضَ

واما ان جاءه استخبارا واطلاعا ولم يصدقه فعقوبته انه لا تقبل له صلاة اربعين وفي هذا الزمن ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ راج سوق الكهنة والعرافين وصاروا يتزيون بالزي الشرعي ويتمتمون بالاذكار ويطقطقون المسابح وكأنهم من عباد الله الصالحين - 00:22:13ضَ

ويتخذون القنوات الفضائية ويزعمون انهم يحلون المشكلات وهم كهنة وسحرة وعرافين فيجب الحذر منهم والتحذير منهم وتزييف افعالهم والتضيق عليهم بجميع الوسائل الممكنة صيانة للناس وحفظا لامر العامة من ان يتضرروا بهم وان يبتزوا - 00:22:40ضَ

اموالهم وان يفسدوا عليهم اديانهم ومعاشهم فنسأل الله العظيم ان يقينا والمسلمين من كل سوء وان يلزمنا كلمة التقوى وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:05ضَ