باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تم الحديث بحمد الله على نوعي التوحيد. توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب - 00:00:07ضَ

ثم بعد ان فرغ الشيخ رحمه الله من ذكر هذين النوعين العظيمين فذلك ببيان آآ معنى ببيان مراتب الدين. فعقد فصلا قال فيه قصر يجمع معنا حديث جبريل المشهور في تعليمنا الدين وانه ينقسم الى ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان وبيان - 00:00:28ضَ

انا اركان كل منها اعلم بان الدين قول وعمل فاحفظه وثم ما عليه اذا اشتمل. كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأل جبريل على مراتب ثلاث فصله. جاءت على جميعه مشتملة. الاسلام والايمان والاحسان - 00:00:56ضَ

والكل مبني على اركانه. نعم حسبك حديث جبريل لعله اشرف حديث في الاسلام اذ هو الدين كله وهذا الحديث استهل به الامام مسلم صحيحه ونصه ما رواه ابن عمر عن ابيه - 00:01:18ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وارجو ايها الاخوة الكرام ويا ايتها الاخوات الكريمات ان تعيش هذا المشهد وان تتكيفوا معه - 00:01:41ضَ

يقول بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد سواد الشعر شديد الثياب ما الذي يتبادر الى الذهن عند رؤية شخص على هذه الهيئة قد رجل شعره ومشطه والدهن - 00:01:57ضَ

ولبس ثيابا بيضاء ان يكون قدم من مكان قريب ام بعيد من مكان قريب خرج للتو من بيته في المدينة. لكن العجب قال لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد - 00:02:17ضَ

فهذه حكمة بالغة. اراد الله تعالى ان يلفت انتباه اصحاب نبيه اصحاب نبيه صلى الله اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم الى هذا الحدث والى هذه المحاورة العظيمة فاثار ذلك انتباههم وتيقظوا - 00:02:35ضَ

قال فجلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. هيئة من؟ هذه هيئة طالب العلم المتأدب فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام - 00:02:55ضَ

قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه - 00:03:12ضَ

لان صدقت هنا ليست في مقابل كذبت. صدقتنا بمعنى اصبت. كما نقول نحن في لهجتنا الدارجة صح عليك فكيف يسأله ويصحح له قال فعجبنا له يسأله ويصدقه يعني يصوبه قال فاخبرني عن الايمان - 00:03:32ضَ

قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاختلني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:03:53ضَ

قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة. رعاء الشاة يتطاولون في البنيان قال - 00:04:11ضَ

فلبثت مليا وكانوا مطرقين كادبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا يبادئونه بالقول وبالسؤال فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل - 00:04:30ضَ

يعلمكم دينكم وفي رواية امر دينكم فدل ذلك على ان هذا الحديث يحوي الدين كله وهو كذلك فانه قد ذكر الاسلام وذكر الايمان وذكر الاحسان وذكر المعاد ومقدماته فهذا هو اصول الدين. ولهذا ينبغي لمن اراد ان يعلم الناس دينهم ان ينسج على منواله - 00:04:49ضَ

فيشرح الاسلام واركانه. والايمان واركانه واه الاحسان وبيانه ويذكر المعاد والساعة ومقدماتها. فهذا احسن ما يكون في التعليم اذ ان الله تعالى ابتعث له اشرف رسول ملكي الى اشرف رسول بشري - 00:05:17ضَ

اليس كذلك اشرف رسول ملكي من؟ جبريل عليه السلام واشرف رسول بشري محمد صلى الله عليه وسلم. فالمحاورة جرت بين هذين الشريفين من الملائكة والبشر. وتضمنت اشرف عين لهذا قال اعلم بان الدين قول وعمل - 00:05:40ضَ

لان حديث جبريل يدل على ان الدين قول وعمل فبيانه لاركان الاسلام يدل على العمل وبيانه لاركان الايمان يدل على القول الاعتقاد اعلم بان الدين قول وعمل. فاحفظه وافهم ما ما عليه اذا اشتمل - 00:06:02ضَ

الدين هو الايمان والايمان يفسر بتفسيرين الايمان ايها الكرام يفسر تارة بحقيقته. ويفسر تارة باحاده وافراده كما قلنا نظير ذلك فيما في تعريف العبادة مر بنا ان العبادة لها تعريفان. تعريف باعتبار حقيقتها - 00:06:24ضَ

ما هي كمال المحبة مع كمال الخضوع؟ وتعريف باعتبار احادها وافرادها من انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه كذلك الايمان له تعريف باعتبار حقيقته. فالايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح - 00:06:50ضَ

وله تعريف باعتبار المؤمن به وهما فسره به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير خيره وشره فالدين قول وعمل - 00:07:10ضَ

ليس الدين مجرد اعتقادات باطنة ولا وليس الدين مجرد شرائع ظاهرة. بل هو مجموع الامرين هو مجموع الامرين احفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل كفاك ما قد قاله الرسول اي والله - 00:07:29ضَ

يعني ينبغي ان نعلم بان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فيه الغنة والكفاية خلافا للمتكلمين الذين يشققون الكلام ويقعدون القواعد ويأتون بامور لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:47ضَ

الناس اليها وتعسر على الفهم ويدعون الواضح البين الصريح في كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل على مراتب على مراتب ثلاث مفصلة. جاءت على جميعه مشتملة - 00:08:05ضَ

ما تلكم المراتب؟ الاسلام والايمان والاحسان والكل مبني على الاسلامي والايمان والاحسان والكل مبني مبني على اركانه لانه قد ذكر لكل منها اه اركانا ثم شرع في ذكر اركان الاسلام فقال - 00:08:29ضَ

فقد اتى الاسلام مبني على خمس فحق قدر ما قد نقل اوله الركن الاساس الاعظم وهو الصراط ركن الشهادتين فاثبت واعتصم الصلاة وثالثا تأدية الزكاة. والرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من - 00:08:53ضَ

نعم هذه هكذا يعرف الاسلام عند الاقتران بالايمان والا فان الاسلام والايمان اذا انفرد دل كل منهما على الدين كله. كما قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فالاسلام عند الانفراد يدل على الدين كله. كما ان الايمان عند الانفراد يدل على الدين كله - 00:09:23ضَ

لكن اذا اجتمع الاسلام والايمان في نص واحد فيحمل الاسلام على الشرائع الظاهرة لان فيه معنى الاستسلام والانقياد ويحمل الايمان على العقائد الباطنة. ففي حديث جبريل اجتمع الاسلام والايمان في نص واحد - 00:09:49ضَ

والقاعدة انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا اجتمعا يعني في نص واحد افترق معناهما. فاختص الاسلام بالشرائع الظاهرة والايمان بالعقائد الباطنة واذا افترقا جاء كل منهما في نص مستقل - 00:10:08ضَ

اجتمع معناهما في الدلالة على الدين كله فها هنا بين اركان الاسلام فقد اتى الاسلام مبني على. يشير بذلك الى الحديث الصحيح بني الاسلام على خمس. وعد النبي صلى الله عليه وسلم هذه - 00:10:28ضَ

خمسة تحقق وادر ما قد نقل وهكذا ينبغي للانسان ان يكون على بينة من دينه بينة من امره لا يكون امعة يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته بل يعبد الله على بصيرة. اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم - 00:10:45ضَ

الاقوم ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصل الشهادتان قول الشاهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ومع انهما شهادتان الا انهما ركن واحد - 00:11:06ضَ

مع تعدد المشهود به. لما؟ لان احدهما لا يمكن ان ينفك عن الاخر فمعنى اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واعتقد واجزم ان لا معبود بحق الا الله - 00:11:26ضَ

ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله اي اقر واعتقد واجزم بان المبلغ عن الله هو محمد بن عبدالله فتجب فيجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه لها وزجر والا يعبد الله الا بما شرع على - 00:11:41ضَ

هكذا بهذا الوضوح وبهذا البيان وبهذه البساطة يكون معنى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله تدل على اخلاص الدين وافراد الله بالعبادة وشهادة ان محمدا رسول الله تدل على توحيد الاتباع والا يعبد الله الا بما شرع على لسان نبيه. ولهذا سمى - 00:12:01ضَ

منظومته هذه سلم الوصول الى مباحث علم الاصول من توحيد الله واتباع الرسول فهاتان الشهادتان هما العروة الوثقى التي من استمسك بها هدي فقد استمسك بالعروة المثقل انفصام لها فهذا هو مفتاح الاسلام ومدخله - 00:12:26ضَ

اه الاستعلان بالشهادتين. ومن لم يأت بهما لم يحكم باسلامه فلا بد منهما ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل من احد حتى يشهد شهادة الحق بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:12:51ضَ

وكان يخاطب بهذا المشركين واهل الكتاب. حتى انه يأتي يهود كنيسهم في يوم مدراسهم ويقول يا معشر يهود اروني عشرة منكم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرفع يرفع الله اللعنة والغضب التي غضبها على كل يهودي - 00:13:09ضَ

تأديم السماء فلا يقوم له احد الا رجل واحد فلا شك ان الاتيان بالشهادتين شرط في دخول الاسلام واحكام الاجراء الاحكام الظاهرة عليه. ولا يمكن لمن امتنع عن الاتيان بالشهادتين ان يحكم باسلامه. لا ظاهرا - 00:13:31ضَ

ولا باطنا لا ظاهرا ولا باطنا لكن اذا كان صبي نشأ بين المسلمين وبلغت فانه لا يلزم ان ان يؤمر بتجديد الشهادتين لانه باق على اصل لانه باق على اصل - 00:13:51ضَ

قال وثانيها اقامة الصلاة. ما الصلاة؟ الصلاة في اللغة الدعاء كما قال الاعشاب تقول بنيتي وقد قربت مرتحلا. يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع. عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا. عليك مثل الذي صليتي اي مثل الذي دعوت - 00:14:07ضَ

ومن ذلك فقول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم يعني ادعو لهم الصلاة في اللغة معناها الدعاء واما في الاصطلاح فهي عبادة لاحظوا لابد ان نقدم بان نقول عبادة. عبادة ذات اقوال وافعال - 00:14:30ضَ

مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم هذه هي الصلاة. الزكاة الزكاة هي التعبد لله ببذل مال مخصوص لانواع مخصوصة والزكاة تتعلق باموال زكوية اربعة وهي الذهب والفضة النقدان وعروض وبهيمة الانعام والخارج من الارض وعروض التجارة - 00:14:50ضَ

ولكل من هذه الاموال الزكوية احكامها من حيث انصبائها غير ذلك والرابع الصيام. ما الصيام؟ التعبد لله. تأملوا لابد ان نقول التعبد لله. لان هذا شرط مهم. التعبد لله تعالى - 00:15:20ضَ

بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس التعبد لله بالامساك عن المفطرات. من طلوع الفجر الى غروب الشمس اه اما الخامس فهو الحج والحج هو التعبد لله بقصد مكة لفعل مخصوص في زمن مخصوص - 00:15:40ضَ

فهذه هي اركان الاسلام الخمسة. الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحج وقد جاءت في حديث جبريل وجاءت في حديث ابن عمر وفي حديث ابن عباس وكذلك جاءت في حديث وفد بني عبد القيس فهذه - 00:16:06ضَ

في اركان الاسلام الظاهرة التي يعني بمنزلة الشعائر الظاهرة التي من اتى بها حكم باسلامه وقد اختلف في من ترك شيئا من هذه الاركان فاما من ترك الشهادتين فبالاجماع يحكم بكفره - 00:16:25ضَ

لا ريب ان من آآ لم ياتي بالشهادتين فانه يحكم بكفره اختلف فيما سوى ذلك فقال بعض العلماء من اخل بشيء من هذه الاركان الخمسة الشهادتان فما سواهما اه لا ليس فقط جحودا واستحلالا. بل لم يأتي بها فانه يحكم بكفره - 00:16:49ضَ

واقتصر الامام احمد رحمه الله على ان المرء يكفر بالاضافة الى ترك الشهادتين بترك الصلاة واستدل على هذا بادلة او استدل القائلون بهذا بادلة عدة من ذلك قول الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا - 00:17:13ضَ

الزكاة فاخوانكم في الدين. اذا من لم يكن كذلك فليس اخا لنا في الدين وفي الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم اذا من لم يأتي بذلك فاننا لا نخلي سبيله بل يكون حلال الدم والمال - 00:17:34ضَ

واستدلوا ايضا بحديث مركب من حديثين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه سيلي امراء تعرفون منهم وتنكرون. فقال الصحابة افلا ننابذهم بالسيف فقال في جواب له لا ما اقاموا فيكم الصلاة. وقال في جواب اخر لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله بره - 00:17:53ضَ

فبالجمع بين الحديثين يتبين بان ترك الصلاة يعد كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان. فهذا دليل لمن قال بكفر تارك الصلاة ولو كسلا وتهاونا واستدلوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر - 00:18:17ضَ

وحديث بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة فهذه كما ترون ادلة قوية واضحة تدل على ان للصلاة معنى عظيم وقال بهذا عامة عامة التابعين وجمهور السلف المتقدمين لكن خالف في ذلك بعض اهل العلم - 00:18:41ضَ

آآ فالائمة الثلاثة سوى احمد لا يقولون بكفر تارك الصلاة تهاونا وكسلا. وان كانوا يرون ان ذلك من اعظم الموبقات لكن لا يحكمون بكفره يرون انه قد اتى اعظم المنكرات والموبقات - 00:19:06ضَ

والراجح في هذه المسألة القول بكفر تارك الصلاة ولو تهاونا وكسلا فان قال قائل طيب فما بال الزكاة والله قد قرن بين الزكاة والصلاة. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فيقال انه قد اخرجها - 00:19:26ضَ

دليل مخصص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر انواع الاموال واصحابها آآ في صاحب الابل وصاحب البقر وصاحب صاحب الغنم وصاحب الذهب والفضة قال بعد ذلك سيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار - 00:19:46ضَ

فكان هذا مخصصا للاية السابقة فالقول بكفر تارك الصلاة ولو تهاونا وكسلا هو القول الذي تعبده الادلة وهو الذي عليه اه الصحابة والتابعين حتى اه قال اه بعض التابعين اه ما كانوا يعدون شيئا تركه كفر من الاعمال سوى الصلاة - 00:20:07ضَ

ووصف ابن مسعود رضي الله عنه آآ عظم شأن الصلاة وانه ما كان يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وانه كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف - 00:20:33ضَ

على طلبة العلم ان يؤكدوا هذا المعنى في نفوس المسلمين. وان يعظموا شأن الصلاة فان الصلاة عمود الدين والتهاون بها هدم لخيمة الدين واما بقية الاركان فانه لا يحصل بتركها آآ كفر على عظيم امرها وآآ آآ اهميتها - 00:20:48ضَ

ومن تأمل في هذه المقاصد العظيمة والاركان الخمسة وجد ان لها اثرا بليغا على الفرد والمجتمع والامة فهي زينة الحياة. وقوامها سبب صلاح المجتمعات. واستقامة امر الناس. والبحث في هذه - 00:21:11ضَ

في تفاصيل هذه المسائل اه يرجع اليه في كتب الفقه. ثم قال بعد ذلك احسن الله اليكم فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا نكران ايماننا بالله ذي الجلال وما له من - 00:21:32ضَ

الكمال وبالملائك الكرام البررة وكتبه المنزلة المطهرة. ورسله الهدى للانام من غير تفريق ولا ايهام. اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم. وخمسة من منهم اولو العزم الاولى في سورة الاحزاب والشورى تلا وبالمعاد ايقن بلا تردد ولا ادعاء بوقت - 00:21:52ضَ

موعد لكننا نؤمن من غير كل ما قد صح عن خير الورى من ذكر ايات تكون قبلها وهي علامات واشراط لها. نعم حسبك اه بعد ان ذكر اركان الاسلام ثنى بذكر اركان الايمان فقال فتلك اي المشار اليها - 00:22:22ضَ

وهي اركان الاسلام خمسة وللايمان ستة اركان بلا نكران. بعض العلماء يرى ان اركان الاسلام ستة وبعضهم خمسة ويرى ان الايمان بالقدر راجع الى الايمان بالله. ولهذا يعبر مثلا شارح الطحاوية يقول الاصول اصول الايمان الخمسة - 00:22:44ضَ

على اعتبار ان الايمان بالقدر داخل في الايمان بالله. ولهذا لو تأملتم في جواب النبي صلى الله عليه وسلم لوجدتم انه عطف الاربعة على الايمان بالله. ثم هذا ذكرى العامل فقال وتؤمن بالقدر خيره وشره. فكأن ذلك بمنزلة التفصيل بعد الاجماع - 00:23:06ضَ

ومن تأمل في ركن الايمان بالقدر وجد ان الايمان بالقدر يتعلق بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه. وهذا يرجع الى امر الايمان بالله فالمهم ايا كان سواء جعلناها خمسة او ستة المهم ان يؤتى بها - 00:23:27ضَ

فالايمان بالله تعالى يا كرام هو ما تقدم ذكره فيما مضى. فلا يتم الايمان بالله تعالى الا بتحقيق اربعة امور الايمان بوجوده سبحانه الايمان بربوبيته. الايمان بالوهيته. الايمان باسمائه وصفاته - 00:23:46ضَ

وكل هذا قد مضى الحديث عنه الايمان بوجود الله وقد ذكرنا ان انه قد دل على وجود الله الفطرة والعقل والحس والشرع والايمان بربوبيته بانه الخالق المالك المدبر والايمان بالوهيته - 00:24:05ضَ

وهو اعتقاد انه المستحق للعبادة وحده دون سواه. افراده بالعبادة والايمان باسمائه وصفاته باثبات ما اثبت لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته على - 00:24:29ضَ

وجه لا يماثله فيه احد وبهذا يتحقق الايمان بالله عز وجل لهذا قال ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال ثم ثنى بذكر الملائكة فقال وبالملائك الكرام البررة - 00:24:46ضَ

الايمان بالملائكة لا يتم الا بتحقيق اربعة امور ايضا الامر الاول الايمان بوجودهم وان لهم وجود حقيقي الثاني الايمان بما علمنا من اسمائهم وما لم نعلم من اسمائهم فانا نؤمن به اجمالا - 00:25:03ضَ

الثالث الايمان بما علمنا من صفاتهم والرابع الايمان بما علمنا من وظائفهم فلا يتحقق الايمان بالملائكة الا بتحقيق هذه الامور الاربعة وسيأتي لذلك ان شاء الله تعالى مزيد بيان في الدرس القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:25:26ضَ

اجمعين - 00:25:53ضَ